Couverture_gabarie_ou_structure.

pdf

20/03/2015

00:06

CM

MJ

CJ

CMJ

Recevez un numro d'essai gratuit chez vous

sur simple demande !

N57/ 15 TAMOUZ - 14 AV 5775

 '

5 minutes ternelles
Programme dtude journalier

15 Tamouz - 14 Av 5775

Au sommaire :
- Halakha : Tisha bAv
-

Les 3 semaines
16 au 22 Tamouz
Tishat haYamim
23 au 27 Tamouz
Semaine du jene
28 Tamouz au 3 Av
Shabbat Hazon
28 Tamouz au 3 Av
Fin de Shabbat et fin du jene
4 au 10 Av
- haTov vhaMtiv sur le vin
11 au 14 Av

- Moussar :
- Les Kinot
- Parashat haShavoua

15 Tamouz au 10 Av
toutes les semaines

2015 - H.M & S. Dahan

La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

Traduction de la lettre de recommandation du Rosh

Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita
Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent
lasrie de brochures ddieaux francophones quil a lintention
dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochure
mensuelle contient un programme dtude quotidien de
Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat
Hachavoua (section hebdomadaire).
Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que
5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir
des mrites incommensurables pour chaque mot de Torah
tudi !
Aprsstredlect dela douceur dela Torah, ildmultipliera
certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.
Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore
russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces
brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes
touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar
veillant le cur la Torah et la crainte divine.
Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise
sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous
ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,
spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.
Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du
judasme.

Jrusalem, le 23 Octobre 2011

A lintention du Rav Ari Dahan,
Tout le monde connat limportance de la mitsva de
qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest
cependant pas facile accomplir pour tout le monde.
Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure
5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du
limoud au quotidien.
Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse
des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cette
initiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts.
Laralisationdun telprojet prsente videmment desdifficults.
Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un
grand mrite ceux qui le pourront.

Introduction
,

,

,


.
,




,

,
,


,


.
,





,


,
,



,


.

Un feu ardent brle en moi, lorsque mon cur se souvient,
De ma sortie de Mitsram [Egypte]
Et des sanglots montent [en moi], peine jvoque,
Ma sortie de Yroushalam
Alors, chanta Isral, un chant qui ne disparatra jamais,
A ma sortie de Mitsram
Et Yirmyah se lamenta Tant de gmissements furent mis !
A ma sortie de Yroushalam
Ma demeure [le Tabernacle] fut rige, la nue [dHashem] sy installa,
A ma sortie de Mitsram
Et le courroux dHashem sabattit sur moi, comme un brouillard [touffant]
A ma sortie de Yroushalam
Cette Kinea lamentation que nous lisons Tisha bAv est base
Jeu. 15 Tamouz 5775

sur un Midrash qui met en opposition la haute cime atteinte par le Am

Isral lors de la sortie d'Egypte et sa plus profonde abme, lors de la
destruction du Beit haMikdash.
Quel halo splendide entourait Isral lorsquil sortit dEgypte! Aprs
avoir dvoil Sa suprmatie sur tout lunivers, Hashem nous choya aux
yeux des nations, qui tremblaient devant nous ! Hashem nous emmitoufla
dans Ses 7 nues ; Il aplanit grce elles les terrains accidents, nous
abrita du soleil, tua les reptiles et animaux sauvages qui se tenaient devant
nous, nous protgea des kamikazes qui osrent nous affronter. Hashem
ordonna aussi la construction du Mishkan le Tabernacle, tant Il voulait
montrer au monde entier sa Providence qui rside parmi nous.
Mais les germes de rbellion ne manqurent malheureusement pas
non plus au dcor A 10 reprises, nos pres irritrent la colre dHashem,

Introduction

02/07/15

remplissant des ardoises que nous peinons aujourdhui encore effacer.

