Septembre 2015

Crise de la
conscience
arabo-musulmane

Malik Bezouh

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Crise de la conscience
arabo-musulmane

Malik Bezouh

La Fondation pour linnovation politique

est un think tank libral, progressiste et europen.
Prsident:Nicolas Bazire
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Prsidente du Conseil scientifique et dvaluation:Laurence Parisot
La Fondation pour linnovation politique publie la prsente note dans le cadre de
ses travaux sur les valeurs.

Fondation pour linnovation politique

Un think tank libral, progressiste et europen

La Fondation pour linnovation politique offre un espace indpendant

dexpertise, de rflexion et dchange tourn vers la production et la diffusion
dides et de propositions. Elle contribue au pluralisme de la pense et au
renouvellement du dbat public dans une perspective librale, progressiste
et europenne. Dans ses travaux, la Fondation privilgie quatre enjeux:la
croissance conomique, lcologie, les valeurs et le numrique.
Le site www.fondapol.org met disposition du public la totalit de ses
travaux. Sa nouvelle plateforme Data.fondapol rend accessibles et
utilisables par tous les donnes collectes lors de ses diffrentes enqutes et
en plusieurs langues, lorsquil sagit denqutes internationales.
Par ailleurs, notre mdia Trop Libre offre un regard quotidien critique
sur lactualit et la vie des ides. Trop Libre propose galement une
importante veille ddie aux effets de la rvolution numrique sur les
pratiques politiques, conomiques et sociales dans sa rubrique Renaissance
numrique (anciennement Politique 2.0).
La Fondation pour linnovation politique est reconnue dutilit publique.
Elle est indpendante et nest subventionne par aucun parti politique.
Ses ressources sont publiques et prives. Le soutien des entreprises et des
particuliers est essentiel au dveloppement de ses activits.

Rsum
Assassinats de masse, enlvements, guerres, terrorisme et exactions en tout
genre semblent tre le lot quotidien du Moyen-Orient depuis que cette partie
du monde est confronte un flau redoutable. Son nom: ltat islamique
en Irak et au Levant. Dfrayant chaque jour la chronique, les membres de
cette organisation massacrent, sans considration dge ou de sexe, tous
ceux qui refusent dembrasser leur interprtation particulire de lislam. Les
minorits religieuses, de rite chrtien, yzidis ou chiites, lont appris leurs
dpens. Pour certains observateurs aviss, cette mouvance est le fruit de la
politique amricaine marque au coin du bellicisme en Irak. Pour dautres,
ce sont des ptromonarchies du Golfe, cyniques souhait, qui ont arm puis
financ ce groupe afin quil dstabilise tel ou tel voisin. Quant aux fatalistes,
ils estiment que ltat islamique en Irak et au Levant nest, aprs tout, quune
nouvelle vicissitude frappant un monde arabe se mourant de consomption
depuis des temps immmoriaux. Leur embotant le pas, certains considrent
mme quil faut taire nos scrupules et soutenir les dictatures arabes en lutte
contre ces extrmistes religieux car, aussi liberticides soient-ils, ces rgimes,
dont certains seraient laques, nous protgeraient du spectre islamiste
Et si, en ralit, lislamisme, dans ce quil a de plus radical, ntait pas cette
maladie, tant crainte en Occident, mais le symptme dun mal plus profond
que nous naurions pas diagnostiqu, par simplisme, par aveuglement ou
tout simplement par ignorance? Cest de ce mal dont nous allons parler
prsent. Un mal que nous avons nomm crise de la conscience arabomusulmane.

Vers lOrient compliqu, je volais avec des ides simples

Charles de Gaulle*

* Charles de Gaulle, Mmoires de guerre. LAppel, 1940-1942 [1954], in Mmoires, Gallimard, Bibliothque de
la Pliade, 2000, p.145.

Le conseil
scientifique
de la srie
Valeurs
a t assur
Le conseil
scientifique
de cette
notedislam
a t assur
par ric Geoffroy, islamologue lUniversit de Strasbourg.

Crise de la conscience
arabo-musulmane

Malik Bezouh
Physicien de formation, spcialiste de lislam de France, de ses reprsentations sociales dans la
socit franaise et des processus historiques lorigine de lmergence de lislamisme

Lorsque la conscience europenne tait en crise

En1935, lhistorien Paul Hazard publiait un ouvrage qui allait faire date: La
Crise de la conscience europenne, 1680-1715. Livre majeur dans le champ
de lhistoire des ides, il apporta un clairage sur la manire dont lEurope,
la faveur de cette fameuse crise, passa dune poque marque par la
tradition, lordre et la religion une poque rejetant les dogmes, prnant
le doute mthodique et appelant plus de tolrance. Paul Hazard, qui
situe cette poque charnire entre 1680 et 1715, illustrait son propos par
ces quelques mots rvlant ltendue de la transformation opre dans
toutes les strates de la socit franaise: La majorit des Franais pensait
comme Bossuet1; tout dun coup, les Franais pensent comme Voltaire:
cest une rvolution. Bref, en moins dun sicle, la France, comme le reste
de lEurope, est passe dune re thocentrique une re ouvrant la voie
lanthropocentrisme.
1. Lvque Jacques-Bnigne Bossuet (1627-1704), littrateur, thologien, prcepteur du fils de LouisXIV, fut
une figure incontournable de lAncien Rgime. Mieux, il lincarna. De son vivant, il a vu son glise assige de
toutes parts par des athes, des distes, des panthistes et des libertins. Les protestants ne furent pas en
reste. Par leurs crits et linfluence quils exercrent sur les esprits, Spinoza, Fontenelle, Malebranche et Bayle
pour ne citer queux participrent cette entreprise de remise en cause des dogmes catholiques, au grand
dam de Bossuet qui, comme de nombreux dvots de lpoque, sest retrouv bien dmuni pour contrer ces
audacieux penseurs qui furent des acteurs majeurs de cette crise de la conscience europenne.

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Pierre Bayle, intellectuel avant lheure, n en1647 en Arige, joua un rle

