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Grundwissen Bibel

Vorlesung im WS 2010/11 / Universitt Koblenz / PD Dr. Rainer Schwindt


7. Vorlesung: Das Markusevangelium
 Das Markusevangelium (= Mkev) gilt als die lteste bekannte Erzhlung von Sendung und Leben Jesu
 Als Erzhler und Theologe hat Markus ein Profil, das auch heute noch nachdenkenswert und fr eine
christliche Lebensorientierung normativ sein kann
Gliederung
 Die Komposition des Evangeliums ist von der theologischen Botschaft des Gekreuzigten und
Auferstandenen bestimmt: Das Grundgerst des gesamten Evangeliums bilden die Gottessohnbekenntnisse Mk 1,9-11 (Taufe); 9,7 (Verklrung) und 15,39 (Bekenntnis des Hauptmanns am Kreuz)
 Leser wissen von Anfang an, dass der Weg von der Taufe zum Kreuz fhrt und nur von Kreuz und
Auferstehung her ein sachgemes Verstehen der Person Jesus Christus mglich ist
 Die drei Leidensweissagungen Mk 8, 31; 9,31; 10,32-34 richten den Weg Jesu ebenso auf das Kreuz
Dreiteilung des Markusevangeliums
Mk 1,1-13
Prolog
Mk 1,14-8,26
1. Teil: Jesu ffentliches Wirken in Galila und Umgebung
1,14-3,6 Jesu Lehre in Vollmacht
3,7-8,26 Gleichnisse, Streitgesprche und Wunder
Mk 8,27-10,52
2. Teil: Jesus unterwegs (vgl. 8,27; 10,52) zum Leiden
Mk 11,1-16,8
3. Teil: Jesus in Jerusalem
11,1-13,37 Jesu Auseinandersetzung mit der
jdischen Obrigkeit und die Rede ber Jerusalem
14,1-16,8 Geschichte des Leidens und der Auferstehung
Anlass der Abfassung
 Markus passt erstmalig die mndlichen Einzeltraditionen und die Sammlungen von mehreren
Einzelgeschichten (z.B. Wundergeschichten) in den Rahmen der ffentlichen Wirksamkeit Jesu ein
 Markus als erster sammelte die berwiegend mndlich umlaufenden Jesusgeschichten und brachte sie als
literarisches und theologisches Werk, als Evangelium, heraus
Verfasserfrage
 Papias von Hierapolis berichtet um 130 n. Chr. ber den Evangelisten:
Markus was der Dolmetscher des Petrus und schrieb sorgfltig auf, was er im Gedchtnis behalten hatte, jedoch
nicht der Reihe nach, was vom Herrn gesagt worden war. Denn er hatte den Herrn weder gehrt noch war er ihm
nachgefolgt, spter aber, wie gesagt, dem Petrus, der seine Lehrvortrge nach den Bedrfnissen einrichtete, nicht
jedoch eine zusammenhngende Darstellung der Herrenworte liefern wollte. Daher trifft Markus keine Schuld, wenn
er einiges niederschrieb, wie er es im Gedchtnis hatte. Denn er war darauf bedacht, nichts von dem, was er gehrt
hatte, wegzulassen oder etwas falsch wiederzugeben (Eusebius, HE III 39,15).

 Historische Glaubwrdigkeit der Quelle unsicher


 Ein persnliches Verhltnis zwischen dem Evangelisten und Petrus ist nicht zu erkennen
 Gewisse Rckschlsse bieten aber Sprache und Topographie: zahlreiche aramische und hebrische Worte
weisen auf eine aramische Sprachbeherrschung / Ein semitischer Spracheinfluss ist im Griechischen
dennoch nicht zu erkennen. Markus schreibt ein Griechisch, wie es der Volksliteratur entspricht (Koine)
 Markus war wohl ein griechischsprachiger Heidenchrist, der auch Aramisch beherrschte
 Kenntnisse ber die Geographie Palstinas eher drftig