40 jours aprs le dvoilement du Sina le 7 Sivan, ctait le 17 Tamouz.
Mosh redescendit de la montagne avec les Louhot haBrit les Tables de
lAlliance, et dcouvrit un peuple dprav. Des rengats chantaient et
dansaient devant le veau dor, dautres regardrent sans savoir quoi faire,
dboussols. Mais personne neut laudace de venger lhonneur dHashem
bafou [ lexception de Hour, le fils de Myriam, qui se fit assassiner
sur le champ]. En arrivant devant le peuple, Mosh neut dautre choix
que de laisser lAlliance tomber de ses mains et se briser. Aprs de longues
prires, notre berger parvint estomper le courroux dHashem, qui nous
donna des secondes Tables de lAlliance, Yom Kippour. Reste que
Mosh ne parvint pas effacer cette dette, mais rallongea uniquement
son chance. Nous continuons en effet expier aujourdhui encore cet
cart par nos souffrances, comme le dit le verset explicitement [Shemot
32:34].
Dix 10 mois aprs la veille du 9 Av, au seuil de lentre en Isral,
les explorateurs rentrent dun court sjour au pays, et dnigrent la Terre
promise et ses habitants. Nos anctres se laissent dcourager par leurs
propos, et pleurent toute la nuit de Tisha bAv, se lamentant sur leur
triste sort dtre sortis dEgypte. Hashem reproche svrement ces pleurs
purils. Il dcrte sur eux 40 ans de purge dans le dsert infernal, jusqu
ce que toute la tranche dge des 20-60 ans dcde. Il promet aussi que
la nuit du 9 Av sera propice aux pleurs pour les futures gnrations.
Et cest ainsi qu toutes les poques, ces jours devinrent une dure
priode de rglements de compte pour le peuple juif Ds Shabbat, nous
entrerons dans les terribles jours de Bein Hametsarim litt. entre les 2
bornes, les 3 semaines qui sparent le jene du 17 Tamouz de celui du
9 Av. Cest durant cette priode que les 2 Beit Hamikdash ont t dtruits,
Jrusalem dmolie, et le peuple dIsral vaincu et exil. Certes, prs de
2000 ans se sont couls depuis ; mais nous continuons aujourdhui
encore nous endeuiller durant ces jours, en vitant au maximum de
5

nous exposer des dangers, comme nous lapprendrons.

De ma chaise au Beit haMidrash Beit haKenesset Hagra, Shaarei Hessed,
Jrusalem je lis souvent les plaques commmoratives de ces bons juifs
partis dans la Shoah, en trs grande partie durant ces 3 semaines ! A
croire que le diable incarn connaissait ce rendez-vous !
Revenons la Kinea lamentation cite. De prime abord, son
auteur Rabbi Eliezer haKalir confronte les 2 tats opposs dIsral afin
dattiser notre regret davoir refus la carotte, pour hriter des violents
coups de bton. Mais cette comparaison met aussi en exergue un message
plus profond. Pour rester sur la mtaphore de la carotte et du bton, les
coups rvlent aussi 2 points trs positifs, voire consolateurs: ils rappellent
lne la nature de son tre, et lui dvoilent aussi que son matre attend
de lui qu'il avance Ou pour revenir au compar: les dures preuves de
nos exils nous rappellent que nous sommes le peuple lu, pour lternit,
et quHashem attend de nous d'accepter de jouer notre rle suprme !
Expliquons.
La Guemara [Ketouvot 66B] raconte que Rabbi Yohanan ben Zaka
se promena un jour cheval autour de Jrusalem, escort de ses disciples.
Sur son chemin, il aperut une jeune fille qui fouinait dans une dcharge,
dans un monticule de bouse de vaches dIsmalites, esprant trouver des
graines dorge non digres par ces animaux. Quand cette jeune fille
remarqua le Rav, elle vint le supplier : Rabbi ! Daigne me nourrir ! Le Rav
linterrogea : Ma fille, qui est donc ton pre ? Elle lui rpondit : Je suis la
fille de Nakdimon ben Gourion ! lun des 3 notables de Jrusalem davant
destruction du Beit haMikdash []
Rabbi Yohanan ben Zaka se tourna alors vers ses lves, et leur
dit : Jtais moi-mme honor de lire la Ketouba de cette jeune fille, le jour de
son mariage ! Sa dote se montait plusieurs millions de dinars dor ! Le Rav
clata en sanglots, et ajouta : Soyez fiers, enfants dIsral ! Lorsque vous
accomplissez la volont dHashem, aucun peuple au monde ne parvient vous
asservir. Mais lorsquIsral ne remplit pas sa fonction, Hashem les livre aux mains
6