important, pour ne pas dire fondamental, dans cette volution sociologique.
Philosophe de grande renomme, cet rudit, fils de pasteur, fit scandale en
soutenant que la morale et lathisme ne sont pas antinomiques. Indignes,
les glises, catholique et protestante, condamnrent limpudent. Pur produit
de lhumanisme chrtien dans ce quil a de plus libral, Pierre Bayle, qui nest
pas lennemi des cultes, tant sen faut, fut aussi un instigateur des Lumires,
de la lacit et un dfenseur opinitre des droits de la conscience errante 2.
Au reste, il ne cessa de militer, au priple de sa libert maintes fois menace,
en faveur dune Rpublique des Lettres permettant une confrontation
apaise des ides contradictoires. Aptre de la tolrance, il vitupra contre le
fanatisme religieux et les excs du clricalisme qui affligrent les protestants
du royaume franais. Personnage hors du commun, se dfinissant comme
un philosophe chrtien3, Bayle a profondment marqu son poque.
Dailleurs, son Commentaire philosophique sur ces paroles de Jsus-Christ:
Contrains-les dentrer, sera considr comme lun des crits les plus
importants de cette priode charnire pour lavenir de la pense europenne.
En effet, outre le fait de donner au mot tolrance toutes ses lettres de
noblesse, cette uvre contribua au changement de paradigme dont nous
avons parl prcdemment. Changement de paradigme qui se caractrisa
par lmergence de nouvelles sacralits: la libert, lindividualisme, la nation
supplantant la monarchie et une scularisation rampante seconde par
un anticlricalisme virulent. Au surplus, ne dit-on pas que son Dictionnaire
historique et critique, publi en 1697 et interdit en France, a t larsenal des
Lumires? Critiqu pour son soutien au tolrantisme et pour sa trop
grande souplesse doctrinale, Bayle sest alin la bienveillance dune fraction
du camp rform qui lui reprocha douvrir la voie lantitrinitarisme et
au rationalisme. Rong par la maladie, us par tous ses combats au service
de la tolrance et de la libert religieuse, ce gant des Lumires, injustement
dbarqu du train de lHistoire et de la postrit, sest teint Rotterdam le
28dcembre 1706.
Marchant dans les pas de ce personnage emblmatique de la crise de
la conscience europenne, Voltaire, Rousseau, dAlembert, Diderot,
dHolbach, La Mettrie, Helvtius, etc., des degrs divers et varis,
apporteront leur cot ce processus complexe qui a propuls la France et
lEurope dans une nouvelle re: celle de lanthropocentrisme, o lhomme
2. Pierre Bayle estimait quil tait illusoire et vain dessayer de tenir la bride haute la conscience. Aussi appelat-il les princes et les rois ne plus punir lhrtique et lathe. Autre consquence des droits de la conscience
errante: lgale valeur des religions, car toutes les errances de la conscience se valent, dans la mesure, bien
videmment, o celles-ci ne nuisent pas autrui.
3. Cit par Hubert Bost, Pierre Bayle, Fayard, 2006, p. 499.

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Crise de la conscience arabo-musulmane

deviendra la mesure de toute chose, contrairement lre thocentrique

durant laquelle cest la religion qui fixait ses limites et dfinissait la finalit
de son existence ici-bas. Les oppositions de ce que lon appellera, tort, les
antiphilosophes, ny feront rien. Parmi eux, citons lie Frron, lirrductible
adversaire de Voltaire, et labb Nicolas Bergier, illustre thologien considr
comme lun des plus grands apologistes catholiques du sicle des Lumires.
Tous deux, seconds par les dtracteurs du philosophisme, tenteront vaille
que vaille dendiguer le courant matrialiste au nom dun traditionalisme
ouvert conciliant valeurs chrtiennes et progrs. Ils choueront, aprs
dpres combats dides, de guerres de plumes mmorables, de controverses
et de polmiques traitant de la place de Dieu dans la socit. Les vainqueurs,
imprgns de philosophie voltairienne, transmettront leurs hritiers,
les anticlricaux de la IIIeRpublique, cette mme volont den dcoudre
avec les tenants du clricalisme, vestiges humains dun monde ancien que
la philosophie matrialiste et positiviste a engloutis en partie. Vouant aux
gmonies ces allis indfectibles et opinitres de lglise catholique, Lon
Gambetta, en janvier 1876, affirmera: Ce qui est redoutable, cest le
parti clrical; voil lennemi4! Face aux coups de boutoirs assns par
les anticlricaux, dont certains lveront un monument lintolrance et au
dogmatisme, le parti clrical ne sera pas en mesure dempcher linvitable:
le vote, le 9dcembre 1905, de la loi consacrant la sparation des glises
et de ltat. la lecture de cette mesure lgislative, lourde de consquences,
heureuses pour certains, dsastreuses pour dautres, lon ne peut sempcher
davoir une pense mue pour Bossuet. En effet, deux sicles plus tt, celui-ci
pressentait quun mal profond, puissant, indicible, nallait pas tarder se
rpandre dans toute la socit et, par l mme, mettre mal ses fondements
traditionnels. Pour lui, lglise serait la premire atteinte: Je vois une nue
noire et paisse qui slve dans le ciel de lglise, quon aura bien de la
peine dissiper5. Gardien du temple de lorthodoxie religieuse, lvque
de Meaux pronona ces mots en 1699; en pleine crise de la conscience
europenne. Il ne se doutait pas un instant que celle-ci accoucherait dune
socit qui un jour prendrait cong de Dieu
Si, aujourdhui, des historiens mettent quelques rserves concernant
lanalyse de Paul Hazard qui il est reproch davoir quelque peu nglig les
aspects sociaux, conomiques et politiques, il nen demeure pas moins que
son tude a contribu, indubitablement, mieux comprendre une volution
socitale majeure expliquant, en partie, les reprsentations actuelles, qui
sous-tendent la perception du monde dans nos socits occidentales.
4. Cit par Jacqueline Lalouette, La Rpublique anticlricale, xixe- xxe sicles, Seuil, 2002, p.9.
5. Cit par Georges Minois, Bossuet. Entre Dieu et le Soleil, Perrin, 2003, p.397.

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Le monde arabo-musulman,
ce nouvel homme malade de lOccident
Quen est-il de lOrient? Et, plus prcisment, du monde arabo-musulman?
A-t-il exist un processus quivalent, n en son sein, grce auquel il aurait
accd une modernit propre? Cette question complexe appelle une
rponse nuance. En effet, si crise de la conscience arabo-musulmane il y
a eu, celle-ci nenclencha pas un processus accouchant, plus tard, dune
modernit musulmane endogne. De plus, la structure de cette crise est dune
nature bien diffrente de celle dont nous venons desquisser un tableau. Mais
avant de nous enqurir de ce sujet, il importe de donner quelques dfinitions
ayant trait la religion musulmane.
Le corpus idologique de lislam sarticule autour de trois blocs distincts:
le dogme6 constitu dun ensemble de principes immuables tirs des deux
sources canoniques, le Coran et la Sunna7, le fiqh reprsentant les rgles
juridiques labores par les thologiens musulmans ces rgles, issues de
linterprtation des sources canoniques prcites, codifient les pratiques
cultuelles et, plus gnralement, la vie des musulmans dans les affaires de
mariage, dhritage, etc. et, enfin, al-ihsn, qui nest autre que la dimension
spirituelle de la religion musulmane la vivifiant. Il faut galement dire un
mot sur lijtihd: esprit de rforme, lijtihd, telle une boue doxygne
thologique, permet dadapter les rgles juridiques tires du fiqh aux
ralits et enjeux nouveaux des socits majoritairement musulmanes.
On peut citer comme exemple linjonction faite aux femmes musulmanes
de se couvrir les cheveux laide dun voile. Cette disposition nest pas
en soi un principe religieux, cest--dire un point de dogme, mais une
jurisprudence dcoulant de linterprtation dun verset coranique. Notons,
au passage, que sur les 6216versets que renferme le Coran, un seul est
consacr explicitement au port du foulard8. Qui plus est, ce verset nest
pas univoque. Des thologiens orthodoxes, et non des moindres, considrent
que son interprtation est sujette caution. En outre, le port du voile nest
pas proprement parler un acte cultuel. Il relverait plutt de lthique
musulmane qui impose, aux musulmans et aux musulmanes, le respect
du principe de modration en toute chose, y compris dans la faon de se
vtir. Ajoutons quil nexiste aucun hadth ordonnant aux musulmanes de

6. Lexistence et lunicit de Dieu, la croyance en un jour du Jugement dernier, la croyance dans les missions
prophtiques dAbraham, de Mose, de Jsus, etc., sont autant dexemples dlments constitutifs de ce dogme
musulman.
7. Cest--dire le modle du prophte Muhammad.
8. Dautres versets abordent le thme du foulard, avec une terminologie diffrente, limage du verset58
de la sourate59 (al-Ahzb).

