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: Rolo
Mamani Quispe
Institucin : UPEA
Carrera
: Derecho
Turno
Tarde
: A
contenid
contenido................................................................2
Introduccin............................................................3
1.........ESTADO LEGTIMO: MODELO LIBERAL-SOCIAL
............................................................................... 6
Teora del Estado: Estado Legtimo_ Modelo Liberal-Social | Elaborado por: Rolo Mamani Q.
2.3.4.
2.3.5.
Principio democrtico.................................................................................... 11
3.
4.
5.
6.
Bibliografa.......................................................................................................... 19
INTRODUCCIN
Este trabajo sobre el ESTADO LEGITIMO MODELO LIBERAL SOCIAL, ofrece una
reflexin sobre algunos dilemas de la interpretacin del principio de diferencia rawlsiano
y, en particular, sobre la posibilidad de conceptualizar a partir de ste la propuesta de un
modelo de justicia distributiva radical socialdemcrata en sentido general; o liberal, en
el sentido norteamericano contemporneo, compatible con la estructura de una
sociedad democrtico-constitucional. Uno de los problemas a resolver en el texto es el
relativo a la definicin precisa del propio principio, toda vez que las ambigedades y la
polisemia introducidas por el propio Rawls en su A Theory of Justice, y nunca aclaradas
de manera explcita en su obra posterior, han generado una confusin indeseable en la
discusin sobre el perfil y alcances distributivos de la justicia como imparcialidad
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Entre ellas se presta una atencin especial a la idea de los bienes primarios, que ha
sido objeto de numerosas discusiones, y a la de neutralidad de la justicia poltica
respecto al conjunto de concepciones comprehensivas razonables.
1. EL MODELO LIBERAL SOCIAL
1.1.
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4 La tutela es una institucin jurdica que tiene por objeto la guarda de la persona y sus bienes, o
solamente de los bienes o de la persona, de quien, no estando bajo la patria potestad, es incapaz de
gobernarse por s mismo por ser menor de edad o estar declarado como incapacitado.
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sociedad como requisito indispensable de la accin estatal, lo hace a travs del doble
expediente de la ampliacin de la participacin poltica (la doctrina democrtica) y el
control vertical de los rganos de poder (el pluralismo) (Escalera, pgs. 51, 52.).
La tradicin del liberalismo, el concepto de formas de estado hace referencia al
cmo o mtodo de formacin de las normas. En la tradicin Marxista la nocin de
formas de estado connota el concepto de superestructuras con el que se designa
una determinada concepcin del papel y la posicin relativa de las esferas 5 de que est
compuesto el mundo social. Desde el enfoque del Marxismo, las formas de estado
denotan modos de organizacin jurdica-poltica del dominio de clase, correspondiente
a distintas etapas de una economa capitalista.
1.3.
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Locke y harrington, al igual que Ferguson de la escuela escocesa del siglo VXIII
realizaron el anlisis de la filosofa poltica de la sociedad civil como antecedente de la
democracia y desde una perspectiva del liberalismo.
El modelo del estado del bienestar constituido en la postguerra por liberales
demcratas y conservadores, que al margen de la crtica de 1929 y de las tendencias
econmicas y polticas dominantes de la poca, sostiene y acelera un largo ciclo de
global expansivo de crecimiento econmico alto que alcanza niveles de agotamiento
con la crisis energtica del 73. El Estado liberal que el liberalismo propone es un estado
mnimo que no invada las actividades del libre mercado, sino que la fortalezca y la
defienda y que proteja la propiedad privada de los medios de produccin. El estado
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El consenso superpuesto.
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La razn pblica.
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poltico, en la tradicin del liberalismo social de John Stuart Mill, no slo no contradice,
sino que exige con plena coherencia la defensa del universalismo moral de su teora de
la justicia. As como del igualitarismo de los derechos que sta supone. (1995.
1993.columbia University Press)
"El liberalismo poltico ha generado un conjunto sorprendente de los debates
contemporneos en liberalismo. Esto es perfectamente comprensible, para el debate
post rawlsiano el cual ha planteado cuestiones de profundo significado para la sociedad
contempornea (es decir, la situacin actual de los radicales, Culturales y religiosos y el
pluralismo tnico), y cabe duda de que las cuestiones planteadas por Rawls acerca de
la ciudadana liberal y de cmo se debe dar cabida a las formas liberales de la religin
es totalmente digno de la atencin que han recibido de los polticos filsofos. 11
En estos aos ha sido inmensa la produccin terica que en algn modo critica o
aprueba la Teora de la Justicia, a continuacin mostraremos algunas crticas que se
han levantado a esta propuesta, de modo de mostrar algunos de los lmites que posee.
Siguiendo a Vallespn (1998) es claro que Rawls muestra una confianza en poder
sustentar una concepcin pblica de la justicia, vlida para las sociedades
contemporneas donde la pluralidad de modos de vida cuestiona la aceptacin de una
nica concepcin del bien que rija para todos, por lo mismo, la construccin rawlsiana
representa la creencia en la razn-racionalidad como va -an capaz- de construir
ciertos procedimientos de argumentacin racional que logren sintonizar esa pluralidad,
ms all del carcter finito y fabulista de la razn, ciertamente reducida en su
capacidad para poner orden (Vallespin, 1985). Tal edificacin se sostiene sobre
delgados pilares, como es la coherencia interna de los principios y la aceptacin por
parte de los que participan de la posicin original, argumentacin que deja de lado
cualquier concepcin de objetividad vinculada a la verdad como correspondencia con la
estructura de la realidad o una verdad gestada histricamente.
