La Colombia de Monterrey

La colombia de Monterrey
CENTRO CULTURAL GUADALUPE
La colombia
de Monterrey
(Descripcin de algunos elementos de la cultura
colombiana en la frontera norte)
por
JOSE JUAN OLVERA
BENITO TORRES
GREGORIO CRUZ
CESAR JAIME RODRIGUEZ
MONTERREY, NUEVO LEN, DICIEMBRE DE 1996
Contenido
Introduccin
Captulo 1
Por qu colombiana?
Captulo 2
La msica de colombiana
La cumbia
El vallenato
Intrumentos
Ritmo y estilo
Captulo 3
Llega a Mxico la msica colombiana
Antecedentes: el eje Monterrey-Houston
Captulo 4
La colombia se queda en Monterrey
La colombia Independencia o la Indepe colombia.
El Mercado y el puente de San Luisito.
El fervor Guadalupano
La fama belicosa
Primeros circuitos de produccin y consumo de la colombia
Sonideros en accin
Gabriel Duees
Duees, el migrante
La tierra est esperndonos; Duees, el obrero
Duees, el sonidero
Ms cerca, por la ruta ms larga
Captulo 5
La produccin de la musica colombiana!
Los profesionales
Celso Pia y su Ronda Bogot
Vallenatos de la Cumbia
De la banda al escuadrn: el caso de Servando Monsivis
Los msicos y el sindicato
Los compositores de msica colombiana
Circuitos de distribucin comercial
Las estaciones de radio

La distribucin informal.
Informales y semiprofesionales.
El papel de los chavos banda y su contexto.
Grupos esquineros y camioneros
Fabricacin de instrumentos
Grupo colombiano vs banda?
Captulo 6
El consumo de la msica colombiana
Los chavos banda y la msica colombiana.
Del rock a la colombia
La esquina como lugar para el consumo
Espacios para el consumo de la colombia "normal" y la rebajada
Disfrute en el baile
El consumo comunitario: las tocadas en el barrio
Tipos de baile
El baile tradicional
Baile Fome o de la motoneta
Baile Wacheco
Baile de la burra
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El vestido como expresin cultural ligada a la msica

Lo ms colombiano
Vestido metlico
Los Cross Colors o Vatos Locos
La vestimenta de la mujer colombiana
Captulo 8.
Uso de la msica colombiana en Houston, Texas
Noms la pura colombia
Colombianos en Houston
El salon de baile como lugar de consumo de msica
Captulo 9
El auge de la colombia en la frontera (Saltillo, Laredo, Frontera, Monclova)
Conclusiones
Apndices
Bibliografa
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INTRODUCCION
Durante los festejos de los 400 aos de Monterrey, pareci estar ausente un componente de
la produccin cultural local: la msica colombiana de Monterrey. Para muchos de quienes
observaron durante los meses pasados la propaganda en los medios sobre el orgullo de ser
regiomontano, con fondo musical de polka y de Tex-Mex, el que se considere a la msica
colombiana de Monterrey como tema trascendente y que an quiera hacerse de ello un
estudio puede resultar, por lo menos, extrao. Qu relacin tiene la msica del norte y la de
Tex-Mex con la msica colombiana? Qu tienen que ver msicas tan distintas, ritmos tan
diferentes? Para contestarlo debemos aclarar qu entendemos por msica colombiana de
Monterrey y cultura musical colombiana.
La msica es un elemento de la cultura compartido por amplias comunidades de Texas y
Nuevo Len. La msica nortea o de conjunto, hija del corrido y de la polka -ambas con
influencias mutuas texanas y mexicanas- no slo cuenta hoy con enorme vigor sino que
convive en la regin con nuevos gneros surgidos en las ltimas dcadas.
Los tradicionales gneros de la msica popular de ambos lados de la frontera Mxico
Estados Unidos -nortea, rock, country o tropical- han dado pie a nuevas manifestaciones
musicales que hoy se tocan indistintamente aqu y all y son expresin de identidades
comunes, basadas en la histrica interaccin fronteriza.
La migracin dentro de Mxico y de este pas con Estados Unidos es una de las bases de tal
interaccin y ha permitido el intercambio de productos culturales.
Uno de los gneros ms aceptados, y quiz el ms popular en ambas comunidades, es la
cumbia. Este ritmo afrocaribeo procedente de Colombia, arrib a Monterrey -va Mxicoen la dcada de los aos cincuenta, con canciones como La Cumbia Sampuesana y La
Pollera Color, y se ha desarrollado y adaptado musicalmente a las necesidades de
expresin e identidad de cada regin y ncleo cultural. De la cumbia original colombiana se
desprendieron la llamada cumbia tropical en el centro y en las costas del pas y, ms
recientemente, la cumbia nortea, en el norte. Los gneros del Tex-Mex y parte de la
onda grupera, tan populares hoy, tienen en gran medida al ritmo de cumbia como base o
sedimento. Durante este tiempo otros gneros de la msica colombiana han llegado a tierras
regiomontanas y se han enraizado en el gusto de sus habitantes: el porro, y los distintos aires
del vallenato.
Paralelo al proceso de adaptacin y recreacin musical de los ritmos colombianos,
divulgados por msicos tan populares como Rigo Tovar, Xavier Pazos, Acapulco Tropical,
Bronco, Selena y muchos otros, ha existido en Monterrey una corriente caracterizada por
respetar el modo tradicional de ejecucin de estas expresiones musicales.
Se opta por escuchar a los autores y ritmos originales y, desde hace quince aos, por
interpretar esas melodas a nivel profesional, respetando el estilo original colombiano. A esta
expresin cultural la hemos denominado msica colombiana de Monterrey. Colombiana o
colombia, le dicen. Quien la prefiere tambin asegura: me gusta la colombia y es
calificado entre los suyos como un colombia: este camarada s es colombia, expresan,
diferenciando sus gustos de otros subgneros de la cumbia que bsicamente son
combinaciones o hbridos de esta msica con la balada y la msica nortea (Olvera, 1992).
Los consumidores transforman as el adjetivo en sustantivo o sustantivizan el adjetivo y le
adjudican a la colombia un aspecto referencial que ofrece espacio para que se identifiquen
ellos mismos.
Los grupos sociales que prefieren la colombia o colombiana pertenecen a ciertos estratos de
la clase trabajadora y a sectores marginados; ambos, social y polticamente relegados. En su
expresin juvenil, la mayora de ellos estn agrupados en grupos juveniles esquineros,
bandas o pandillas, como se les prefiere llamar desde la visin dominante (1). Por
consecuencia, este genero musical est sealado socialmente como degradante; econmica y
moralmente bajo, haciendo a la colombiana sinnimo de msica usada por drogadictos,
pandilleros y delincuentes.
Los colombianos han incorporado al uso de la msica otros elementos de identidad cultural
como el baile y el vestido y los negocian constantemente con otros grupos sociales y con la
autoridad para obtener de ellos aceptacin o para eludir su represin (Olvera (1995).
Entendemos a la cultura musical colombiana como el particular sincretismo entre una cultura
costea y otra del noreste de Mxico expresado en prcticas especficas. Unas son concretas
como el baile, el vestido, la interpretacin de melodas, el conocimiento y la construccin de
instrumentos y una gran red informal de distribucin, gracias a la cual se consigue msica
grabada en Colombia, Nueva York, Mxico o Monterrey pero a precios accesibles. Otras
prcticas son abstractas y tienen que ver con la construccin del imaginario o las
definiciones de s mismos y de la realidad. Ambos tipos de prcticas que se retroalimentan y
conforman una sola unidad.
El nacimiento de esta produccin cultural se ubica en la tradicional Colonia Independencia y
posteriormente en otros barrios cercanos como La Campana, ambos ubicados en la Loma
Larga de la Ciudad de Monterrey. Sus habitantes son quienes han mantenido el gusto por
esta msica -especialmente gracias a los sonideros, llamados as por amenizar fiestas y
eventos sociales con sus equipos de sonido- y han comenzado su reproduccin con artistas
locales.
En los ltimos aos el gusto por la msica colombiana se ha extendido no slo a otras partes
del rea metropolitana de Monterrey, sino que ya hay colombianos en Saltillo, Reynosa y
Nuevo Laredo.
Hoy se comienza a observar un cambio en la tradicional segregacin hacia este tipo de

msica por parte de los circuitos comerciales de radio y T.V., al abrirse nuevas estaciones y
programas de televisin que incorporan esta msica y a algunos de sus ejecutantes y
consumidores.
Pareciera como si los grandes emporios de la industria del entretenimiento, quienes
ignoraron por mucho tiempo a este ritmo, hubieran reconocido que la vitalidad del gnero
entre el pblico es condicin para una rica explotacin comercial. Pese a este desdn
deliberado, destaca la impresionante cantidad de informacin que existe en Monterrey sobre
la msica colombiana: gneros, aires, aos, sellos grabadores, nombre, vida y ancdotas de
los autores colombianos. Todo este bagaje de datos es manejado con facilidad por muchas
personas conocedoras o coleccionistas y an por jvenes, incluso por nios. Pero lo que ms
sorprende es la enjundia, la pasin, con que se disfruta su consumo, al escuchar, bailar,

interpretar o sencillamente discutir sobre el tema.
Para qu un estudio?
En el campo de la msica tropical (2) el papel de la migracin y el consecuente
intercambio de productos culturales, usos y significados, han sido poco estudiados en detalle
y constituyen una empresa de investigacin a largo plazo. En la regin noreste no
encontramos estudios sobre la msica colombiana.
Por otra parte, en la tradicional relacin ejecutante-distribuidor-consumidor un actor se
empieza a involucrar con fuerza: la industria cultural. Es natural que esto cause
transformaciones en la colombiana, as como en sus formas de produccin, consumo y en
sus pblicos. Por tal razn, pensamos que estamos justo a tiempo para conocer la historia y
evolucin de la cultura colombiana en ambos lados de la frontera, antes y despus de la
incursin de esta industria.
Tres objetivos
Nuestra intencin es relatar la historia de la msica colombiana en Monterrey, describir sus
modos de produccin y consumo, y el papel que juega en todo esto la migracin entre
Nuevo Len y Texas.
En lo posible, hemos querido reconstruir lo anterior en voz de los actores sociales
involucrados. En un primer captulo expondremos las diferentes razones (complementarias
algunas, contradictorias otras) por las cuales ellos consumen, distribuyen, bailan o
interpretan la msica colombiana. Esto servir al mismo tiempo para presentar a la mayora
de los informantes, quienes seguirn hablando a travs de la obra.
El resto del trabajo est dividido en dos grandes partes. Una relata los orgenes de la msica
colombiana en Monterrey y los primeros circuitos de distribucin y su posterior aceptacin y
arraigo gracias a los sonideros. La segunda describe los modos de produccin (grupos
profesionales, semiprofesionales e informales o amateurs), y los mecanismos de distribucin
de esta msica (discotecas, casas disqueras, estaciones de radio, distribucin informal local o
fornea). Tambin aborda los distintos tipos de consumo, como la escucha, la ejecucin o el
baile. De paso, se da un vistazo a otras expresiones culturales ligadas a esta msica como el
vestuario.
Finalmente, describimos a nivel superficial la produccin y distribucin de msica
colombiana en la ciudad de Houston, Texas, y muy de paso, la de otras ciudades del noreste,
como Laredo, Reynosa y Monclova.
Para el estudio realizamos 15 entrevistas a profundidad con jvenes banda, sonideros,
compositores y msicos profesionales y semiprofesionales, adems con representantes
musicales y programadores de radio y otros personajes relacionados con la red de
distribucin y consumo de este tipo de msica. En el caso del baile, se hicieron
observaciones participantes en bailes callejeros de San Nicols, fiestas populares en Valle
Verde y salones de baile en el centro de Monterrey y la ciudad de Houston.
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Deseamos que este trabajo sirva de base para que una posterior interpretacin nos explique
a fondo los factores que posibilitan el auge actual de esta msica entre las bandas juveniles,
su arraigo en las entraas de la marginacin urbana y, sobre todo, su extensin a lugares tan
distantes. Creemos que aqu se aportan elementos para comprender los procesos de
produccin de significados e influencia cultural en la regin. Sin embargo, para completar el
estudio debemos profundizar en algunos aspectos de la historia y la produccin de la msica,
de la semntica del vestuario y del baile, as como de la letra y la msica de las canciones y
en la definicin de las situaciones por parte de los actores, a partir de historias de vida. (3)
Debemos reconocer una serie de importantes limitaciones presentes en el estudio.En primer
lugar, no somos msicos, no tenemos formacin musical profesional, y esta carencia bien
puede hacer que nuestras apreciaciones y conclusiones sean limitadas. El poco tiempo para
la realizacin de este trabajo y la escasa bibliografa especializada existente fueron dos
problemas anexos. Ayudaron las pocas fuentes documentales, incluyendo la Internet y los
peridicos, pero nos falt tiempo para conseguir otras que dieran ms solidez a ciertas reas
del estudio, como el contexto socioeconmico en el cual surgi la msica colombiana de
Monterrey. Tales limitaciones no obstan para asumir la responsabilidad por todos los errores
e imprecisiones que aqu se encuentren.
Expresamos nuestra gratitud al Centro Cultural Guadalupe, de San Antonio por darnos la
oportunidad de realizar esta investigacin gracias a la beca del programa Gateways.
Finalmente, agradecemos a todos entrevistados por el tiempo y la informacin que nos
proporcionaron sin ms demanda que la de difundir esta historia reconociendo el papel que
jugaron en ella los sonideros y la Colonia Independencia.
NOTAS
_________
Ver Cerrillo, Mario. (1988). Reflexiones sobre el Pandillerismo en Monterrey en
Bricolage. Monterrey, Facultad de Filosofa y Letras, UANL. p. 143 y Hernndez, Rubn.
(1990). Cholos, Carniceros, Ros y Cobras en Ziga, Vctor. La Marginacin Urbana
en Monterrey. Monterrey. Facultad de Filosofa y Letras. UNAL. P 245-246.
(2)
No existe un estudio en la msica tropical similar al que realiz Manuel Pea para la
msica nortea o de conjunto. Un estudio de esta naturaleza no slo es urgente, sino que
ayudara a explicar muchos fenmenos que ocurren en la msica colombiana. Ver Pea,
Manuel. (1985). The Texas-Mexican Conjunto. Austin. University of Texas Press. En
el caso de la msica colombiana hay dos monografas de Daniel Sifuentes que abordan el
caso sin detenerse. Ver. Sifuentes, Daniel. (1992). Crnica de la Colonia
Independencia, en Historia. Nuestros Barrios, Nuevo Len. Monterrey. Gobierno del
Estado de Nuevo Len y Sifuentes, Daniel. (1992). La Colonia Independencia, en
Tradiciones y Costumbres de Nuevo Len. Monterrey. Gobierno del Estado de Nuevo
Len.
(1)
(3) Nuestra intencin es que este trabajo sirva de base para hacer una sociologa de la
msica colombiana, cercana a la de Simon Frith -Ver Frith, Simon. (1978). Sociologa del
Rock Madrid. Jucar- y si es posible a la de Manuel Pea.
Captulo 1
Por qu colombiana?
Yo pienso que es porque casi en muchas de las letras de las canciones como que se
identifican mucho con la raza de aqu de Monterrey, entiendes? Son unas letras muy,
muy vaya, que la raza las asimila de volada, las hace suyas, inmediatamente. Son como
vivencias que le pasan al artista, las plasma en el disco. Eso es lo que yo siempre he visto
aqu ves?, que la raza hace suyas inmediatamente cualquier cosa colombiana, cualquier
pedacito de letra o cualquier letra de las colombianas, las asimilan de volada, batallan
menos es (por) la sencillez que est hecha la cancin. Porque si yo digo (recita
romntico): Me acuerdo de aquella tarde, gris, nublada. O sea, ya (hay) un poco ms de
crema all, como que ya la raza ahhh!! Y que: Al despertar en la alborada..., digo, as
no? En cambio, oyes que: (canta y lleva el ritmo percutiendo brazos con las piernas)
AAyy, el gallito moro! Y oye!, y que a m me gusta el gallito moro! Y que todo eso ...
No, pues ya le entendiste! Es ms, le entendiste ms a todo dar, si?
La otra es que tambin tiene mucha identificacin porque tropical, tropical, te lleva
pianito, trompetitas, guitarrita elctrica, un organito, all verdad?, metales, todo eso; el
rock lleva su guitarra elctrica, su batera, sus distorcionadores (simula) oingooon... y
olvdate!; y aqu es una cosa tan sencilla como un acorden. Ahora, voy para all.
Asimilamos de volada el acorden porque el acorden es nuestro. Es nuestro emblema
musical, el acorden, tu sabes. Claro, ah noms lo que cambia es el estilo, el estilo de lo
que es colombia y de lo que es norteo aqu, verdad?. Entonces ah tambin hay bastante
similitud,
Aqu, en lo ms bajo que puedas or de las colonias populares, escuchan la msica
colombiana. Pero la escuchan en serio. No la escuchan de que: Ayy, ponle!, Ay qu
pas! Y a tomar cervezas. No, no: Oye, oye, qu a todo dar. Oye, oye (simula
admiracin) ahhh!!. De all que cmo te explicas el resurgimiento de tantos grupos
musicales?.
Celso Pia, de la Ronda Bogot,
precursor de la msica colombiana de Monterrey:
Es un msica muy extensa, con unas races, te puedo decir, de letras que hablan de
vivencias de la gente colombiana, que hablan de seres queridos, que hablan de amor, o
sea, cosas de la vida cotidiana verdad? Se opt la msica colombiana porque aqu en
Monterrey hace aproximadamente, te dir 40 aos, yo creo o quiz ms se dio a conocer

este tipo de msica y ms aqu en la Colonia Independencia, de aqu, de aqu fue la
plataforma para que se lanzara no solamente en todo Monterrey, sino en todo
Latinoamrica verdad? te estoy hablando de los grupos que ahora estamos trabajando a
nivel internacional. Entonces nosotros empezamos a escuchar la msica colombiana desde
muy chicos aqu en la Colonia Independencia, con los sonideros, con la gente que dio a
conocer esta msica lo que pasa es que este es un ritmo del pueblo, (que) escucha todo
mundo, desde la clase popular, hasta la clase alta.
Javier Lpez, integrante del grupo musical regiomontano
Los Vallenatos de la Cumbia
Al menos yo, el rock and roll nunca me ha llamado la atencin. A m me gusta la msica
colombiana porque se sabe, lo entiende uno lo que se est escuchando. Entiende uno lo
que dice, el sentimiento tambin que trae. Muchas melodas que traen mucho sentimiento,
mucha inspiracin. Pienso que no cualquier rola que sale es buena, simplemente hay que
orla. Y ah es donde se da uno cuenta, esa rolita, lo que dice, lo que trae, verdad?, el
mensaje. Es que all s se la quiebran para componer una meloda, no noms al ah se
va. A m es lo que ms me llama la atencin.
Pedro Valds, dueo del Sonido Monarca,
en la falda del Cerro de la Loma Larga.
La msica del rock a m siempre me ha gustado por el ritmo, verdad? Hay unas
canciones que noms me gustan por el ritmo pero no les entiendo. Por eso, porque no les
entenda. Yo me puse a pensar: okei, est bonita esta msica, pero no le entiendo. Y luego
ya despus empec a or las colombianas y ms que nada los paseos, no?, los paseos que
tienen mucho mensaje. Porque hay muchas melodas, ahorita la gente noms conoce Los
Caminos de la Vida", porque es la que grab tal grupo y es la que estn promocionando y
ya la promocionaron a nivel internacional, pero hay infinidad de canciones, como
"Cuando un Padre Perdona", "Angelito". No, hay muchas canciones que tienen muchos
mensajes de lo que pasa en la vida y yo tengo muchos amigos que escuchan rock y ellos s
le entienden, ellos saben ingls y me dicen: "No esta cancin me gusta por lo que dice".
Por eso a m la msica colombiana me gusta por los mensajes que lleva.
Y el ritmo, ms que nada. Bueno, es como todo, hay unas canciones que llevan msica
comercial, primera y segunda como dicen y hay otras que tienen unos tonos muy difciles
que aqu muchos grupos cuando tocan msica colombiana le cambian los tonos, le bajan
los tonos, porque no hay un cantante apropiado para esa cancin, no hay un acordeonista
apropiado para esa cancin, no hay un bajista, guitarrista, qu s yo, eso lo hacen, pero la
msica colombiana es muy difcil de tocar.
Servando Monsivis, representante del grupo musical
Escuadrn M-19, conductor y programador de radio.
Es que a cada gente le gusta un tipo de msica; a muchos les gusta lo que es msica
regional, les encanta; a varios les gusta el rock, la metlica; a nosotros nos gust la
msica colombiana y ...yo.. pss.. soy colombiano de corazn, me gusta mucho la
colombiana y siempre me ha gustado la colombiana y aqu estoy con el grupo, con la
msica
Jos Gilberto Castillo Martnez, integrante del grupo
Los Alegres Monarcas, de la Colonia Independencia.
A lo colombiano le veo mucha riqueza rtmica; va de acuerdo a mi sentir Me gusta
mucho el ritmo, lo bailable. Y prcticamente, si comparas esto a los Tigres del Norte, lo
colombiano es rtmico, es bailable, es antojable Las letras son una poesa. Ah! Hay
algo muy importante que te voy a relatar en esto: en la onda de Colombia, sobre todo en la
msica romntica, como son los vallenatos romnticos, hay unas verdaderas poesas. Y ah
parece que suena algo contradictorio a lo que te estoy diciendo, pero me gusta esa poesa,
me gusta cmo estn enbonadas, cmo hablan del sentimiento del ser humano.
Juan Francisco Ortega Coronado, El Compa Julio, compositor,
entre otros gneros, de msica colombiana
La msica colombiana comenz siendo costumbrista no? Reflejaba las costumbres de
los pueblos, de los diferentes pueblitos all en Colombia y tambin manejaban los mismos
temas y son muy parecidos a los de aqu. S, a los temas costumbristas de aqu: que si el
terrateniente o el cacique embaraz a la muchacha pobre, en fin, cosas as Tambin la
msica colombiana es muy triste -mucha gente me lo dice- muy, con mucho dolor. Se habla
con mucho dolor de las cosas. Y es que tambin hay muchos lamentos dentro de la msica
colombiana no? Y eso tambin la caracteriza mucho, pero hay tambin la otra parte, la
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msica viva de las cumbias colombianas y todo eso. Muchas veces tambin en una cumbia
te hablan sobre las tragedias de alguien o sobre algn tema tambin relacionado con esos
problemas que se presentaban en ese tiempo.
Primero les gustaban las cumbias (a los regiomontanos) porque les gustaba bailarlas y
todo ese rollo no? Despus se fue introduciendo aqu ya lo que era la cuestin de los
paseos con los sonideros pero yo siento que la raza se identifica mucho con los paseos,
porque siento que a esta raza le hace falta mucho, mucho afecto. Crecen, la mayor parte
de ellos, en un ambiente en el que carecen de la unin familiar o la integracin familiar
no?, del apoyo entre la familia y todo esto, el cario. Tienen muy pocas muestras de
afecto por parte de sus padres la mayora, los que los tienen, porque muchas veces ni eso
no? Yo les he preguntado a ellos y me dicen eso precisamente. Le digo: porqu te gusta
el paseo?, y me dicen: es que por la letra. Te habla de cosas bien chidas no?, te habla
cosas de amor y todo eso que, yo creo, les falta a ellos; es la forma en que se pueden
expresar, le pueden decir a la novia, se lo dicen a la mam, se lo dicen al hermano, o sea
hablan de todo eso no? de lo que a ellos en cierta forma les pasa o les falta. Hay un tema
que se llama Hasta Dnde Seor, hasta Dnde? y habla acerca de que cmo le vamos
hacer, qu va a pasar con la raza que fuma mariguana, que se la pasa tomando y que no
hace nada por su vida
Incluso el rock en espaol no le entienden, siento que no les alimenta en nada y algunos
me lo han dicho en sus palabras: pues es que no le hayamos el rollo no? No le entiendo
ni madres a esto. Entonces, yo supongo que es precisamente la falta de contenido en las
letras, o que es muy violento aveces, muy agresivo y estos chavos ya tienen demasiada
agresividad de por s, de hecho es una contradiccin tambin.
Fjate, las letras colombianas no son muy repetitivas la mayora de ellas, hay una que
otra que s, pero la mayora tu ves la letra y es mas completa
Lupe (el del grupo musical Bronco) es otro contexto, otra gente la que la oye. Ellos no
van a ir a un baile de Lupe porque la raza ranger o la raza que le gusta esa msica no es
un grupo que tenga cohesin, es un grupo muy disperso, cada quien se va por su lado. O
bueno, va un grupo de chavitos y chavas ranger a bailar pero no es una banda. En cambio,
la msica colombiana en los lugares en que hay bailes, que ahorita cada vez son menos,
era un lugar para estar toda la banda junta y esa banda se cotorreaba con otras bandas y
es el momento en que pueden estar juntos, con esa msica.
Cory Colombia, conductora de Radio y amenizadora
de bailes de msica colombiana en Monterrey
Es que ellos (los detractores de esta msica) no entienden, no conocen la msica
colombiana, lo que es la msica colombiana. Si le pusieran atencin, si ellos supieran
apreciar lo que es el verdadero vallenato, el paseo vallenato es una preciosidad, para todo.
El verdadero vallenato lleva mensaje, o sea historias.
No, la msica moderna qu va a llevar mensaje. Esta msica, segn la gente rica, cree
que es msica para mariguanos, pero no es ciertoNo lo saben leer en la letra que dice la
cancin. Porque la cancin lleva mensajes. Si le pone atencin, si cataloga la msica (por)
lo que dice la letra, ah lleva el mensaje, pero ellos es lo que no entienden. Ellos dicen que
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es msica para mariguanos, que msica para borrachos, que drogadictos. No es cierto!,
la msica vallenata es lo que mejor que hay en el mundo para or.
Gabriel Duees, Sonidero de la Colonia Po X,
en la Falda de la Loma Larga, en Monterrey.
La cumbia tiene poca letra, es para bailar y el paseo vallenato trae ms letras, trae un
mensaje, que viene siendo aqu como si fuera un bolero.
Joel Luna Lpez, gerente programador de la XEH,
radiodifusora de msica colombiana en Monterrey.
Por los conceptos y contenidos de la letra es por lo que la gente la acepta, porque es un
tipo de msica rtmica pero a la vez triste. Ese es mi parecer.
Leticia Rodrguez, encargada de una discoteca
en Houston, Texas,
La colombia dice muchas cosas que son ciertas, por ejemplo hay una cancin que habla
de los pobres y te dice toda la verdad. Como dice que el rico se re del pobre, te dice todo
lo que es en verdad la colombia, por eso, por eso es que siempre es lo que me ha gustado a
m, que te hablan con la verdad.
Eduardo Fresnillo, migrante regiomontano en Houston
he ido a bailes y ponen una msica aburrida, aburrida, que de esto, esto. No hayas
nada; alegra, bueno humor, nada! Y al contrario yo me burlo de ellos (de los crticos de
esta msica). "Vmonos a otra parte, porque aqu no!" O ser que esa gente que piensa
eso y dice eso es (por) que nunca ha odo buenas rolas colombianas. Y ni les gusta ni
saben bailarlas en primer lugar , porque anteriormente s bailaban.
Mario Murillo, sonidero de la Colonia Independencia
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Captulo 2
La msica de Colombia
La riqueza musical en Colombia es algo que sorprender al que se acerque a estudiarla.
Como Mxico, Colombia asemeja a diversos pases reunidos en uno slo cuando de
tradiciones musicales se trata; basta cambiarse de regin para encontrar expresiones
musicales totalmente distintas y que tienen, a su vez, una variedad de subgneros.
En Colombia existe la tradicin del vallenato (paseos, sones, merengues y puyas), por un
lado; de la msica caribea, (cumbia, porro, bullerengue, vallenato, merengue y mapal) por
otro; de los trovadores antioqueos, de la msica llanera, del reagge nacional, del bolero,
del rap, del rock en fin, un verdadero tesoro cultural en movimiento.
Por la naturaleza del estudio no pretendemos abordar exhaustivamente la historia y el
contexto musical de los diferentes gneros de msica colombiana. Tan slo queremos dar
una idea que sirva para conectar cierta realidad a la que vivimos en la ciudad de Monterrey.
De toda la msica colombiana es, al parecer, la de la Costa Atlntica (departamentos de
Bolvar, Crdoba, Sucre, Atlntico, Magdalena, Cesar y la Guajira), la que ha llegado con
ms fuerza a Monterrey y a otras partes de Mxico. (Ver mapa 1 en los apndices.)
Desde el siglo XVI, se comenzaron a fusionar en esa zona los grupos indgenas autctonos
-cunas, cogos, auraucos, caribes-, con los grupos espaoles y con las diferentes etnias
africanas tradas a Amrica para el trabajo esclavo.
La base econmica, productiva, de la regin estuvo constituida a travs del tiempo por la
agricultura -maz, caf, algodn- y la ganadera. El clima tropical, extendido por sus llanuras
y ros fue idneo para la fusin de los elementos culturales mencionados. (Orovio,
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1994:64). Adems, el lugar estratgico que ocupa esa regin colombiana le ha permitido, a
travs del comercio portuario (Santa Marta, Barranquilla y Cartagena) recibir continuas
influencias de otros grupos culturales durante siglos, como es el caso del acorden europeo,
durante el siglo XIX.
La cumbia
La cumbia pertenece a la denominada msica caribea oriunda de la costa atlntica
colombiana. El porro, vallenato, burrerengue, mapal y cumbia son las danzas y cantos ms
populares de la msica caribea. De ellas, la cumbia es el ms representativo. Su nombre se
deriva de la raz africana kumb, que en Africa occidental quiere decir ruido. (Orovio, 1994:
64). Segn una sntesis de Radio Caracol (1996) la cumbia proviene del cumb, baile
popular de Guinea, en la zona de Bat en Africa.
Las musiclogas Gmez y Rodrguez consideran que su nombre parece derivarse de la
contraccin de la palabra cumbiamba y del vocablo de procedencia africana cumb (danza),
prximo al cual se encuentran los nombres de otros bailes del rea caribea, como
paracumb, y chuchumb, ya extinguidos (1995: 235).
Estas estudiosas cubanas han clasificado a la msica latinoamericana en ocho complejos
genricos. Los complejos son integraciones de las condiciones histricas presentes en zonas
culturales especficas con los elementos propios del estilo que ha aportado cada estrato
poblacional. Cada complejo est conformado por especies diversas con elementos
histricos musicales afines.
La cumbia, junto con el porro y el paseo o son vallenato estn clasificados en el complejo
del Son, junto con la guaracha de Cuba, el merengue de Repblica Dominicana y el son
cubano, entre otros. (1)
La versin sobre los instrumentos de la cumbiamaba, segn Orovio, es compleja:
Hay dos tipos bsicos de conjunto cumbiambero. Uno utiliza como instrumento meldico la
caa de milo, especie de clarinete transversal, que consiste en un tubo abierto en sus dos
extremos, con cuatro orificios donde se colocan los dedos del ejecutante y una lengeta
cortada del propio tubo, cerca de un extremo Ah sita su boca el msico, y genera los
sonidos. Algunas veces se confecciona con el tronco delgado de una palma , y se le llama
caa de lata. Un tipo de maraca en forma de tubo, el guache, de bamb o de hojalata y
relleno de semillas secas, integra el conjunto, que se completa con tres percusivos; el bombo,
bimembranfono, afinado por una cuerda o soga conectada a sus extremos, que se toca con
dos palillos , que golpean sobre los cueros y la caja de madera; el tambor llamador,
unimembranfono, cuyo parche se ajusta mediante un aro de alambre grueso, que se enlaza
en zigzag a travs de una cuerda al otro extremo, en el que hay una faja donde se incrustan
cuas de madera, machacadas hacia abajo para tensarlo; y el tambor mayor, de igual factura
pero de superior tamao que se sostiene entre las piernas y se percute con ambas manos. El
tambor llamador sostiene un figurado ritmo fijo, mientras el mayor realiza variaciones e
improvisaciones. Estos tambores son claramente de origen africano.
14
El otro conjunto es el de gaita. Consta de un instrumento de ese nombre, similar al de los