dune nation mprisante Ou plutt, dirai-je : aux excrments des animaux dune
nation mprisante !!!
Affolant ! Doit-on vraiment se rjouir dtre la merci danimaux
dune nation mprisante ?! La rponse est : OUI ! Avec toute la peine et
la douleur que cette rponse implique. Cette rjouissante lection
nempcha dailleurs pas les pleurs de Rabbi Yohanan lui-mme! Mais
elle est malgr tout une grande consolation, car elle tmoigne que le juif
na aucune autre raison d'tre sur terre que la volont de son crateur.
A partir du moment o il ne joue plus son rle, il na plus de justification,
et ne redevient donc pas un peuple comme les autres. Il seffondre
littralement du plus haut rang l'avilissement le plus bas!
Me diriez-vous: Isral ne rencontre-t-il pas aussi des priodes paisibles?
Il ny a en cela aucune objection, mais quune consolation bien plus
grande... Lhistoire de notre peuple a prouv que ces priodes ont t
uniquement des haltes pour nous permettre de respirer, entre 2
perscutions. A linstar dune mer agite qui recule pour amorcer la
prochaine vague encore plus violente [Je prfre parler demi-mot ; compltez
mes phrases de vous-mme !] Or, si ce peuple tait vou au chtiment, quoi
bon le laisser respirer ? Pourquoi ne pas enchaner ses souffrances jusqu
Ces remous ne peuvent que tmoigner quHashem veut notre vie,
NOTRE VRAIE VIE !!! Nous sommes certes plongs dans un sommeil
comateux, qui ncessite des secousses parfois trs violentes pour nous
rveiller. Mais il nest pas question de donner ce mourant la dcharge
ultime !
Ainsi, le Midrash et la Kinea de Rabbi Eliezer haKalir, mettent en
opposition le summum de la sortie dEgypte, et la dchance de la
destruction de Jrusalem, car ces 2 tats tmoignent de notre proximit
constante avec Hashem, qui nattend de nous que d'accomplir notre part
du contrat pour faire rsider Sa splendeur!

Hal.: 17 Tamouz
Le jene du 17 Tamouz
1. Nous avons lusage de jener la date du 17 Tamouz, car 5
malheurs ont frapp les Bnei Isral en ce jour: (1) Mosh brisa
les Tables de la loi. (2) Le Korban Tamid le sacrifice journalier fut
interrompu. (3) Les Romains firent la premire brche dans la muraille
de Jrusalem. (4) Apostemos brla les rouleaux de la Torah. (5)
Mnach, un des rois de Jude, dressa une statue dans le Heikhal le
sanctuaire.
2. Cette anne, le 17 Tamouz tombe Shabbat. Puisquil est dfendu
de jener et de sendeuiller Shabbat, le jene sera report au
lendemain Dim. 18 Tamouz.
3. Commenons par une mise en garde urgente pour les ashknazes,
ainsi que certains sfarades : coupez-vous les cheveux avant Shabbat,
car il vous sera ensuite dfendu de les couper pendant 3 semaines,
jusqu la sortie du 9 Av ! [Pour plus de prcisions, Cf. Mer. 21
Tamouz.]
4. Le jene du 17 Tamouz dbute laube, 1h12 (en heure solaire)
avant le lever du soleil, et se termine la tombe de la nuit, 20
min. aprs le coucher du soleil.
5. Il est permis de se lever tt le matin pour manger, avant le dbut
du jene. Il est toutefois impratif de prvoir de le faire avant de
se coucher. Autrement, celui qui se rveillera limproviste ne pourra
ni manger ni boire, mme si le jene na officiellement pas dbut.
6. Pendant le jene, il est interdit de manger ou boire. Mais il est
permis de se parfumer ou de se laver, mme leau chaude.
[Certains conseillent de ne se laver qu leau froide. Shaar haTsioun
150 8] Il est aussi permis de fumer.
7. Il est interdit de se brosser les dents pendant le jene. En cas
dextrme ncessit, on tolrera de les brosser en veillant faire
entrer moins de 86 ml deau dans la bouche, et la recracher
intgralement.
Ven. 16 Tamouz 5775