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Crise de la conscience arabo-musulmane

dissimuler leur chevelure laide dun foulard en arabe, hijb9. Enfin,

il y a peu, dans un contexte marqu par les printemps arabes, un
thologien gyptien, le cheikh Mustafa Muhammad Rached, de la clbre et
prestigieuse universit Al-Azhar, a suscit une vive motion en soutenant une
thse doctorale dans laquelle il remettait explicitement en cause le caractre
obligatoire du port du voile islamique. Nombre dexgtes, traditionalistes
mais aussi rformistes, ont protest contre loutrecuidance de ce religieux.
Mais pourquoi ce regain de conservatisme alors mme que cest un homme
de Dieu, thologien de surcrot et donc lgitimement dispos mettre des
jurisprudences islamiques, appeles fatwa, qui est lorigine de cet avis
religieux? Est-ce un rejet dlibr de toute tentative de rforme religieuse, que
lesprit de lijtihd ne rprouve pourtant pas? moins que cette controverse
cache en ralit une peur profonde, lancinante, celle dune occidentalisation
rampante de la socit arabo-musulmane? Vue de notre France scularise
et voltairienne jusquau bout des ongles, une telle crispation, que lopinion
publique a tt fait de considrer comme un soubresaut intgriste, tonne
et gnre si ce nest de linquitude, du moins des interrogations quant au
devenir du monde arabe incapable dembrasser la modernit. Mais de quelle
modernit parlons-nous? L est la question.
Cet vnement et cette dernire interrogation amnent, tout naturellement,
aborder la crise de la conscience arabo-musulmane dont nous venons de
voir, linstant mme, une illustration. Avant cela, un mot sur la structure de
cette crise. Contrairement la crise de la conscience europenne qui sest
dclenche une poque bien dtermine la fin du xviiesicle, la crise
de la conscience arabo-musulmane sest droule en trois temps et perdure
encore de nos jours. Tentons maintenant den comprendre les lments cls.
Pour ce faire, nous allons nous vertuer dcrire ses diffrentes phases.
Entre les viiie et xiiesicles, le monde arabo-musulman, port par une
conomie en pleine croissance, a connu un essor culturel sans prcdent.
Le dveloppement, lombre des mosques, de diverses disciplines, parmi
lesquelles les mathmatiques, la mcanique, lastronomie, loptique, la
chimie, la mdecine, la philosophie, mais aussi les arts, la calligraphie,
larchitecture et lurbanisme, tmoigne de cette prodigieuse vitalit
civilisationnelle. Signalons, et cest important de le rappeler, que les Juifs,
qui vivaient au sein des populations arabo-musulmanes, contriburent de
faon significative au rayonnement de ce que Michel Abitbol, professeur
lUniversit hbraque de Jrusalem, nomme la civilisation judo-arabe.

9. Littralement, le mot hijb, en arabe, signifie sparation ou rideau de sparation. Dans le cadre de la
religion musulmane, la grande majorit des exgtes considre que le port du hijb est une obligation.

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En effet, de Bagdad Tolde et du Caire Tibriade10 va stendre une

resplendissante civilisation judo-arabe que de grands penseurs juifs, tels
que lgyptien Gaon (882-942) et lillustre Mamonide (1135-1204) natif
de Cordoue ou encore Mose Ibn Ezra (v.1058-v.1138) originaire de
Grenade ensemenceront de leurs savoirs. Hlas, trois fois hlas, le conflit
actuel du Moyen-Orient a clips de nos mmoires ce joyau de civilisation
humaine.
Mais revenons la crise de la conscience arabo-musulmane et, plus
particulirement, sa premire phase. On peut considrer que celle-ci
dbuta lorsque lijtihd cessa dirriguer la pense musulmane; priode que
lon peut situer entre le xiie et le xiiiesicle. La consquence immdiate
en fut le taqld, cest--dire lapparition dun conservatisme strile et rigide
empchant, quand il ne linterdisait pas, toute lecture intelligente des textes
religieux. Les effets du taqld, dont lesprit se caractrise essentiellement par
le mimtisme intellectuel, seront dsastreux pour la pense arabo-musulmane
tant dans le domaine du profane que du sacr. Rappelons que cest grce
cette fermentation des ides religieuses, permises par lijtihd, quaprs
le viiiesicle des juristes arabo-musulmans, hritiers du grand thologien
Ab Hanfa (700-767) de la rgion de Koufa, en Irak, dcrtrent quil
tait permis une musulmane de dcouvrir sa chevelure! Point de vue que
limam Tareq Oubrou, recteur de la mosque de Bordeaux11, a fait sien,
en partie, en affirmant, aujourdhui, que le hijb ne fait pas partie des
obligations religieuses12. Le vent de dsapprobation qui a souffl aussitt
sur le malheureux thologien bordelais en dit long sur la prgnance du
taqlidisme dans la socit arabo-musulmane contemporaine. Mais do
vient-il? Comment expliquer la brusque fin de lesprit de rforme qui
fconda le monde arabo-musulman jusquau xiiesicle? Les causes de ce
desschement de la pense arabo-musulmane sont multiples. Tentons de les
apprhender. Tout dabord, il y eut le contrecoup des croisades, mouvement
de dilatation de lEurope chrtienne en Orient, initi par le pape UrbainII
en1095, Clermont. La premire croisade entrana, on le sait, la chute de
Jrusalem, au grand dsarroi des Arabes. Pour ces derniers, cette perte fut un
cataclysme13. Plus louest, les rgions arabo-berbro-judo-musulmanes
ne furent pas pargnes par les troubles, limage de lIfriqiya, territoire
englobant la Tunisie et lEst algrien, gagn par linstabilit, et dune partie
10. Michel Abitbol, Juifs et Arabes. Mille ans de cohabitation, cent ans daffrontement, LHistoire, no243,
mai 2000, p.40.
11. Tareq Oubrou a t promu chevalier de la Lgion dhonneur le 1erjanvier 2013. La crmonie de remise a t
prsid par M. Alain Jupp, maire de Bordeaux.
12. Tareq Oubrou, Intgration, lacit, violences. Un imam en colre, Bayard, 2012, p.93.
13. Amin Maalouf, Les Croisades vues par les Arabes, La barbarie franque en Terre sainte, Jai Lu, 2007.