indios kogi, especie de flauta de canal vertical, hecha con un tubo largo obtenido de una
planta (cardn) parecida al cactus. Se tocan dos, la gaita hembra y la gaita macho. Su cabeza
se moldea con cera de abejas y carbn vegetal y se le inserta una pluma de pavo, de manera
que al soplar a travs de ella, el sonido irrumpa en el borde superior del tubo. La gaita
hembra tiene cinco orificios, uno de los cuales est cerrado con cera, la gaita macho tiene
dos, con uno igualmente cerrado. La gaita hembra ejecuta la meloda, y se toca con
ambas manos; la gaita macho se toca con una mano, mientras la otra agita el guacho o
maraca. Este grupo gaitero tambin se compone de bombo, tambor llamador y tambor
mayor. (Orovio, 1994: 65-66)
La descripcin de los instrumentos de la cumbia segn Gmez y Rodrguez es ms simple:
se componen de la gaita o caa de millo, las maracas, dos tambores (tambora o bombo y
guach) El acorden est presente en muchas de las ocasiones y el canto se lleva a cabo
como canto coreado.
Segn las autoras la cumbia es producto del mestizaje cultural entre la poblacin
autctona y la de procedencia africana (Gmez y Rodrguez, 1995: 236), pero otros
autores mencionan el aporte espaol, consistente en la estructura literaria de las letras. (2)
Orovio cita una descripcin del traje de la cumbia tradicional: El hombre lleva pantaln
blanco largo, pero enrollado en la mitad de la pierna; camisa blanca, con mangas tambin
enrolladas; descalzos y portando el sombrero de la regin. Las mujeres usan faldas muy
anchas y largas, casi todas blancas o de colores muy vivos; blusas escotadas y mangas
cortas. (Orovio, 1994: 66)
En la poca colonial los negros la bailaban frente al fuego, que fue sustituido por un rbol
llamado Bohorque.
Segn la sntesis de Radio Caracol, en el baile de la cumbia la mujer ocupa el aporte
indgena y el hombre el aporte africano: Ella con sus movimientos ms pasivos, casi
quietos, lleva en alto como antorcha el manojo de espermas. Antiguamente eran mechones
con los cuales se alumbraba y a la vez, se defenda del insistente asedio del varn, pues
durante el baile cada pareja hace movimientos de acuerdo con sus inspiracin. Algunos
consideran que tiene origen funerario, como una ceremonia primitiva de los negros
africanos. (Radio Caracol, 1996: 3)
Los autores consultados coinciden en que la cumbia fue antiguamente una danza ritual y que
con el tiempo se convirti en msica y baile profano. Como la polka (3), originalmente fue
slo instrumental y con el tiempo se le agregaron letras.
La cumbia como hoy la conocemos tiene un ritmo que responde al comps binario, de
evidente influencia africana, mientras que la meloda refleja la huella hispnica y el baile es
de influencia indgena.
Hay una gran variedad de cumbias, de formas de tocarse y bailarse, dependiendo de la
regin colombiana que busquemos. En Magdalena se acostumbra, por ejemplo, a bailarla
15
con acorden. En el Atlntico existe "la cumbiamba", en la cual las mujeres no usan velas y
tienden a entrelazarse. En Crdoba, la cumbia se baila en el mismo sitio, y el ritmo de porro
o de puya se bailan con ritmo de cumbia. (Radio Caracol, 1996: 26) Adems, las formas de
ejecucin y baile se modificaron al entrar esta msica a los salones de baile de las ciudades.
El Carnaval de Barranquilla es uno de los eventos anuales ms seguidos por los amantes de
la cumbia. Este carnaval se realiza los tres das anteriores del mircoles de ceniza y consiste
en fiestas, danzas, comparsas y cantos. En Colombia, el Carnaval de Barranquilla es el que
ha presentado mayor autenticidad folklrica y organizacin en sus danzas y comparsas
tradicionales; all se encuentra la Cumbia, con todas sus variantes, La danza de los
Congos, la Danza de los Diablos, El Paloteo y dems danzas y cantos del folklor
costeo. Unas danzas que se han trasmitido de generacin en generacin y por determinadas
familias, son: La Danza del Torito, La Danza de los Negritos, El Burrito, La Danza de
los Gallinazos, La Danza del Garabato, como representacin de la muerte, y el famoso
Joselito Carnaval, en Barranquilla (Radio Caracol 1996. p. 32).
Existen otras fiestas como las Corralejas de Sincelejo; la Fiesta del Caimn, en Cinega
Departamento de Magdalena; y el Festival de la cumbia, en Banco, en el mismo
departamento.
Los compositores de cumbia ms conocidos en el mundo son Jos Barro, nacido en 1915 y
autor de composiciones como El Gallo Tuerto; Lucho Bermdez, nacido en 1912 y autor
de Prende la Vela; Alejo Durn y Rafael Escalona, cuyas canciones han sido difundidas por
el conocido Carlos Vives. Finalmente, Crescencio Salcedo Monroy, nacido en 1906 y autor
de temas populares en Mxico como la Cumbia Sampuesana, La Mcurra, Yo no
Olvido el Ao Viejo, y Mi Cafetal, con cuyo tema se film una pelcula en Mxico.
Parece ser que cierto tipo de cumbias se popularizaron ms en Mxico y otro tipo en
Monterrey. La diferencia puede ser la gran instrumentacin orquestal y de metales, en el
primer caso y el uso del acorden en el segundo. Parecen ser comunes, sin embargo, todos
los grupos anteriores a la famosa Sonora Dinamita, surgida en 1960 y trada por la compaa
Discos Fuentes. (4)
El vallenato
Vallenato significa nacido en el valle y recibe su nombre de Valledupar, Colombia, (Valle
de Upar) zona donde fue acogido y obtuvo reconocimiento. Una sntesis de la Cadena
Radial Caracol (1996), dice que su historia se remonta a mediados del siglo pasado, cuando
el acorden alemn lleg a la provincia, regin hoy ocupada por los departamentos
norteos del Cesar, y sur de la Guajira. La traan filibusteros y contrabandistas que tenan el
Caribe como su radio de accin. Finalmente se adopt el acorden a los ritmos costeos, y
con la guacharaca indgena y la caja africana surgi el vallenato, gnero musical mestizo y
modo de periodismo cantado que ofreca a los pobladores de los departamentos de Cesar,
Magdalena y la Guajira, versiones musicales de los acontecimientos ms importantes
(Radio Caracol. 1996: 1).
16
Ms atrs en el tiempo, el vallenato tiene antecedentes que se diluyen en otros gneros

costeos como los cantos de trabajo, el bullerengue, el chand, el mapal, la cumbia.
(Orovio, 1994: 78) Sin embargo, es en el presente siglo cuando se expande por las zonas
rurales y pueblos pequeos de la zona atlntica.
Instrumentos
Los instrumentos del vallenato son el acorden de botones, la guacharaca, y la caja africana,
llamada santa o vallenata en el noreste de Mxico. Otros autores consignan a la guitarra
como instrumento original de este conjunto.
Existen muchas hiptesis acerca de la llegada del acorden a Colombia, la cual se supone
ocurri a finales del siglo pasado. Algunos afirman que su procedencia es producto de la
inmigracin de alemanes a finales del siglo XIX, quienes se radicaron en el territorio
santandereano.
De acuerdo con los estudios de Brugs Carmona, especialista en folklor colombiano, el
acorden apareci en nuestro medio en 1885 (5). Durante poco tiempo fue instrumento de
saln al estilo europeo pero no perdur, pues las clases populares se lo apropiaron y
desarrollaron rpidamente su ejecucin.
Especficamente, el acorden que utilizan los grupos vallenatos es el creado por Kiril
Demian, quien en 1829 lo fabric en Viena. Es muy simple, y segn se contraiga o estire el
fuelle, deja or dos acordes, produciendo una nota musical al tomar aire y otra al expulsarlo.
Y es realmente el acorden el instrumento que identifica al vallenato, pues otros ritmos
costeos con influencia africana, se ejecutan con guacharaca o con caja, pero no con
acorden. Lo cierto es que el xito de estos aires vallenatos, depende de la habilidad del
acordeonero.La guacharaca fue el primer instrumento que se uni a los cantares de
vaquera y de all a los aires vallenatos. En los largos viajes de arreo de ganado era utilizada
para acompaar los cantos con su sonido monotnico.Su nombre deriva del ave monte
llamada guacharaca o pava silvestre, anunciadora de lluvias y amaneceres y cuyo canto es
similar a este instrumento de friccin. La guacharaca es quiz el instrumento que menos
transformaciones ha sufrido dentro del folclor vallenato. Se le conoce en el interior del pas
con el nombre de "carraca". Construida de un trozo de guadua o de macana, es el
acompaante perfecto del acorden.
(La caja) lleg con las remotas costumbres de los negros africanos trados de las Antillas,
cuando los tambores eran medios de comunicacin de las tribus con sus espritus y dioses.
Es el ms tpico instrumento de percusin cuyo origen se remonta al primitivo toque de
palmas, costumbre que subsiste en numerosos grupos musicales y es clave en la msica
vallenata. Generalmente, la caja era construida de un tronco de rbol, su parche era
extrado del buche de un caimn, reptil abundante en la regin del Magdalena y el Cesar. En
los aos 50 aparecieron las cajas armadas y templadas con tornillos, cuando los conjuntos de
acorden incorporaron la "guacharaca en sus repertorios. Un buen cajero sabe tocar los
tres golpes, que son diferentes ritmos propios del vallenato. Son como un juego percusivo,
17
armonioso, definido en un solo instante y que recoge repentinamente de nuevo el ritmo.

(Radio Caracol; 19954-7).
Ritmo y estilo
El ritmo vallenato responde tambin al comps binario y sus modalidades, tonadas o aires
son cuatro: paseo, son, merengue y puya. Los elementos del estilo de esta especie musical
son descritos de la siguiente manera por Gmez y Gutirrrez (1995: 237): La estructura
resulta de la alternancia entre coplas y estribillos. El acorden ocupa la franja meldicoarmnica que se erige como eje de la interpretacin, mientras que la franja rtmica la realizan
la guacharaca, y la caja, a veces con la adicin de otro tambor. La caja asume una funcin
rtmica de carcter virtuoso por las improvisaciones que desarrolla; de estar presente el
contrabajo, ste establece una progresin armnica sobre las relaciones de los acordes I-IV
V y de grupos rtmicos constrastantes con las otras franjas. El canto ejecutado por un solista
emplea como gua metrorrtmica el rascado de la guacharaca. El texto, sobre melodas
sencillas y breves, refleja escenas de lo cotidiano a manera de crnicas cantadas, no exentas
de improvisacin, lo cual imprime una gran variabilidad a la interpretacin.
Alrededor de la msica vallenata se ha creado la leyenda de Francisco El Hombre, quien,
se dice, venci al diablo en una competencia de instrumento y voz (6). De Tomarrazn, un
pueblito desolado de la Guajira, naci el mito de Francisco El Hombre. Segn la leyenda,
Francisco sali de esta regin con su acorden al pecho y se intern en las trochas
polvorientas de los contrabandistas, recorriendo la maraa de caminos de herradura, nico
medio de comunicacin. As se hizo famoso con su canto y acorden, seduciendo mujeres,
tomando ron y cantando las noticias ms recientes junto con las de dos aos antes. Una de
tantas noches de romera con su canto por varias regiones, se encontr cara a cara con el
diablo, y no tuvo otra alternativa que enfrentarse a l para salvar su alma en un duelo de
acorden. El credo tocado al revs decidi la contienda en favor de Francisco "El Hombre"
y desde entonces las piqueras son la forma ms emotiva de juzgar quien es el mejor
acordeonero. (Radio Caracol, 1996)
El mdico colombiano, Luis Armando Lobo, comenta: Hay ciudades que son la meca del
vallenato, prcticamente (en) Riohacha, la capital de La Guajira, ah se usa mucho, se
disfruta mucho el vallenato. La regin de Valledupar se ha caracterizado por dar al mundo
una gran cantidad de intrpretes y compositores, que han sido verdaderamente personajes
clsicos en la historia de la msica de la costa norte, entre ellos podemos destacar figuras
como Alejandro Durn, quien fue prcticamente una leyenda de la msica vallenata,
tenemos tambin al maestro Escalona, Rafael Escalona. Es un compositor, dentro de su
acervo de composiciones tiene ms de ciento cincuenta y todas han sido exitosas.
(Entrevista personal, agosto 25, 1996)
Otros destacados exponentes del vallenato son Emiliano Zuleta, Pacho Rada, Leandro Daz,
Andrs Landero, Alfredo Gutirrez y Antonio Caldern. Para conservar la tradicin se ha
instituido desde hace 30 aos un Festival de la Leyenda Vallenata que enfrenta a los
mejores exponentes de este gnero tocando sones, paseos, y puyas con slo tres
18
instrumentos: acorden, guacharaca y caja. El que gane obtendr algunos de los codiciados
ttulos de rey profesional, rey aficionado, rey infantil, cancin indita y piquera.(7)
NOTAS:
_________
(1) Segn estas autoras tambin pudiera considerarse a la cumbia como un punto de fusin
entre el complejo del son y el complejo de la rumba y la samba. Sobre todo, en la seccin
inicial donde el plano percusivo de los membranfonos, todava sin la incorporacin del
resto de los instrumentos, muestra un significativo destaque que no pierde en el transcurso
de la ejecucin. (Gmez y Rodrguez, 1995: 237)
(2) Ver Orovio, Helio, (1994) Msica por el Caribe. Santiago de Cuba, Editorial Oriente.
Pg. 65.
(3) Ver Pea, Manuel. (1985). The Texas-Mexican Conjunto. Austin. Texas University
Press. Pg. 2
(4) La primera y, con el tiempo, la principal empresa disquera colombiana se fund en
Cartagena, el 28 de octubre de 1934: Discos Fuentes. Bajo la direccin de Antonio Fuentes,
se realiza la primera grabacin a acetato de 78 r.p.m. Poco tiempo despus, abre su mercado
exportador en los Estados Unidos. En Colombia, Fuentes ha sido lder por mucho tiempo al
introducir los principales cambios tecnolgicos en esta industria, como la grabacin
monoaural, el sonido estereofnico, los CDs y los discos lser, entre otros. Con ellos han
grabado gran parte de los artistas considerados clsicos, en el mundo de la cumbia,
vallenato, salsa y merengue. La empresa familiar tambin ha incursionado en el video.
(5) De acuerdo a Manuel Pea, en la zona texano-mexicana se menciona que fue despus de
1850 o en
1860 cuando se introduce el acorden. (1985: 35)
(6) El escritor colombiano Gabriel Garca Mrquez consigna esta historia con ms detalle en
su novela Cien Aos de Soledad. Ver. Garca, Gabriel (1986). Cien Aos de Soledad.
Mxico, Diana. P. 59 y siguientes.
(7) La versin 95-96 de este festival se vende desde junio de 1996 en el mercado del puente
San Luisito, a $1.33 dlares y lleg a Monterrey por CD va Nueva York desde Colombia.
Captulo 3
19
Llega a Mxico la msica colombiana

Fue a travs de los medios masivos de comunicacin -el cine y los discos- como lleg la
versin comercial de msica colombiana folklrica y popular (1), a Mxico. Durante los
aos 50, cuando su hizo su arribo, la Ciudad Mxico ya viva una riqusima tradicin de
msica afroantillana de por lo menos tres dcadas (en Yucatn y Veracruz tena ms), con
gneros principalmente de origen cubano y puertorriqueo: danzn, bolero, guaracha, son,
etc. (Moreno, 1989).
Durante los 30s y 40s se form una cultura del dancing, con grandes orquestas que incluan
a artistas cubanos. Estas expresiones culturales fueron comercializadas en muchas pelculas e
innumerables grabaciones.
Las primeras melodas colombianas conocidas en Mxico (La Cumbia Sampuesana, La
Estereofnica, El Gallo Tuerto, etc.) fueron interpretadas por grandes orquestas
colombianas como la de Manuel Villanueva y la del Conjunto Tpico Contreras (2). Eran
grabaciones hechas en Colombia, Miami o Nueva York e impresas en Mxico, a travs de
poderosas compaas norteamericanas como la Columbia Records y la RCA Vctor.
El cine, importantsimo medio de comunicacin de aquella poca, impuls la difusin y
popularizacin de esta msica con las cintas: Las Canciones Unidas, (1945); Canto de
Amrica con Paco Miller; La Liga de las Canciones y Llamas contra el Viento, las tres
ltimas , en la dcada de los 50 (Nazario Seplveda y Genaro Sal Reyes, comunicaciones
personales).
Prez Sez (1993), asegura que a finales de esa misma dcada, las restricciones a este tipo
de produccin y consumo musical ordenadas por el entonces regente de la Ciudad de
Mxico, Ernesto Uruchurtu, para controlar la prostitucin y el vicio, provocaron un
verdadero desastre musical. Los msicos quedaron sin empleo y muchas orquestas se
deshicieron. Segn el autor, los msicos que no tuvieron cabida en la naciente televisin,
emigraron a ciudades de la frontera norte. Con una actitud despectiva hacia el gnero,
asegura que la aparicin de la cumbia colombiana en nuestro pas signific una radical
simplificacin del acervo musical. Su ritmo sin grandes complicaciones (uno-dos, ambos
con tiempos fuertes), lo elemental de sus lneas meldicas y su armona, y la ingenuidad de
sus letras (comparables a las adaptaciones de los covers de rock en espaol) introdujeron un
simplismo que permiti a cualquier aficionado con mnima preparacin lanzarse a la escena
musical (Prez Sez, 1983;3).
As, el declive de las grandes orquestas de influencia antillana en los sesentas coincidi con
el ascenso del ritmo de la cumbia y el xito de sus exponentes, muchos de ellos aficionados.
De acuerdo a Prez, msicos como Mike Laure, la Sonora Santanera, Chelo y su Conjunto,
Linda Vera, obtuvieron en los sesentas y setentas un xito inusitado gracias a la escasa
dificultad musical de su trabajo y al apoyo de los fortalecidos medios masivos de
20
comunicacin. Sin embargo, los ritmos colombianos interpretados por estos artistas
sufrieron modificaciones o adaptaciones para su posterior ejecucin, generando una
tradicin de cambio de las melodas originales que ha perdurado hasta nuestros das. Tales
modificaciones hicieron surgir a la cumbia tropical, generalmente identificada por cambiar el
ritmo original, dar nuevo uso a algunos de los instrumentos e introducir otros nuevos en el
conjunto que toca la cumbia (rgano elctrico o sintetizador por el acorden; batera por
algunos tambores, giro por guacharaca, etc.).
La cumbia tropical no es toda la msica tropical, que en Mxico se emplea (...) para
designar todo tipo de msica (bailable por lo general) en la cual predomine la influencia
negra o caribea (Moreno, 1989: 236). Es decir, que en este gnero o macrognero
estaran, la rumba, el danzn, el cha cha ch, la cumbia tropical, la original colombiana y
muchos otros ms.
Durante la misma dcada pero en la provincia, y especialmente en las ciudades de la frontera
norte, surgieron y se desarrollaron grupos tropicales que tocaban de pueblo en pueblo,
haciendo bailes masivos como medio de sobrevivencia. De Acapulco a Matamoros, los
grupos tropicales causaron sensacin en el pblico, y pasmo en la industria del
entretenimiento por su xito comercial, especialmente por explotar, a su modo, el ritmo de la
cumbia. Acapulco Tropical, grupo surgido en 1972, vendi tres millones de copias de su
tercer disco, una cantidad impensable en otras pocas.
A comienzos de los aos ochenta surge Celso Pia, primer intrprete de msica colombiana
al estilo tradicional de aquel pas (es decir, no tropical). Durante los siguientes 10 aos
aparecen siete grupos similares y se extiende el gusto por la msica colombiana, que se
agrega al repertorio tropical y regional de los sectores populares y marginados. Por esos
mismos aos aparece un nuevo actor social que se convertir en el principal consumidor de
msica colombiana: las bandas juveniles. A mediados de los 90 estos grupos esquineros
incorporarn masivamente al paseo o son vallenato entre sus gneros preferidos y lo
preferirn incluso ms que la cumbia.
Antecedentes: el eje Monterrey-Houston
Durante los aos setenta la cumbia tropical experimenta una fuerte expansin por todo el
pas. Pero fuera de la Ciudad de Mxico, donde se haba consolidado el xito de la msica
tropical, slo hemos identificado a las ciudades de Monterrey y Houston como los lugares
donde se capitaliz a niveles masivos -y no sin dificultades- el xito de la cumbia tropical
y, poco despus, de la cumbia nortea. La existencia de capital y tecnologa hicieron la
diferencia con otras regiones que tambin tenan pblicos para consumirlas. En los estados
de Tamaulipas, Coahuila y Nuevo Len, surge una infinidad de grupos, que sern difundidos
por la industria del entretenimiento de estas ciudades.
As, desde Renacimiento 74, hasta Rigo Tovar, pasando por Octubre 82, Pegasso y Xavier
Pasos, estas expresiones musicales hicieron historia, grabada en Mxico, Monterrey y
Houston y vendida y oda en todo el pas.
21
En el caso de Monterrey, el desarrollo econmico que desde fines del siglo pasado
experimenta la ciudad, se expres tambin en la posesin de capital, medios de
comunicacin y tecnologa suficiente para influir con mayor capacidad en la construccin y
difusin de productos culturales -incluidos en ella los gustos musicales-, especialmente las
industrias de la radio y la fonogrfica (3). Por lo menos desde hace 60 aos Monterrey es
una ciudad que no slo recibe influencias sino tambin tiene la oportunidad de ejercerlas
(Olvera, 1992: 3).
Aparejado al desarrollo industrial, un flujo constante de mano de obra hacia la ciudad, hace
que las culturas de los migrantes entren en una dinmica de influencias mutuas. Ahora bien,
esta red de entidades dedicadas a la produccin musical regional formada por disqueras,
representaciones artsticas, grupos musicales, y estaciones de radio posibilita una slida
produccin mercantil y tiende a establecer conexiones con otros centros regionales de
produccin artstica, extendiendo as su influencia.
El crecimiento de las relaciones mercantiles de los consorcios de mass media regionales a
nivel nacional y la respuesta a la diversificacin de gustos musicales de la poblacin urbana
provocada por la migracin, permite que en Monterrey se difundan ritmos como la msica
tropical o la balada romntica, aun cuando no fueran tpicos de la regin por aquellos aos al
mismo tiempo que se exportan a otras regiones las producciones locales.
La interaccin histrica que las ciudades de Monterrey y Houston han establecido en los
campos de la industria, el comercio y la migracin, entre otros, la encontramos tambin en el
campo de la produccin, distribucin y consumo musicales.
Para Rogelio Garca, gerente de programacin de Multimedios Estrellas de Oro, el principal
consorcio de comunicacin del noreste del pas. La relacin musical es histrica y las
influencias van y vienen por temporadas en un movimiento continuo. Grupos tan famosos
como Rigo Tovar, Renacimiento, Pegasso, Los Caminantes, Los Bondadosos y otros ms se
han forjado en los Estados Unidos (Olvera, 1991: 2); si Bronco y la llamada onda
grupera tienen xito rotundo en el sureste de los Estados Unidos, poco tiempo despus lo
tendrn en Monterrey grupos texanos como La Mafia y Selena con los Dinos.
Las producciones de los grupos mexicanos de cumbia, tropical o nortea, se
caracterizan por la modificacin de los estilos originales colombianos. Las disqueras y los
promotores artsticos justifican esta adaptacin como algo necesario para incursionar en el
mercado y lograr las ventas.
Para Garca, los instrumentos hacen la diferencia entre los distintos gneros:
Por ejemplo la cumbia de la Ciudad de Mxico se parece ms a la colombiana
que la regiomontana, cuyo ritmo es mucho ms marcado, con menos instrumentos de
percusin. Esta debera llamarse cumbia electrnica. En Texas le llaman zapatn
(Olvera, 1991: 2) .
Joel Luna, gerente de la estacin colombiana, XEH, tambin destaca la importancia de
Houston en la distribucin de la msica tropical y en la importacin de msica desde
Colombia. Como Garca, asegura, que grupos de Houston como Renacimiento 74 y Super
Estrella, tocaban melodas colombianas pero adaptadas al estilo tropical y que todas, al igual
22
que las producciones de Rigo Tovar eran grabadas y manufacturadas en Houston, por sellos
como Ramex, Garza Ponce, Novavox y Disa.
Como Mike Laure, los grupos y las disqueras de Monterrey y Houston siempre estuvieron
atentos a las novedades de la produccin musical colombiana, para escoger temas que
pudieran tener impacto en los pblicos locales. Una vez elegidos, se hacan los consiguientes
arreglos, consistentes, como dice Garca en interpretarla con mayor cantidad de
instrumentos electrnicos, eliminar algunos instrumentos originales y modificar un poco el
ritmo.
NOTAS
________
(1) No queremos abordar la discusin que diferencia lo folklrico de lo popular. En esta
obra preferimos atenernos a la categora folklriko-popular para nombrar y describir
genricamente a las especies musicales que, con su presencia e interaccin cubren el ms
amplio campo de nuestro quehacer sonante., propuesta hecha por los investigadores
cubanos Gmez y Rodrguez (1995), retomando una idea original de Alejo Carpentier.
(2) No es difcil pensar que fueron conjuntos cubanos los primeros en escucharse a nivel
internacional interpretando cumbias, debido al ms alto desarrollo que tena la industria
cultural cubana. Sin embargo, no hemos podido comprobar esta hiptesis.
(3) La primer radiodifusora comercial regiomontana de alcance regional, la XET, se fund
en 1930, al mismo tiempo que la XEW y XEQ las otras dos grandes estaciones mexicanas
de aquel tiempo. Es ilustrativo que cuatro aos despus naciera en Colombia Discos
Fuentes, la ms grande disquera en su tipo y que poco despus exportara a Estados Unidos.
Es tambin en la Unin Americana y por esas mismas fechas -1935- cuando se grab el
primer disco comercial de msica nortea o de conjunto, como se le llama en EU, por parte
del legendario msico Narciso Martnez (Pea, 1989: 2).
Captulo 4
La colombia se queda en Monterrey
Al igual que Aracataca, el Macondo imaginario de Garca Mrquez, la
Colonia Independencia -as concebida por los jvenes-, tambin se
encuentra ubicada junto a un ro con piedras grandes y blancas como
huevos prehistricos.
Csar Morado, San Luisitobarrio, puente y mercado
(1887-1992). Un puente de identidad arrasado por el ro
23
Paralela a todo el proceso anterior de desarrollo y consolidacin de la msica tropical se

