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Grundwissen Bibel

Vorlesung im WS 2010/11 / Universitt Koblenz / PD Dr. Rainer Schwindt

5. Vorlesung: Prophetie (Jesaja)


Die Stellung der Prophetenbcher im Kanon
 Im hebrischen AT stehen die Prophetenbcher im Kanonteil Nebiim (Propheten)
 Die Bcher Jos-2Kn und Jes-Mal werden als die Vorderen Propheten und die Hinteren Propheten
voneinander unterschieden
 Zweigeteilte Sukzessionskette der Propheten nach Mose, dem Propheten schlechthin (Dtn 23,10): Josua und
die Richter (Ri, Sam und Kn), Jesaja bis Maleachi
 Propheten bilden gegenber der Tora (Gesetz) eine Einheit
 Aus Sicht der Kanonordnung knnen die Propheten als Prediger und Ausleger des mosaischen Gesetzes gelten
 Historisch gesehen sind die Prophetenbcher unabhngig von der Tora entstanden (J. Wellhausen 1844-1918)
 In der LXX, deren berlieferte Schriftenordnung wohl schon christlich bestimmt ist, stehen die
Prophetenbcher am Ende des Kanons: das NT als Erfllung der Prophetie und ihrer Messiasverheiungen
Begriff und Erscheinungsformen von Prophetie
 Christlicher Prophetenkanon am Ende der LXX hat das Bild der Propheten als Voraussager zuknftiger
Ereignisse nachhaltig geprgt
 Der griech. Begriff prophetes und der hebr. nabi' (Berufener [?]) meint ein ffentlich Hervor-Sagen
 Weitere Bezeichnungen: ro'aeh (Seher), hozaeh (Visionr) oder 'isch ha'aelohim (Gottesmann)
 Die Propheten haben mehr als nur Heil und Unheil fr die nhere Zukunft angekndigt: sie haben
Zeichenhandlungen ausgefhrt, Sozial- und Kultkritik gebt, Klagen angestimmt
 Definition von Prophetie nach M. Weippert: Ein(e) Prophet(in) ist eine Person mnnlichen oder weiblichen Geschlechts, die 1. in einem kognitiven Erlebnis, einer Vision, Audition, einem Traum o. ., der Offenbarung einer
Gottheit oder mehrerer Gottheiten teilhaftig wird, und 2. sich durch die betreffende(n) Gottheit(en) beauftragt
wei, die Offenbarung in sprachlicher oder metasprachlicher (Symbol- oder Zeichenhandlungen) Form an einen
Dritten, den eigentlichen Adressaten, zu bermitteln. (Weippert, Aspekte israelitischer Prophetie, in: G. Mauer
u.a., Ad bene et fideliter seminandum (AOAT 220), Neukirchen-Vluyn 1988, 287-319, 289f.)
 Verschiedene Erscheinungsformen von Prophetie:
1) Gruppenpropheten, die sich etwa durch Musik und Tanz in Ekstase versetzen und so den Kontakt mit der
Gottheit suchen (1Sam 10,5ff.; vg1. 19,18ff.)
2) Tempel- und Kultpropheten mit der Aufgabe, Frbitten oder Heilsorakel zu sprechen (vg1. Klgl 3,57)
3) Hofpropheten (Nathan 2Sam 7; 12 und Gad 2Sam 24), die den Knig in politischen Fragen divinatorisch zu
beraten hatten
4) Oppositionelle Einzelpropheten: stehen hinter den jetzt vorliegenden Prophetenbchern, intuitive Prophetie
jenseits gefestigter institutioneller Kontexte / in der Wirkungsgeschichte zunchst ein sehr marginales
Phnomen. Erst die geschichtliche Generalbewahrheitung der Unheils-Prophetie durch den Untergang von
Nord- und Sdreich (722 v. Chr. bzw. 587 v. Chr.) machte sie zur Prophetie schlechthin
Wahre und falsche Prophetie
 Problembewusstsein fr wahre bzw. falsche Prophetie bezeugt Dtn 18,21f:
Wie sollen wir erkennen, welches Wort JHWH nicht geredet hat? Wenn der Prophet im Namen JHWHs redet,
und es erfllt sich nicht und trifft nicht ein, so ist das ein Wort, das JHWH nicht geredet hat (Dtn 18,21f)
 Bleibende Unsicherheit zum Zeitpunkt einer Prophezeiung
 Prophetenbcher bieten eine Reihe von Ankndigungen, die historisch nicht eingetroffen sind (und wohl
gerade deshalb authentisch, also keine vaticinia ex eventu sind)., z.B. Ankndigung an Knig Jojachim in Jer
22,13-19, bes. V. 18f.
 Prophetenworte sind im Lichte neuer geschichtlicher Erfahrungen je und je fortgeschrieben worden
Jesaja als Stimmfhrer: Erffnung der Prophetenschriften mit Jesajabuch deutet auf Leitfunktion dieses Buchs

als bergreifende Geschichtsprophetie (vgl. Sir 48,24-25)