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Crise de la conscience arabo-musulmane

du Maroc, fragilise par des luttes intestines. Mme constat dans lEspagne
musulmane o les Almohades, dynastie berbre originaire du Haut Atlas
marocain, ne parviendront pas maintenir la cohsion du royaume. Ces
divisions, telles des prmices prparant la Reconquista de lEspagne
musulmane, annoncrent le crpuscule de la civilisation judo-arabe dans
la pninsule Ibrique. ces dconvenues militaires et politiques, lourdes de
consquences pour le monde arabo-musulman, il convient dajouter la terrible
destruction de Bagdad cur culturel du monde arabo-musulman et la
dvastation de sa grande bibliothque, en1258, par les hordes mongoles. Un
drame sans prcdent pour les musulmans. Outre le fait de signer la fin de la
dynastie abbasside, cette catastrophe causa la mort de nombreux penseurs
renomms. Menac de toutes parts, le monde arabo-musulman va alors se
recroqueviller thologiquement. Cen sera fait de lesprit de rforme et de
rflexion. Les exgtes traditionalistes, les ashb al-hadth, dveloppant une
lecture littraliste des textes sacrs, vont alors peu peu gagner du terrain
au dtriment des rationalistes, les mutazilites14. Thologiens hardis,
ces derniers firent de la raison le critre mme de la loi religieuse15 au
point de la considrer comme la troisime source canonique16 partir de
laquelle il est tout fait fond de sappuyer pour laborer de nouvelles rgles
juridiques. Tel tait lavis du clbre philosophe arabo-andalou, Averros,
insistant, au xiiesicle, sur la primaut de la raison sur la Rvlation:
Nous affirmons catgoriquement que partout o il y a une contradiction
entre la spculation rationnelle et le sens apparent dun nonc du Texte
rvl, celui-ci doit tre interprt17. Nuanons quelque peu notre propos
en relevant que les mutazilites, sur le plan doctrinaire, pouvaient faire
preuve, eux aussi, dune froce intransigeance18. Il nen demeure pas moins
que, pour les raisons cites plus haut, ils vont seffacer et laisser place aux
tenants du conservatisme rigoriste et strile. Averros, tentant dsesprment
de marier sagesse et loi religieuse, en fera les frais et tombera en disgrce.
En cause, ses crits jugs un rien htrodoxes. Des imams renomms et
influents, parmi lesquels limam Ibn al-Salh (xiiiesicle) et les successeurs
de limam al-Juwayn al-Haramayn (xiesicle) contribueront fortement
14. Littralement, mutazilite signifie celui qui se met lcart du groupe. La pense des sectateurs de ce
courant musulman a de nombreuses similitudes avec celle du mathmaticien-philosophe allemand Leibniz
(1646-1716). Il nest pas exclu, du moins certains le pensent cest le cas du penseur Mohamed Charfi que
si la thologie des mutazilites lavait emporte, celle-ci aurait pu semer les germes dun certain humanisme
islamique dont on verrait aujourdhui les effets positifs.
15. Mohamed Charfi, Islam et Libert. Le malentendu historique, Albin Michel, 1999, p.134.
16. La premire tant le Coran, la seconde la Sunna.
17. Cit par Mohamed Charfi, op. cit., p.134.
18. Prsenter les mutazilites comme des thologiens clairs, aptres de la tolrance, relve de la caricature grossire. Ceux-ci, tout comme les thologiens classiques, ntaient pas en reste lorsquil sagissait de
lancer des anathmes sur leurs adversaires, voire de les excommunier.

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ce mouvement gnral dappauvrissement, voire datrophie, de la pense

musulmane en dcrtant que, dornavant, il convient de se conformer aux
avis religieux labors lors des sicles prcdents par les anciennes coles
juridiques: hanafite (viiiesicle), malikite (viiiesicle), hanbalite (ixesicle)
et chafiite (ixesicle). Depuis, ce sont ces coles qui sont la source du code
musulman dans les pays sunnites. La plupart du temps, leur promoteur, des
glossateurs, se contenteront de commenter les commentaires des anciens
thologiens traditionalistes, comme le souligna trs justement, avec une
pointe dironie, lminent juriste tunisien, Mohamed Charfi, aujourdhui
dcd, qui dplorait la disparition du courant mutaziliteen ces termes:
Avec lcrasement des mutazilites, cest lesprit dimitation qui lemport[a]
sur lesprit de rflexion19.
L rside la premire crise de la conscience arabo-musulmane. Elle est
fondamentale et explique, pour une large part, labsence de courants
rformistes durables qui auraient pu sortir le monde musulman de sa langueur
intellectuelle alors mme, quen Occident, lesprit de Renaissance prenait son
envol lore du xvesicle. Et ce nest pas le califat ottoman qui inversera
cette tendance. Devenus les nouveaux reprsentants de lislam sunnite, les
Ottomans persvreront dans cette voie de la fermeture thologique, cest-dire du taqld, avec toutes ses funestes consquences: absence de rflexion
profonde relative la rformation de la pense islamique, conformisme
intellectuel, mimtisme religieux, extinction de lesprit dmulation, tendard
de la recherche scientifique en berne, etc.
La deuxime crise de la conscience arabo-musulmane est concomitante
de lagonie du califat ottoman. Vermoulu, fatigu, celui-ci na pas pris la
mesure des volutions techniques et scientifiques qui ont jalonn lhistoire de
lOccident entre les xviie et xxesicles. Incapable de se rformer, en dpit
de quelques vaines tentatives, il ploya sous le poids de ses insuffisances, au
grand bonheur des puissances europennes qui ne tardrent pas le dpecer.
La disparition du califat, cadre politique naturel dans lequel la Umma, cest-dire lensemble de la communaut musulmane, tait suppose voluer,
a profondment dsorient une fraction de la population musulmane.
Celle-ci cultivera le souvenir nostalgique de ce symbole dunit mais
aussi de puissance, de grandeur, que lOccident, avide de ses terres riches
en hydrocarbures nous sommes, en ce dbut de xxesicle lre de la
mcanisation, faut-il le rappeler, aurait dtruit. Cette deuxime crise, crise
califale, est donc la crise de lunit arabo-musulmane.
Toutes proportions gardes, et avec la prudence qui simpose lorsque lon
19. Mohamed Charfi, op. cit., p.134.

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Crise de la conscience arabo-musulmane

essaie de raisonner par analogie, la fin du califat ottoman peut sapparenter,

dans une certaine mesure, la disparition ou, plus exactement, lclatement
de la papaut. Si un tel vnement stait produit en1922 fin officielle du
califat ottoman, il aurait eu, nen point douter, de lourdes rpercussions,
et ce dans toute lEurope. Toutefois, ses effets auraient t contenus par le
processus de scularisation engag en Occident depuis le sicle des Lumires,
laffermissement des tats-nations durant toute la Renaissance et lmergence,
la faveur du gallicanisme triomphant, dglises nationales, peu ou prou
indpendantes de Rome. Dans lOrient arabo-musulman, lclatement du
califat, telle une explosion, a produit divers fragments gographiques, les
futurs tats arabes, dont les contours, informes, instables, seront dessins
par les puissances anglaise et franaise, un rien cyniques et intresses, puis
entrins par les accords Sykes-Picot de 1916.
Cette crise de lunit perdue traumatisme que lon aurait tort de sous-estimer
et dont lEurope prcoloniale est, tort ou raison, tenue responsable
ne sera pas rsorbe par lavnement de ces tats-nations arabes. Et pour
cause! Repaissant dillusions les masses arabes, le panarabisme postcolonial,
profess par des rgimes autoritaires, policiers et souvent corrompus, viendra
se briser, telle une vague, sur un rocher fait dchecs politiques, sociaux,
culturels mais aussi militaires. ce propos, on pense, bien videmment,
Isral gagnant insolemment ses guerres les unes aprs les autres au grand
dsespoir de la multitude arabe dont une partie, mchant son humiliation,
panchera ses frustrations dans un exutoire qui tombera point nomm
pour les gouvernants arabes ravis de voir la colre populaire ainsi dtourne:
lantisionisme radical, voire lantismitisme Certains de ces rgimes, en
particulier dobdience socialiste, en joueront plus que de raison, dans
lespoir de masquer leurs nombreuses dfaillances. Ce faisant, ils donneront
une seconde vie au vieil antismitisme europen du xixesicle, agonisant,
en diffusant des livres que lOccident, aprs la dcouverte de lhorreur nazie,
avait dfinitivement bannis de ses bibliothques. Lun deux fera flors. Il
sagit du Protocole des sages de Sion20, un faux grossier grenant, de faon
honte, tous les prjugs antismites culs, en leur faisant la part belle. Ces
rgimes arabes-l syrien, algrien, gyptien, libyen, irakien, etc., outre
le fait de trahir leur peuple en les privant du droit lmentaire de choisir
librement leur reprsentant, ont je ne dis pas insult mais fltrit la mmoire
de la civilisation judo-arabe.
La troisime et dernire crise de la conscience arabo-musulmane est la plus
complexe, la plus aigu. Diffuse, profonde, elle est une consquence lointaine
20. Pierre-Andr Taguieff, Le Protocole des sages de Sion. Faux et usages dun faux, Fayard, 2004.