encuentra la difusin de la msica propiamente colombiana. Si la msica tropical, pese a su
xito econmico, era el patito feo de la industria del entretenimiento, la msica tradicional
colombiana fue sencillamente relegada del cuadrante, con una sola excepcin que veremos
ms adelante.
Por lo pronto, para entender el arraigo de la msica colombiana en esta ciudad, debemos
conocer un poco del contexto geogrfico, histrico, econmico y social de quienes habitan
la falda del Cerro de la Loma Larga, especialmente de la Colonia Independencia, lugar del
nacimiento de la msica colombiana de Monterrey.
La colombia Independencia o la Indepe colombia.
La colonia Independencia forma parte de un conjunto de colonias apiadas en las faldas del
cerro de la Loma Larga, una franja saliente que atraviesa la parte centro-sur de la capital de
Nuevo Len y termina en forma de pequeos cerros al sur de la ciudad.
Adems de la Independencia en la loma se encuentran las colonias PIO X, Tanques de
Guadalupe, Alfonso Reyes (la Risca), Fraccionamiento Independencia, Fraccionamiento
Centro, Altamira. Ms al sur, en el Cerro de la Campana, se ubican la Burcratas
Municipales, Luis Echeverra Sur, Balcones de Altavista, y otras ms. De todas ellas, la ms
antigua y extensa es la Independencia, que est ubicada en la parte sur del primer cuadro de
la ciudad. Al norte tiene como lmite natural al Ro Santa Catarina y al centro de la ciudad.
El lmite sur se halla en el mismo cerro de la Loma Larga, cuya parta baja, del otro lado, ya
no est habitada. Hacia el oriente Colinda con la Nuevo Repueblo. Hacia el poniente est la
Colonia PIO X.
Cifuentes (1992) y Morado (1992) son los autores que se han preocupado por rescatar la
historia, usos y costumbres de los habitantes de la Independencia. Aunque se concentran en
esta colonia, vale la pena tomar toda la franja habitable como una sola unidad, porque en
ella se comparten caractersticas comunes como la migracin, la calidad de posesionarios de
muchos de sus pobladores y de haber visto nacer en su seno a los principales productores de
la colombia.
Hablar de la Independencia significa mencionar al que quiz sea el barrio con tradiciones
populares de la ciudad y la regin: el barrio de San Luisito.
Segn Morado (1992), el origen de la Colonia Independencia se ubica en las dos ltimas
dcadas del siglo pasado. Poco despus del famoso repueblo del norte -primera ampliacin a
los lmites originales de la ciudad- ocurri el repueble del sur, hacia la falda del cerro de la
Loma Larga que termina en la ribera sur del ro Santa Catarina (1994; 307). Sus pobladores
provinieron principalmente de San Luis Potos, al ordenarse la construccin con cantera
rosa del Palacio de Gobierno por Bernardo Reyes, mandatario en turno. Fueron cinceladores
potosinos los que trabajaron esta piedra y quienes con sus familias poblaron en su mayora la
ribera sur del ro, llamado por esa razn barrio de San Luisito, y posteriormente Colonia
Independencia. Este barrio, junto con los de Las Teneras, La Pursima, De las Quintas, y
24
Del Canaln fueron conformando la geografia de la ciudad a principios de siglo (Sifuentes,

1994: 434).
Antes de la canalizacin del Santa Catarina, un recodo del ro inundaba parte de lo que hoy
es el centro y haca habitable una parte de la otra ribera. Con la canalizacin del ro esa
ribera desapareci y, probablemente, algunos habitantes de esos lugares slo se cambiaron
para arriba del cerro. Con los aos, la gente lo pobl hasta la punta.
De las tradiciones de la Colonia Independencia mencionadas por los autores, queremos
destacar El mercado y el Puente de San Luisito, el fervor guadalupano y la msica
colombiana.
El Mercado y el puente de San Luisito
El puente San Luisito es una de las principales construcciones que une a la Independencia y
colonias vecinas con el resto de la ciudad hacia el norte. El mercado San Luisito ha sido un
histrico acompaante del primero. Unos aos arriba, otras abajo del puente, otras ms en
una de las riveras, lo cierto es que ambos han cambiado con el paso de los aos y con la
ciudad misma.
Cruzar el Puente San Luisito desde la Indepe es llegar al centro de la ciudad y a la
modernidad de la Macroplaza y sus museos, de sus bancos, sus hoteles, del Consulado de
los Estados Unidos, es llegar a la posmodernidad del Barrio Antiguo.
La crnica de Morado relata las construcciones sucesivas del Puente San Luisito. En 1887
haba mucho trnsito y se cruzaba por un puente colgante hecho de cables de camo.
Luego por uno de madera, en 1890, para que pasara un tren de mulas. El puente se quem
en 1903, y un ao despus se inaugur un puente-mercado con estructura de hierro y acero.
Slo dur tres aos, pues en 1908 se quem tambin. Luego se construy otro el mismo
ao, que fue arrastrado por las aguas del Ro Santa Catarina en 1909 durante una histrica
inundacin. Se levant entonces uno provisional de madera. Un ltimo puente, en pie
todava, se construy en los aos setenta (Morado, 1994:313). Tambin se le conoce como
Puente del Papa por ser en ese lugar donde Juan Pablo II ofici una misa para los fieles
regiomontanos en 1979.
El puente est de pi, no obstante el ro fsico y social -desprestigio- que quiso
derrumbarlo. Es conciencia y memoria de una identidad. Una lucha de ms de un siglo.
Una historia Comn. (...) Vnculo entre San Luisito y Monterrey, de madera, de hierro, de
cemento... Un puente humano y social que nunca termina de construirse (1994:313).
El mercado, por su parte, ha cambiado con la historia del puente. Desde inicios de siglo los
vendimieros han ofertado ya sea arriba, en las orillas del ro o incluso abajo del puente. En la
actualidad, el mercado del Puente San Luisito, tambin llamado mercado de la pulga se
halla bajo el puente. Es aqu donde se difunde gran parte de la msica colombiana. De
hecho, cuando uno se acerca a l, es esta msica lo primero que se escucha. La identidad, de
la que es smbolo el puente para la gente de la Independencia, se refuerza o se amplifica con
la msica que ah se toca. La msica baja del Cerro de la Loma Larga y se toca a todo
volumen en el Ro Santa Catarina, frontera con la parte moderna y civilizada de la
ciudad de Monterrey. Cruzar el ro es llegar al centro de la ciudad y a la modernidad de la
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Macroplaza y sus museos, de sus bancos, sus hoteles, del Consulado de los Estados Unidos,
es llegar a la posmodernidad del Barrio Antiguo
El fervor guadalupano
En ningn otro lugar de Monterrey -dicen los autores- hay tanto fervor guadalupano. dos de
los tres principales lugares de culto a la Virgen en la ciudad se hallan en esta colonia.
En el rea metropolitana se halla un tercer lugar de culto, la Iglesia de el Municipio de
Guadalupe. En la Indepe se concentra tambin la tradicin de los matachines, danzantes de
la Virgen. Son las peregrinaciones de diciembre a este lugar la fiesta ritual ms importante
despus del 24 de diciembre. La fuerza de la fe, el origen de sus migrantes y su herencia
familiar estn ligados. La mayora proviene de San Luis y Zacatecas, en menor medida de
Coahuila. Los dos primeros mbitos profundamente mineros y consolidados como centros
religiosos. (Morado, 1992: 313)
Morado vincula minera y religin, porque asegura que, para bajar a la mina, hay que pedir a
los santos que estn a la entrada del tiro que los protejan. La religiosidad es parte de la
cultura minera. Los vecinos de San Luisito, hijos de mineros potosinos y zacatecanos, slo
han reproducido un patrn de conducta y una herencia familiar a travs del culto
guadalupano (1994:314).
La gente de San Luisito es gente de fe. Haba que tenerla para dejar lo poco -todo- que se
tena para emigrar a la ciudad. Si a eso le agregamos las terribles inundaciones, el fenmeno
del pandillerismo y las promesas de los lderes veremos que, efectivamente, deben sentirse
orgullosos por estar an vivos. (1994: 313)
La primer capilla en la colonia para el culto a la virgen morena se empez a construir en
1861 y se termin en 1877. Pronto el pequeo lugar fue insuficiente para el grupo cada vez
ms grande de personas que acudan a orar. Aprovechando la coronacin pontificia de que
fue objeto la virgen, se aprueba en 1895 la construccin de un santuario, frente a la plaza de
la Independencia. La inundacin de 1908 deja muy mal parado el avance de la construccin
y despus, por la irrupcin de la Revolucin Mexicana, queda inconclusa. La reconstruccin
se inicia en 1920 y termina cuatro aos ms tarde.
Un nuevo Santuario comenz a construirse en 1970 y se termin en 1982. Sin embargo se
construy sobre la nica plaza con que cuenta la colonia Independencia. Es decir, no hay
reas verdes, ni parques en forma para los vecinos.
La fama belicosa
Dice Morado que las caractersticas del lugar, los vientecillos sbitos y el clima gustaron a
los potosinos y que rpido cre fama de bravo al rivalizar con barrios vecinos como
Matehualita (Matehuala es un poblado potosino intermedio entre la capital de San Luis,
del mismo nombre y la ciudad de Monterrey) hoy llamado El Nacional y Cuesta Brava, hoy
Nuevo Repueblo.
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Afirma que la tradicional belicosidad de la colonia se puede deber a la ausencia de reas

verdes. La nica plaza se ocup con el Nuevo Santuario y la nica rea verde fue ocupada
por una estacin de polica, colocada para hacer frente a los problemas de inseguridad y
violencia juvenil. La zona de La Risca, (colonia Alfonso Reyes) dice, es una de las
prioridades para la polica por su nivel de violencia y de venta de cerveza y mariguana.
Un corrido de 1915, del dominio popular nos recrea el sentimiento de identidad y de
defensa colectiva ante los otros:
Y amigos de mi camada
yo les digo a todos juntos
la crcel es pa los hombres
y el panten pa los difuntos.
Ahora que ando de parranda
yo les voy a echar un grito
soy de Monterrey nacido
del barrio de San Luisito.
Desde San Luisito vengo
vengo a ver a mi gerita.
ntrenle si tienen ganas
barrio de matehualita.
Me dicen que soy el diablo
y que cargan la brujera.
Aqu les traigo su santo
barrio de las teneras
Anchas se me hacen las calles
y angostos los callejones.
Esos de la Cuesta Blanca
son puros pollos pelones.
Y al que no le guste el fuste
que lo tire y monte a pelo.
A esa mula yo le brinco
no le hace aunque sea sin freno.
A m no me quiere nadie
porque soy muy parrandero,
no vengo a pedirles fiado
vengo a gastar mi dinero.
Hay que gozar de la vida
mientras haya buena suerte
Al cabo nadie se salva
Cuando Dios manda la muerte.
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Los otros, de los que haba que defenderse, eran los pollos pelones del Repueblo de Verea,
los de Matehualita, que luego ser Nacional y los del barrio de las Teneras (1994:317318).
El autor sostiene que ahora los jvenes se defienden pero de la accin represiva de los
elementos policiacos. La inseguridad ha convertido al lugar, asegura, en zona crimingena
A.
Tambin describe las malas condiciones de vida en el lugar: los antiguos tejabanes, que
fueron construcciones tpicas an continan habitados y el resto es mayoritariamente
informal. En muchas casas no hay drenaje, la pavimentacin es del orden del 60 por ciento.
Las escuelas estn deterioradas. Predominan depsitos de cerveza y venta de mariguana.
San Luisito es producto de la dinmica de progreso industrial que destac en Monterrey
desde tempranas pocas. Aunque le han seguido muchas otras colonias proletarias es la
Independencia la primera de nuestras heridas sociales. La ms antigua hija del desarrollo
industrial y del progreso porfiriano. (1994:319).
Primeros circuitos de distribucin y consumo de la colombia

La msica tropical y colombiana arrib a Monterrey por la dcada de los sesentas, aunque
ya desde antes se escuchaban algunas melodas famosas de ese gnero. Fueron las empresas
disqueras y los promotores musicales, junto con los grupos musicales que eventualmente
hacan giras a Monterrey, quienes trajeron esta msica a la ciudad.
Como mencionamos en el captulo anterior, la estructura establecida para producir y
distribuir msica local, sobre todo regional, se utiliz posteriormente para hacer lo mismo
con la cumbia tropical, adaptacin mexicana de la msica colombiana. Posteriormente,
algunas emisoras dieron difusin a esta msica pero sin mucho entusiasmo. La nica
excepcin se debe a Joel Luna Lpez.
Para la mayora de los conocedores de la msica colombiana, la vida de Joel Luna, ha sido
una de las ms representativas del difusor de este tipo de msica a travs de la radio. Luna
ha pasado por diferentes roles en el ambiente de nuestro estudio. Primero tcnico operador
en una estacin de radio, despus programador de msica tropical y colombiana, director
artstico y, finalmente, gerente de una estacin especializada en esta msica. La base de su
experiencia reside en su labor de 25 aos como programador de msica colombiana.
Con esta base, Luna cuenta que la popularizacin de la msica colombiana en Monterrey se
debe a los sonideros y Luna fue, antes que cualquier otra cosa, un sonidero. Como ya
explicamos, el sonidero es la persona que ameniza las fiestas con su aparato de sonido, ya
sea con un magnetfono antiguo o con equipo moderno. Actualmente los sonideros tambin
venden material musical grabado. La actividad de los sonideros tiene por lo menos desde
fines los aos 50. A esta labor de Luna debe aadirse su trabajo personal como programador
de radio, al ir introduciendo poco a poco los cantantes colombianos junto con los
exponentes de moda: Mike Laure, Chelo y su Conjunto, Linda Vera, etctera.
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Mike Laure, relata, haca giras a Colombia y se traa discos de all que eran desconocidos en
Mxico; los haca a su estilo y eran un xito. Luna compraba esos discos y los difunda junto
con los de, Linda Vera. Pero cuando la compaa Peerles compr los derechos de difusin a
la Compaa Discos Fuentes de Colombia, la msica original empieza a llegar directamente a
las discotecas de Mxico y Monterrey. Entonces iba uno a las discotecas y ya le deca la
misma persona: Oye, mira, acaba de llegar este disco que es colombiano. O sea, lo
nuevo para uno; que la Sonora Dinamita y todo eso. Fue en los aos 68-69... Por ese
tiempo, para hacerte un baile, un quince aos, haba muy pocos grupos, tena que ocupar
un sonido. Y no eran ni cintas, era un sonido. Entonces los sonideros fueron los primeros
que empezaron a introducir este tipo de msica, la msica colombiana (Joel Luna,
entrevista personal 30-III-1996).
Con el tiempo, adems de los canales institucionales se establecieron otros informales, como
el envo de novedades de Colombia hacia Monterrey de los intrpretes o compositores a los
promotores y programadores de radio como Joel Luna. El otro canal, del que hablaremos
ms adelante, los constituy el envo a Monterrey de material musical
colombiano desde varias ciudades de Estados Unidos por parte de migrantes mexicanos,
familiares de los residentes en la Sultana del Norte.
El acervo discogrfico de los sonideros creci con los aos y junto con l la informacin
sobre la msica colombiana, pues tradicionalmente los discos colombianos tienen ms datos
sobre su produccin que los mexicanos. Explica Luna: Mire esta portada de Andrs
Landero. Aqu trae su biografa, de dnde es l, qu hace y aqu. Mire, trae los integrantes
de la msica y qu tocan. A veces hasta los familiares de ellos. En qu ao grab y quin
toca: acorden, caja, guacharaca, cencerro, timbales, bajo. Entonces, es como aprende
uno de los instrumentos, de dnde es Andrs Landero, de dnde es Alfredo Gutirrez.
La misma geografa colombiana se conoce por esos discos y por postales, videos,
fotografas o pelculas. Gracias a ellas se han hecho similitudes de algunos paisajes de
Barranquilla y Bogot con Monterrey, por el hecho de estar rodeadas de cerros en uno de
sus lados.
En el campo de las discotecas, los sonideros mencionan a Abdon Lon Snchez Rangel, de la
discoteca Mercado de Discos, ubicada en Jurez y Juan Ignacio Ramn; a Margarita Obledo,
de la discoteca Impacto, en Jurez y Colegio Civil; y a Gabino Hernndez, en su tienda de
discos de Coln y Guerrero.
Adems de la distribucin destacan en la promocin Gabino Hernndez y Vctor Nani.
Segn versiones coincidentes, Gabino Hernndez, en su tienda de discos de Guerrero y
Coln, peda de Mxico las novedades tropicales y colombianas para hacrselas llegar a los
sonideros, quienes se disputaban el escaso material existente llegando incluso a desvelarse
para llegar ms temprano a la tienda de discos o a pelearse porque el dueo ya los tena
apartados para los sonideros ms famosos: Duees y los Murillo. Los sonideros que
acudan para comprar cada fin de semana, provenan en su mayora de la Colonia
Independencia, aunque con el tiempo muchos se casaron y se fueron a vivir a otras colonias,
extendiendo de esta forma sus gustos musicales. Margarita Obledo, de la discoteca Impacto,
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tambin ofreca este tipo de material, pero a diferencia de Gabino, ella importaba material de
los Estados Unidos. A los discos que ella venda les llamaban discolandos por ser
importados de Discolandia, una discoteca de Houston, Texas. Las importaciones de
Margarita dieron idea a varios de los sonideros de no tener que depender de los
distribuidores locales, as que, por diferentes medios, consiguieron ir directamente a Laredo,
Houston; solicitar a familiares o amigos migrantes que les mandaran material de Houston,
Nueva York, o hacer pedidos directos a discotecas de Miami para conseguir esta msica.
Vctor Nani, por su lado, era programador de msica para el sello grabador Peerles. Su
labor consista en hacer promocin para este tipo de msica y en buscar mercado para las
novedades de la disquera. Durante mucho tiempo se acerc con los sonideros como una
manera obtener esa difusin y mantuvo con ellos tratos de mutuo beneficio, hasta que, por
razones desconocidas, Peerles prcticamente abandon el mercado de la msica colombiana
en Monterrey.
Al respecto, opina Miguel Valds, del sonido Monarca: De repente ya no sacaron.
Platiqu con Jos Luis Loera, (que) estuvo muy metido en ese ambiente. Era coordinador
de Peerles, nos estuvo pasando material. Ibamos cada ocho das o cada 15 das, salan las
novedades y ah les va. Coment que all en Mxico les daban ms promocin a los
sonideros de all, porque all es otro ambiente, utilizan la salsa. La idea era que sacaban
ms movimiento all con la salsa y aqu es movimiento tipo vallenato, otra onda. All casi
no pega esto, y aqu s. Entonces deca que no sacaban mucha venta del material que era
del estilo (gusto) de Monterrey. Y de ah fue que empezaron a decaer, nada ms los
sonideros fueron los que empezaron a comprar los discos.
Pedro Valds y Miguel Mario Gonzlez, miembros del Sonido Monarca aseguran que
Gabino y Nani se ponan de acuerdo para programar el contenido de los discos que se
venderan en Monterrey. En muchos de los LPs Peerles que manejan material musical de la
disquera colombiana Fuentes, se puede ver la leyenda: Program para Mxico: Vctor
Nani.
Sonideros en accin
Caracteriza a los sonideros el hecho de que, pese a no estar sindicalizados, han permanecido
unidos; mantienen un sentido de pertenencia a un grupo y se respetan mutuamente, pese la
competencia que los enfrenta. Es comn orles expresiones como Mi compadre Murillo;
el compadre Duees. Luis Nio, reparador de equipos de sonido para los sonideros,
sostiene que la fuerza de los sonideros durante mucho tiempo radic no slo en su trabajo
sino en su unidad y que sta estaba reforzada por actividades que hacan en comn,
impulsadas por varias personas, como el mencionado Nani.
Un ejemplo fue la entrega de reconocimientos a la labor de los sonideros, llamados Discos
de Oro. Otro ms, fue la promocin de varios discos con grabaciones de la compaa
colombiana Fuentes, impresos por la disquera Peerles y dedicados exclusivamente a los
sonideros de Monterrey. A El Disco de Oro, para los Sonideros de Monterrey le siguieron
otros dos volmenes que aun hoy son mostrados con orgullo por los animadores de fiestas y
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vendedores de material musical. En sus portadas aparecen los sonideros recibiendo discos de
oro, manufacturados en el taller de Luis Nio. (Ver discografa y fotos anexas)
Los sonideros del Distrito Federal fueron otro canal de paso para la msica colombiana a
Monterrey. Recuerda Gabriel Duees, uno de los sonideros ms famosos, que en 1984
varios colegas decidieron organizar un viaje al Distrito Federal en busca de material musical.
Los contactos les sirvieron para posteriores viajes de negocios y para conocer a sonidos
como La Changa, La Conga, del popular barrio de Tepito, en la capital. Vale la pena
mencionar el nombre de un sonidero llamado El Morelos -por provenir de la
Colonia Morelos (Tepito) o del Pen de los Baos. El Morelos, ha tenido una gran
actividad difusora del DF a Monterrey, trayendo a vender discos a los sonideros de la
Independencia. Segn varios sonideros, tambin ha viajado a Colombia para traer las
novedades y ha extendido su actividad por varias partes de la Repblica, especialmente a
Len.
Gabriel Duees
La vida de Gabriel Duees es de lo ms ilustrativo para comprender el oficio y las
condiciones de produccin del sonidero. Pese a que hay sonideros ms antiguos dentro del
ambiente colombiano de la ciudad, se considera a Gabriel Duees y a los hermanos Mario y
Ral Murillo como los sonideros en activo ms populares, con ms tradicin y material
musical. Tan slo Duees cuenta con una coleccin de cerca de 800 discos de msica
tropical y colombiana. Su actividad no se reduce a eso; vende camisetas con fotos de artistas
colombianos que salen en las portadas de los discos; videos de conciertos de grupos
musicales en Colombia y de conciertos en Monterrey.
Duees narra su versin de la historia de la msica colombiana en la ciudad, a partir de los
60s, que podra resumirse as: La msica tropical provino primero de las orquestas
extranjeras y mexicanas. Danzones, mambos y cumbias se tocaban por igual. Es de
destacarse cmo describe Duees a la msica colombiana de los 60s , como msica de
tambora, por el carcter orquestal de la msica, que integra muchos instrumentos de viento
y percusin, haciendo un smil con el gnero musical de su natal Zacatecas.
Respecto msica colombiana, primero se escucharon las cumbias de orquestas colombianas
como las de Manuel Villanueva y Orquesta Tpica Contreras. Como ya mencionamos, sus
discos fueron distribuidos en Mxico por marcas como la RCA-Peerles y Columbia.
Posteriormente vino la msica de los Corraleros del Mahagual, uno de los ms
representativos de Colombia. Sonideros e intrpretes se refieren a ellos como los autnticos
Corraleros del Mahagual. Dicho grupo, integrado por Alfredo Gutirrez, Aniceto Molina,
Lisandro Meza, Chico Cervantes, se desintegr con el tiempo y cada uno de sus miembros
tuvo gran xito como solista. Los Corraleros siguieron, pero la gente siempre se refiere a
los primeros. Su msica tambin se difundi aqu por discos, por Radio Meloda y por los
sonideros. La presencia de este grupo en Monterrey segn el sonidero Miguel Valds data de
1968, ao en que, segn l, tocaron en una cancha de ftbol en Ciudad Guadalupe, antes de
que existiera la llamada Expo-Guadalupe y no recibieron la menor cobertura. La msica
de los Corraleros se difunde a la par que las melodas tropicales de Mike Laure, Chelo y su
Conjunto, y otros.
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Gracias a la radiodifusora, XEG-Radio Meloda, donde trabajaba el seor Joel Luna y a la

actividad de los sonideros, la msica tropical y colombiana no pas de moda en el gusto de
la gente de Monterrey, pese a que sali casi por completo del mbito comercial durante los
setentas.
Durante todo este tiempo, se desarrolla la vida del Duees obrero y Duees difusor de
msica y, aunque su actividad como sonidero ha decrecido notablemente, parte de su familia
ha seguido los mismos pasos y recrea la cultura musical colombiana bajo nuevas
condiciones: Dos de sus hijos le ayudan en su puesto del mercado La Pulga que est bajo
el puente del Papa o Puente San Luisito; uno de sus yernos era sonidero y dos de sus hijas
estn en una banda juvenil; la mayor de sus hijas relata cmo la msica colombiana le trae
los mejores recuerdos; los de su niez y cmo volvi colombiano a su esposo, a quien no
le gustaba este tipo de msica. Entrar a casa de Duees es entrar al universo de lo
colombiano.
Duees, el migrante
Este sonidero rene en su trayectoria el importante papel de la migracin y el carcter de
trabajador-difusor de msica hallado en otros entrevistados. Esto es, antes que sonideros son
trabajadores: obreros de la construccin o en fbricas, comerciantes en pequeo, y otras
actividades.
Duees, el migrante lleg a Monterrey a mediados de los aos 50, proveniente de
Zacatecas, como muchos otros habitantes de la Colonia Independencia.
Yo nac en un rancho en Zacatecas. Empec de sembrador y luego que agarr
la yunta, que a sembrar, a abrir el arado, el surco, pero con yunta de mulas o
de machos.
Bajo la enseanza de su padre y su to, a los nueve aos ya se manejaba solo en muchas de
las labores del campo, pese a no tener premuras econmicas.
Yo le s sembrar, empec a sembrar, a desyerbar, escarbar, a tumbar maz,
cortar frijol, cortar chile, darle la pica al chile, cortar tomate. No, pos todo.
Cortar uva, cortar durazno, cortar pera, manzana, todo.
Sin embargo, la salida de su natal Estancia de Animas, se precipit con la muerte
de su padre. Luego quedamos solos. Un poco desamparados. Mi mam hizo
mucho por nosotros. Ella lavaba, ella planchaba pa mantenernos, haca
tortillas, haca todo, por ella sigui adelante la familia. Ya despus mi
hermano se vino paca, pa Monterrey.
Sin el padre y con dificultades para conseguir suficiente agua para sembrar, el resto de la
familia, poco a poco, termin por hallar su refugio en Monterrey. A Too, el hermano mayor,
le siguieron los hermanos Mara, Gabriel, Manuel, Lalo y Ernestina. Para entonces, haban
vendido ya 34 hectreas de una tierra que, poco despus, se supo riqusima en agua y donde
la produccin de uva hoy se ha hecho famosa.
32
La tierra est esperndonos; Duees, el obrero