El acento en estos elementos procedimentales favoreceran la prioridad y distincin
de la justicia sobre el bien, es decir, diferencia entre la justicia y lo que es bueno para
un cierto grupo en un determinado contexto, definicin contextual que Rawls ve
imposible de universalizar. Pero algunos crticos evidenciaron la inconsistencia de ello
en la misma obra ya que Rawls acaba aceptando algunas nociones de bien humano
que permiten darle sentido a la organizacin social, a travs de la definicin de bienes
primarios vlidos para todos y suponiendo aunque sea sin aceptarlo explcitamente11 John Rawls. Liberalismo poltico. Trad. Sergio Ren Madero Bez. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1995. (ttulo original: Political Liberalism. 1993, Columbia University Press, reservados todos
los derechos, Nueva York, Chichester, West Sussex) ISBN 0-231-05248-0
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toda una concepcin de la vida buena o perfeccin humana social: una vida presidida
por la autonoma de los sujetos y la tolerancia de y hacia los dems, de vigencia de los
derechos humanos, de participacin poltica en democracia y as sucesivamente
(Massini, 2005)Este elemento de crtica ser superado en su obra Liberalismo Poltico,
en donde ajusta cuentas con esa observacin.
Otro orden de objeciones deriva del nfasis puesto en una tica de las estructuras
institucionales, invisibilizando la dimensin de la tica humana que conlleva sus propias
motivaciones, deseos y fines. Considerar este elemento obliga a preguntarse por la
posibilidad de incidencia que posee ello una vez levantado el velo de la posicin
original, la inseguridad de que los sujetos respeten el acuerdo realizado una vez
conocidas sus propias motivaciones morales parece ser acertado. La crtica de Walzer
al respecto se puede resumir en que difcilmente los sujetos racionales que eligen en
condiciones de imparcialidad, llevados de vuelta a gente comn, con un sentido de la
propia identidad e inmersos en los problemas cotidianos, van a reiterar su hipottica
eleccin.
Rawls, al rechazar que las particularidades de la historia, la cultura y la pertenencia a
un grupo definan la eleccin
los principios de la justicia, puntualiza su
construccin como universalista y abstracta, lo cual deja de lado las diferencias, la
otredad, materializadas en las mltiples minoras que hoy claman sus derechos a
participar de las decisiones. En este punto, la teora rawlsiana de la justicia no da
cuenta de la dimensin de las identidades, el gnero y del reconocimiento. Iris Marion
Young (2000) objeta le centralidad de la distribucin en Rawls porque no considera los
temas de opresin y dominacin ni cuestiona las estructuras sociales ni los contextos
como las instituciones capitalistas y las relaciones de clase.
El principio de diferencia se constituye en un principio que posibilita el conformismo
con el liberalismo, y una inmensa desigualdad siempre y cuando ambas partes reciban
algn beneficio. A partir del principio mximo se argumenta que los ms desfavorecidos
deben aceptar las ventajas que se les brindan, ya que de otro modo se encontraran en
una situacin peor. Una regla explicitada en esos trminos anula cualquier intensin de
transformacin radical de las estructuras sociales que mantienen las desigualdades. La
predileccin por el cumplimiento de ciertos derechos los torna una estructura cerrada,
inmutable frente al movimiento y luchas de las distintas formas de vida por alcanzar la
igualdad social-econmica y el reconocimiento de la identidad.
Desde el mismo campo de batalla, Sen y Habermas apuntan su fuego amigo.
Habermas (1998) llama la atencin de la dificultad en que se encuentra Rawls al
asimilar los bienes bsicos a derechos, bienes generalizados que los sujetos pueden
necesitar para realizar sus planes de vida. Ello implica que los principios de justicia se
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5. BIBLIOGRAFA
(ibid., 223. (1978). EXTENDED SUMPATHY AND THE POSIBILITY OF SOCIAL CHOICE
(PHILOSOPHIA).
Baez, J. R. (1995. 1993.columbia University Press). Liberalismo politico. Fondo de
cultura economica. Political Liberalism. Mexico: ISBN 0231-05248-0.
Baez, S. R. (1993). Political Liberalism, Fondo de cultura econmica 1995. Mexico:
Reservado todos lo derechos, Nueva York, Chichester,West Sussex) ISBN 0231-05248-0.
CARRACEDO, RUBIO. (1990). PARADIGMAS DE LA POLITICA. DEL ESTADO JUSTO AL
ESTADO LEGITIMO. MALAGA: (129.
Escalera, J. C. (2015 ). SOCIEDAD Y ESTADO-Formas de Estado liberal-social. El AltoLa Paz-Bolivia: "UPEA".
-Idem. ((1998). Una disputa de familia: El Debate Rawls-Habermas". El Debate sobre
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Vallespin. (1985). NUeva Teoria del Contrato Social: Jhon Rawls, Robert Nozick y
James Buchanan. Madrid Espaa: Alianza.
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