Parashat Balak

03/07/15

Balak, roi de Moav, craint les Bnei Isral qui approchent son pays,
aprs avoir vaincu peu de temps avant la superpuissance du gant Og,
roi de Bashan. Il voudrait bien les affronter, mais la lutte est voue
davance lchec. Il dcide de recourir la mme arme que les Bnei
Isral: la parole. Si les Bnei Isral gagnent leur guerre grce leurs prires,
il faut les maudire! Pour cela, il fait appel Bilaam, par le biais dmissaires.
Bilaam tait un prophte goy, qui avait en un point une connaissance
suprieure celle de Mosh. La Guemara raconte que quotidiennement,
Hashem scrute le monde avec colre durant un instant. Bilaam savait
discerner cet instant, et lutiliser des fins diaboliques.
Les missaires arrivent chezBilaampourlesolliciter, maisilcommence
par refuser. Il aimerait certes les suivre, mais sait quHashem ne lautorisera
pas. Et effectivement, Hashem le lui interdit. Bilaam insiste, et Hashem
cde, lavertissant toutefois de ne pas maudire le peuple.
La Guemara stonne de ce retournement: si Hashem ne voulait
pas que Bilaam parte, pourquoi lui a-t-il cd? Et de dduire:
, Si un homme choisit une quelconque conduite,
le ciel laidera dans cette voie. Le libre arbitre implique quun homme qui
sentte raliser nimporte quel projet, parviendra le concrtiser, mme
sil est nfaste.
Un Rav vint se concerter avec le Hafets Ham au sujet des diffrents
problmes de sa communaut, se lamentant quil navait plus de temps
libre pour tudier. Le Hafets Ham lui conseilla dtudier autant que
possible. Il reprit: Rabbi! Je viens de vous dire que je ne trouvais mme
pas cinq minutes de libre! Et le Tsadik lui expliqua: La Mishna de Avot
enseigne: Celui qui a la possibilit dtudier et ne le fait pas, finira par ne plus
trouver de temps libre pour le faire. Tu dois probablement avoir perdu du
temps dans ta jeunesse. Si tu dsires rellement te plonger dans ltude,
Je te conseille de tacharner pour tudier quotidiennement. Je suis sr
que tes problmes disparatront!
9

Sam. 17 Tamouz 5775

Hal.: 17 Tamouz

1. Les exempts de jene. Selon la loi stricte, les femmes enceintes

de plus de 3 mois ou celles qui allaitent sont exemptes du jene.
Toutefois, beaucoup ont quand mme lhabitude de jener. Cest en
soi-mme un bon usage, mais condition de ne risquer aucune
complication, pour la mre comme pour lenfant.
Un malade est exempt de jener, mme sil nencourt aucun risque.
Il devra cependant veiller manger discrtement. Idem pour un
vieillard. De mme, si le malade a guri, mais craint une rechute
cause du jene, il pourra manger.
2. Ceux qui ont une drogation de jener doivent sabstenir de
consommer un repas copieux et savoureux. Mme un enfant en
ge de comprendre la signification du deuil ne mangera pas de
friandises, bien quil ne soit pas impos de jener jusqu sa majorit
religieuse.
3. Un homme en bonne sant qui doit avaler un mdicament, pourra
le faire sans eau. Par contre, sil sagit dun comprim ou sirop qui
a un got agrable, il sen abstiendra dans la mesure du possible.
4. Lors dun jene classique, un Hatan (un mari pendant les 7 jours
de rjouissance), ou encore les 3 concerns par un Brit Mila (le
pre, le Mohel et le Sandak) sont tenus de jener.
Par contre, lorsque le jene est dplac au lendemain comme cette
anne ces 4 personnes seront exemptes, depuis laprs-midi, aprs
avoir pri Minha et dit Anenou dans la Amida.
[Certains pensent que le Hatan na de permission que le premier jour
de son mariage, et non durant les 7 jours. Cf. Shaar haTsioun Ibid.
34]
Pour le Brit Mila, on repoussera le Brit laprs-midi aprs Minha,
et les 3 concerns pourront boire du Kidoush du Brit, puis manger. Ils
devront toutefois sabstenir de faire le repas de fte pendant le jene.
[Chou-Ar ch.559 9, et M-B]. Certains pensent que ces drogations
sont aussi donnes pour un Pidyon haBen clbr temps. [M-B Ibid.
10 38]