Cuando yo empec a trabajar estaba muy chiquito, a los 12 aos en la primer
fundicin. Yo le deca a mi patrn: pngame en el Seguro, y me deca: No
tienes
edad o ests muy chico. Ya cuando tuve edad me meti al Seguro. Yo dur (ah)
22 aos.
Yo trabaj en Trevio y Juan Mndez, enfrente de la CTM, 22 aos. En un taller
de fundicin. Ah trabaj mi hermano Manuel, que est en Houston, y trabaj mi
hermano Lalo, yo los met y luego ellos se salieron y me qued ah por muchas de
las causas. Me dijo mi hermano: Nombre usted ya tiene 22 aos ah y no lo
sacan del mnimo, pues dgales que qu onda?Y el primer patrn me hizo la
casa. Yo se la ped: Pos oiga, mire cmo estoy aqu todo goteado. Tena un techo
de lmina. Mire cmo se moja mi casita, toda hundida. Y dice: Quiero que
tumbes todo y hagan plano todo hasta all. Y el construy todo.
(Ya cuando lo dej) Yo no tena cara con qu decirle, no, pos deme tanto. El me
dijo: Sabes qu Gabriel. Te voy a dar 300 mil pesos. No ta bueno. Y Ah nos
vimos. No, pos me fue mejor y progres. Tena 22 aos con el mnimo.
Cuando Duees sali de la primer empresa, su hermano Manuel lo invit a trabajar poniendo
un pequeo taller del mismo giro: la fundicin de aluminio, con la cual se obtienen piezas
para exprimidores de naranjas, limones, etc., negocio que a la postre fue un fracaso.
Por qu? porque nos falt capital. No le miento, pero metimos un capitalillo
ah. No diga que de un peso o dos, fueron 15 millones los que metimos, pero no
funcion. Nos falt ms capital, ms dinero para seguir adelante, pero la
fundicin... yo s de fundicin. Si yo tuviera capital pamoverme, nombre pues
qu le iba a andar trabajando a otro, pues yo mero, verdad? Pero nos falt
dinero pa sostenernos. Manuel ya empez a vender el taller de tornos y se fue pa
Houston. Y yo me qued aqu. No, pues voy pa all a mi jale y habl con el
ingeniero, pues deme chamba y ah estuve.
Con Cal (otro fundidor) dur 10 aos. Pero no me liquid ni nada. Me hizo
trampa. O sea, que el seor este quebr. Me dijo: Gabriel, ya no hay trabajo.
No me liquid ni nada. Me la hizo de pedo, haga de cuenta. Qued as, sin
trabajo.
Yo nada ms quera lo que me corresponda. Yo no le robaba nada. No. El me
rob. Pues como yo no haba andado en esos problemas, verdad?, en
Conciliacin. Firm l dos documentos: uno de 12 millones y uno de 3 millones y
noms me pagaron el de 3 millones y el otro me lo desaparecieron. Ya no me lo
quisieron pagar. No, pos ta bueno y ya me comieron ah. Y me dijo el baboso
abogado: Ya te fregaron Gabriel, ya ni pa qu, ya firmaste, aqu est tu firma.
Sabe lo que hizo? (El patrn) fue, firm los papeles, los pagars y se
desapareci. Le dijeron los cuados: Sabes qu, Carlos?, vete, ya cuando haya
pedo nos la rifamos. Son millonarios. Son surtidores de Elctrico Monterrey. Y
ah me fue mal, ah me fregaron. A m me robaron. Pero, mire, Dios es muy
grande. No, pues, yo estaba un poco agitado, porque estaba un poco enfermn.
Pero ya me alivian. Yo sigo jalando a toda madre. Gano poquito, gano casi el
mnimo, un poco ms arriba, casi 300 pesos a la semana (37 dlares).
33
Su ltimo empleo, tambin de fundicin de aluminio, lo consigi con un joven ingeniero en

Guadalupe, con quien trabaja con mtodos artesanales, pero de mejor calidad.
Ahorita estamos en tierra. Ahora al revs, en tierra, no en molde. En tierra
haciendo adobes; echndole el mismo lquido en tierra se forman los adobes. El
molde se forma en tierra y luego se le echa el material y de ah sale la pieza. (Es)
ms antiguo, pero la tierra es una fregonada. Ah no le chupa la pieza. A los gases
se los chupa la tierra. Las piezas salen perfectas. No salen chupadas y en molde
s.
Me levanto temprano. Ya pa las siete de la maana ya estoy en friega. Ahorita el
trabajo no es muy duro porque estamos entrando a las ocho de la maana, pero
para las siete tengo que estar listo para irme a Guadalupe. Pero es una chulada
mi trabajo, noms viera qu bonito. Me gustara que un da fuera para que viera
lo que es mi trabajo, cmo se funde el material, qu se le echa.
En el horno usted echa el material en bruto a la campana, quebrado, todava no
sirve, es chatarra. Se funde ah, se hace caldo, est goteando y ya se hace lquido,
ya se funde todo, haga de cuenta dos horas y media prendido el horno. Ya se
limpia se desengrasa y queda el puro lquido. Se le quita todo el fierro y en ollas
grandes como de cuatro pulgadas, donde apenas puede usted Se le echa a las
piezas, en bruto las campanas, se funden, ya la agarra uno as, la hecha en ollas:
fushhhh... cae lquido Con dos ollas fundiendo, dos vaciadores y otro quitando
la rebaba, que quitando las gotas, que echando la tierra, que volteando los
adobes; otro sacando las piezas. Pero es un calor intenso, no crea que estamos
como aqu. Cuando uno anda ah secando las piezas anda uno como en unos 50 y
60 grados.
Es una bendicin ese trabajo, sabe por qu?, porque ah hace condicin
unoCuando saca las piezas anda uno as: prahh!, prahh! (gesticula el
movimiento de palear) todo sudado Ah saca uno toda la enfermedad. Todo ah
avienta.
Cuando se enfra el aluminio se rompen los moldes y se sacan las piezas terminadas. La
tierra queda dura y con residuos del metal. Habr entonces que volver a empezar el ciclo:
apalear la tierra, mojarla, formar los moldes -los molderos forman los moldes de adobe con
los pies- y vaciar en ellos otra vez el metal hirviendo.
Un trabajo de obrero que evoca la relacin ancestral con la tierra, esa tierra que Duees
probablemente rememore en sus pocas de infancia. Y quiz por eso se refiere a ella de esta
manera:
Haga de cuenta que el lunes yo ya voy con mi chamba y ah est la tierra
esperndonos. La tierra noms est acostada, as. Hay que mojarla, empezarla a
apalear, dale vuelta, ponerla hmeda a que se haga el adobe as, que la agarra,
hace un puo, la tira, y ah se queda el puo pegado.
Duees, el sonidero
34
Cuando yo empec de sonidero me decan: Ya compraste tu disco!, ah

vienes con tus discos!. Me gastaba media raya en comprar discos. Yo ganaba
poco entonces. Pero haga de cuenta me echaba media raya. Traa dos o cuatro
LPs, pero eran discos de Colombia. Me deca mam: Hay mhijo, ya te
echastes todo el da!. -No, noms poco a poquito, noms lo que se necesita. No
eran discos muy caros, pero yo los compraba con sacrificios. Eran discos no muy
caros que costaban 20, 30 pesos.
Obreros de la construccin o comerciantes en pequeo, todos tienen un trabajo fijo, que les
da un mnimo sustento y despus viene el oficio de sonidero, que en ocasiones se pone bien
y en otras mejora.
Con ayuda de su hermano Manuel, el sonido Duees Tropicalsimo o Duees Hermanos,
recorri gran parte de la falda de la Loma Larga, amenizando todo tipo de celebraciones.
Manuel dio algo de su juventud pa Duees, porque l lo llev adelante. Haga de
cuenta que all arriba de la loma, all en la cima, que un baile, all va mi
hermano. El amaneca all tocando. Haba puras veredas. No!, antes se vena
uno as, que se caa en los lodos y resbaloso, puras gravas antes. Ahora hay
escalones. Antes eran veredas. Haba que subir el equipo, pero no esas bocinotas
(seala unos bafles de un metro por 1.50 de altura), suban algo ms chiquito. A
mi compadre una vez se le cay y ya andaba matando a un cristiano. All abajo
donde se cayeron. Se desbarrancaron y pa abajo con todo y cajn.
Un equipo tradicional de los sonideros durante los aos 70s y 80s constaba de una
tornamesa Radson con su cerebro de cinco botones y dos bocinas o cornetas de 15
pulgadas. La cantidad de botones revelaba la fuerza y calidad del sonido, otorgando status al
sonidero. Con el tiempo el equipo fue modernizndose; se le agregaron ecualizadores,
bocinas ms tecnificadas.
La base para el xito de un sonidero era conseguir las novedades. La novedad, el disco que
an no llega a la masa, era el negocio del sonidero, pues quienes los contrataban podan
escuchar en sus bailes los xitos tropicales y colombianos del momento. En el caso de estos
ltimos, deban gastar muchos ms por ser discos importados. No hubo uno de ellos que no
recordara al ser entrevistado el haberse abstenido de comprar algo necesario para el hogar
con tal de conseguir el disco que le interesaba. Como se puede deducir, para ellos esto era
una inversin a su discoteca, que entre ms completa, ms atractiva era para los clientes.
Hace unos 14 aos, Duees comenz a vender cassettes con msica colombiana que
grababan a partir de sus discos. Este tipo de actividad se hizo muy popular y se extendi por
otras partes de la ciudad. Hoy es una de las maneras como se difunde este tipo de msica.
Nuestro entrevistado explica que baj al mercado del puente del Papa, pues vivi momentos
difciles durante la crisis de 1982.
Como la totalidad de los sonideros, Duees desarrolla su actividad fuera de cualquier
control oficial. Opina que no afecta al mercado constituido legalemente, pues la msica que
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vende no se comercializa aqu. La msica que s vende no la copia con sus portadas
originales, como s lo hacen algunos vendedores que vienen de Mxico.
Personajes como Duees ofrecen otro tipo particular de servicios: grabar cassettes al gusto
del cliente, con las melodas que el propone. Estos servicios, denominados listas por
recibir una lista de canciones para grabar, slo lo pueden hacer los sonideros que tienen una
amplia discoteca.
Otras de las especialidades de Duees es vender msica rebajada, esto es, msica grabada
con menores revoluciones que las normales y que provocan que la cancin se escuche ms
lenta. Segn todos los sonideros entrevistados con la rebajada se disfruta ms la colombia
y se evitan los ritmos demasiado rpidos del Caribe. Sobre las rebajadas volveremos ms
adelante.
La actividad de los sonideros sirvi ejemplo multiplicador para generaciones ms jvenes.
Pedro Valds, del sonido Monarca, relata cmo ingres a este ambiente:
Me acuerdo que una vez vino (Duees) aqu a tocar a la casa. Yo lo conoca a mi
compadre nada ms del sonido verdad? y todava no era mi compadre, ni nos
hablbamos. Noms que de repente me entr la espinita. Desde los trece aos ms o menos
oa las rolas y yo me emocionaba y chingado! un da yo voy a tener un sonido. Me
acuerdo que una vez mi jefe me compr un aparatito, as chavito, pero era un
amplificador chiquito, as, que traa su tornamesita. Desde entonces me empez la
espinita y empec a comprar discos los sbados; un disquito as, era lo que poda comprar
verdad? Ya despus no me llamaba la atencin pues era as, chiquito. De repente empec
a jalar y vmonos que me aviento una droga, compro uno en la mueblera. Te las
distribuan en abonos. Saque uno chavito y no me gusto, no esta chingadera no! Pues fui
y lo entregu y me dieron uno grande, es el que tengo todava y es el poderoso con ese
tocamos all arriba (en la punta del cerro).
La cultura musical de los sonideros se extendi al pasar a otra generacin. No slo han
transmitido a sus hijos, familiares y amistades el gusto y la informacin discogrfica y
musical sobre la msica colombiana, con el tiempo surgi el deseo por interpretarla. Uno de
los hijos del Sonido Alvarez, pertenece a los hoy famosos Vallenatos de la Cumbia; el
hermano menor de Inocencio Silva, del Sonido Nube Gris, es lder de la Tropa Vallenata,
Duees y el Sonido Monarca, impulsan al grupo Romance Vallenato.
Ms cerca, por la ruta ms larga

Pese a asegurar que el ambiente de la msica colombiana est muerto en Houston, Duees
tiene un hermano que, viviendo all, le surti de msica colombiana que compraba en esa
ciudad texana o pidindola hasta Miami. Duees mismo, en un viaje reciente a Florida, ha
hizo contacto con una discoteca de la ciudad para recibir va area las novedades que aqu
difundir. Adems tiene, un yerno que, como l, era sonidero y ahora trabaja en la Ciudad
de Dallas. Hoy Duees, el migrante, ha vuelto a marchar y se encuentra trabajando en
36
Chicago con gran parte de su familia, de donde partir hacia Houston a inicios del prximo
ao.
Y no es el nico. Segn Pedro Valds y Miguel Gonzlez, los dueos de los sonidos Tres
Perlas y Gmez se han ido a trabajar al otro lado: Ah enfrente est el seor Gmez, est
ms viejo que Duees y era de los que se aventaban su batalla.(Pero) se dej caer porque se
fue para el otro lado.
La labor actual de los sonideros de la Independencia ya no es la misma. Una gigantesca ola
de grupos tropicales y colombianos han surgido de 15 aos a la fecha y los ha dejado atrs.
Tambin han surgido ms sonideros en otras partes de la metrpoli y en cada municipio
conurbado a Monterrey. Incluso en Guadalupe, los sonideros estn sindicalizados en un
gremio oficial, debido a que los grupos se quejan de una competencia desleal. An en
declive su labor, los sonideros estn satisfechos porque su trabajo ya rindi frutos.
Es el orgullo que a uno le queda, que es de aqu de la Indepe, la nmero uno en msica
colombiana, aqu es donde se empez a prender la mecha
Captulo 5
La Produccin de la msica colombiana
Los profesionales
La descripcin de las formas de produccin musical a nivel profesional estn tomadas a
partir de entrevistas con tres grupos musicales, un representante artstico y un compositor.
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De ellas se desprende que el terreno de la produccin y distribucin de msica colombiana

es an incipiente, comparado con otros gneros musicales, avanza rpidamente hacia la
comercializacin y profesionalizacin en todas sus reas.
Celso Pia y su Ronda Bogot
Es por todos reconocido que fue Celso Pia el primer intrprete de lo que se denomina
msica colombiana en Monterrey (1). Como ya comentamos, la msica de Colombia, sufre
modificaciones que, al introducirse al mercado mexicano la convierten en una parte de la
msica tropical mexicana, preferentemente cumbia tropical. Estos cambios incluyen
eliminar algunos instrumentos y agregar otros, especialmente elctrnicos, as como
modificar el ritmo de una manera an no explicada. Personas ajenas al medio quiz no se
percaten de noten la diferencia, pero entre conocedores tal diferencia existe y adems otorga
identidad y estatus.(2).
Por ser el primero de su tipo y por corresponderle el mrito de abrir camino en la
produccin de msica colombiana a nivel profesional, profundizaremos un poco ms en la
trayectoria de este intrprete.
En los aos setents surgieron en la Falda del Cerro de la Loma Larga, varios grupos de
msica tropical que tuvieron xito relativo. Estos grupos precursores como Perla del Mar,
Tropical Caribe, Grupo Amaya y otros, ejecutaban melodas colombianas al estilo tropical
y eran apoyados por la gente, porque por primera vez existan intrpretes locales de la
msica que les gustaba y eso representaba un progreso respecto a la situacin anterior,
cuando se dependa de los sonideros para amenizar las fiestas. Incluso algunos de ellos
llegaron a componer. Para 1982, ao que inicia profesionalmente Celso Pia, se puede decir
que este autor no slo contina con la tradicin musical de los habitantes de la Loma Larga,
sino que abre un nuevo campo: el de la produccin local de msica colombiana (3). Afirma
Celso Pia:
Haba grupos tropicales, como Vilma y su Perla del Mar, el Caribe, el Santo Domingo,
que te tocaban colombiano, pero te vuelvo a repetir, con organito, a su estilo... Entonces a
m se me prendi el coco y dije Chingada madre, pues esta msica est con madre, yo no
s por qu no la tocan como debe de ser.
Artstica y econmicamente, esto le provoc problemas con pblico, disqueras y
promotores:
Anduve con varios grupos tocando, pero aburrido de a madre y viendo, buscando el
momento de hacer algo, yo. No y pues lleg el momento y dije: Pues est bien. Ahora
mero hay que ponerlo, pero puro colombiano. Desert de un grupo. Tuve problemas.
Desert por eso mismo. El director me deca que esa msica era muy corriente, que no iba
a pegar.
Celso empez a trabajar en la formacin del grupo con dos de sus hermanos y otros amigos,
pero hasta que no fue un verdadero profesional, la msica fue siempre una actividad
secundaria. El trabajo de mantenimiento en el Hospital Infantil y posteriormente en una
fundicin fueron las labores que le dieron de comer.
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Comenz a tocar en la falda del Cerro y los sonideros de inmediato lo identificaron como
algo especial. Varios de ellos aseguran que de algna manera ayudaron para que grabara su
primer disco por intermedio de Joel Luna.
Lo alcanzamos a ver cuando tocaba con sus botecillos -cuenta Pedro, de Sonido
Monarca-. Tocaba aqu arriba Uno lo miraba tocando en las casas hasta de a gratis. Yo me
acuerdo cuando fuimos a tocar a una boda y luego ah nos gusto y dijimos ah!, est bien
lo que este chavo est haciendo y luego empezamos a platicar con ellos y nos hicimos
camaradas. Nosotros los encandilamos para que grabaran el primer LP. Iba yo con una
grabadora chavita que tena, grabbamos las canciones de ellos y luego se las mandamos
a Jos Luis Loera. El era el coordinador de Peerles. Oiga, cmo ve, Jos Luis?, le
gusta cmo toca este grupo?. Y dijo: No, est bien, est bien, se oye bien. Cmo ven si
me prestan el cassette para llevarlo all a Mxico a ver que dicen?. Se lo llev, oyeron el
cassette y les gust. Le mandaron material para que grabara, para que empezaran a
ensayar ellos y all fue donde empezaron a grabar el primer LP. Y ya, de ah para arriba.
Quiz lo ms difcil para Celso fue abrirse paso entre las expectativas del pblico. La gente,
acostumbrada a divertirse con la msica tradicional le peda polkas, norteas y tropicales. El
deba asegurar que saba interpretarlas , con tal de que lo contrataran, aunque la mentira le
pudiera costar cara, pues, segn dice, nunca toc otra cosa que no fuera msica colombiana.
Una vez llegu y toqu y rale. Y que se acerca una pinche vieja y dice: Oiga, oiga....
oiga, Qu pas?, Cundo va a tocar una cumbia?. Dije: Hay, hijo de su pinche
madre (re con pena ajena). Lo que pasa ese que ella quera una cumbia de Rigo Tovar.
Le digo: Mira mam, desde que llegu estoy tocando cumbia colombiana, la madre de las
cumbias, no mamadas. Hajjjj! Pues esas estn muy feas, esas cumbias, esas canciones.
Yo quiero otras de Rigo Tovar. Le digo: Ah no, no, no, mi reina! Me va a disculpar
pero a ese no. Ni lo conozco yo a ese seor. Qu vende o qu?.
No, pues olvdate. Y all va Celso para fuera con todo y chavos.
A Celso lo distingue tambin su gusto por investigar e interpretar melodas colombianas que
no son tradicionales, asumiendo riesgos que no quieren correr los grupos que ya estn por
completo incrustados en los circuitos comerciales. Al respecto, Servando Monsivis, lo
describe as:
Celso siempre se ha preocupado por todos los estilos de la msica colombiana y l lo
aporta aqu, porque yo me acuerdo cuando l sac cumbia, y los otros comenzaron a sacar
cumbia; l sac paseo y los otros empezaron a sacar paseos. Inclusive l tiene un LP muy
bueno que se llama Vallenatos de Oro que sac paseos vallenatos y el tambin sac lo
que es la Puya, paseo rpido. O sea, todos los ritmos l los ha sacado. Es arriesgado, creo
yoy por eso l no ha dado el kilo que han dado los dems grupos, porque los dems
grupos se van por lo comercial y ms que nada por la crisis que hay ahorita. Los dems
grupos ya estn en un buen lugar y no quieren dejarse caer. No quieren arriesgarse. Y l s.
A l siempre le ha valido
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Y le ha valido entre otras cosas no estar por completo en el circuito comercial de la msica,
a diferencia de muchos de sus colegas, que empezaron despus que l, como Los Vallenatos
de la Cumbia o La Tropa Vallenata.
Celso comenz a grabar con el sello Peerles, quien desde haca dcadas manejaba la venta de
msica colombiana, luego pas al sello grabador RCA, con quien slo grab un disco y
rompi tambin porque le pidieron tocar msica que ni siquiera era tropical (4) y Celso se
neg. Entonces me vine con DEMI, la de aqu y le grabamos como siete LPs, siete u
ocho hasta la fecha. Entonces ya de ah, pues ya me vine a DISA. Y ahorita el primero que
hicimos con DISA ahi se anda oyendo ms o menos, no te voy a decir que mucho, pero si
se oye ms promocin.
En 1986, a partir de un rompimiento en el grupo de Celso Pia y su Ronda Bogot, surgi la
Tropa Colombiana, el segundo grupo en su tipo, comandado por el cuado de Celso, Paco
Silva. Paralelamente, tambin de la Loma Larga, pero ahora en la Colonia Independencia,
surgieron Los Vallenatos de la Cumbia. A ellos les siguieron la Misin Colombiana, de la
Colonia Burcratas Municipales ; El Grupo Amaya de la Independencia; y la Ronda
Colombiana, de la Colonia Moderna.
Ya de ah para adelante ya no s. Ya son un chingo de grupos, que la Neblina
Colombiana, y que las Calacas y que los Barranquilleros, y que los Principitos y
que, hijo de su pinche madre. Y me da gusto porque me dijo un bato, me pronostic que yo
no iba a durar con el grupo ms que Con ese pinche gnero de msica, con esa
musiquita, a lo mucho un ao, un par de aos y ya. Y ahora que me lo topo le digo: Mira
pap, lista de grupos por ac y lista de grupos por ac (extiende sus dos manos). Estaba
loco?, quin tena la razn?. Esos son gustos muy personales.
El ltimo suceso en el ambiente colombiano es que la Tropa Colombiana se separ y sali la