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| linnovation politique
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de la premire crise de la conscience arabo-musulmane, celle du taqld. Quant

sa caractrisation, on peut affirmer quelle est, bien des gards, la crise
de la modernit. Car cette modernit, fille dun Occident, jadis chrtien, hier
colonisateur, aujourdhui scularis, nest pas ne lombre des palmiers ou
des mosques dAlep, de Bagdad, de Tunis ou de Fs. Cest une importation.
Sans mode demploi, sans rfrence ni mmoire arabo-musulmane. Aucune
trace dun Pierre Bayle, dun Rousseau, dun dHolbach, dun Diderot, dun
Frron, dun Condorcet, dun Marx ou dun Freud arabo-musulman qui en
aurait esquiss, mme dune plume hsitante, les contours. Rien, du moins
en apparence. Nous reviendrons sur ce point ultrieurement. Aussi, le monde
arabo-musulman, cordialement invit endosser luniforme de la modernit
quil peine porter, faute de modle adapt ses mesures particulires, se
trouve dans une sorte de rpulsion-attraction vis--vis de cette modernit
exogne quil doit subir. Sen approcher de trop prs, cest prendre le risque
de se brler, tout du moins de se perdre dun point de vue identitaire; sen
loigner, cest une fuite en avant vers un traditionalisme dpass, sans issue,
faisant fi de toute ralit.
Ce sont ces trois crises de la conscience arabo-musulmane crise
thologique, crise de lunit et crise de la modernit qui alimentent, en
partie, lextrmisme musulman contemporain. Extrmisme quune approche
juridiste de lislam dveloppe au dtriment de sa dimension spirituelle
ou soufie a amplifi21. En partie seulement, disions-nous, car la radicalit de
ceux que lon dsigne sous le vocable dislamistes est aussi une consquence
du despotisme des lites dirigeantes arabes parvenues au pouvoir aprs les
indpendances.

Du rformisme lislamisme
Que ce soit en Algrie, avec Boumdine, en gypte, avec Nasser, en Irak,
avec Saddam Hussein, en Tunisie, avec Ben Ali, en Libye, avec Kadhafi, au
Maroc, avec HassanII, ou en Syrie, avec Hafez el-Assad, pour ne citer que
ces exemples, les lites arabes dirigeantes importrent, de faon autoritaire,
des Constitutions calques, des nuances prs, sur des modles occidentaux
marxisant ou libraux, en prenant soin de jeter aux orties les liberts
individuelles et politiques. Pour se maintenir au pouvoir, elles useront sans
vergogne de la terreur. Ds lors, des pans entiers de la population arabe, dans
21. Voir ric Geoffroy, Lislam sera spirituel ou ne sera plus, Seuil, 2009, p.100.

18

Crise de la conscience arabo-musulmane

leur for intrieur, eurent le sentiment, amer, que si la colonisation effective

avait bien cess, il nen tait rien de la colonisation idologique. Cela
alimentera leurs ressentiments et cristallisera le rejet de ces rgimes perus
comme des succursales de lURSS ou de lOccident libral. Aussi faut-il voir
lislamisme de lre postcoloniale, port par les successeurs du fondateur de
la confrrie des Frres musulmans fonde en 1922 par Hassan al-Bann,
comme une raction aux politiques juges trop loignes des rfrences
islamiques ancestrales. Quant lislamisme lui-mme en particulier celui
profess par la confrrie des Frres musulmans, il nest que le prolongement
lointain et conservateur du courant rformiste musulman, celui-l mme qui
tenta de relancer la machine de lijtihd, seule capable de revivifier un monde
arabo-musulman dprissant depuis le xiiiesicle. Impuls au xviiiesicle
par un prcurseur, Muhammad al-Shawkn, ymnite chiite dnonant
cor et cri les effets tragiques du taqld et limmobilisme politique contraire
au principe de la consultation, al-shr, et au xixesicle par les illustres
penseurs Jaml al-dn al-Afghn, Muhammad Abduh et Rachid Rid, ou
encore, au xxesicle, par Malek Bennabi, ce courant, vecteur dun renouveau
musulman n dans un contexte marqu par la domination coloniale, essaiera
de rsoudre la premire crise de la conscience arabo-musulmane: celle de
la fermeture thologique, et ce afin de librer la pense rformiste emmure
dans le taqld. Par ricochet, cela aurait pu solutionner lautre crise de la
conscience arabo-musulmane, celle de la modernit. Mais, dans un contexte
colonial, pareille entreprise fut dlicate raliser. Au milieu dun xxesicle
dcolonisant, leurs successeurs, imprgns de la pense de ces rformistes
mais positionns sur un terrain nettement plus politique et conservateur,
souhaiteront saffirmer leur tour. Ces gens-l, que lon nommera plus tard
en Occident islamistes, se heurteront la violence des rgimes arabes
qui rprimeront, souvent de faon impitoyable, leur tentative dorganiser au
sein des socits arabes un dbut dopposition politique. Hassan al-Bann,
la fois soufi et conservateur, fut la figure emblmatique de ce courant-l.
Notons, toutefois, que son organisation, celle des Frres musulmans, ne
peut en aucun cas tre considre comme hritire du courant rationalisteislamique, le mutazilisme, tant sen faut! Ni mme comme rformiste, bien
que certains de ses leaders sen rclament. Leur attachement sans bornes
lorthodoxie religieuse, attachement respectable en soi, place de fait cette
mouvance dans le grand courant historique du conservatisme musulman,
celui-l mme qui, nagure, hostile au mutazilisme, le combattit et le
vainquit.