Entstehungszeit
 Meist wird sie um das Jahr 70 n. Chr. angesetzt
 Die aus Juden und Heiden zusammengesetzte Gemeinde ist inzwischen vom Judentum der
Schriftgelehrten geschieden
 Die apokalyptische Rede 13,5ff. nimmt auf die Ereignisse des jdischen Krieges Bezug.
 Mk-Ev wahrscheinlich noch vor dem Fall Jerusalems geschrieben
 Der Markusschluss: nach dem Handschriftenzeugnis ist das Evangelium mit 16,8 zu Ende / Mk endet
mit Flucht der Frauen vom Grabe Jesu und ohne Erscheinungsgeschichten (vgl. R. Schwindt, Erschtterung statt Freude. Zum Schluss des Markusevangeliums (Mk 16,8), in: TThZ 117 [2008] 56-79)
Quellen
 Verbreitete Zustimmung, dass Markus auf eine vormarkinische Sammlung zurckgriff: v.a. Sammlung
der Streitgesprche in 2,1-3,6, Gleichnisse in Kap. 4, Spruchmaterial in 10,1-12.17-27.35-45, Teile der
Passionsgeschichte, Wundergeschichten in 4,35ff. und Teile der synoptischen Apokalypse Mk 13
Theologie des Markusevangeliums
 Primr christologische Aussageabsicht des Mk: Anfang des Evangeliums von Jesus Christus, dem
Sohne Gottes (1,1)
 Es geht um ein zutreffendes Verstndnis Jesu als Gottessohn und Davidssohn/Messias: neben der
theologia gloriae wird die des niedrigen und notwendig ins Leiden gehenden Jesus betont
 Das Messiasgeheimnis (MG) bzw. die Geheimnistheorie: aufflliger Widerspruch zwischen offenem
Bekenntnis der messianischen Wrde Jesu (z.B. durch die Dmonen] und dem sich anschlieenden
Schweigegebot von Seiten Jesu / Im einzelnen sind im Zusammenhang mit dem Messiasgeheimnis folgende Komplexe zu unterscheiden:
a) das Verbot bei manchen Wundergeschichten, das Wunder weiterzuerzhlen (5,43; 7,36);
b) das Wissen der Dmonen um Jesu besondere Wrde und der dazu gehrige Schweigebefehl an die
Dmonen (1,25.34; 3,12);
c) das Wissen der Jnger um die bes. Wrde Jesu und das Schweigegebot an die Jnger (8,27-30; 9,9)
einerseits, das Unverstndnis der Jnger gegenber den Worten Jesu andererseits (4,13; 8,14-21);
d) die Parabeltheorie (4,10-12).
 Nach 9,9 gelten Tod und Auferstehung Jesu als Grenze fr das Schweigegebot: Markus hat die
Wundergeschichten mit Hilfe des Schweigegebots mit dem Leiden Jesu zusammengebunden / Der Jesus
der Wunder ist nicht ohne das Leiden zu haben und umgekehrt
 Jngerunverstndnis (4,10.13; 6,52; 7,17f.; 8,16-18.21; 10,35ff.) hat doppelte Funktion: es macht die Jnger
nach Ostern zu bes. qualifizierten Zeugen des Jesusgeschehens, auf deren berlieferung der Worte und Taten
Jesu Verlass ist und es stellt sie in eine Reihe mit den (unverstndigen) Lesern des Markusevangeliums
 Die Parabeltheorie nach Mk 4,10-12: neuere Gleichnisforschung betont den Rtselcharakter der
Gleichnisse Jesu als von Jesus selbst gewollt / Grundstzliche produktive Unverstndlichkeit der
Gleichnisse / Absetzung von A. Jlichers berzeugung, dass Jesu Gleichnisreden sofort und unmittelbar
verstndlich gewesen seien / Primres Unverstndnis soll Fragen, Staunen und Suchen auslsen
 Geheimnistheorie ermglicht es Mk, die Jesustraditionen der Wundergeschichten und die Passionstraditionen
im Rahmen der neuen Literaturgattung Evangelium zu verbinden / Form der markinischen Kreuzestheologie
 Forschungsgeschichte des MG: Seit William Wrede (Das Messiasgeheimnis in den Evangelien. Zugleich
ein Beitrag zum Verstndnis des Markus-Evangeliums, Gttingen 1901) steht MG im Zentrum der
Markusforschung / Wrede sah im MG das Werk der nachsterlichen, aber vormk Gemeinde / MG als
Ausgleich zwischen dem unmessianischen Leben Jesu und dem nachsterlichen Gemeindeglauben
/Andere bestritten die These unmessianischer Jesustraditionen als auch die Annahme eines vormk
Ursprunges des MG: die wesentlichen Einzelelemente des Messiasgeheimnisses und seine theologische
Intention gehen auf den Evangelisten Markus zurck (R. Weber, G. Theien, P.-G. Klumbies)