Tropa Vallenata, famosa por su versin de la conocida cancin Los Caminos de la Vida.
Si Celso Pia inaugur la era de la produccin local de msica colombiana, Los Vallenatos
de la Cumbia han llevado esta msica al resto del pas y al extranjero, principalmente
Estados Unidos, y Sudamrica.
Surgidos en 1986 como grupo semiprofesional, los Vallenatos obtuvieron en 1987 un primer
lugar en el concurso organizado por el programa Hola, Qu Tal?, del gubernamental Canal
28, y con l, la oportunidad de grabar en DISA, en una de las disqueras regionales ms
importantes. La conjuncin de estos dos hechos junto con la calidad del grupo, explican el
xito de estos msicos, con 10 aos de experiencia y promedio de 32 aos de edad.
Vallenatos est compuesto por Javier Lpez (vocalista), Sergio Sas (vocalista y
acordeonista), Francisco Sas (guacharaca), Martn Sas (timbales), Jos Antonio Pea
(tumbas), Juan Medina (Bajo), Mauricio Palomo (caja) y Jorge Ramrez (Guitarra).
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En sus inicios, el grupo recibi importante apoyo de Juan Sas, sonidero famoso, dueo del
Sonido Alvarez y padre de los tres primeros muchachos. Como la casi totalidad de los
grupos colombianos, sus integrantes son autodidactas, especialmente en lo que se refiere al
acorden.
Metidos de lleno en los circuitos internacionales de produccin y distribucin musical, Los
Vallenatos han grabado ms de 10 LPs, realizado ms de cinco giras por Amrica Latina, y
decenas por Estados Unidos. Los contactos establecidos les han permitido interpretar
composiciones inditas de famosos autores colombianos. Esto nos habla de su completa
integracin a los emporios de la industria cultural y en ello nos detendremos.
Vallenatos se asume como grupo musical mexicano que intrpreta ritmos colombianos con
estilo propio y no pretende imitar a los grupos colombianos: nosotros somos mexicanos,
ya sera de nosotros hacer un estilo propio, un vallenato mexicano, no colombiano. DISA
es su disquera, pero en cada pas, un distinto sello grabador los representa. En Estados
Unidos, Fonovisa; en Argentina, LderMusic; en Paraguay, Ibsa.
Lo que destaca de este conjunto es que, segn ellos, ha logrado darse a conocer en pases
sudamericanos tanto o ms que otros grupos colombianos, lo que, al parecer se debe al alto
desarrollo que tiene en Monterrey y en Mxico la industria del entretenimiento.
claro que los msicos colombianos tambin han salido a nivel internacional, pero en
este momento, lo que es Sudamrica, por ejemplo Paraguay, Argentina, Bolivia, Per, esta
msica se ha dado a conocer por el grupo de los Vallenatos, cosa que para nosotros es
muy importante porque Colombia, an estando cerca de ellos, no se han dado a conocer
los grupos.
De acuerdo con su visin, aventajan a los dems grupos en aspectos tales como la
presentacin en el vestuario, la aparicin de todos los msicos en cualquier evento (5) y la
promocin a nivel internacional en prensa y radio.
supimos nosotros que a ellos (los colombianos) les molestaba eso, que cmo era
posible que esta msica siendo msica de ellos, nosotros la tocbamos y pegbamos ms
nosotros, porque la msica les pertenece a ellos, pero pues yo creo que la que manda es la
gente y si nosotros le gustamos a la gente, pues nosotros vamos a seguir tocando para de
aqul lado.
Otras razones que estos msicos han dado para su xito es que durante la dcada que llevan
juntos siempre han permanecido unidos y han mantenido una misma lnea temtica. Algo que
llama la atencin, es que sus intepretaciones de los ritmos colombianos son ms lentas,
porque, al parecer as les gusta a los diversos pblicos de Paraguay, Argentina y lugares
como Len, Guanajuato, en Mxico.
No s si has notado que los sonideros cuando venden un cassette, te lo venden poquitito
rebajadito. Por qu? porque la msica se hace un poquito ms accesible, la digieres ms,
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cosa que a la gente de Sudamrica no le gusta que vaya rpida, porque el sentimiento se
cambia totalmente
En Estados Unidos hacen presentaciones en plazas grandes como California, Chicago,
Miami y Nueva York (entre las comunidades colombiana y paraguaya). Pero tienen ms
difusin en el sureste texano: Dallas, Houston, San Antonio, Brian, Wyco, Austin, Puerto
Arturo, Corpus Christi, y toda la franja de la frontera: Laredo, Brownsville, Mcallen, Alamo,
Mision. Adems es el nico grupo que trabaja con produccin propia y administrada por
ellos mismos.
De la banda al escuadrn: El caso de Servando Monsivis.
La vida de Servando Monsivis es prototpica de una joven generacin de ejecutantes y
consumidores de msica colombiana que busca nuevos cauces de desarrollo: legales,
legitimados socialmente y con beneficio econmico.
A sus 26 aos, este regiomontano ha vivido varios de los roles principales del ambiente
colombiano que nos interesa investigar. Trabajador de la construccin en su adolescencia,
integrante de bandas juveniles, ex-consumidor de droga, ex-rockero, ex- integrante del
grupo musical Escuadrn M-19, actual representante de ste mismo, programador en
radio y conductor de programas sobre msica colombiana. Las mltiples facetas de
Servando lo ubican en una posicin privilegiada para hablar sobre aspectos desconocidos;
sobre todo como integrante o representante de un grupo musical profesional.
Viva trabajando de todo, tambin en la construccin. Escuchaba slo msica en ingls;
Black Zabath y todo eso, y andaba con sus camaradas de la banda: un tiempo con los
Los Vagos, otro con los Los Piratas y Los Pelones. Conoci la droga pero no sigui
por ese camino: Para qu le voy a echar mentiras? Prob de todo. Prob sarolo,
Resistol 5000, prob de todo. La coca, de todo, de todo prob. Y no, gracias a Dios no me
estanqu en lo que fue las drogas. A m no me da vergenza -en la casa s. Cuando yo me
pongo a platicar mi pap mi mam me regaan: No, para qu platicas de esas cosas?,
no te da vergenza?. Y creo yo que no es vergenza, son etapas que vive uno de juventud
y por desgracia mucha gente se queda ah, estancado, y hay otros que s saben superar el
problema.
Hace nueve aos conoci la msica colombiana
Al primer msico colombiano que escuch fue a Celso Pia y ya despus de ah me
empec a meter a fondo de todo, empec a buscar la msica original. Escuchaba una
cancin con Celso Pia y la buscaba en original. Luego ya despus escuche al grupo
Amaya, Los Vallenatos, Super Grupo Colombia, muchos grupos y de ah me empez a
gustar el ambiente de la msica colombiana. Empec a ir a los bailes, a los bailes que se
hacan antes.
En aquellos bailes Servando se vea como un msico ms del conjunto y se hizo el propsito
de convertir su sueo en realidad. Platicaba con los msicos, les invitaba cervezas, les
ayudaba a cargar los intrumentos. Poco a poco fue haciendo migas con el Grupo M-19. Su
lder le dio oportunidad de tocar las tumbas. Lo ms fcil, dice, porque no saba nada. Al
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poco tiempo, se gan la confianza del resto del grupo y un rompimiento posterior con el
dirigente, lo dej al frente del conjunto musical, del que ahora es slo representante; busca
contratos de trabajo, arregla trmites burocrticos y sindicales, entre otras tareas.
El padre de Servando, de 52 aos, escuchaba mucho a Anibal Velzquez, Alfredo
Gutirrez, , Los Corraleros del Mahagual. Le ha platicado a su hijo que le tom el gusto
cuando viva en la Colonia Independencia y escuchaba a los sonideros alegrar las fiestas
con su trompeta de escuela.
Con la radio fue lo mismo: le atraa y no vea la forma de acercarse para trabajar en los
programas sobre msica colombiana. Al conductor de msica colombiana que trabajaba en
radio Nuevo Len, Lacho Pedraza, le llevaba discos y novedades, para tener pretexto de
acercarse, poco a poco, a su objetivo: conducir un programa de radio.
Inclusive yo tom un curso de locucin un mes, pero en ese entonces ya no pude pagarlo.
Me cobraban muy caro. Me cobraban 300 pesos por semanas aqu en el Obispado. Era un
curso de verano, pero me cobraban muy caro y en ese entonces yo ganaba 150 por
semana. Trabajaba medio da.
Pidi empleo en Radio Nuevo Len y le ofrecieron trabajo como programador, pero sin
paga. La que me daba era mi mam. Siempre me regaaba pero siempre me daba. Lo
hizo y se burlaban de l. Hasta que le lleg la oportunidad y tuvo su programa: Contacto
Colombiano.
Del resto de los entrevistados, Servando destaca por su gran conocimiento de la historia,
ritmos y msicos colombianos. Pero tambin se ha hecho de contactos directos con msicos
de aquel pas, como Robinson Damian, vocalista de los Embajadores Vallenatos.
Servando perteneci a grupos esquineros, pero ahora, al Servando-msico-profesional, le
preocupa la violencia en los bailes porque ahuyenta al pblico familiar consumidor de esta
msica y deja slo al pblico juvenil que soporta y/o participa en esta dinmica. Piensa que
es debido a eso y no tanto a la falta de promocin que la msica colombiana no tiene el lugar
que se merece.
ahorita se est viviendo una poca en que mucha gente tiene miedo a ir a los bailes.
Porque hay mucha gente que le gusta la msica colombiana y no asisten a los bailes
porque no quieren problemas. O, como siempre escuchan que siempre se pelean, se drogan
y todo eso, tienen miedo. Y yo he visto en varios bailes que van familias y a m me da
mucha lstima porque son familias con nios y todo y no pueden convivir bien o escuchar
la msica bien porque tienen miedo de cuando se pelean -porque son chavos los que se
pelean, a ellos no les importa nada-, no les importan los daos que les van a hacer a otras
personas que noms van a disfrutar del evento.
La violencia juvenil, explica, ahuyenta a los empresarios, quienes saben de antemano el alto
riesgo de pagar no slo los gastos normales de un evento musical, sino los daos causados al
local por las broncas entre los jvenes esquineros.
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En la familia de Servando se mantiene una constante en el estudio, la migracin, observada

en muchos de los entrevistados, pues un hermano suyo permaneci trabajando en california
por cinco aos.
Los msicos y el Sindicato
Por muy relegada que est la msica colombiana de Monterrey, cuando se llega al nivel
profesional, se debe estar inscrito en el padrn del sindicato de msicos y obedecer las reglas
impuestas a todos los grupos musicales. Estas consisten en pagar una cuota mensual, y una
por cada audicin. Si sta es fuera de la ciudad, se debe pagar una carta de paso que se
entrega al representante sindical de la ciudad donde se ejecutar el concierto o la tocada. Es
una especie de impuesto que se cobra a los grupos de fuera que llegan a quitar trabajo a
los grupos locales. Se paga una multa si no se liquida la carta de paso y si tampoco se
paga, el msico se atiene a las consecuencias, ya sea que le veten una ciudad a donde no
puede ya tocar, o que le impidan por cualquier medio que toque en ese lugar o en cualquier
otro. La labor del sindicato es ayudar al grupo y defenderlo, adems de mediar en casos de
conflicto. Aunque algunos grupos como el de Servando avalan su trabajo, para otros la
relacin con el sindicato significa ms evitarse un mal, que obtener un bien. Dicen Los
Vallenatos:
Para nosotros el sindicato nos va y nos viene. Lo que queremos es estar al da con l y
pagarle para no tener problemas, porque de hecho, no sacas ningn beneficio con el
sindicato O sea, no puedes sacar beneficio, pero si puedes sacar perjuicio. El nico
beneficio que tienes es que te dan las cartas, pero porque tu ests pagando Si un da te
metes en una situacin, el sindicato no te ayuda para nada. Tu sabes como son los
sindicatos en Mxico...
Los miembros del sonido Monarca, impulsores del grupo musical Romance Vallenato,
tambin expresan sus quejas:
Supuestamente el sindicato es para darles promocin a muchos grupos de abajo, (para)
que empiecen arriba, y siempre tocan los mismos, tocan los mismos, y es lo que uno
siempre discute en el sindicato: Eh! compadre, pues dame carro a m tambin, yo
ahorita quiero tocar. No, no, va a tocar Celso Pia la siguiente semana. Ahorita el
domingo va a tocar en los Star, el otro domingo vuelve a tocar en los Star, el otro domingo
toca en los Reforma....
Los compositores de msica colombiana
No existe gran cantidad de compositores regiomontanos de msica colombiana. Los
principales son Javier Lpez y Sergio Sas, de Los Vallenatos de la Cumbia, quienes tienen
en su haber 40 composiciones y Juan Francisco Ortega Coronado, El Compa Julio, con 25
composiciones grabadas por diversos grupos. Tambin han compuesto pero en menor
medida, Joel Luna, Celso Pia y su padre.
Se identifica al Compa Julio en el ambiente colombiano dedicado a la composicin musical
como nica actividad, aunque la mayora de sus producciones no son colombianas.
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Originario de Charcas, en el altiplano potosino, arrib a Monterrey en 1969. Pero antes, este
doble migrante acompa en su infancia a su madre y tos a trabajar en la pizca del algodn
en la zona fronteriza mexicana de Ro Bravo y Reynosa.
Inici su actividad como compositor en 1974 cuando llev algunas de sus obras a la
Asociacin de Compositores de Nuevo Len. All se hizo socio y aprendi msica de forma
autodicdacta, conocimiento necesario para que los autores registren como ellos quieren sus
canciones.
Fue obrero durante un tiempo y reparador de electrodomsticos a domicilio. As conoci a
Celso Pia, con cuyo grupo toc un ao, de 1986 a 1987. Sin embargo, nunca tuvo
oportunidad de que se tocaran sus melodas. Las producciones musicales de Celso Pia
fueron durante un tiempo copia fiel de los originales colombianos. No se vea muy bien que
un mexicano escribiera temas para este tipo de msica.
Actualmente, tiene unos 25 temas grabados por la Tropa Colombiana, Misin Colombiana,
Chon Arauza -un grupo de Monclova, Coahuila, entre otros grupos.
Pese a su inters y gusto por la msica colombiana, el Compa Julio se asume como un
compositor comercial, que no escribe nicamente lo que siente y vive, sino lo que le gusta a
la gente.
Actualmente yo, la verdad, estoy muy comercializado. Estoy vivendo de esto. Yo
sinceramente lo digo: hay muchos autores que escriben de sus vivencias, escriben
directamente para el corazn, para el estado de nimo. Yo al principio intent hacer eso, y
por ah tengo muchas letras que no se me grabaron porque no son comerciales.
En el mismo sentido se expresa Javier Lpez, de los Valleantos de la Cumbia.
Al principio, cuando escuchas msica colombiana, todas esas cosas que tu escuchas se te
hacen muy hermosas se te hacen muy bellas y, de hecho, as son. Pero cuando ya empieza
la carrera de un grupo a veces nosotros nos encerramos en un slo tema y queremos cantar
siempre canciones que slo a nosotros nos gustan, pero llega el momento en que tu tienes
que grabar para ciertas ciudades, para ciertos pases, equis material. Por ejemplo, un
compacto se hace de 10-12 canciones: cuatro canciones tu las vas a hacer para Mxico,
cuatro canciones las vas a hacer para Sudamrica y cuatro para Estados Unidos. Por qu
esto? Las exigencias del mercado y las exigencias de la compaa te hacen que tengas que
seguir una lnea para que tengas ventas en Estados Unidos, tengas ventas en Mxico y
tengas ventas en Sudamrica. Si yo me pongo a cantar una cancin y que habla, por
ejemplo, de las palmeras y todo, y si la haces cumbia, esa cancin te puede funcionar en el
norte de Mxico: lo que es Laredo, Monclova, Reynosa, todo eso. Si tu haces una cancin
que habla de mucho amor, esa cancin en Sudamrica te va a funcionar. Si haces una
cancin, una cumbia, pero una cumbia romntica, o un paseo vallenato, tambin te va a
funcionar en Mxico, en la capital y aqu en Monterrey, bsicamente lo que les gusta
mucho es el paseo vallenato. Entonces a veces es bonito cantarle a todas esas cosas y es
bonito componer de todo y eso sera una cosa tan hermosa... Pero cuando el mercado te
traza una lnea y tu compaa te traza otra lnea, esa es la que vas a seguir. Por el
beneficio tanto de la compaa y del grupo.
45
Por su lado, el Compa Julio admira el ritmo de la msica colombiana y trata de imitar la
forma potica de sus composiciones (especialmente los vallenatos), pero defiende que el
contenido sea de vivencias locales o nacionales.
yo prefiero a los Tigres del Norte, es una msica que est hecha con la mtrica, con el
estilo, con las notas, con los tonos, con los sentimientos que a uno le ensearon, con lo que
uno va creciendo. Entonces en proyeccin de sentimiento yo siento a los Tigres del Norte.
Por eso, gusta de contar historias como estas:
Preprenme la avioneta
yo mismo llevo la carga,
Primero vuelo a Aguaprieta
Luego me voy a Tijuana
Llegar antes que amanezca,
A la Unin Americana
Y luego ah en el estribillo:
El miedo no anda conmigo,
y eso ya lo he demostrado,
de la muerte soy amigo
y mi padrino es el diablo,
Con esta cuerno de chivo
hasta el infierno he llegado (6)
En cambio, sus letras para las melodas colombianas retratan un ambiente, 180 grados
diferente al anterior, pero no menos realista:
Un domingo en la tarde
toda la gente asomabrada
lo vio vagar por la calle
vuelto una piltrafa humana
En su cara de nio
traa la seal del diablo
y en sus manos el vicio
con que su vida truncaba (7)
Compa Julio describe los complicados mecanismos gracias a los cuales un autor puede vivir
exclusivamente de su obra, cosa que lleva haciendo desde hace cuatro aos:
Los autores se defienden con la Ley Federal de Derechos de Autor, promovida por la
Asociacin de Autores y Compositores de Msica (SACM) aprobada durante el sexenio de
Adolfo Lpez Mateos. La SACM, actualmente presidida por Roberto Cantoral, ha
presionado mucho para exigir a los usuarios de la msica (disqueras, cadenas de radio,
cadenas de televisin, cadenas de restaurant, dueos de salones de bailes) el pago de los
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derechos de autor. Pero se han topado con un gran desconocimiento de la Ley -obsoleta, por
cierto, en algunos reglones. Hasta hace unos 13 aos, no exista pago generalizado de
regalas por las composiciones, situacin que afectaba, segn el informante, hasta al mismo
Armando Manzanero. Los usuarios apelaban al desconocimiento de la ley para evadir el
pago.
Entonces Roberto Cantoral, a travs de la asociacin, empez a trabajar sobre esos
rubros, sobre esos movimientos y empez a conseguir que les pagaran. Empez a
conseguir lana, empez a pagar a muchos autores. Yo empec a recibir mis regalas
bsicamente de 1989 a la fecha. Empec a recibir muy poco primero. (A precios de hoy)
reciba unos 150, 200 pesos al ao!.
Hay muchas casas disqueras que no te pagan, prefieren que los enjuicien, porque le
saben y se defienden. Apenas llevar una diligencia jurdica. Como sta requiere de lana y
el autor tiene que poner la lana para pagar a un abogado para que le llame, por ejemplo,
de aqu de provincia , al derecho de autor de Mxico. Noms imagnate! Es una lana para
poner una demanda; todava uno no sabe si le va a ir bien, vas a meter dos o tres pesos
para sacar diez o a lo mejor ninguno, entonces no tiene caso. El 99 por ciento de la
msica colombiana que me han grabado no me han pagado ni un cinco ello. Discos DEMI
son unos sinvergenzas -aunque voy a grabar con ellos-, son unos desgraciados.
Compa Julio explica cmo puede sobrevivir pese a esta situacin:
Tengo aproximadamente, vamos a pensar, 100-110 canciones canciones grabadas
comercialmente. Lo que me pasa a m -y le pasa a la mayora de los autores- viene siendo
como una grfica ascendente. De 100 canciones, 70 canciones no te pagan por
sinvergenzas, porque son compaas chicas o temporales. De otro 30 por ciento te pagan
un porcentaje pequeo, pero te pagan, mientras que cinco canciones -el cinco por cientote pagan con todas las de la ley y con esas son suficientes para que la vayas pasando. Con
una que me grabaran los Tigres del Norte tendra suficiente para vivir bien.
Pero para esto, debe conseguirse un editor. Las compaas editoras trabajan cobrando las
regalas de sus compositores representados y por ese trabajo reciben un alto porcentaje del
valor que cobran. Por supuesto que todos prefieren tener asegurado dos tercios o la mitad
de unas regalas que, de otra manera, nunca podra llegar.
Javier Lpez y Martn Sas, estn esperando desde hace ao y medio las regalas de
Argentina y Paraguay por su penltimo LP, cuyas composiciones pertenecen a ambos en su
totalidad.
Por ejemplo. Nosotros grabamos para DISA, pero DISA le pasa la consecin a otra
compaa, a Lder Music de Argentina y a Ibsa. Entonces, yo no voy a hablar a Ibsa ni a
Lder para decirle: oiga, yo quiero que me page las regalas de mi disco que se est
vendiendo all. Porque para empezar lo primero que me van a decir ellos es: Sabe
qu?, nosotros no tenemos porque pagarle nada. Su compaa tiene que arreglar con una
editora de aqu de Argentina, con una editora de Paraguay para que esa editora nos cobre
47
a nosotros y esa editora le enve el dinero a DISA a EDIMONSA y EDIMONSA le pague a

usted.
En el medio colombiano surgi el rumor de que la esposa de Omar Geles, uno de los
compositores colombianos ms famosos, conoci en Nueva York el xito de Los Caminos
de la Vida, escrita por Geles e interpretada por Los Diablitos, un conjunto de la misma
nacionalidad. Slo que el xito no se refera a esa versin, sino a otra, de un grupo
regiomontano llamado La Tropa Vallenata. Al final no pas nada, porque Geles y el grupo
regiomontano llegaron a un arreglo satisfactorio pero, de ser cierta la historia mostrara la
falta de infraestructura comercial y legal para monitorear ese tipo de situaciones.
A veces se interpretan mal las cosas, pero ese es un movimiento que se
tiene que hacer. Lo que le est pasando a varios autores colombianos es eso, que ellos
tienen que reclamarle a la disquera, en este caso a Codiscos y Codiscos le tiene que
reclamar a una editora de aqu de Mxico...Y no te van a pagar, te aseguro que no te van a
pagar en, por lo menos, dos aos. Pero cuando se aregle eso te van a pagar toda tu
liquidacin como debe ser (como ellos manejan, no como debe ser).
Circuitos de distribucin comercial
La msica colombiana de Monterrey se puede obtener hoy con facilidad en los circuitos
comerciales de distribucin. Los sellos disqueros venden su produccin en discotecas
locales. Tambin es posible hallar en Monterrey importaciones de producciones colombianas.
Muchas de ellas en disco compacto, siendo que en Monterrey, apenas ahora se empiezan a
vender materiales en ese formato. Sin embargo toda esta produccin compite con la venta
informal o pirata. No existen datos relativos al consumo de una y otra por lo que no es
posible sacar conclusiones. Pero tomando en cuenta el poder adquisitivo de gran parte del
pblico, no es difcil pensar en un alto consumo en los circuitos informales. Tambin es
posible encontrar msica colombiana en Estados Unidos, sobre todo en el sureste texano. Su
distribucin est a cargo de Fonovisa. (8)
Las estaciones de radio.
Durante las cuatro dcadas de vida de la msica colombiana en Monterrey, no ha habido
ms de dos estaciones de radio al mismo tiempo que se dediquen a esta msica.
Por orden de aparicin se tiene registrado en los aos setenta la XEST, Radio Meloda,
posteriomente , la XEOK y finalmente la XEH, dirigida por Joel Luna. Esta emisora
pertenece al grupo radiofnico Radio Centro, uno de los cinco ms importantes a nivel
nacional.
En 1994, la gubernametal Radio Nuevo Len AM, agreg la msica colombiana como
ingrediente de su programacin. Para inicios de 1996 la msica colombiana vesta toda la
programacin de la emisora, ya fueran programas de orientacin o de otro tipo, la QI sonaba
colombiana por los cuatro costados. Cambios politicos en el gobierno estatal ocurridos a
mediados de ao, influyeron en el cambio de programacin de la emisora y la convirtieron en
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algo mucho ms plural y para todo tipo de pblico, quedando slo el programa De
Colombia con Amor, que conduce Cory Colombia y el de Haciendo Esquina, es un
proyecto institucional de atencin a los jvenes banda.
A inicios del mismo ao, la emisora XEIZ, del grupo Multimedios Estrellas de Oro, la ms
importante cadena de radio y TV del norteste de la Repblica, dio un giro a su programacin
grupera para incluir temas colombianos.
Presentaron a su emisora en la banda de AM, como IZ, la colombiana que programaba
msica colombiana y grupera, y establecieron fuerte competencia a nivel comercial con la
XEH y, a nivel de audiencia, con la estatal XEQI. Luego de seis meses, IZ volvi a cambiar
al gnero grupero (9).
La distribucin informal.
La actual red de sonideros va ms all de quienes comercian en el Mercado del Puente San
Luisito, junto a la Colonia Independencia, pero las explicaciones de los entrevistados nos
dan una clara idea de lo que puede pasar en otros lugares del rea metropolitana de
Monterrey, como los comerciantes en pequeo de Reforma y de Colegio Civil, llamados
puesteros.
Algunos sonideros siguen amenizando fiestas y venden, adems, material de su coleccin en
cassettes. Otros ya slo hacen esto ltimo. El origen del material tiene diversas fuentes. Se
compra en Mxico con otros sondieros o en Houston personalmente. Cuando no se puede ir
se manda pedir por catlogo, ya sea esa ciudad o a Miami. Otras alternativas son encargar a
los continuos migrantes la compra de cierto material. Ya sea en Dallas, Houston, Nueva
York o Chicago. Muchos de esos migrantes no slo realizan los encargos de compra de los
sonideros o coleccionsitas locales sino que, mientras trabajan por una temporada, escuchan y
difunden en ambientes propicios msica grabada que se llevan desde Monterey. (Ver
Apndice de mapas: La Ruta de la Msica).
Informales y semiprofesionales
El papel de los chavos banda y su contexto.
La aparicin de Celso Pia y su Ronda Bogot, aparte de tener la posibilidad de escuchar a
un grupo local tocar la colombiana original y no la cumbia tropical, as como asistir a bailes
masivos como los de la Expo de Guadalupe, signific tambin la aparicin de esa nueva
identidad de ser colombia.
Celso Pia tambin coincide con una nueva generacin de grupos juveniles esquineros o
bandas llamados despectivamente por los medios de comunicacin pandilleros, nueva
generacin que se forja en los primeros aos de los ochentas y que, en nuestra ciudad se
aleja de la cultura del rock, para acercarse al nuevo dolo surgido de un barrio popular
similar a los lugares donde aparecen las bandas juveniles. Pia se convirti en una figura
significativa para los colombianos de esa generacin y de la actual.
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Camisas floreadas o de palmeras, pantaln bombacho de la parte de arriba y ajustado de la