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| linnovation politique
fondapol

Il en ressort que le rformisme musulman, balbutiant au xviiiesicle,

raffermi au xixesicle, et son prolongement caractre politique,
lislamisme du milieu du xxesicle, un rien conservateur, tous deux
apparus dans des contextes radicalement diffrents, lun colonial, lautre
postcolonial, peuvent tre vus comme des rponses imparfaites la crise
protiforme de la conscience du monde arabo-musulman. Ces crises ont
t effroyablement aggraves, durant tout le xxesicle, par labsence de
dbat lintrieur de ces socits-l. Les pouvoirs en place, en confisquant
la parole citoyenne, en touffant toute tentative de discussion dmocratique,
en crasant systmatiquement les oppositions, par la violence, la torture
et le crime politique, nont pas permis lmergence durable de Pierre Bayle
musulmans22 et, par voie de consquence, lclosion de courants islamicorationalistes dinspiration no-mutazilite dlests de leur intransigeance
religieuse rompant avec le conservatisme religieux. Pis encore: la politique
ultrarpressive de ces rgimes a favoris lapparition, dans les annes1970,
du takfirisme23, courant musulman extrmiste, inquisiteur et porteur
dune violence exacerbe, quun pluralisme dmocratique arabe aurait pu
absorber puis dissoudre dans la confrontation des ides si on avait laiss
ce pluralisme la possibilit de sexprimer. Car la culture dmocratique ne se
dcrte pas, mais elle sapprend, se renforce, se cultive, pour devenir, au gr
des alternances politiques, cette sve ardente et civilisatrice qui infuse dans
toute la socit lacceptation de laltrit quelle soit politique, philosophique
ou religieuse. Mais de tout cela, hlas!, le monde-arabo-musulman en a t
priv. Les rgimes arabes, foncirement antidmocratiques, ont, de ce point
de vue-l, une trs lourde responsabilit. Les chancelleries occidentales sont
loin dtre exemptes de tout reproche. En soutenant, parfois ouvertement, ces
modes de gouvernance marqus au coin du despotisme, elles ont contribu,
sans le vouloir, faire resurgir, des trfonds de lhistoire arabo-musulmane,
ce mouvement minemment fanatique, le takfirisme, qui ne connat que le
rapport de force brutal. Par essence sectaire, ce courant rompt radicalement
avec la longue tradition du rformisme islamique du fait mme de sa nature
extrmiste, agressive et dviante. ce propos, les exgtes musulmans,
de quelques sensibilits quils fussent, ont de tout temps condamn sans
ambages cette idologie mortifre. Sans nous perdre dans des considrations
22. En ralit, de nombreux Pierre Bayle sont apparus en terre dislam. Ils nont hlas pu se maintenir. Le
conservatisme religieux, second par loppression politique, a eu raison deux. Citons par exemple Mahmd
Muhammad Taha, un Soudanais excut en 1985 pour ses positions politiques et religieuses juges hrtiques, ou Nasr Hamid Ab Zayd (1943-2010), un gyptien forc de sexiler cause de son livre Critique du
discours religieux, qui dchana les foudres des gardiens du temple de lorthodoxie religieuse.
23. Le terme takfirisme a pour racine le mot KFR (kfir avec les voyelles), qui signifie, littralement, celui
qui cache ou dissimule la vrit, consciemment ou pas. Par extension, cest celui qui fait acte de rbellion
envers son Crateur bienfaisant, Dieu. Pris dans le sens commun, un kfir est celui qui nie lexistence de Dieu.
Un takfiriste est donc un anti-kfir extrme.

20

Crise de la conscience arabo-musulmane

par trop complexes, relevons que lexcommunication suivie de la mise

mort du musulman24 jug trop libral est au cur de la pense takfiriste.
Apparue ds les premiers sicles de lislam, elle fut considre comme la
premire grande hrsie islamique. Pitinant allgrement les principes de la
religion musulmane, ses mirs hrsiarques excitrent lodieux fanatisme
de leurs affids afin quils anathmisent et assassinent ceux et celles qui
nembrassaient pas leurs querelles. Lun des plus grands thologiens de
lcole hanbalite, linflexible Ibn Taymiyya (1263-1328), vitupra contre les
tenants de cette secte tout le moins dangereuse: Les hrtiques kharijites,
rafidites, qadarites, jahmites et anthropomorphistes ont une conviction
gare quils pensent juste. De plus, ils considrent que leurs opposants sont
des mcrants25.
L encore, ce serait pcher sinon par ignorance, ou du moins par simplisme,
que de mettre sur un mme pied dgalit rformistes musulmans dantan,
islamistes de la premire gnration et takfiristes daujourdhui. Cela
reviendrait renvoyer dos dos lillustre penseur Jaml al-dn al-Afghn,
dbattant savamment avec le philosophe Ernest Renan, et Oussama Ben
Laden, ci-devant chef dun groupe criminel et terroriste! Notons, enfin, que
le GIA algrien, al-Qaida, les talibans et les sectes islamistes subsahariennes
drivent, peu ou prou, de ce courant takfiriste. En ce qui concerne ltat
islamique en Irak et au Levant, organisation dobdience takfiriste elle aussi,
son irruption spectaculaire sur la scne moyen-orientale doit beaucoup
aux dsastreuses interventions amricaines en Irak et la gouvernance
catastrophique du premier ministre irakien, aujourdhui dchu, Nouri
al-Maliki, qui consacra la dramatique confessionnalisation du pays. Cette
organisation funeste trouve aussi ses ressorts dans le jeu trouble des puissances
rgionales la soutenant un jour pour mieux la dfaire le lendemain, et ce au
gr dintrts gopolitiques complexes, intriqus et fluctuants. Au surplus,
leffondrement du bloc sovitique favorisant lmergence dun monde
unipolaire, aux coudes franches, sous domination amricaine, menant des
guerres prventives dans un Moyen-Orient instable, peut tre considr
comme un autre facteur dincubation takfiriste. Quant son succs auprs
dune frange minoritaire de la jeunesse musulmane europenne, cela
mriterait une rflexion particulire qui ne sera pas entame ici. Notons
tout de mme que ltat islamique en Irak apporte une rponse combien
dmente! aux trois aspects de la crise de la conscience arabo-musulmane.
24. Une tude conduite par le Centre international pour ltude de la radicalisation (ICSR), en collaboration avec
BBC World, a tabli que plus de 80% des victimes de ce que lon appelle communment le djihadisme mondial
sont musulmanes.
25. Cit par le cheikh al-Utayb, Le Takfirisme, Al-Hadth ditions, 2012, p.16.

21

| linnovation politique
fondapol

En effet, la crise thologique et la crise de la modernit, il offre ses

partisans une lecture takfiriste de lislam, lecture grossire et dvoye des
textes sacrs permettant de transformer lautre, linfidle fantasm, en un
exutoire dans lequel pourra spancher tout le mal-tre de ces mes la
drive, en qute de Dieu sait quel idal. Quant la crise de lunit perdue,
Daech propose, ni plus ni moins, la restauration du califat islamique au
cur mme du berceau de la civilisation arabo-musulmane: Bagdad, la
Rome musulmane, qui fait palpiter le cur de millions de musulmans
travers le monde. Relevons ici que ni lhorrible guerre civile algrienne, ni
le conflit bosniaque, mettant pourtant aux prises des chrtiens orthodoxes
serbes et des musulmans sunnites bosniaques, ni mme ce qui sest pass en
Tchtchnie, durant les dcennies prcdentes, ne suscita un tel engouement
chez la jeunesse musulmane europenne en perte de repres. Cela pose de
nombreuses interrogations auxquelles nous rpondrons en disant que les
candidats franais au djihad, issus de limmigration maghrbine, sont
linterface de deux crises: celle de la conscience arabo-musulmane, bien
entendu, et celle de la France, en proie des difficults de tout ordre sociales,
conomiques, morales, identitaires et assumant, non sans difficult, son
arabo-islamit, lment constitutif de sa nouvelle identit.