Parashat Balak

04/07/15

Bilaam part avec les missaires de Balak pour maudire les Bnei
Isral, en chevauchant son nesse. En route, un ange se dresse sur son
chemin, tenant un glaive dans sa main. Seule lnesse le voit et dvie.
Bilaam la corrige et lui fait regagner le chemin. La scne se reproduit 2
fois, et Bilaam semporte contre son animal. Soudain, lnesse se met
parler, lui reprochant de lavoir frappe injustement. Et Hashem ouvre
les yeux de Bilaam, qui peroit prsent lange. Bilaam comprend lallusion,
et suggre de rebrousser chemin. Mais lange lui ordonne de continuer:
Va avec eux! Cependant, tu ne diras que ce que je te dicterai!
En arrivant, Bilaam fait des rituels propices la maldiction. Mais
un double miracle se produit. Nous expliquions hier quil attendait
linstant o Hashem se met quotidiennement en colre. Non seulement
Hashem ne se met pas en colre cet instant, mais en plus, Il transforme
la maldiction de Bilaam en bndiction. Et voil que Bilaam prne les
vertus des Bnei Isral devant Balak! Et de surcrot, quelles loges! Il dvoile
le lien profond qui unit les Bnei Isral Hashem. Depuis leurs anctres
jusqu ce jour, ce peuple est remarquable, irremplaable.
Mon matre, rav Shmoul Auerbach shlita, soulve que de tous les
prophtes des Bnei Isral, aucun na dvoil si explicitement lunion
profonde entre Hashem et son peuple. Seul Bilaam a dit: Il n'aperoit
point d'iniquit en Yaacov, et ne voit point de mal en Isral. Dune certaine
mesure, Hashem passe outre les fautes des Bnei Isral!
Et de rpondre quun prophte qui aime vraiment les Bnei Isral
ne dvoile surtout pas Sa misricorde ternelle! Dailleurs, le Midrash
raconte que les loges de Bilaam se firent entendre jusquau campement
des Bnei Isral. Ils senorgueillirent, et fautrent ensuite avec les filles de
Midian. Tel un pre qui lutte pour duquer son fils unique, malgr sa
tendance la dlinquance: il doit dune part se montrer extrmement
rigoureux, mais aussi ne jamais lui exprimer explicitement son ternel
amour mme dans ses tats de dchance!
11

Dim. 18 Tamouz 5775

Hal.: 17 Tamouz

1. Dans la prire du jene, on ajoute dans la Amida le texte de Aneinou.

Lors de la rcitation de la Amida voix basse, on lintgre dans la
16e Berakha Shoma Tefila. Et la rptition de la Amida, lofficiant
le dit entre la 7e et la 8e Berakha [entre Gol Isral et Rfanou]. Le
particulier ashknaze najoute ce texte dans la Amida voix basse
qu Minha, mais pas Shahrit la prire du matin. [ch.565-566]
2. Le particulier qui omet cette prire, et ne sen rend compte quaprs
avoir dit Baroukh Ata Hashem, ne pourra plus se reprendre, mme
sil na pas encore conclu Shoma Tefila. Il poursuivra sa Amida jusqu
la fin, et dira Aneinou avant de reculer les 3 pas du Ossei Shalom
3. Si lofficiant oublie dajouter Aneinou entre la 7e et 8e Berakha, et
ne sen aperoit quaprs avoir dit Baroukh Ata Hashem de la Berakha
de Rofei Holei, il ne se reprendra pas. Il continuera la Amida jusqu
Shema Koleinou, et insrera cette prire l-bas, comme lusage du
particulier. Il conclura alors la Berakha en disant Shoma Tefila
uniquement [et non haOn Lamo Isral]. Sil omet de nouveau de
dire ce texte et dit Baroukh Ata Hashem de la Berakha suivante, il ne
se reprendra plus, mme sil na pas encore conclu Shoma Tefila.
4. Celui qui est contraint de manger ou boire pendant le jene ne
peut plus dire Aneinou. Quant celui qui casse son jene par
mgarde, il se doit de continuer malgr tout de jener, et pourra de
ce fait dire Aneinou dans sa prire [Cf. M-B ch.568 3, et Shevet haLevy
VIII ch.131].
5. Dans un Minyan [regroupement de 10 personnes pour prier], sil
ny a pas au moins 6 personnes qui jenent, lofficiant ne dira pas
Aneinou dans la rptition de la Amida.
6. Lors des jenes, on lit la Torah le matin et Minha le passage
de Vayihal Mosh [Shemot 32]. Celui qui ne jene pas ne peut pas
monter la Torah. Si le seul Cohen prsent ne jene pas, il sortira
de la synagogue le temps que lon appelle quelquun dautre sa place.
Par contre, lofficiant pourra lire la Torah mme sil ne jene pas, si
12 personne dautre ne peut lire.