rodilla al tobillo, pauelos atados en muecas, frente, rodillas y tobillos o colgando
simplemente de las bolsas del pantaln. Tenis marca Converse All Star, herencia del
rockero Todos estos elementos van formando una identidad entre los jvenes esquineros a
partir de lo que ellos ven en el ambiente colombiano y lo que van sumando. Los sectores
sociales dominantes tambin se van creando una imagen de estos actores, acercndola a lo
negativo, con los mariguanos y drogadictos; pandilleros pues.
Esas fechas tambin coinciden con el hecho de que los barrios populares llegaron a cumplir
la edad suficiente para que los grupos juveniles empezaran a ocupar el nico espacio
disponible de acuerdo a las polticas urbanas: las esquinas. Los proyectos urbanos estatales
para solucionar el problema de la vivienda como Fomento Metropolitano de Monterrey
(Fomerrey), fueron creados en la segunda mitad de los 70s por el Estado para cumplir esta
demanda de la poblacin y responder al movimiento de Tierra y Libertad, que estaba
ganando espacios polticos y terrenos fsicos. Para mediados de los 80 la poblacin juvenil
de estos sectores era amplia, como lo eran sus demandas y la bsqueda de una identidad que
los definiera. A los Fomerrey se agrega la poblacin de los INFONAVIT, asentamientos
regulares para trabajadores, como los de Constituyentes de Quertaro y Valle Verde.
Las bandas juveniles como fenmeno social aparecieron simultneamente en varias partes
del pas. Sin embargo, presentaban caractersticas distintas segn la regin. No eran lo
mismo los panchitos del DF, los cholos de Tijuana o las bandas de Monterrey, Saltillo o
Len, como tampoco eran iguales sus expresiones culturales, tales como el vestuario o la
organizacin interna. En el caso de Monterrey, la msica colombiana parece convertirse en
un marco de referencia para entender el comportamiento de los chavos esquineros, -por
ejemplo, la disputa por los espacios o las estaciones de radio- o para comunicarse con ellos.
Grupos esquineros y camioneros
A la identidad de lo colombiano en su modalidad de escucha o bailador de msica se suma
un nuevo fenmeno que tiene relacin estrecha con la dinmica de los grupos juveniles
esquineros: los grupos ejecutores de msica colombiana. Ahora estos grupos no se quedan
como meros espectadores o consumidores, sino que le entran al terreno de la produccin
como una forma ms de disfrutar sta msica y de pasar el tiempo libre, que en la banda es
mucho. Las historias de la formacin de los grupos musicales esquineros tienen un patrn
comn: comparten una historia de vida similar, un espacio de crecimiento idntico al del
grupo esquinero y empiezan con instrumentos hechizos o de medio uso (guacharaca, timbal,
caja santa y acorden, aunque en ocasiones con ausencia de ste ltimo). Continan con las
tocadas en los camiones urbanos para sacar feria, que sirva de sustento, de medio para
obtener instrumentos profesionales -lo esencial en un grupo-, o simplemente para pasar el
da o trasladarse de un lado a otro de la ciudad.
La categora de grupo camionero define un nivel de ejecucin dentro de los grupos
colombianos: muchos de ellos empiezan por ah o pasan por eso. La importancia de lo
camionero como fuente para hacerse de recursos se puede ejemplificar con el caso del
Escuadrn M-19, grupo de gran popularidad en el medio colombiano y poseedor de casi
todas las caractersticas de los profesionales (produccin comercial en una casa disquera,
representante artstico, afiliacin sindical y otros), salvo que no consigue vivir
50
completamente a travs de sus contratos de trabajo. Por tanto, para satisfacer sus
necesidades restantes sale a tocar en los camiones dividido en dos equipos de tres msicos
cada uno (nmero bsico para un grupo de esta categora).
Los Alfareros, grupo esquinero de la colonia Topo Chico, en Monterrey, son otro ejemplo de
cmo lo camionero sirve para traslados gratuitos en el transporte urbano. Los Alfareros
son conocidos por las dems bandas porque constantemente estn mandando y recibiendo
saludos a travs de la radio. Esto les ha permitido conocer a otras bandas esquineras de la
ciudad, por lo que su existencia no se limita a la esquina de su barrio; su convivencia
requiere de movilidad y para ello se trasladan en camiones ejecutando melodas: consiguen
guacharaca, cencerro, bongos y en ocasiones acorden, con un amigo del barrio. Lo
camionero es fcil, siempre que se tengan estos instrumentos y que alguno de ellos sepa
cantar un mnimo repertorio.
Como se puede deducir, camionero significa tocar sin instrumentos elctricos como bajo y
guitarra, esenciales para la ejecucin a nivel profesional. Cuando un grupo no tiene manera
de conectar estos instrumentos, como sucede en las presentaciones en cabina en radio, se
dice que se est aventando una de camionero.
Se deja de pertenecer a esta categora cuando las necesidades del grupo crecen y se exige un
desempeo ms profesional. Al grupo original compuesto por la banda, se integran nuevos
elementos, que pueden provenir de la misma colonia o de otra, pero que ejecutan un
instrumento que ninguno de los originales sabe tocar, o simplemente que no tiene, como el
bajo y el acorden.
Fabricacin de instrumentos
En ocasiones el mismo grupo construye sus propios instrumentos. En el caso de las
percusiones, stas se elaboran a partir de botes de plstico o lmina. La guacharaca es
sustituida por botes de conservas hechos de lmina que ya poseen surcos o desniveles. Estos
hacen la funcin de relieves necesarios para que se produzca el sonido al rascarlos con una
peineta.
Los integrantes de Neblina Colombiana, grupo semiprofesional de San Nicols de los Garza,
Nuevo Len, fabricaron una guacharaca a partir de una tela metlica. Despus de cortarla, la
corrugan, golpeando la superficie con martillo y clavos para formar los relieves requeridos;
finalmente la enrollan en forma cilndrica para darle la apariencia fsica del instrumento.
Los tambores, timbales o bongos, tumbas y cencerros, se sustituyen con cualquier cosa que
produzca un sonido similar. Es el caso de Senderito Colombiano, grupo semiprofesional de
la Colonia Fomerrey 4, ubicada en el mismo municipio. Para la fabricacin de la caja santa
han usado un carrete grande de plstico usado para enredar el cable de las las lneas
telefnicas. Por su carcter reciclable no es fcil obtener este tipo de carretes. Al carrete se
le quitan las dos tapas u orejas, que sirven para detener el cable; se lija la superficie y se le
hacen agujeros con taladros para los tornillos de los herrajes. Un aro y un parche del nmero
10 as como los herrajes y tornillos, complementarios para la construccin de la caja, se
adquieren en tiendas de msica. El gasto generado es de $180 pesos, cuando un instrumento
profesional de esta naturaleza vale en el mercado $800 pesos. El plstico de las radiografas
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tambin es utilizado para sustituir el parche o membrana de timbales, bonges y caja. Se

asegura que el sonido producido por este material es mejor que el de los parches comunes.
grupo colombiano vs. banda?
La estrecha relacin del grupo musical con el grupo esquinero puede causar dificultades, al
heredar el primero las broncas del segundo; la disputa por espacios es un ejemplo de ello.
Estas dificultades se agudizan cuando el grupo toma ms formalidad y decide entrar al
terreno de la profesionalizacin. Es entonces cuando se les va cerrando su participacin en
tocadas comunitarias o salones de baile. El ejemplo de Los Calacas de la Cumbia es
ilustrativo. Sus integrantes forman parte de un grupo esquinero llamado Calacas, de la
colonia Acapulco, en Guadalupe, Nuevo Len. Esta banda se caracteriza por sus constantes
enfrentamientos con otras de Guadalupe y otros municipios. Los Calacas de la Cumbia,
quedaron en segundo lugar de la categora Amateurs en el Primer Concurso de
Metropolitano de Msica Colombiana, organizado por Haciendo Esquina, en diciembre de
1995. Tambin ganaron la primera posicin en el Concurso de Msica Colombiana
organizado por el Municipio de Guadalupe, en noviembre de 1996. En el ambiente
colombiano esto significa la entrada al terreno de lo semiprofesional y a las contrataciones
en salones de baile (10).
Sin embargo, su estrecha relacin con la banda, que se evidencia ms con el nombre, le ha
significado problemas para su desarrollo musical y su promocin. Durante su presentacin
en el Baile de Inauguracin de la Casa Colombia -una entidad destinada a difundir la cultura
colombiana-, en marzo 8 de 1996, los Calacas tuvieron un enfrentamiento con otra banda
llamada Arzovispos, cuyos integrantes pertenecen a diversas colonias de San Nicols de los
Garza. La bronca provoc gran estampida en el saln cuyos asistentes lo dejaron a la mitad.
Ya en octubre del mismo ao se cuestion su participacin en el Segundo Baile de la
Hermandad Colombiana, promovido por Haciendo Esquina, y De Colombia con Amor,
de Radio Nuevo Len, porque podra atraer conflictos, dado que el baile se realizara en San
Nicols, espacio dominado por los Arzovispos. Finalmente, previniendo una futura ria, los
organizadores optaron por cancelar su participacin. De la misma manera se les han cerrado
las puertas para tocar en Los Salones Star porque ese espacio tambin es dominado por la
banda rival. Los Salones Star son un sitio de baile de gran tradicin donde se les paga a los
grupos por tocar. Estos espacios tambin son imporatntes porque a los grupos nuevos les
dan la oportunidad de alternar con otros ms profesionales.
NOTAS
(1) No es Celso Pia el primero de su tipo en Mxico. Grupos como Los Huacharacos de
Colombia, tienen, segn Joel Luna 20 25 aos de tocar cumbias al estilo colombiano.
Todos son mexicanos y leen msica. Hay algunos que tocan en el Conservatorio o en la
Banda del Estado. (Joel Luna, entrevista personal , 30 de marzo de 1996).
(2) Por ejemplo, para ejecutantes colombianos de la falda del Cerro de la Loma Larga,
confundirlos con un conjunto tropical, puede llegar a ser denigrante. Y no es que la msica
tropical sea rechaza, tan slo que los gustos estn muy delimitados.
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(3) En sentido estricto esta sera re-produccin, porque busca reproducir lo ms fielmente la
msica original, mientras que la msica tropical tiene, en su proceso de adaptacin, ms
elmentos culturales propios de Mxico.
(4) Le pedan que grabara msica al estilo del rockero Jaime Lpez, quien por quellas
pocas sac Ella empac su Bisstek. Dice Celso, Si de perdido me hubieran pedido tocar
algo de Mike Laure, ya sera menos. (Ver Apndice, entrevista con Celso Pia)
(5) Vallenatos explica la molestia que siente el pblico delos pases donde se presentan
cuando, de un grupo colombiano famoso, slo llegan el vocalista, y el acordeonista. Los
dems son msicos de remplazo. La misma crtica la escuchamos de varios entrevistados
mexicanos. (Ver Apndice, entrevista con Servando Monsivis)
(6) La letra pertenece a la cancin Oro verde, de Juan Francisco Ortega Coronado y es
interpretada, entre otros, por los siguientes grupos Banda Arriego, Vangn Chicano,
Potrillos, Migrantes del Norte.
(7) Crnica de un drogadicto. Del mismo autor y quiz una de las composiciones locales
ms conocidas. La interpretan grupos como el escuadrn M-19 y Ronda Colombiana.
(8) Por ejemplo, en el centro de San Antonio, Texas, fue posible encontrar cassetes de La
Tropa Vallenata y de Los Vallenatos de la Cumbia. La encargada coment que sus
consumidores eran jvenes o adolescentes, quienes aseguraban que esa msica se oa
mucho en Monterrey. (Visita personal)
(9) Los Vallenatos de la Cumbia argumentan que la XEIZ perdi la competencia con la XEH
por carecer de conocimientos y contactos en Colombia para ofrecer una programacin
adecuada y por buscar satisfacer a dos pblicos sin complacer por completo a ninguno de los
dos (entrevista personal).
(10 ) Como sucedi con Revelacin Vallenata, que ocupo el primer lugar de la misma
categora en el concurso de 1995, y que ha parte de contrataciones y presentaciones,
consigui recientemente una grabacin y contrato con una disquera importante como lo es
DISA.
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Captulo 6
El consumo de la msica colombiana
El consumo de la msica colombiana abarca estratos populares y marginados y generaciones
diferentes, de adultos, jvenes y nios. En este captulo nos centraremos en el consumo
juvenil por parte de muchachos esquineros y dejaremos pendiente otros tipos de consumo
como los que se realizan en cantinas y bares y que pertenecen ms al mundo de los adultos.
Los chavos banda y la msica colombiana.
En el estudio de los circuitos y las dinmicas que han definido la presencia de la msica
colombiana en esta regin del pas, el mbito del consumo representa quizs uno de los
aspectos de mayor significacin social y cultural. Es ah precisamente en el consumo donde
se objetiviza la dimensin de clase de los actores y donde trabajan una serie de mecanismos
que crean y recrean expresiones culturales especficas de esta regin.
Resulta muy significativo que, tras ese viraje de tropical a cumbia y despus vallenato, es en
la "raza esquinera", donde recae principalmente su vigencia como forma expresiva. Ms an,
es posible afirmar -a partir de la observacin participante y de las entrevistas a profundidad54
que existe una lnea de continuidad entre el fenmeno de las bandas juveniles (cuando menos
como tendencia mayoritaria) y el movimiento cultural colombiano del norte del pas.
Como ya explicamos en el captulo anterior, durante los aos 80 los medios de
comunicacin locales, cubrieron los titulares de sus secciones policiacas con una gran
cantidad de informaciones referidas a un problema que aquejaba a la comunidad: El
pandillerismo. Se referan a las agrupaciones juveniles provenientes bsicamente de los
sectores populares y marginales, a quienes se le sealaba como los causantes de la
inseguridad pblica. Al caracterizar al fenmeno se le tipificaba o calificaba en trminos de la
moral imperante. Al describir a los jvenes agrupados en las esquinas que asumen un nombre
como grupo, visten de forma particular, se dedican a consumir drogas y a alterar el orden o
a cometer actos de vandalismo se agrega un ingrediente ms: escuchan msica de arrabal"
en su tiempo libre -la colombiana. Significa que los consumidores de msica colombiana son
etiquedatos con el resto de la caracterizacin. Pero, ante este desacierto, instituido como
representacin social, existe el otro: los jvenes banda - eliminemos el mote de pandillerosen su situacin cambiante han ido creando sus propios escenarios para el ejercicio de sus
preferencias culturales, las cuales adquieren matices y formas cambiantes.
Del rock a la colombia
Dentro de este contexto, en un primer momento las bandas juveniles locales de principios de
los aos 80 encuentran en el Rock (primero progresivo y despus metalero) un territorio que
les permite crear una identidad propia para hacerse presentes y comunicarse. Por esos aos
-y a contramarea de la onda disco- los jvenes agrupados en bandas y pertenecientes a
sectores populares asumen una indumentaria caracterizada por el pelo largo, camisetas sin
manga o chalecos, tatuajes, pantalones ajustados (strech) y agregan al TRI, de Alex Lora,
como mximo representante de sus gustos, en sincrona con el estilo punk caracterstico de
las bandas de la capital.
Posteriormente, tras permear influencias diversas, provenientes del norte y del centro del
pas, los jvenes regiomontanos de estratos y populares marginados fueron conformando lo
que hoy denominamos su identidad colombiana - que hace sistema o embona con el ser
banda. Este conjuncin banda-colombia da sentido a su existencia como jvenes esquineros.
Al pertenencer a lo colombiano -con toda su parafernalia-, se es pertinente al seno de la
banda, se es alguien similar a los otros y se genera el nosotros, que siempre ser mejor que
ser nada, especialmente en el contexto de la marginacin social.
Estos grupos esquineros crean mecanismos, tanto de resistencia a las expresiones culturales
de ciertos grupos sociales como de asimilacin o negociacin de otros.
Ser colombia (en calidad de consumidor ) no significa solamente tener una imagen - una
representacin - o pertenecer a un grupo de referencia. Tambin significa disfrutar de la
msica en dos de sus modos principales: como escucha y a travs del baile
El gozar de la colombia no se agota con su recreacin a travs de la escucha, a lo que
cualquiera tiene acceso. La colombia representa tambin un sistema de relaciones sociales,
de intercambios, delimitacin de territorios, pertenencias y exclusiones.
55
La esquina como lugar para el consumo

La esquina representa el escenario mas socorrido por las bandas para ejercer su derecho a
tener una identidad. Es posible que tenga un alto valor simblico mas all de lo que nosotros
podamos entrever. La forma expresiva hacer esquina, significa para gran parte de la raza
hacer el paro, darse una mano. Es decir, la calle representa el lugar donde los jvenes
esquineros habitan con sus iguales, y pueden ejecutar el rol de ser banda y ser colombia. No
resulta extrao que sea precisamente en la va pblica donde los colombianos acostumbran a
escuchar la msica de su preferencia y donde desarrollan la mayor parte de sus intercambios
y relaciones. Lo nico que necesitan es un buen lugar dnde acomodarse, una grabadora y
donde clavar (esconder) un par de caguas (cervezas) para acompaar el rato. La esquina
no es lugar exclusivo donde los colombianos disfruten del gnero. Pero si adquiere matices
de privilegio.
En nuestra aproximacin para identificar como se ha ido extendiendo en nuestra localidad el
gusto por la msica colombiana realizamos un seguimiento a tres estaciones de radio que la
promueven. Como se mencion lneas arriba, el gnero ha ido ganado terreno en forma
paulatina, de manera tal que ha llamado la atencin de los medios de comunicacin y en
particular de la radio. Esta va result la ms accesible para la raza colombiana porque es la
ms econmica. Con el surgimiento de programas y estaciones colombianas surge la
oportunidad de que las bandas extiendan sus relaciones y su territorialidad: Disfrutan del
gnero que los identifica y establecen su territorio -en el espectro radial- con el dominio de
las llamadas telefnicas para enviar mensajes a bandas afines y rivales. As, fue posible
realizar un mapeo de las colonias donde las bandas que gustan de la colombia tienen
sentados sus reales ( vase apndise. La geografa de la colombia). Los hallazgos
confirman una tesis sustentada ms arriba: la msica colombiana en el rea metropolitana de
Monterrey ha extendido sus lazos a casi todas las colonias populares, llegando incluso a
sectores medios.
Espacios para el consumo de la colombia "normal" y la rebajada
Es posible encontrar cuando menos dos tipos de tocar la msica grabada: msica normal y
rebajada. La normal es aquella que se escucha tal y como se grab de origen, la rebajada
es procesada en nuestra localidad posterior a su grabacin, para disminuir sus revoluciones y
escucharla ms pausada.
Ya comentamos en captulos anteriores que la msica rebajada fue comercializada por los
sonideros e incorporada por grupos musicales como Los Vallenatos de la Cumbia. Al al
disminuirse los ritmos acelerados y sobresalir los sonidos bajos, se disfruta ms (Ver
Apndice; Entrevistas con Duees y Sonido Monarca).
Los mecanismos usados por los sonideros para rebajar las melodas fueron posteriormente
utilizados por los mismos consumidores jvenes, pero para darle otro uso. A una grabadora
porttil le alteraban el mecanismo de las revoluciones para grabar directo del radio o de otra
grabadora. El resultado es la creacin de un sonido deformado, de muy mala calidad,
semejante al que se produce cuando una grabadora est funcionando con pilas a punto de
56
descargarse. Este sonido por lo general se escucha con aquellos consumidores

-generalmente jvenes banda- en lugares caracterizados por un marcado grado de
marginalidad y bajo el influjo de alguna droga, como los solventes o la mariguana.
Actualmente esta prctica de crear los propios productos rebajados est en retirada, ya que
es posible encontrar en el mercado de la Puente San Luisito una gran variedad de materiales
procesados de esta manera a costo accesible. Es importante sealar que con frecuencia se
prefiere ms a los autores de nacionalidad colombiana que a los locales.
El disfrute de la msica rebajada por lo general se da en el barrio, en el callejn, en el baldo,
en grupo -a veces en forma individual-, sentados en cuclillas alrededor de la grabadora,
acompaando el rato con unas caguamas y/o su cigarrillo de mota, o su pasin con sarolo,
cemento o thiner. El grupo casi no habla, se dedican a escuchar y quizs a recrear sus
propios alucines silenciosos, el fondo musical genera un ambiente de pesadumbre, donde
muchas de las letras refieren situaciones de desamor, fracasos sentimentales, o desesperanza.
Esta forma de escuchar la colombiana no se da en otras situaciones como sera en los
salones de baile o eventos masivos, que tambin utilizan msica grabada. Al parecer, se trata
de una prctica eminentemente de barrio y propia de los sectores mas marginados.
Disfrute en el baile
Nuestra mirada incluy tambin tres escenarios donde fuera posible acceder a este tipo de
consumo: Los centros de baile, las tocadas comunitarias y los eventos masivos.
A partir de los aos ochenta se han abierto de modo intermitente algunos centros de baile
especializados en el gnero -Star, Reforma y otros. Su acondicionamiento est pensado ms
para el disfrute del baile que para cualquier otra cosa, pero donde los asistentes tambin
pueden slo escucharla y convivir con sus iguales o pelear con los rivales, convirtiendo el
lugar en territorio en disputa.
Estos centros de baile son frecuentados casi en su totalidad por jvenes, que en muchos de
los casos asisten en grupo, es decir en banda, lo que trae aparejado el comportamiento
propio de ellos. Es cosa cotidiana que en cada ocasin en que se desarrollan los bailes en
los centros de paga y en tocadas comunitarias o eventos masivos, se escenifiquen pleitos
entre grupos de jvenes esquineros, que alteran momentneamente el transcurso del evento.
El orden se recupera tras separar a los grupos antagnicos, pero para el no iniciado en esta
dinmica estas broncas representan un riesgo o peligro para la integridad fsica, por lo que es
probable que esto sea uno de los motivos por los que se ahuyente a los extraos.
El consumo comunitario: las tocadas en el barrio
En los ltimos tres aos ha surgido -por iniciativa gubernamental- una forma mas directa de
recrear la msica colombiana en las colonias o comunidades. Algunos organismos pblicos e
iniciativas no gubernamentales, han implementado eventos recreativos teniendo como eje
central del espectculo la presentacin musical de grupos colombianos -amateurs y
semiprofesionales principalmente- originarios del mismo barrio. Los motivos parten del
inters de llevar entretenimiento a los sectores populares que carecen de los medios para
costearse el acceso a eventos musicales de paga (1). De esta manera se cierra un crculo
donde productores y consumidores se recrean entre s mismo en la propia comunidad.
57
El montaje de estos espectculos caseros tiene poca produccin: una rea abierta como
plazas o canchas de futbol, tarimas medianas, sonido elemental y sin mucha ingeniera y algo
de iluminacin para los ejecutantes. En resumen, la misma falta de recursos para su
produccin se presenta en su recreacin.
Los espectadores asistentes a las tocadas comunitarias son principalmente jvenes, casi
siempre originarios del sector donde el evento se desarrolla, dndose pocas incursiones de
grupos de otras latitudes y mucho menos de grupos rivales. Cuando esto sucede, es casi
seguro que se desate la bronca entre las bandas rivales. Esto ha contribuido en buena manera
a que se consideren las tocadas comunitarias como eventos que deben ser restringidos por
su proclividad al desorden o a la inseguridad de los vecinos. En ocasiones la bronca es a tal
grado que motiva la cancelacin del evento, en otras la pelea es momentnea, recuperndose
el orden ms tarde.
Tipos de baile:
Las formas del baile colombiano en el norte del pas adquieren diversas formas segn la
regin de que se trate. Es posible encontrar estilos de baile propios del rea metropolitana
de Monterrey, as tambin en Saltillo, Monclova, Reynosa, Tampico, Durango y otras
ciudades de la frontera.
En el caso de Monterrey hemos encontrado que los estilos de baile han evolucionado al
grado de establecer cuando menos cuatro formas especficas.
De esta manera tenemos que en los eventos musicales en las colonias, en los centros de
baile, o el los masivos, los ritmos colombianos que mas provocan que la audiencia se lance al
ruedo, son principalmente las cumbias y los paseos.
A diferencia de otras ciudades, en Monterrey se disfrutan para el baile tanto el paseo como la
cumbia. En ciudades como Saltillo y Nuevo Laredo el consumo principal de la "colombiana"
es la cumbia. Los grupos de la ciudad que han incursionado en bailes de esas ciudades se
quejan de la falta de apego hacia lo vallenato y del gusto por los tamborazos.
Al principio, con Celso Pia y todo el movimiento que se gener, el consumo como baile de
lo colombiano en Monterrey atravesaba por la misma situacin que las dos ciudades
mencionadas. La cumbia colombiana se consuma en los primeros Salones Star, en Pino
Surez y Washington, y en otros, como los Villagrn, se combinaba con lo tropical, con
grupos como Pegasso, Tropical Caribe, Plebeyos y Lila y su Tropical Perla del Mar, en el
centro de la ciudad. De colombia los principales grupos que se escuchaban eran Alfredo
Gutirrez y Lisandro Meza. El vallenato colombiano se tocaba espordicamente. Su actual
consumo en la ciudad pudo haber sido propiciado por los sonideros de Monterrey, que
empezaron a promocionar paseos vallenatos, principalmente del Binomio del Oro y
posteriormente de los Diablitos.
El baile tradicional
En sus inicios y durante los aos ochenta el desarrollo del baile con msica colombiana tuvo
mucho que ver con la manera en que se bailaba la cumbia marcando dos pasos para un lado
58
y dos para el otro, la mujer es tomada de la cintura y de la mano por el hombre. Otra
variante consista en hacer una serie de giros por parte de la mujer, hacia un lado y el otro;
el contacto con el hombre es por medio de las manos y estas tienen la funcin de detener el
giro de la mujer e impulsarla en un nuevo giro en direccin contraria, eventualmente el
hombre realiza los giros. En ocasiones el hombre baila con dos mujeres y la hace girar a
cada una sobre una mano. Para este baile es importante la sincrona que se establece en la
pareja.
El baile tradicional se efecta actualmente en parejas de jvenes mayores cuyas edades
fluctan entre lo 25 y 30 aos, en salones como los Star o los Nuevos Salones Colombia,
donde la asistencia esta formada en su mayora por jvenes esquineros. El baile tradicional
de giros y dos pasos se realiza tambin en salones como las Fabulosas, El Internacional y el
Dollar, cuyo giro es cercano al cabaret y la concurrencia esta formada principalmente por
adultos, cuando tocan cumbia colombiana.
Baile Fome o de la motoneta
Este tipo de baile tambin forma parte de la identidad colombiana. Como expresin cultural
pertenece a los jvenes y son stos los que lo han desarrollado.
Se le llama baile Fome porque, al parecer, es en las colonias llamadas Fomerrey donde inici
esta forma de bailar. Se caracteriza por desplazamientos rpidos de una pareja (que puede
ser hombre-mujer o mujer-mujer) tomados de la cintura o de los codos, con los cuerpos
unidos semi encorvados, en algunos casos juntando las frentes. La pareja avanza con los pies
a destiempo de la msica, marcando cuatro pasos; uno de sus integrantes siempre se
desplaza hacia atrs -simulando el movimiento de un cangrejo- a una velocidad rpida si se
trata de cumbia o ms pausada si se trata de un paseo. El otro, quien lleva la direccin del
baile, se desplaza hacia adelante. Cuando se trata de parejas hombre-mujer el hombre
siempre lleva el control del baile y por lo tanto su movimiento es hacia adelante.
Generalmente se trazan cuatro pasos en lnea recta y con un desplazamiento rpido, para
detenerse en seco y marcar los cuatro pasos sin avanzar en el mismo lugar. Esto se hace ya
sea para cambiar de direccin o para detenerse frente a un embotellamiento de parejas.
Despus de marcar los cuatro pasos en el mismo sitio el miembro de la pareja que lleva el
baile da un ligero golpe al piso, como tomando un impulso, y gua el movimiento del baile
hacia la direccin que va marcando. Ese impulso hacia adelante sirvi de pretexto para que
Jess Soltero, un conductor de televisin, bautizara a este baile como el nombre de baile de
la motoneta, porque el impulso era similar al arrancn inicial de este vehculo.
Cuando la concurrencia es mayor y el espacio es reducido, el movimiento de las parejas se
da en crculos. Cuando la pista lo permite entonces se avanza en lnea recta y a gran
distancia. En algunos casos este tipo de baile se combina con una especie de remolineo
donde los integrantes, agarrados de los codos o la cintura y las cabezas juntas, dan giros
rpidos desplazndose hacia abajo y hacia arriba, si dejar de dar vueltas a gran velocidad.
Este tipo de baile requiere de gran destreza, lo que viene a constituir un baile exclusivo de
quienes gustan de la msica colombiana.
Baile wacheco
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Este baile predominantemente masculino se baila lo mismo slo que en grupo o en parejas.
Consiste en dar pasos rtmicos en posicin encorvada, como acechando. Se dan giros
moviendo los brazos, pero siempre mostrando el frente al compaero, a la manera de una
pelea de gallos, en actitud de reto. Otra forma expresiva es hacer un simil con la actitud de
inhalar solventes. As, una mano tiene el puo cerrado y la otra empuja hacia la boca una
figurada bolsa de plstico, como si fuera a absorber o soplar algo. A estas evoluciones se
agregan desplazamientos circulares similares a las danzas de los indios alrededor del fuego.
El mote de baile wacheco, surge a partir de que una banda esquinera de Fomerrey 30, en
San Nicols de los Garza, se ha destacado bailando de esa manera en eventos masivos,
comunitarios y salones de baile. La locutora "De Colombia con Amor" , Cory Colombia, se
ha encargado de difundir el mote, al igual que los miembros de Haciendo Esquina. El baile
wacheco es propicio para bailarse con cumbias.
Baile de la burra
Consiste en subirse encima de otra persona y avanzar por la pista disponible, realizando
evoluciones con los brazos. En las observaciones realizadas este tipo de baile se presenta en
eventos masivos que renen una buena cantidad de adeptos a la colombia, y tiene mucho
que ver con un ambiente masivo y festivo. El baile de la burra se da acompandose del
ritmo cumbia y fue denominado as tambin por el mismo el conductor mencionado, Jess
Soltero.
NOTAS
_______
(1) no se descartan propsitos polticos, que tenga como motor principal la obtencin de
legitimidad y la cooptacin para obtener votos.
60
Captulo 7.
El vestido como expresin cultural ligada a la
msica
En el proceso de identidad de lo colombiano, desde su aparicin en los aos ochenta hasta
la actualidad, el vestido es uno de los elementos ms significativos. Este elemento sirve para
unir a las nuevas generaciones de jvenes colombianos de colonias populares al mismo
tiempo que las diferencia de otros grupos sociales.
La vestimenta, como manifestacin cultural, permite a los jvenes la posibilidad de
apropiarse de una representacin visual, hecho que ha generado una critica critica negativa
que califica despectivamente al nuevo fenomeno juvenil calificndolo como colombianillo.
El joven colombiano no es diferente al nuevo sujeto emergente: el pandillero. Ser
colombiano y pandillero es lo mismo, y por ende, se le atribuyen todas las conductas
antisociales. El calificativo tambin sirven para denigrar la imagen del joven de barrio
popular. Mariguano y colombianillo son sinnimos. El vestido se convierte en delito y la
represin policiaca de rutina recae en todo aquel que se vista de esa manera.
Es posible establecer una caracterizacin general de la vestimente del colombiano en tres
tipos de vestido: 1) tradicional o ms colombiano, 2) el metalico y 3) el Cross
Colours o Vato Loco. (1)
1) Lo ms colombiano
El vestido tradicional aparece en los aos ochenta, al parecer por la influencia de la moda
tropical, misma en la que Celso Pia jug un papel importante, ya que incluye esa
vestimenta en sus primeras apariciones.
Tanto Celso Pia como los colombianos que imitan su manera de vestir reciben una gran
influencia de las portadas de los discos originales de Colombia distribuidos por los sonideros
en la ciudad.
Las caracteristicas de este tipo de vestimenta son las siguientes: camisas floreadas o motivos
tropicales. El pantaln es bombacho de la parte de arriba y ajustado de la rodilla al tobillo.
Complementan el vestuario con pauelos atados a las muecas, en la frente alrededor de la
cabeza, en las rodillas y en los tobillos. Se es ms colombiano a medida que se exagera su
uso en las extremidades, la cintura y los bolsillos del pantaln. Se calzan
con tenis Converse All Star, esta vestimenta que ellos mismos denominan lo ms
colombianos o locos, tiene reminiscencias de los tradicionales pachucos de los aos
cuarenta.
61
Esta vestimenta ha sufrido algunas variaciones en el tiempo y a las tradicionales camisas