Les remdes la crise de la conscience ARABO-MUSULMANE

La conscience du monde arabo-musulman est donc en crise. Crise de
la fermeture thologique, de lunit et de la modernit. Lislamisme
conservateur du dbut du xxesicle, sinspirant des courants rformistes
qui mergrent dans la seconde moiti du xviiiesicle, doit tre considr
comme une tentative de traitement de cette triple crise en usant doutils
labors partir dun rfrentiel purement musulman. Confront des
rgimes arabes ne souffrant aucune opposition politique, lislamisme en sera
rduit la clandestinit. Et cest lombre de ces rgimes arabo-musulmans,
rigeant le despotisme et la terreur policire en principes de gouvernance,
que des excroissances cancreuses de lislamisme se sont dveloppes dans
la seconde moiti du xxesicle. Elles donneront naissance au takfirisme
contemporain, dont al-Qaida et ltat islamique en Irak et au Levant sont de
sinistres reprsentants.
Il nexiste cependant aucune fatalit. Car le takfirisme, quoi quen disent les
thoriciens du choc des civilisations, est un courant plus que marginal dans
le monde arabo-musulman. Quant la crise protiforme de la conscience

22

Crise de la conscience arabo-musulmane

arabo-musulmane qui alimente en partie ce courant-l, elle ne peut tre

rsorbe que par une et une seule faon: lavnement dune dmocratie
musulmane renouant avec lijtihd, avec la pense islamico-rationaliste et le
principe de consultation: al-shr. Cette dmocratie ijtihadiste, consultative
et rationaliste, jetant les bases de la dmocratie musulmane, reconnatra
tout un chacun, comme le signifiait Pierre Bayle, le droit une conscience
errante. Cela impliquera, entre autres, le droit lathisme, lapostasie,
et la fin de la criminalisation civile de lhomosexualit, chantier rest bien
trop longtemps en souffrance. Car Dieu, par principe juste, ne saurait
punir, dans Son infinie misricorde, la pulsion homosexuelle alors mme
quIl la insuffle dans celui qui en est porteur. Ce type de dbat et bien
dautres encore pourraient tout fait prendre place dans un cadre islamicorationaliste, cest--dire no-mutazilite. En revanche, ils ne pourront en
aucune faon se tenir dans des rgimes arabes despotiques contribuant,
chaque jour que Dieu fait, au dlitement de la conscience arabo-musulmane
et, par ricochet, au dveloppement anarchique de mtastases takfiristes.
Nest-il pas venu le temps, pour les dmocraties occidentales, de cesser de
soutenir, pour des intrts courte vue, ces rgimes malades dont le maintien
favorise, terme, lapparition du cancer takfiriste? quand une diplomatie
durable encourageant les forces vives et citoyennes seules capable de traiter,
de lintrieur, cette crise profonde et protiforme de la conscience arabomusulmane? Gageons quavec le maintien de telles politiques trangres,
le takfirisme, prolifrant sous les tapis dors des dictatures arabes, a de
beaux jours devant lui. Quant aux bombardements occidentaux, ici et
l, en Irak ou ailleurs, sils sont indispensables pour freiner lavance
des islamopathes de ltat islamique et pour protger des minorits
religieuses en danger de mort, ils ne peuvent en aucun cas constituer une
solution viable et durable long terme. Qui peut raisonnablement penser
que lon peut traiter la crise profonde et complexe de la conscience arabomusulmane de cette faon-l? Cest poursuivre une chimre que de le croire.
Seule la dmocratie musulmane, ijtihadiste, consultative, favorisant dbats,
controverses et autres polmiques, peut en venir bout en accouchant de
penseurs musulmans de la stature de Pierre Bayle, prchant sans craindre
la fureur du despotisme politique ou lhydre du conservatisme religieux.
Se dployant dans des socits arabes, enfin dbarrasses de leur tyran, ces
derniers, dobdience no-mutazilite ou soufie, rflchiront, avec leurs frres
agnostiques, athes, et religieux, llaboration dune lacit musulmane
qui passe, non pas par une sparation, mais par un loignement de ltat
et de la religion. Quant la distance sparant lesdites institutions, ce sont

23

fondapol

| linnovation politique

les citoyennes et les citoyens arabes qui la dfiniront, aprs, nen doutons
pas, dinterminables et houleux dbats. Telle doit tre lissue de la crise de
la conscience arabo-musulmane: une lacit arabo-musulmane endogne,
sappuyant sur les travaux des grands rationalistes musulmans de lge
dor de la civilisation judo-arabe et des matres de lislam soufi tentant sans
relche de librer lislam de sa gangue juridiste pour en faire jaillir sa
substance premire: la spiritualit 26. Priv de son moteur, lislamisme radical
et belliqueux le takfirisme tant la pire de ses facettes, tel un marais que
lon aurait cess dirriguer, sasschera et mourra de sa belle mort.

24

26. ric Geoffroy, op. cit.

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Crise de la conscience arabo-musulmane

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Stphane Courtois (dir.), PUF,octobre2011, 672pages

La jeunesse du monde
Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres,septembre2011, 132pages

Pouvoir dachat:une politique

Emmanuel Combe,septembre2011, 52pages

La libert religieuse
Henri Madelin,septembre2011, 36pages

Rduire notre dette publique

Jean-Marc Daniel,septembre2011, 40pages

cologie et libralisme
Corine Pelluchon,aot2011, 40pages
33

Valoriser les monuments historiques:de nouvelles stratgies

Wladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard,juillet2011, 28pages

Contester les technosciences:leurs raisons

Eddy Fougier,juillet2011, 40pages

Contester les technosciences:leurs rseaux

Sylvain Boulouque,juillet2011, 36pages

La fraternit
Paul Thibaud,juin2011, 36pages

La transformation numrique au service de la croissance

Jean-Pierre Corniou,juin2011, 52pages

Lengagement
Dominique Schnapper,juin2011, 32pages

Libert, galit, Fraternit

Andr Glucksmann,mai2011, 36pages

Quelle industrie pour la dfense franaise?

Guillaume Lagane,mai2011, 26pages

La religion dans les affaires:la responsabilit sociale de lentreprise

Aurlien Acquier, Jean-Pascal Gond et Jacques Igalens,mai2011, 44pages

La religion dans les affaires:la finance islamique

Lila Guermas-Sayegh,mai2011, 36pages

O en est la droite? LAllemagne

Patrick Moreau,avril2011, 56pages

O en est la droite? La Slovaquie

tienne Boisserie,avril2011, 40pages

Qui dtient la dette publique?

Guillaume Leroy,avril2011, 36pages

Le principe de prcaution dans le monde

Nicolas de Sadeleer,mars2011, 36pages

Comprendre le Tea Party

Henri Hude,mars2011, 40pages

O en est la droite? Les Pays-Bas

Niek Pas,mars2011, 36pages

Productivit agricole et qualit des eaux

Grard Morice,mars2011, 44pages

LEau:du volume la valeur

Jean-Louis Chaussade,mars2011, 32pages

Eau:comment traiter les micropolluants?