Moussar : Kinot

05/07/15

En prparation Tisha bAv, relatons des vnements qui se

produisirent lors de la destruction des 2 Beit haMikdash, partir desquels
nos Matres ont rdig des Kineot lamentations. Nous baserons notre
tude partir de la Kinea Zekhor Hashem liYhouda vEphram que les
sfarades disent le soir du jene, qui voque succinctement plusieurs
anecdotes bien tristes.

,

'

,
Souviens-Toi, Hashem, de celui que Tu oins roi, A qui lon perfora le corps
comme un tamis. Ne demeura pas une seule flche qui ne fut pas tire sur lui!
Sur lui je pleure, avec un cur dbordant damertume!

,

'

Souviens-Toi, Hashem, des pres et des jeunes apprentis, Assassins par laffreux
gnral boucher, Sur le sang du Cohen qui offrait des sacrifices, Il les captura
comme des oiseaux dans son filet

,



,


'

,


Souviens-Toi, Hashem, des 80.000 princes, Qui senfuirent pour se rfugier
chez les Ismalites. Lorsquils les virent venir, ils dressrent devant eux des tentes,
Ils les restaurrent et leur tendirent des gourdes pleines dair Et pour faire taire
leur soif, ils leur firent boire du vide!

,



,

'

,




,

Souviens-Toi, Hashem, de cette veuve si pudique, lorsquassassinrent ses 7
enfants, les monstres de la Grce maudite. Elle alla alors se jeter, et succomba!
En nous souvenant deux, gmissent toutes les entrailles !
[Cette Kinea comprend une 5e strophe sur les Assara Harouguei Malkhout
les 10 martyrs, que nous rapporterons en 2e partie.]

Leiloui
Nishmat Laure La bat Beila

13

Hal.: 3 semaines
Les 3 semaines de Bein haMetsarim
Le 17 Tamouz marque la date de la premire brche dans la muraille
de Jrusalem, et le 9 Av est la date fatidique de la destruction des 2
Beit haMikdash. Paralllement, les restrictions du deuil de Jrusalem
vont en sintensifiant entre ces 2 dates. La Halakha distingue 3 priodes:
du 17 Tamouz jusqu Rosh Hodesh Av. Puis, de Rosh Hodesh jusquau
Shabbat qui prcde le 9 Av. Et enfin, la semaine dans laquelle tombe
le 9 Av, depuis la sortie du Shabbat jusquau jene.
Commenons par introduire 2 principes gnraux, qui faciliteront
la prsentation des lois. Dabord, les usages ashknazes sont plus
rigoureux que ceux des sfarades. Pour la plupart des restrictions dune
priode donne, les ashknazes les mettront en pratique une priode
plus tt que les sfarades. Par ex. la priode 3 la semaine du jene
les sfarades ne se lavent pas, ou ne lavent pas le linge; les ashknazes
prservent ces mesures depuis Rosh Hodesh. Ou encore, les sfarades
ne clbrent pas de mariage dans la priode 2; les ashknazes sen
abstiendront depuis le 17 Tamouz.
Prcisons que ces remises de peine ne dispensent pas les sfarades
de latmosphre de deuil due ces jours ! Un usage antique sfarade
prconisait aux pieux de sasseoir 2 fois par jour terre midi et
minuit, et de pleurer la destruction du Beit haMikdash en disant le
Tikoun Hatsot ! Dailleurs, certains sfarades adoptent les mmes usages
de deuil que les ashknazes, en se fondant sur les dcisions du Ben
Ish Ha zatsal.
De plus, cette anne, le 9 Av tombera lui aussi Shabbat, et sera
repouss au lendemain, le dim. 10 Av puisquil est dfendu de
jener Shabbat. Cette configuration aura une grande incidence sur
les lois de la 3e priode. En effet, le jene tombant samedi soir, certains
pensent que les restrictions de la semaine du jene ne seront presque
pas en vigueur.
Lun. 19 Tamouz 5775

14

Moussar : Kinot
La triste fin de Yoshiahou, roi de Yhouda

06/07/15

Un des derniers rois de la dynastie de David le 17e fut Yoshyahou.