floreadas las sustituyen por camisetas con imagenes religiosas o camisas tipo hindu.
El peinado caracterstico del colombiano tradicional, herencia del antiguo brother de la
epoca disco, se singulariza por tener el fleco en forma de flor, cayendo sobre la frente y en
ocasiones sobre los ojos, corto del frente, de los lados, pero largo de la parte de atras
formando una cola. Las mujeres se identifican ms por su cabello aclarado con agua
oxigenada, esta tcnica en ocasiones es copiada por los hombres, aclarado algunos
mechones del fleco o de la cola.
Los ms colombianos son los ms marginados. Son grupos esquineros que tadava
adoptan el vestido tradicional y se caracterizan por ser grupos que mantienen su dinmica
limitada a su esquina, defienden su territorialidad y su mundo se circunscribe al barrio.
Lo colombianillo se ridiculiza. El colombiano no es otro diferente al nuevo sujeto
emergente. El pandillero. Ser colombiano y pandillero es lo mismo, por lo tanto todas las
conductas antisociales que se le cuelgan al pandillero, tambin sirven para tachar al nuevo
joven de barrio popular. Lo mariguano y lo loco es lo mismo. Al mismo tiempo la represin
policiaca recae sobre el colombiano. El vestido se convierte en delito y la revisin de
rutina aqueja a todo aquel que se vista de esa manera.
2) El metlico.
Los colombianos metlicos utilizan en su vestimenta pantaln de mezclilla desteido,
pegado al cuerpo; camisetas negras con la iconografa del rock metlico de los aos ochenta
como de los grupos Kiss, Iron Maiden y Scorpions, entre otros. Se agrega tenis Converse.
Lo significativo del uso de las camisas metalicas reside en el hecho de que los colombianos
no consumen la msica de rock y lo que ms los acerca con esta expresin musical es su
gusto por la msica de rock en espaol.
3) Los Cross Colors o Vatos Locos
El Cross Colours aparece a principios de 1995 y significa un cambio generacional
significativo en la identidad del ser colombiano, tambin llamado Vato Loco, se caracteriza
por el uso de pantalones de colores cruzados, de la marca de Cross Colours, en donde una
pierna por delante va de un color y la otra de otro color, repitindose el patrn en la parte de
atrs, y la misma combinacin en las bolsas, la camiseta es exageradamente grande y tiene
impresiones de serigrafia de motivos pachucos, hombres, mujeres y Low Rider, virgenes y
divinos rostros, el pauelo se cuelga en el bolsillo trasero o amarrado en la
frente. Al parecer la vestimenta es similar al de los raperos de los barrios latinos de Estados
Unidos.
El colombiano tradicional sufri por su vestimenta la represin policiaca. Para las nuevas
generaciones de colombianos la vestimenta de Croos Colours o Vato Loco signica romper
con la represin frecuente en las esquinas
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La moda del Cross Colours viene acompaada de toda una estructura comercial que
permite que la ropa del nuevo colombiano pueda ser adquiridas en Las Pulgas y con los
puesteros, las camisas del Vato loco forever son encontradas al por mayor, los pantalones
y overoles se venden en cada puestos, el pauelo en la cabeza es substituido por la gorra de
distintos colores de los equipos de la NBA. Para los grupos esquineros el robar gorras se
vuelve parte de la rutina y se practica como un deporte.
La vestimenta de la mujer colombiana.
La mujer colombiana siempre ha sido agresiva en su manera de vestir, cuando aparece el
colombiano tradicional la mujer se caracteriza por decolorarse el cabello con agua
oxigenada, usarlo a lo brother y su ropa es similar a la del hombre, pero lo principal reside
en que sus pantalones son entubados con exceso en la parte baja.
Al igual que el colombiano la mujer tambin cambia su forma de vestir. A la forma
tradicional le agregaron otros elementos como el uso de los pantalones a la cadera, blusas
topless mostrando el ombligo y se pintan la cara con colores muy fuertes.
NOTAS
_________
(1) Sobre posibles interpretaciones del fenmeno del vestido, se puede consultar: Hernndez, Rubn. (1990).
Cholos, Carniceros, Reos y Cobras. Definicin de la Situacin y Lgicas de Accin en Tres Pandillas de
Barrios Marginados en Monterey, en La Marginacin Urbana en Monterrey. Facultad de Filosofa y
Letras, UANL, Monterrey y Olvera, Jos Juan .(1995). Significados de las Colombianas para Dos Grupos
de Adolescentes y Percepcion de Si Mismos. Nuevo Lon. Mimeo.
Captulo 8
Uso de la msica colombiana en Houston, Texas
La ciudad de Houston, ms que por la produccin o el consumo, se nos revel como un
63
lugar importante para la msica colombiana desde el punto de los circuitos de distribucin.
No existen grupos locales que interpreten cumbias o vallenatos y a pesar de que s existe el
consumo de la msica colombiana es muy marginal.
Sin embargo, existe un rico intercambio de productos culturales que todos los das, desde
inicios de siglo, lleva a Monterrey y trae de all, dlares, sudor y esperanzas.
Aqu presentamos el testimonio de varios entrevistados, que nos presentan un panorama de
la msica colombiana en Houston y del papel que cumple la migracin como canal de
comunicacin de productos culturales.
Leticia Rodrguez, tiene 20 aos de vivir en la ciudad de Houston. Hace tres aos obtuvo su
residencia. Durante cuatro aos trabaj en la discoteca Discolandia de 1987 a 1991, hecho
que le permiti relacionarse con el medio de distribucin musical, en forma particular con
consumidores de msica de origen latino, adems con gente del medio musical:
representantes de compaas disqueras, promotores de grupos musicales, gerentes de otras
discotecas, entre otros.
Leticia es habitante del barrio de Belair en Houston. En el transcurso de su desempeo
como gerente de la discoteca, Rodrguez tuvo oportunidad conocer el sistema de ventas de
diferente clase de msica, entre ellas la colombiana, salsera, merenguera, tex-mex.
Un ochenta por ciento del material musical de la discoteca provena de la ciudad Miami,
mientras que el resto se adquira en Mxico, Los Angeles y Nueva York.
Sus principales clientes eran migrantes latinos y sus hijos. Los gneros musicales ms
vendidos, segn ella, eran la salsa, la cumbia y el vallenato.
All (en Colombia) se acepta ms la cumbia y el vallenato y, como te explicaba, el
vallenato se origina en los alrededores de la capital de Colombia. Eso es lo que yo tengo
entendido. Es gente de pocos recursos quienes ms la fomentan y por los conceptos y
contenidos de la letra es por lo que la gente la acepta, porque es un tipo de msica rtmica
pero a la vez triste.
Hasta finales de los aos ochenta, era la salsa el producto ms consumido, ya fuera grabado
o escuchado en vivo, mientras que en los ltimos aos el consumo local del vallenato se ha
incrementado un poco. Es difcil que pegue un vallenato y se haga popular, como sucede
ahora mismo con Los Caminos de la Vida, meloda colombiana que es popularizada en
todo el sur de Texas por el grupo La Tropa Vallenata. En cambio, se oye ms a autores
como Lisandro Meza, que toca cumbia o vallenato pero con un toque de sta ltima. Se
escucha sobre todo a Carlos Vives y con l, el vallenato ha tenido ms aceptacin.
Sin embargo, siempre estuvo presente la demanda de consumidores de Monterrey,
especialmente de los sonideros regiomontanos. Provenientes de esa ciudad llegaban los
clientes a Houston demandndoles un disco, un autor o una cancin en especial. Me
decan: por favor me lo puede encargar?, y yo lo buscaba en distintas distribuidoras y lo
vena encontrando ms en Nueva York. Tardaba hasta dos, tres meses en entregar ese
64
disco. Me llamaban preguntando si ya tena el disco y entonces, ya cuando me llegaban

vallenatos de las distribuidoras los guardaba y le llamaba al cliente, que se dice que los
tocaban en Monterrey, que se dice que son soneros (sonideros). Ellos siempre queran estar
en lo ms reciente del vallenato y procuraban siempre estarnos llamando para solicitarnos
msica en especial, no propiamente que uno la pidiera.
La gerente reciba mes o cada dos meses la visita de los consumidores regiomontanos a su
discoteca. Tiene presente que en esa poca el vallenato no era fcil de conseguir. Slo
grupos famosos como Binomio de Oro tenan en existencia, los dems eran motivo de
pedidos especiales. Sus clientes ms asiduos eran unos cuatro sonideros que, segn ella, se
quedaban en Houston una temporada trabajando y regresaban a Monterey con dinero y
material musical.
Como son personas que tocan en fiestas, entonces juntaban su material de msica y se
iban otra vez para all, a hacer sus fiestas o a hacer negocio. Por lo pronto se quedaban
a trabajar ac y se regresaban. Era la manera en que trabajaban.
Por medio de ellos uno aprende tambin, porque mucha gente conoce la msica y cuando
va a la tienda le dicen a uno: el que est escuchando es fulano de tal y la cancin es tal,
y oh! s, es cierto. Es donde uno va aprendiendo. Por medio de esa gente yo me d cuenta
de que ellos tenan mucho conocimiento a pesar de ser mexicanos, s tenan mucho
conocimiento de la msica vallenata.
Debido a que en Houston no hay un sola rea donde se demande mucho el vallenato, ni
donde se toque exclusivamente ese tipo de msica, los sonideros regiomontanos que
llegaban a Houston a finales de los aos ochenta buscando msica colombiana,
especialmente vallenatos, eran ms bien clientes exticos.
An as, Houston era para los regiomontanos una muy buena opcin para obtener material.
No slo est relativamente cerca, sino que haba varias discotecas como Discolandia
donde conseguir discos importado; otras discotecas donde se provean de material son
Sabor Latino y Disco Luby, ubicadas no precisamente en el barrio mexicano o
Northside, sino en el barrio de migrantes afrocaribeo, el Southwest de Houston, o incluso
lugares informales en las pulgas de la ciudad texana.
Colombianos, cubanos, dominicanos y puertorriqueos, son los que ms asisten a los salones
de baile, por la salsa y el merengue. De acuerdo con Rodrguez, los hispanos de origen
mexicano y migrantes de la misma nacionalidad acostumbran ir a salones de baile del barrio
mexicano, en el Northside, como el Stadyum o el Stelaris o en el Southwest acuden al
Crystal, al Principe Azul a La Esmeralda, al Cach Club, al Extasis. En todos ellos
se baila msica grupera (tex-mex ). Cuando hay conciertos masivos con varios grupos,
stos se realizan en el George Brown Convention Center.
Ultimamente, el mexicano est aceptando este tipo de msica, aceptando ms el segundo
que el primero. La aceptacin provino cuando en los salones de baile afrocaribeo del
Southwest se comenz a introducir la msica grupera. Entonces el migrante mexicano
empez a tomarle inters a ese tipo de centros nocturnos. Con el tiempo, adems de bailar
su tradicional msica, comenz a bailar la salsa.
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Sorprendida por el gusto por el vallenato que hay en Monterrey, Rodrguez obtuvo en una
conversacin con un colombiano una curiosa versin de que el vallenato se bailaba igual en
Colombia que en Monterrey.
Un da estaba escuchando msica vallenata y le pregunt que cmo se bailaba eso. Me
dijo que era un modo muy curioso pero con mucho ritmo, a manera de que a la mujer casi
la zarandeaban completamente. La pareja estaba bailando igual pero de una manera
bastante rpida. Este estilo de baile es originado en los alrededores de Colombia, casi
viene siendo en las reas campesinas de donde sali el vallenato, de las reas humildes
Noms la pura colombia
El caso de Eduardo Fresnillo, podra ser ilustrativo del joven regiomontano que utiliza para
su sobrevivencia los circuitos de migracin en el eje Houston-Monterrey y exporta, a travs
de ellos, la colombia de Monterrey al sur de Texas.
Vive en el Southwest de Houston y ha importado a su crculo de amigos y compaeros de
trabajo de la construccin los gustos musicales y la cultura musical de la colombia de
Monterrey.
Fresnillo, quien viaja por pocas a Houston para trabajar, se autodefine como "colombiano"
y manifiesta orgullo de serlo. Este joven de 24 aos, habitante del primer sector de Valle
Verde, barrio popular en el nor-poniente de Monterrey, lugar de la ciudad que estaba
completamente integrado al ambiente de la colombia. En Valle Verde comenz a escuchar
desde nio la msica colombiana. Aos despus conoci a unos amigos que tocaban en un
grupo musical colombiano de Guadalupe, municipio conurbado de Monterrey.
El regiomontano Celso Pia, y los colombianos Alfredo Gutirrez y Lisandro Meza son sus
msicos favoritos. Para or la msica y ver bailar acuda a los famosos salones Star, en la
Alameda. Sus amigos, casi todos pura raza colombia, vestan las conocidas camisas
floreadas, usaban tenis convers y el tradicional pelo todo parado, hasta que, por la presin
del estigma social, ahora se visten normal, como la gente. Con ellos se pona a
escuchar las colombianas rebajadas y normales, que consegua con los puesteros del Ro
Santa Catarina y que ahora puede or en Houston, porque llev con l su msica preferida.
Tengo bastantes. (Aunque) que cuando fui a Monterrey dej muchos. Ahorita tengo de la
Tropa Colombiana, de Lisandro pero rebajado, de Alfredo Gutirrez y de los Vallenatos,
rebajado tambin.
Este migrante, quien trabaja como house kipping o en la construccin, comparte su msica
con otros amigos de San Bernab, (otro barrio popular regiomontano, cercano al suyo)
puesto que en los medios comerciales el ambiente esta casi muerto. Slo se oye y muy poco
en el barrio mexicano, a travs de cassettes. Sabe, sin embargo, que a Houston ha venido a
tocar Lisandro Meza, que Alfredo Gutirrez toc en Galveston, que salones como el
Extasis programan msica colombiana en ocasiones. Y en Houston conoci por cassettes
a otro grupo colombiano, Los Embajadores del Vallenato, que le gust.
Y no le gusta ningn otro ritmo. Noms la pura colombia:
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La colombia dice muchas cosas que son ciertas. Por ejemplo hay una cancin que habla
de los pobres y te dice toda la verdad. Dice que el rico se re del pobre, te dice todo lo que
es en verdad la colombia. Por eso, por eso es que siempre es lo que me ha gustado a m,
que te hablan con la verdad.
Colombianos en Houston
Platicar con el mdico colombiano, Luis Armando Lobo, nos ense la fuerza de la
comunidad colombiana en esta ciudad de Texas y el impulso que dan a sus tradiciones
culturales. Son ellos los que han puesto algunas discotecas que venden este tipo de msica y
es su comunidad la que consume esta msica y eventualmente acude a conciertos de los
dolos de la cumbia y el Vallenato como Alfredo Gutirrez y Lisandro Meza.
En el otro lado de la ciudad, un reducido grupo de migrantes regiomontanos que consumen
este tipo de msica y la conservan entre sus amigos, se ven beneficiados por estas
actividades de los migrantes colombianos. Aunque casi no hay contacto entre ambos grupos,
son los nicos consumidores y preservadores de la msica colombiana en Houston.
Originario de Barranquilla y con 15 aos de radicar en la ciudad texana, Lobo se distingue
por su labor de promocin al folclor colombiano. Pertenece a una asociacin encargada de
difundir la cultura colombiana que, entre otras cosas, organiza las festividades de la
independencia de ese pas.
Lobo form el grupo de danza folclrica, donde participan sus hijas y un grupo musical que
interpreta los distintos gneros de msica colombiana.
Segn el mdico barranquillero, en Houston est presente un microcosmos representativo
de la riqueza musical colombiana
Colombia tiene diferentes regiones y cada regin se identifica con una msica en
particular y msica autctona. As, tenemos que en las altiplanicies, que corresponde a la
regin central, donde est la capital Bogot, ah se usa mucho el pasello, otras regiones
usan la guevina, en otras se da el tunde tolimense, por ejemplo, y as hay una verdadera
conservacin de todas estas tendencias folclricas entre los distintos grupos que habitan
aqu, en Estados Unidos y concretamente aqu en Houston, Texas. Por ejemplo los que son
oriundos de la capital, ellos pues, conservan su msica autctona, pero ya como
colombianos todos nos identificamos con el folclor de las distintas regiones, nos es muy
agradable escuchar un pasello, escuchar un tunde tolimense o incluso la msica llanera,
as como los compatriotas de esas regiones se identifican mucho con la msica vallenata,
con la msica de la costa atlntica y la costa pacfica, de donde es la salsa.
A partir de las entrevistas podran diferenciarse dos grandes tipos de centros de diversin
para el pblico latino de Houston. Por un lado, las dicotecas de msica grupera y tex-mex,
visitadas por las comunidades mexicoamericanas y mexicanas. Por el otro, las discotecas y
centros nocturnos de la comunidad afrocaribea, (portorriqueos, colombianos,
dominicanos, etc.) donde se toca principalmente la salsa y en menor medida otros ritmos
como el merengue, vallenato y otros ms.
Estos lugares se amenizan con el trabajo de disc jokers y de grupos en vivo, ya conocidos a
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nivel internacional , provenientes de Colombia o Venezuela o de corte local. En primer caso