Theologie der Prophetenbcher
 Prophetenbcher knnen als Auslegungsliteratur gedeutet werden: Produktive Auslegung der berlieferung
(Tradition ist Bewahrung des Feuers, nicht Anbetung der Asche, Gustav Mahler)
 Das Proprium der Prophetie in Israel und Juda: langzeitige, schriftliche Tradierung und Neuinterpretation ist
Ausdruck der berzeugung, dass die atl Prophetenworte sich nicht in ihrem aktuellen Zeitbezug erschpfen,
sondern eine Gltigkeit auch fr nachfolgende Generationen haben
Theologiegeschichtliche Kontexte des Jesajabuches
 Das Jesajabuch dokumentiert die Theologiegeschichte Judas und Jerusalems von etwa 750-250 v. Chr.:
 Die neuassyrische Krise: Von der Person des Jesaja ist wenig bekannt / Wirksamkeit in der Zeit von 740-690
v. Chr. und auf Jerusalem konzentriert / sozial- und innenpolitisches Pldoyer fr Recht und Gerechtigkeit
(1,21-26; 5,1-7.8ff; 10,1-3) / Herausforderungen durch Gromachtpolitik des neuassyrischen Reiches / seine
Worte fanden wenig Aufnahme / im Geist des Jesaja entstanden aber neue Texte
 Die Krise des Glaubens im ausgehenden Exil: neue Situation in Kap. 40-55: resignative und verzweifelte
Stimmung unter den im Exil Lebenden / Prophetenworte versuchen mit traditioneller Theologie, aber auch mit
neuen, ungehrten theologischen Stzen den Glauben an JHWH, den einen Gott, den Schpfer und Retter, attraktiv zu machen / Werbung fr Rckkehr aus Babylon, die den Auszug aus gypten berbieten soll
 Die Neukonstituierung nach dem Exil: Kap. 56-66 spiegeln gesellschaftliche Neukonstituierung Jerusalems
und Judas in den Jahren nach 520 bis in die Mitte des 5. Jh.s: Themen sind die verzgerte Realisierung der
Wiederherstellung Jerusalems und die Scheidung innerhalb Israels zwischen Gerechten, den Knechten
JHWHs, und Sndern sowie die Zulassung von Nichtisraeliten zum Bund mit JHWH
Theologie: Der heilige Gott
 Das Wort heilig (35-mal) ist ein theol. Leitwort: Gott ist der weltberlegene und machtvolle Herr, der engagiert in der Welt handelt, aber auch streng die Entscheidung des Menschen zum Tun des Guten einfordert
 Gott verhngt nicht ein absolutes Gericht, sondern drngt Israel zum Vollzug von Recht und Gerechtigkeit
 Der so genannte Verstockungsauftrag (6,9-10) darf nicht auf der Linie absolut-radikalen Unheils interpretiert
werden, sondern im Vergleich mit Texten, in denen das Gericht Gottes als Luterungsgericht (1,21ff)
verstanden wird / 6,9-10 geht wohl nicht dahin, durch die prophetische Botschaft absolute Unempfnglichkeit
fr eben diese Botschaft zu bewirken, sondern muss als nachtrgliche Interpretation des eigenen wenig
erfolgreichen prophetischen Wirkens aufgefasst werden
Theologische Anthropologie
 Gefordert wird ein Verzicht auf das verzweifelte Groseinwollen vor Gott und den Menschen
 Vertrauen auf und Glauben an den heiligen Gott
 Glaube ermglicht den angstfreien Einsatz des Menschen fr seinen Mitmenschen
Die Rettungstat des einen Gottes als neue Schpfung
 Schon die Kap. 1-39 sprechen von Gottes unbedingtem Heilswillen
 Unbedingte Heilszusage ist Hauptinhalt der Kap. 40-55
 In Kap. 40-48 findet sich neben Gen 1-2 die breiteste Bezeugung des Schpfungsglaubens: Der eine Gott ist
der Schpfer der Welt. Er ist aber auch in seiner Qualitt als Schpfer ttig, wenn er Israel erwhlt
Das Knigtum Gottes, Messias und Gottesknecht
 Knigtum Gottes bildet eine der Zentralaussagen der Zionstheologie
 Auch die messianischen Weissagungen von Proto-Jes 7,10-14; 8,23-9,6; 11,1-5 stehen in dem
bergeordneten Rahmen des Knigtums Gottes
 Bei den messianischen Texten, die fr das NT von groer Bedeutung sind, handelt es sich ursprnglich nicht
um Weissagungen, noch geht es um eine endzeitliche, knigliche Heilsgestalt
 Wichtig fr die ntl Christologie sind auch die vier Gottesknechtslieder in Deutero-Jes 42,1-4; 49,1-6; 50,4-9
und 52,13-53,12: Das Leiden des Knechtes vermittelt Recht fr die Vlker und Sndenvergebung fr viele