Il succda Menash et Amon, qui furent de graves idoltres, qui
dvergondrent terriblement les Bnei Isral. Yoshyahou tait quuant
lui un roi exceptionnellement intgre. Nul roi ntait jusque-l revenu
Hashem de tout son cur, de toute son me et de tout son pouvoir, la Torah
de Mosh, et nul depuis ne sleva son gal atteste sur lui le Prophte
[Melakhim II 23:25].
Sur le conseil de Jrmie, Yoshyahou dissimula le Aron haBrit
lArche sainte qui contenait les Tables de la loi , car il savait que les
Bnei Isral finiraient par se faire exiler, et il ntait pas question de laisser
ce Aron tomber dans les mains des ennemis.
A son poque, on dcouvrit un Sefer Torah datant de lpoque de
Ahaz le 12e roi que lon avait enterr, afin quAhaz ne le brlt pas,
tant celui-ci tait un rebelle. On apporta ce Sefer Torah au scribe de
Yoshyahou, qui louvrit et tomba sur le verset des maldictions: Hashem
tenverra en exil, toi et ton roi, vers une nation que tu nauras jamais connue
[Devarim 28:36] En entendant cette citation, Yoshyahou dchira ses
vtements, et envoya des missaires chez Houlda la Prophtesse, pour
lucider la signification de cet augure. Houlda le consola quelque peu,
lui faisant savoir quHashem avait repouss lchance de cette sentence
jusqu la monte dun futur roi, du fait que Yoshyahou tait intgre.
Yoshyahou rassembla alors urgemment tous les notables dIsral.
Il lut devant eux le passage des maldictions, et conclut un nouveau pacte
de fidlit avec Hashem. Une opration de grande envergure fut alors
initie: dtruire le moindre souvenir de Avoda Zara lidoltrie de tout
le royaume de Yhouda. Yoshiahou intensifia aussi magnifiquement le
plerinage des Bnei Isral au Beit haMikdash. A son poque, des millions
de Bnei Isral se rendirent au Temple la veille de Pessah pour raliser le
Korban Pessah le sacrifice de lagneau pascal.
15

Hal.: 3 semaines
Du 17 Tamouz Rosh Hodesh Av
1. De manire gnrale, les restrictions de ces jours sont classes en
2 groupes: viter toute rjouissance que lon peut clbrer
ultrieurement, et viter dencourir certains risques.
2. Musique. Nous nous abstenons dcouter de la musique ou de
danser durant ces 3 semaines. Mais il est permis dcouter un
chant sans orchestre, sil ne procure pas de joie particulire.
Il est aussi interdit de jouer dun instrument de musique pour se
dtendre. Par contre, un musicien professionnel qui na pas dautre
moyen de subsistance a le droit de jouer de la musique pour des
goyim, ou chez des juifs pour un repas de Mitsva comme ci-aprs.
3. Mariage. Selon la loi stricte, les sfarades peuvent se marier jusqu
Rosh Hodesh Av; il leur sera alors permis de se marier avec des
chants et danses. Tandis que les ashknazes sabstiennent de se marier
jusquau 10 Av ou pour cette anne, jusquau 11 Av.
Notons tout de mme que certains dcisionnaires sfarades
dconseillent vivement de se marier depuis le 17 Tamouz.
Un divorc peut se remarier avec son ex-femme, du fait que cette
crmonie ne procure pas de joie singulire.
4. Repas de Mitsva . Il est permis de dresser tout repas de Mitsva, tels
quune Brit Mila, ou un Pidyon Haben. Les sfarades pourront dans
ces cas clbrer ces ftes avec orchestre, tandis que les ashknazes
devront sabstenir de musique.
Concernant une Bar Mitsva, elle peut tre clbre durant les 3
semaines comme prcdemment, la stricte condition quelle soit
fte la date exacte, et quon la clbre conformment aux lois de
dcence requises par la Torah c.--d. danses spares et chants juifs
uniquement.
Mar. 20 Tamouz 5775