estn El Binomio de Oro, Alfredo Gutirrez, Alejo Durn, Aniceto Molinia; en el segundo,
grupos como Lo Nuestro, conjunto integrado por migrantes colombianos radicados en
esta ciudad.
La msica en vivo se toca por tandas.
El pblico consumidor es en su mayora colombiano, pero tambin hay centroamericanos y
mexicanos.
Aqu en Houston existe un grupo folclrico colombiano, el coregrafo es el seor
Orlando Guerrero y el presidente del grupo es barranquillero, el doctor Heberto Amador,
ex-cnsul de Colombia, pero le gust ac el ambiente y se qued establecido, es un grupo
que realmente representa mucho la msica, la cultura, el folclor de Colombia en todas
partes donde se presenta y cuenta con algunos integrantes que nos son autctonamente
colombianos, pero tambin se han identificado mucho con el grupo y forman parte del
grupo tal y como si fueran colmbianos.
Segn Lobo, es probable que Houston haya sido una ruta de entrada porque, aparte de
Nueva York, despus de Nueva York, Houston es la ciudad donde ms se escucha el folclor
vallenato. Ahora en Nueva York hay una gran furia, yo creo que Nueva York fue la primera
ciudad que se invadi de este espritu. Extraamente pone a Nueva York arriba de Miami
en el sentido del consumo de msica colombiana, por ser esta ciudad a donde llegaron las
primera corrientes de migrantes colombianos a Estados Unidos.
Esa migracin se remonta a veinte o veinticinco aos atrs, no s por qu razones, era
quiz porque eran ciudades que se promovan ms, all en Latinoamrica, y recuerdo que
cuando se hablaba de Estados Unidos se hablaba de Nueva York, Nueva York era un
sinnimo de Estados Unidos en la gran mayora de los pases latinos, de ah que la gente
emigraba ms que todo a Nueva York, ya despus que se diversific ms la migracin, que
se fue expandiendo la influencia colombiana para otras ciudades.
El saln de baile como lugar de consumo de msica (*)
El saln de baile "Extasis" se encuentra localizado en el rea Southwest de la ciudad de
Houston, zona donde se concentran lugares de recreacin: bares, cantinas y discotecas en
los que asisten principalmente latinos. Seleccion el "Extasis" como lugar de observacin
por recomendacin de dos personas que me dijeron que en ese lugar era ms factible
encontrar elementos para la observacin de los datos que estaba indagando, ya que en este
lugar asisten en su mayora latinos y porque es en este lugar en donde se presentan grupos
colombianos y es ms frecuente la ejecucin del gnero vallenato. Las opciones para la
realizacin eran mltiples ya que en la misma calle se localizan otros cuatro salones de baile;
finalmente opt por este saln ya que la noche de la observacin tocaba en vivo el grupo
Sentimiento latino,traido directamente desde Colombia, grupo que indagu despus con
uno de sus integrantes se encuentran en Texas desde hace dos meses y permanecern otro
mes ms.
El "Extasis" ocupa toda una manzana, usando gran parte del espacio como estacionamiento
y en una de las esquinas est un local de un piso que se destina al rea de baile, el saln
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propiamente dicho es bastante espacioso, alrededor del local se ubican mesas y sillas para los
asistentes, existen dos barras colocadas a los costados del lugar en donde sirven las bebidas
y en toda la orilla, empotradas en la pared, hay barras para que puedan dejar sus bebidas
mientras bailan, las personas que no alcanzaron mesa. En el centro se encuentra una pista de
baile bastante amplia y al final, de frente a la entrada hay un foro donde se ubica la orquesta.
En uno de los costados est una cabina protegida por un cristal donde se puede ver al disc
jokey maniobrar al momento en que ameniza el baile.
El saln es sumamente sobrio, las paredes blancas adornadas con algunos motivos que hacen
recordar el trpico: palmeras, la puesta de sol sobre un fondo donde el mar se pierde en el
horizonte, maracas y unas bailarinas que a semejanza de las rumberas, simtricamente
adornan las paredes aledaas al foro. La iluminacin es tenue, indirecta y solamente en el
cambio de tandas se prenden las luces centrales. El mobiliario consiste en mesas y sillas con
lmparas colocadas al centro de la mesa.
Llegu al lugar a las nueve de la noche; vas a barrer, me dijeron, pero yo contest que me
interesaba estar en el lugar desde el momento en que empezaran a llegar los parroquianos.
Fui acompaado de Catalina, mi prima y una pareja amigos de ella.
Cuando llegamos haba poca gente, hecho que nos permiti tomar un buen sitio, una mesa
cercana a la pista de baile. Al principio haba poca gente y progresivamente fueron llegando,
al grado tal que a las once de la noche, momento en el que empez a tocar el grupo
Sentimiento latino las mesas que rodeaban la pista estaban ocupadas por completo.
Generalmente llegaban por paraejas, aunque haba grupos de mujeres y de chavos que
evidentemente iban a "ligar". Los asistentes no vestan en una forma particular; por igual
hombres y mujeres lucan ropa elegante adecuada para la ocasin.
Al principio la fiesta era animada por discos, una buena seleccin de merengue, salsa y otros
ritmos afroantillanos, la animacin era dada por un disc jokey, evidentemente de origen
latino, moreno y pelo rizado que bailaba todo el tiempo mientras haca el cambio de msica.
Durante las dos horas previas a la llegada del grupo no puso un solo vallenato.
La pareja amigos de mi prima, Rosa Mara y Nelson, hijos de mexicanos nacidos en Estados
Unidos, son asistentes asiduos a ese lugar. Los interrogu sobre la frecuencia en que tocan
msica vallenata y me dicen que depende mucho de quien lleva la animacin.
En su gran mayora los asistentes al saln de baile eran de origen colombiano, aunque
tambin haba cubanos y puertorriqueos, segn mi prima que se dice adivinar las
nacionalidades por el acento y la forma de vestir. Tambin pudimos detectar a algunos
mexicanos por las botas, el pantaln de mezclilla y el chaleco. Catalina afirmaba: mira, esos
son mexicanos; cmo sabes ? yo cuestionaba, no les ves el chaleco y las esclavas,
responda.
A las once en punto empez a tocar el grupo, minutos antes y con la msica de las cintas de
fondo empezaron a afinar los instrumentos, y tal como estaba previsto en el programa a la
hora sealada empez la msica en vivo. La presentacin estuvo a cargo de un tipo que
69
responda a todas la expectativas del estereotipo: un hombre animoso, moreno con llamativo
traje adornado con pedrera que invitaba a bailar a la concurrencia, destacando las virtudes
del grupo, no sin dejar de mencionar el xito obtenido en diferentes plazas del estado de
Texas. En primer lugar anuncia una tanda de salsa. La primera parada dur
aproximadamente cuarenta minutos, de esa tanda bail tres piezas. El descanso de quince
minutos volvi a ser animado por el disc jokey. La segunda tanda estuvo dedicada a cumbias
del recuerdo, aqu pude escuchar y bailar algunas clsicas como "La mcura" y "La pollera
color".
Aprovech este momento para decirle a mi prima que yo quera bailar con alguien que no
fuera ella y me lanc al ruedo; mi objetivo era evidentemente de interrogar a una de las
chavas ms animosas del saln de baile. Fui directamente a sacar a bailar a una chava que
result ser de Mazatln, Sinaloa, una mujer de aproximadamente treinta y pico de aos, que
lleva viviendo seis en Houston, asiste frecuentemente a ese lugar, porque segn dice ah es
donde van los mejores grupos y los ms animosos. Bail una ronda con ella, con el
compromiso obligado de invitarle una cerveza.
Mi prima y sus amigos se tuvieron que retirar ya que trabajaban el da siguiente, as de que
me tuve que quedar solo en el lugar al amparo de mi nueva amiga. La tercera tanda fue de
cumbias recientes; extrao porque fue en este bloque que tocaron el nico vallenato de toda
la noche: "Los caminos de la vida", versin de "Los diablitos", mi amiga Luca se la saba
muy bien, adems era la nica versin que conoca, la de la "Tropa" ni la haba escuchado.
En el intermedio me acerqu al foro y pude intercambiar algunas palabras con un miembro
del grupo: Jairo, de Cali, Colombia, quien toca las percusiones; lo felicit por lo bien que
tocan y le dese mis parabienes, l me dijo que tenan dos meses de gira y que permaneceran
un mes ms, mientras lo que dura el permiso de trabajo. Le cont del auge de la msica
colombiana en Monterrey, me dijo que ya le gustara escuchar algo de lo que se produce por
ac y que iba a presumir en Colombia ese hallazgo.
La siguiente ronda fue de merengues, ritmo para mi imbailable, nunca en la vida lo he hecho,
por lo que trat de hacer ms interrogatorios, hecho que fue infructuoso por lo fuerte de la
msica y lo animoso de los asistentes. Progresivamente se empezaba a retirar la gente, ya
que a las tres de la maana cierran los antros.
A las dos con treinta me desped de mi amiga, sal del lugar y me fui directo a Bellair, donde
me esperaba mi camita.
(*) OBSERVACION REALIZADA EL SABADO 24 DE AGOSTO DE 1996 EN EL
SALON DE BAILE "EXTASIS" DE LA CIUDAD DE HOUSTON, TEXAS.
70
Captulo 9.
El auge de la colombia en la frontera
(Saltillo, Laredo, Frontera, Monclova)
El auge que est teniendo la colombia en el noreste de Mxico y otros lugares de la
repblica tiene estrecha relacin con Monterrey y la produccin musical de este tipo de
msica.
Ya desde los aos setenta se conoci un boom de la msica tropical en el norte del pas y el
sur de los Etados Unidos. Prez Sez (1942) menciona la migracin de muchos grupos
capitalinos al interior de la repblica y especialmente al norte de Mxico, por las medidas
represoras del regente Uruchurtu. Durante las tres ltimas dcadas conjuntos musicales
como Rigo Tovar, Xavier Pasos, Renacimiento 74, Liberacin y muchos ms ocuparon un
importante lugar en la produccin de msica popular del norte del pas y por pocas, de la
Repblica y el sureste norteamericano. Algunos de ellos trabajaron con melodas originales o
con covers de msica colombiana o de otro gneros musicales como el ranchero o el
bolero. Pero ninguno de ellos toc la msica colombiana intentando apegarse a los gneros
tradicionales colombianos.
Es hasta la dcada de los ochenta que empiezan a escucharse las melodas de Celso Pia y,
poco despus de la Los Vallenatos de la Cumbia. Hoy la produccin y el consumo de este
tipo especial de msica est extendido en varias ciudades del norteste y comprende un
pblico, un grupo de intrpretes, compositores, y casas disqueras que la promueven. Es
decir, estos productos culturales han sido ya tomados o lo estn siendo por la industria
cultural.
71
Celso Pia relata que hace diez aos comentaron en su grupo la conveniencia de salir de
Monterrey y darse a conocer en otra partes la repblica. Hasta ese momento no les
interesaba viajar ni siquiera a Saltillo, a 100 kilmetros de distancia, entre otras cosas
porque la gran demanda para su trabajo en Monterrey. El resultado de su salida a provincia
fue catastrfico, al grado de dejar de intentarlo por aos.
Lugares que se consideran plazas fuertes de la msica colombiana son Len, Guanajuato;
San Luis Potos; Laredo, en Tamaulipas y Piedras Negaras, Frontera, Monclova, y Saltillo en
Coahuila.
Celso Pia expresa su visin sobre la extensin de la colombia. Esta msica lleg de
Mxico y de ah se disemin a toda la repblica.
En Guanajuato, la msica colombiana la toca ms despacio porque as lo pide la raza y sino,
no la baila. Y en Laredo avintales Speed y uff!.
En Saltillo - dice Servando Monsivis - la bailan como msica rock. Puro salto, puros
saltos y brincan. A m me gusta mucho cmo bailan en Saltillo. En Monclova bailan
diferente. Hacen una rueda y en una rueda va la muchacha y el chavo y van bailando los
dos noms moviendo las manos y la cintura, es todo lo que hacen. As, todos en una rueda,
as todo el baile. Noms que all la ventaja es que todo es puras cintas (de audio) y las
cintas, como no terminan.
Servando asegura que en algunas plazas del nortes mexicano, la msica colombiana ya
exista, pero en versin tropical. En Saltillo, por ejemplo, asegura que tambin existan
sonideros locales. En Monclova y frontera, les gustan ms las cumbias que el Vallenato. Les
gustan rpidas y movidas.
A Monterrey se le identifica como el semillero de los grupos colombianos que, gracias a la
industria cultural, han puesto de moda esta msica. Pero esta caracterstica no es propia de
lo colombiano, la onda grupera y la popular nortea vienen de ah mismo y son primeras en
el tiempo, lo que ms bien refleja el podero de la industria cultural en el norte de Mxico.
Pia se sorprende cuando, en un baile masivo en el interior de la repblica, se encuentran
alternando con msicos de otros gneros, pero tambin de Monterrey, lo que le hace decir:
oye, pero si todos somos de all del barrio. Todos somos de Monterrey. Entonces, aqu
qu ha? y o qu?
El ejemplo de los colombianos-regiomontanos es seguido por msicos locales de otras
plazas del noreste.
Ahorita hay un grupo. En Monclova. Chon Arauza. Ese tiene poquito de haber ingresado
a lo colombiano porque era msico de todo, de todo. Norteos, rocanroleros, eran un
grupo musical. Pero entonces, de tantas idas que vamos -nosotros, vallenatos, la Tropa la
otra Tropa, que somos los que ms* salimos-, pues ah fue agarrando el bisnes y ahorita
ya es colombiano. O sea ya se puede decir que Monclova ya cuenta con un grupo
colombiano.
72
CONCLUSIONES
La colombia es una manifestacin de la cultura popular de Monterrey que ha sido desdeada
durante muchos aos por instituciones culturales, medios de comunicacin y por la cultura
oficial. Sin embargo, la fuerza y tenacidad de sus prcticas le han posibilitado obtener
reconocimiento y ganar espacios de expresin cada vez ms significativos. Con todo, la
figura del movimiento colombiano sigue arrastrando un estigma que liga a la colombia con
drogadiccin, delincuencia, vandalismo y otras conductas antisociales y le confiere una
significacin de clase: msica de sectores obreros no calificados y marginales.
Los permanentes flujos migratorios, del centro del pas hacia Monterrey y de esta ciudad a
Estados Unidos han definido el carcter de la colombia. Existe una relacin muy estrecha
entre la cultural musical colombiana y la migracin.
La colombia es el resultado directo de la tradicin musical tropical, impulsada por los
sonideros y sostenida por un pblico que originalmente se asent en la Colonia
Independencia y que posteriormente se extendi a otras colonias populares y marginadas
durante los ltimos 15 aos, lapso durante el cual la ciudad experiment una fuerte
explosin demogrfica.
Tres caractersticas hacen a la colombia un gnero atractivo para sus diversos pblicos:
-Su carcter festivo con mensajes sencillos y melodas pegajosas (caracterstica presente en
cumbias, porros y puyas).
-El carcter reflexivo de sus letras, que incluso en cuestiones de amor abordan la
problemtica de manera ms sentida y profunda que las canciones comerciales (aspecto
presente en paseos o sones vallenatos).
-El carcter pico de sus letras, que cuentan historias, caracterstica similar a la de la msica
regional como los corridos, (situacin que se presenta en los paseos).
A diferencia de las bandas juveniles en otros lugares de la repblica como el Distrito Federal,
en en el rea metropolitana de Monterrey existe una estrecha relacin entre la colombia y
los jvenes banda, sin querer decir que toda la banda es colombia ni que todos los
consumidores de esta msica pertenezcan a alguna banda.
En su carcter juvenil la colombia presenta un sincretismo particular que puede combinar
formas de vestir de un grupo cultural como los rockeros con atuendos propios del trpico e
73
iconografas religiosas caractersticas de comunidades mexicoamericanas. Esta fusin

evoluciona agregando constantemente nuevos elementos que alimentan a la colombia y la
convierten en una expresin cultural viva.
APENDICES
74
1.- Grupos de msica colombiana en el rea metropolitana de Monterrey.

Nombre del grupo
Alegres Monarcas
Alegres del Vallenato
Amanecer del Vallenato
Amantes del Vallenato
Amenaza Colombiana
Antioqueos de la Cumbia
Artilleros de la Cumbia
Arzobispos de la Cumbia
Barranquilleros de la Cumbia
Bazuca Colombiana
Brillantes Vallenatos
Brisa Colombiana
Brisa Vallenata
Brujos del Vallenato
Calacas de la Cumbia
Campesinos de la Cumbia
Canto Negro
Cartagenos
Los Catlicos del Vallenato
Celso Pia y su Ronda
Bogot
Chichos Vallenatos
Chompy y los Vagos
Conjunto Tpico Sabanero
Cumbiamberos Locos
Descarga Vallenata
Diferencia Vallenata
Dinasta Vallenata
Duelo Sabanero
Escuadrn M-19
Estrellas del Vallenato
Fortaleza Colombiano
Fuerza Colombiana
Generacin Colombiana
Grupo Amaya
Ilusin vallenata
Colonia
Independencia
Independencia
Fomerrey 25
Constituyentes de Quertaro
Zaragoza
Municipio
Monterrey
Monterrey
Nio Artillero
Das Ordz
Independencia
Valle Verde
Valle Verde
Fomerrey 22
Santa Catarina
Tierra propia
Acapulco
Valle de la Silla
San Bernab
Monterrey
San Nicols
Monterrey
Monterrey
Monterrey
San Pedro Garza Garca
Sierra Ventana
Monterrey
Fraccionamiento La Silla
Colonia Loma Linda
Infonavit Huasteca
Colonia Caada Blanca
Guadalupe
San Nicols
Guadalupe
Guadalupe
Guadalupe
Guadalupe
Monterrey
Santa Catarina
Escobedo
Escobedo N.L.
Fomerrey 3
Constrituyentes
Guadalupe
San Nicols
Felipe Carrillo
Independencia
San Bartolo
Independencia
Escobedo
Monterrey
San Nicols
Monterrey
75
Imperio Vallenato
Intrpretes Vallenatos
Juventud Vallenata
Juventud Vallenata
Misioneros de la Cumbia
Misin Colombiana
Misterio Colombiano
Mulatos de la Cumbia
Navegantes del Vallenato
Neblina Colombiana
Nostalgia Vallenata
Nostalgia Sabanera
Nube Colombiana
Lamento Colombiano
Lejana Vallenata
Los Gavilancitos
Los Mulatos
Poder Vallenato
Principes del Vallenato
Rebeldes de la Cumbia
Revelacin Vallenata
Ronda Colombiana
Romance Vallenato
Sampuesanos de la Cumbia
Santa Yerbita
Sendero Colombiano
Senderito Colombiano
Sentimiento Vallenato
Serpiente Colombiana
Sombra Negra
Sombra Vallenata
Sonideros de Ayapango
Soadores del Vallenato
Tormenta Colombiana
Tormenta Vallenata
Tristeza Vallenata
Tropa Vallenata
Tropa Colombiana
Trpicos
Unin Colombiana
Viajeros de la Cumbia
Fomerrey 9
Los Altos
Colonia Felipe Carrillo
Fomerrey 1
Monterrey
Margarita Salazar
San Nicols
Fomerrey 35
Monterrey
San Gilberto (Sta. Catarina )
Constituyentes
San Nicols
Vivienda Popular
Caada Blanca
Colonia Barrica
La Naranjera
Colonia Fomerrey 119 y 30
Fomerrey 23
Felipe Carrillo
Valle Verde
Nnio Artillero
Las Villas
Moderna
Independencia
Industrial
Ao de Jurez
Lzaro Crdenas
Fomerrey 4
Fomerrey 34
Alvaro Obregn
Lagos de Chapultepec
Ciudad Guadalupe
Fomerrey 44
Loma Linda Monterrey
Tres Caminos
Tres Caminos
Fomerrey 119
Independencia
Independencia
El Refugio
Guadalupe
Guadalupe
Independencia
Monterrey
San Nicols
Escobedo
Monterrey
Monterrey
Guadalupe
Monterrey
Monterrey
San Nicols
Monterrey
San Nicols
San Nicols
Monterrey
San Nicols
San Nicols
Monterrey
Guadalupe
Guadalupe
San Nicols
Monterrey
Monterrey
San Nicols
76
2.- Algunos sonideros de la Colonia Independencia:

Sonido Duees Hermanos
Sonido Murillo Hermanos
Sonido Murillo II
Sonido Silva
Sonido Alvarez
Sonido Monarca
Sonido 42
Sonido Yuriko
Sonido Monterrey
Sonido Mocambo
Sonido Paraso
Sonido Nube Gris
Sonido Alegra Vallenata
Sonido Brasilia
3.- Discografa
77
A) Discos analgicos
NOMBRE
AUTOR
1.- Cumnbia del Amor/ Lisandro Meza
Cancin para una muerte
anunciada
2.- Exitos
Los Montaeses
Cumbia
3.- 50 aos de msica Edmundo Arias
tropical colombiana
4,. Cumbias
Consuelo Vzquez
5.- Aniceto Molina en Aniceto Molina
Mxico
6.- El discos de Oro para los Varios Autores
Sonideros de Monterrey
7.- El discos de Oro para los
Sonideros de Monterrey
Vol. II
B)
CASA EDITORA
Tucn
de
la Lislet
Guitarra Discos
Orfen
Discos DLV
Discos Eco-Fuentes
AUDIOCASSETTES
1.- Historia de la Msica colombiana en Monterrey. Seleccin de Gabriel Duees y Max

Carvajal. Vol. 1 (*)
Carvajal. Vol. 4 (* *)
Carvajal. Vol. 5 (* *)
6.- Los Diablitos
7.- Alferdo Gutirrez
8.- Frei Sierra
9.- Jorge Oate / Hermano Molina
10.- Disco de Oro para los sonideros de Monterrey Vol. 3
11.- Tradicionales Charamusca
12.- Grupos que hicieron xito (mexcianos)
13.- Viejitas pero sabrosas (grupos mexicanos)
14.- Tropa Colombia (Monterrey)
15.- Escuadrn M-19 (Monterrey)
16.- Celso Pia (Monterrey)
(*) Los primeros cinco audiocassettes fueron realizados sobre pedido por los sonideros para
ofrecer un panorama de lo que se toc en la Colonia Independencia durante los ltimos 3035 aos. Esta discofgrafa se desglosa a continuacin:
78
DISCOGRAFIA SELECCIONADA *
TITULO
CASSETTE 1
LADO UNO
La Estereofnica
La Cachaca
Cumbia Sampuesana
AUTOR
AO
Manuel Villanueva
Manuel Vilanueva
Conjunto Tpico
Contreras
Corraleros del Majagual
Los Rebeldes del Ritmo
Carmen Rivero
Julian Bert y sus
Percusivos
Alfredo Gutirrez
El Viejo Bal
La Muerte de Abel Antonio
La Rajita de Canela
A Caballo
Inmenso Amor
El Baratillo
Apartamento 3
LADO DOS
Cumbia del Monte
Cumbia Campesina
La Sabrosona
Rosa Valena
El Pollo Vallenato
Parampa
La Flaca Vitola
Charanga Costea
Conchita
CASSETTE 2
LADO UNO
Que Rico Mambo
Chupando Caa
Gaita de Nelly
Palomita Marinera
El Traje de Bao
Agarradito
Pero qu suegro
La Tarara
Agua de Coco
La Colondrina
LADO DOS
La Chispita
La Chicharita del Caf
Ni Cuerpo Ni Corazn
Se baila as
INTERPRETE
E. Guilln
Los Vlamers
Los Vlamers
Climaco Sarmiento
Dmaso Prez Prado
Dmaso Prez Prado
79
La Vaca Vieja
Micaela
La Puerca
La Historia
El Gallo Tuerto
Cumbia Cienaguera
CASSETTE 3
LADO UNO
El Zapatero
Cabaretera
Coquito de Agua
La Charamuzca
Te lo Juro
Amparito
La Descarada
Ya Lleg Diciembre
Mosainco No. 6
LADO DOS
Rondando tu Esquina
Recuerdo del Pasado
El Pollo Vallenato
Yolanda
Muchacha coqueta
Adis Vallenato
Pobre Pescado
Djala Dormir
Pa la Playa
TITULO
CASSETTE 4
LADO UNO
1.- Oh, qu gusto de
volverte a ver!
2.- Carita de Angel
3.- Abrazo Costeo
4.- Los Goterreros
5.- El Astrlogo
6.- Dr. Bobo
7.- Cumbia Barulera
8.- Si la Vieran
9.- Yiyo
10.- Por qu Sufres
11.-El Mujeriego
12.- Cumbia de mi Rancho
13.- Yolanda
14.- Boquita Sala
AUTOR
Rigo Tovar
Los Graduados
Gildardo Montoya
Jos Muoz
Gildardo Montoya
Gildardo Montoya
Luis Prez Cedrn
Luis Prez Cedrn
Anbal Velzquez
Anbal Velzquez
Walter Torres
Walter Torres
A. Muoz
INTERPRETE
AO
Rigo Tovar
Luis Prez Cedrn

Luis Prez Cedrn
Anbal Velzquez
Anbal Velzquez
Acapulco Tropical
Acapulco Tropical
Alegres Vallenatos
Los Millonarios
80
15.- Djala Dormir
Antonio Muoz
Alegres Vallenatos
Alegres Vallenatos
Aniceto Molina
Aniceto Molina
Aniceto Molina
8.- Negra Isabel

9.- Mi Camisa a Raya
10.- Canto de pescadores
11.- Beso sobre Beso
12.- El Baratillo
Antonio Muoz
Aniceto Molina
Aniceto Molina
Aniceto Molina
Alfredo Gutirrez
Nacho Paredes
Rufo Garrido
y su Orquesta
Diego Espinoza
Diego Espinoza
Anbal Velzquez
Eliseo Herrera
Chico Cervantes
13.- Fiesta en Corraleja

14.- Playa Brisa y Mar
Eliseo Herrera
Chico Cervantes
LADO DOS
1.- El Hombre Enamorado
2.- Quisisera Amarte Menos
3.-La Sapa
4.- As Eres tu
5.- Recordando
6.- Llorando mi Pena
7.- Villanuevera
Corraleros de Sin
Corraleros de Sin
Corraleros
Chico Cervantes
y su conjunto
Corraleros
Chico Cervantes y su
Conjunto
CASET 5
LADO UNO
1.- Duelo Sabanero
2.- La Ley del Embudo
3.- Mi Padrino
Chico Solano
Gerardo Montoya
Andrs Landero
Roy Rodrguez
Andrs Landero
Lisandro Meza
Later
Combo de las Estrellas
Nelson Enriques y
su Combo
Joe Rodrguez y su
Grupo Latino
Policarpo Calles y Su
Conjunto
Policarpo Calles y Su
Conjunto
Andrs Landero
Roy Rodrguez
Andrs Landero
Lisandro Meza
Roberto Solano
Lisandro Meza
Dasa
Binomio de Oro
4.- La Bumanguesa
5.- La Negra candelosas
6.- Sonia
7.- Gallo Moro
8.- Virgen de Guadalupe
9.- Son de todo
10. Cancin para una
Muerte Anunciada
11.- Oyeme Daniel
LADO DOS
1.- Dime pajarito
81
2.- Gitana
3.- Tomando y Tomando
4.- Si te vas te Oleido
5.- La Casa en el Aire
6.- La Gota Fra
7.- Me Dejaste sin Nada
8.- Los Caminos de la vida
9.- Te Ver Llorar
10.- Choco
Beto Villa
Rafael Escalona
Emiliano Zuleta
Omar Geles
Omar Geles
Abigail Martnez
Manuel Jota
Los Betos
Los Embajadores
Diomedes Daz
Gabriel Romero
Carlos Vives
Las Musas del Vallenato
Los Diablitos
Los Chiches Vallenatos
Manuel Jota
* Seleccin realizada por Los Sonideros Gabriel Duees, del Sonido Duees (cassettes
1,2 y 3) y Max Carvajal, del sonido Alegra Vallenata (cassettes 4 y 5).
** Muchas, si no es que la mayor poarte de la seleccin musical de Max Carvajal est
Rebajada. Gira en el tornamesa a menos revoluciones que las normales. Se puede
comprobar con la meloda Historia de Una Cacin Anunciada.
6.- Videocassettes
1.- Descripcin del baile y vestimenta de colombianos de Monterrey (15 Minutos)
2.- Baile en la colonia Fomerrey 30 de San Nicols y Baile en los Salones Star
7.- Mapas
1.- La geografa colombiana en Monterrey
2.- La Ruta de la Msica
3.- Mapa de Colombia
8.- Apndice de grficos en disquete:
1.- La Ruta de la msica
2.- Mapa de Colombia
BIBLIOGRAFIA
Fuentes primarias
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Duees, Gabriel. 22 de junio de 1996. 29 de junio de 1998. Monterrey, N.L.
Pia, Celso. 20 de julio de 1996. Monterrey, N.L.
Monsivis, Servando.18 de julio de 1996. Monterrey, N.L.
82
Ortega, Juan Francisco (Compa Julio). 27 de noviembre de 1996. Monterrey, N.L.

Murillo, Mario. 15 de noviembre de 1996. Monterrey, N.L.
Luna, Joel. 30 de marzo de 1996. Monterrey, N.L.
Miguel y Pedro Valds. 23 de junio de 1996. Monterrey, N.L.
Conjunto Neblina Colombiana. 15 de diciembre de 1996. San Nicols de los Garza, N.L.
Conjunto Alegres Monarcas. 11 de julio de 1996. Monterrey, N.L.
Conjunto Campesinos de la Cumbia. 10 de julio de 1996. Guadalupe, N.L.
Rodrguez, Leticia. 24 de agosto de 1996. Houston, Texas,
Lobo, Luis Armando. 25 de agosto de 1996. Houston, Texas.
Fresnillo, Eduardo. 26 de agosto de 1996. Houston Texas.
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Habana. Editorial Pueblo y Educacin.
Hernndez, Rubn. (1990). Cohlos, Carniceros, Reos y Cobras. Definicin de la Situacin
y Lgicas de Accin en Tres Pandillas de Barrios Marginados en Monterey, en La
Marginacin Urbana en Monterrey. Facultad de Filosofa y Letras, UANL, Monterrey.
Moreno, Yolanda. (1989). Historia de la Msica Popular Mexicana. Mxico, Alianza
Editorial Mexicana-CNA
Morado, Macas (1994). San Luisito Barrio, Puente y Mercado (1987-1992). Un puente
de Identidad Arrasado por el Ro, en Historia. Nuestros Barrios. Nuevo Len.
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Olvera, Jos Juan .(1991). Influencia de Tres Radioemisoras Regiomontanas en los
Gustos Musicales de la Poblacin de Cadereyta, Quertaro. Proyecto de tesis para la
licenciatura en Sociologa. Nuevo Len. UANL.
Olvera, Jos Juan .(1995). Significados de las Colombianas para Dos Grupos de
Adolescentes y Percepcion de Si Mismos. Nuevo Lon. Mimeo.
Orovio, Helio. (1994). Msica por el Caribe. Editorial Oriente. Santiago de Cuba.
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Pea, Manuel. (1996). The Texas-Mexican Conjunto. University of Texas Press. Austin.
Perdomo, Jos. (1945). Historia de la Msica en Colombia. Bogot
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Mxico. Promexa
Sifuentes, Daniel. (1992). Crnica de la Colonia Independencia, en en Historia.
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Nuevo Len. Monterrey. Gobierno del Estado de Nuevo Len.
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(1996) La msica colombiana, Cadena Radio Caracol.
http://latina.latino.net.co/cultura/musica/index.htm LATINO NET MUSICA
http://latina.latino.net.co/cultura/musica/index.htm
http://latina.latino.net.co/empresa/caracol/caracol.htm RADIO CARACOL
84

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Las estaciones de radio

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El vestido como expresin cultural ligada a la msica

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Hoy se comienza a observar un cambio en la tradicional segregacin hacia este tipo de

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sorprende es la enjundia, la pasin, con que se disfruta su consumo, al escuchar, bailar,

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Monterrey hace aproximadamente, te dir 40 aos, yo creo o quiz ms se dio a conocer

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El otro conjunto es el de gaita. Consta de un instrumento de ese nombre, similar al de los

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Ms atrs en el tiempo, el vallenato tiene antecedentes que se diluyen en otros gneros

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armonioso, definido en un solo instante y que recoge repentinamente de nuevo el ritmo.

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Llega a Mxico la msica colombiana

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Paralela a todo el proceso anterior de desarrollo y consolidacin de la msica tropical se

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Del Canaln fueron conformando la geografia de la ciudad a principios de siglo (Sifuentes,

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Afirma que la tradicional belicosidad de la colonia se puede deber a la ausencia de reas

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Primeros circuitos de distribucin y consumo de la colombia

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Gracias a la radiodifusora, XEG-Radio Meloda, donde trabajaba el seor Joel Luna y a la

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La tierra est esperndonos; Duees, el obrero

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Su ltimo empleo, tambin de fundicin de aluminio, lo consigi con un joven ingeniero en

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Cuando yo empec de sonidero me decan: Ya compraste tu disco!, ah

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Ms cerca, por la ruta ms larga

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De ellas se desprende que el terreno de la produccin y distribucin de msica colombiana

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El ltimo suceso en el ambiente colombiano es que la Tropa Colombiana se separ y sali la

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