Philippe Hartemann,mars2011, 38pages

Eau:dfis mondiaux, perspectives franaises

Grard Payen,mars2011, 62pages
34

Lirrigation pour une agriculture durable

Jean-Paul Renoux,mars2011, 42pages

Gestion de leau:vers de nouveaux modles

Antoine Frrot,mars2011, 32pages

O en est la droite? LAutriche

Patrick Moreau,fvrier2011, 42pages

La participation au service de lemploi et du pouvoir dachat

Jacques Perche et Antoine Pertinax,fvrier2011, 32pages

Le tandem franco-allemand face la crise de leuro

Wolfgang Glomb,fvrier2011, 38pages

2011, la jeunesse du monde

Dominique Reyni (dir.),janvier2011, 88pages

LOpinion europenne en 2011

Dominique Reyni (dir.), dition Lignes de Repres,janvier2011, 254pages

Administration 2.0
Thierry Weibel,janvier2011, 48pages

O en est la droite? La Bulgarie

Antony Todorov,dcembre2010, 32pages

Le retour du tirage au sort en politique

Gil Delannoi,dcembre2010, 38pages

La comptence morale du peuple

Raymond Boudon,novembre2010, 30pages

LAcadmie au pays du capital

Bernard Belloc et Pierre-Franois Mourier, PUF,novembre2010, 222pages

Pour une nouvelle politique agricole commune

Bernard Bachelier,novembre2010, 30pages

Scurit alimentaire:un enjeu global

Bernard Bachelier,novembre2010, 30pages

Les vertus caches du low cost arien

Emmanuel Combe,novembre2010, 40pages

Innovation politique 2011

Fondation pour linnovation politique, PUF,novembre2010, 676pages

Dfense:surmonter limpasse budgtaire

Guillaume Lagane,octobre2010, 34pages

O en est la droite? LEspagne

Joan Marcet,octobre2010, 34pages

Les vertus de la concurrence

David Sraer,septembre2010, 44pages

Internet, politique et coproduction citoyenne

Robin Berjon,septembre2010, 32pages
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O en est la droite? La Pologne

Dominika Tomaszewska-Mortimer,aot2010, 42pages

O en est la droite? La Sude et le Danemark

Jacob Christensen,juillet2010, 44pages

Quel policier dans notre socit?

Mathieu Zagrodzki,juillet2010, 28pages

O en est la droite? LItalie

Sofia Ventura,juillet2010, 36pages

Crise bancaire, dette publique:une vue allemande

Wolfgang Glomb,juillet2010, 28pages

Dette publique, inquitude publique

Jrme Fourquet,juin2010, 32pages

Une rgulation bancaire pour une croissance durable

Nathalie Janson,juin2010, 36pages

Quatre propositions pour rnover notre modle agricole

Pascal Perri,mai2010, 32pages

Rgionales 2010:que sont les lecteurs devenus?

Pascal Perrineau,mai2010, 56pages

LOpinion europenne en 2010

Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres,mai2010, 245pages

Pays-Bas:la tentation populiste

Christophe de Voogd,mai2010, 43pages

Quatre ides pour renforcer le pouvoir dachat

Pascal Perri,avril2010, 30pages

O en est la droite? La Grande-Bretagne

David Hanley,avril2010, 34pages

Renforcer le rle conomique des rgions

Nicolas Bouzou,mars2010, 30pages

Rduire la dette grce la Constitution

Jacques Delpla,fvrier2010, 54pages

Stratgie pour une rduction de la dette publique franaise

Nicolas Bouzou,fvrier2010, 30pages

Iran:une rvolution civile?

Nader Vahabi, novembre 2009, 19 pages

O va lglise catholique? Dune querelle du libralisme lautre

mile Perreau-Saussine, octobre 2009, 26 pages

Agir pour la croissance verte

Valry Morron et Dborah Sanchez, octobre 2009, 11 pages

Lconomie allemande la veille des lgislatives de 2009

Nicolas Bouzou et Jrme Duval-Hamel, septembre 2009, 10 pages
36

lections europennes 2009:analyse des rsultats en Europe et en France

Corinne Deloy, Dominique Reyni et Pascal Perrineau, septembre 2009, 32 pages

Retour sur lalliance sovito-nazie, 70 ans aprs

Stphane Courtois, juillet 2009, 16 pages

Ltat administratif et le libralisme. Une histoire franaise

Lucien Jaume, juin 2009, 12 pages

La politique europenne de dveloppement:Une rponse la crise de la

mondialisation?
Jean-Michel Debrat, juin 2009, 12 pages

La protestation contre la rforme du statut des enseignants-chercheurs:

dfense du statut, illustration du statu quo.
Suivi dune discussion entre lauteur et Bruno Bensasson
David Bonneau, mai 2009, 20 pages

La lutte contre les discriminations lies lge en matire demploi

lise Muir (dir.), mai 2009, 64 pages

Quatre propositions pour que lEurope ne tombe pas dans le protectionnisme

Nicolas Bouzou, mars 2009, 12 pages

Aprs le 29 janvier:la fonction publique contre la socit civile?

Une question de justice sociale et un problme dmocratique
Dominique Reyni, mars 2009, 22 pages

La rforme de lenseignement suprieur en Australie

Zoe McKenzie, mars 2009, 74 pages

Les rformes face au conflit social

Dominique Reyni, janvier 2009, 14 pages

LOpinion europenne en 2009

Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres, mars 2009, 237 pages

Travailler le dimanche:quen pensent ceux qui travaillent le dimanche?

Sondage, analyse, lments pour le dbat
Dominique Reyni, janvier 2009, 18 pages

Stratgie europenne pour la croissance verte

Elvire Fabry et Damien Tresallet (dir.), novembre 2008, 124 pages

Dfense, immigration, nergie:regards croiss franco-allemands sur trois

priorits de la prsidence franaise de lUE
Elvire Fabry, octobre 2008, 35 pages

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Crise de la conscience arabo-musulmane

Par Malik Bezouh
Assassinats de masse, enlvements, guerres, terrorisme et exactions en tout genre
semblent tre le lot quotidien du Moyen-Orient depuis que cette partie du monde est
confronte un flau redoutable. Son nom : ltat islamique en Irak et au Levant.
Dfrayant chaque jour la chronique, les membres de cette organisation massacrent, sans
considration dge ou de sexe, tous ceux qui refusent dembrasser leur interprtation
particulire de lislam. Les minorits religieuses, de rite chrtien, yzidis ou chiites, lont
appris leurs dpens. Pour certains observateurs aviss, cette mouvance est le fruit de
la politique amricaine marque au coin du bellicisme en Irak. Pour dautres, ce sont des
ptromonarchies du Golfe, cyniques souhait, qui ont arm puis financ ce groupe afin
quil dstabilise tel ou tel voisin. Quant aux fatalistes, ils estiment que ltat islamique en
Irak et au Levant nest, aprs tout, quune nouvelle vicissitude frappant un monde arabe se
mourant de consomption depuis des temps immmoriaux. Leur embotant le pas, certains
considrent mme quil faut taire nos scrupules et soutenir les dictatures arabes en
lutte contre ces extrmistes religieux car, aussi liberticides soient-ils, ces rgimes, dont
certains seraient laques , nous protgeraient du spectre islamiste
Et si, en ralit, lislamisme, dans ce quil a de plus radical, ntait pas cette maladie, tant
crainte en Occident, mais le symptme dun mal plus profond que nous naurions pas
diagnostiqu, par simplisme, par aveuglement ou tout simplement par ignorance ? Cest
de ce mal dont nous allons parler prsent. Un mal que nous avons nomm crise de la
conscience arabo-musulmane.
Vers lOrient compliqu, je volais avec des ides simples
Charles de Gaulle*
* Charles de Gaulle, Mmoires de guerre. LAppel, 1940-1942 [1954], in Mmoires,
Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 2000, p. 145.

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