16

Refouah Shlma Yalcout Mazal Tov bat Sarah

Moussar : Kinot

07/07/15

Au terme de 30 annes de rgne de Yoshyahou, Paro Nekho, le roi

dEgypte, voulut faire la guerre au roi dAshour (Assyrie). Pour raccourcir
son chemin, il demanda Yoshyahou de passer par la terre dIsral. Mais
voil La Torah assure que lorsque les Bnei Isral servent Hashem de
tout leur cur, aucune pe ne peut franchir les frontires dIsral, pas
mme pour faire la guerre dun pays limitrophe. Sr de lintgrit des
Bnei Isral, Yoshyahou refusa fermement.
Ce pauvre Tsadik ne savait pas que les mcrants dIsral continuaient
leur idoltrie sous son nez Alors que Yoshyahou nomma une police
spciale pour fouiller les maisons des idoltres prsums, les moqueurs
de lpoque sadonnrent une plaisanterie bien mauvaise. Ils gravrent
des formes de Avoda Zara sur les 2 battants de leurs portes dentre, la
moiti sur chaque porte. Lorsque les policiers venaient, ils ouvraient les
portes, et lidole disparaissait. Et lorsquils sortaient et refermaient ces
portes, ils reconstituaient la silhouette de leurs propres mains, laissant
les railleurs sesclaffer et vanter leurs marionnettes de plus belle !
Hashem envoya le Prophte Jrmie pour avertir Yoshyahou de ne
pas sopposer Paro Nekho. Mais Yoshyahou refusa dcouter le Prophte,
se persuadant que Jrmie parlait en son propre nom. Le roi runit alors
son arme, et se rendit la valle de Meguido. Lorsque Yoshyahou
approcha les Egyptiens, ceux-ci rivrent leurs arcs en sa direction, et
perforrent son corps de 300 flches. Jrmie qui lavait accompagn
sapprocha de lui durant ses derniers instants, et lentendit murmurer:

'
- Juste est Hashem, car je fus rebelle Son ordre
c.--d. au message quIl envoya par lintermdiaire de Son prophte
[Eikha 1:18].
Souviens-Toi, Hashem, de celui que Tu oins roi, A qui lon perfora le corps
comme un tamis.
Ne demeura pas une seule flche qui ne fut pas tire sur lui! Sur lui je pleure,
avec un cur dbordant damertume!
17

Mer. 21 Tamouz 5775

Hal.: 3 semaines

1. Se couper les cheveux. Les ashknazes ont lhabitude de ne pas

se couper les cheveux ni de se raser, depuis le 17 Tamouz. Tandis
que les sfarades ne sen abstiennent que depuis le Shabbat qui prcde
le 9 Av ou pour cette anne, depuis le vendredi 1er Av, comme
nous lapprendrons. [L-aussi, le Ben Ish Ha voque que certains
sfarades ont lusage de sen abstenir pendant les 3 semaines.]
Pour une Brit Mila, le pre, le Mohel et le Sandak peuvent se raser
et se couper les cheveux le jour du Brit, ou mme la veille, aprs la
tombe de la nuit. Cette drogation nest toutefois pas donne lorsque
la Brit Mila a lieu dans la semaine de Tisha bAv.
3. Corriger les enfants. Il faut viter dencourir des dangers durant
cette priode, car elle est propice aux complications. Les mises en
garde deviendront trs strictes partir de Rosh Hodesh Av. Mais ds
le 17 Tamouz dj, il faut sabstenir de corriger physiquement un
enfant ne ft-ce qu'un tant soit peu. [Chou-Ar fin du ch.551]
[De mme, il faut sabstenir de se promener seul dans un endroit
dsert certaines heures de la journe de la 4e heure (solaire) aprs
le lever du soleil, jusqu la fin de la 9e heure. Cf. Ibid.]
4. ShHhyanou . En temps normal, quand on porte un nouvel
habit, ou que lon mange pour la premire fois un fruit de la
nouvelle rcolte, on dit la Berakha de ShHhyanou Vkiymanou
Vhiguiyanou Lazeman Haz qui nous a fait vivre, nous a entretenus,
et nous a permis darriver ce jour.
Pendant les 3 semaines, on vite de dire cette Berakha, car il nest
pas adquat de remercier Hashem darriver ce jour de deuil. On
sabstient de ce fait de porter un nouvel habit ou de consommer un
nouveau fruit durant ces jours [ch.551 17]. En revanche, il est permis
de porter un habit sur lequel on est exempt de cette Berakha par
ex. sur des chaussettes, sous-vtements, ou chaussures en cuir.
18

Moussar : Kinot
08/07/15
Souviens-Toi, Hashem, des pres et des jeunes apprentis, Assassins
par laffreux gnral boucher, Sur le sang du Cohen qui offrait des
sacrifices, Il les captura comme des oiseaux dans son filet
Nous disons dans la Mguilat Eikha [2:20]:

'

'

-
Vois, Hashem! Regarde qui Tu as trait de la sorte! Se peut-il que des
femmes dvorent le fruit de leurs entrailles, objet de leurs tendres soins! Quun
Cohen et Prophte soit massacr dans le sanctuaire!
Le Midrash raconte: Un juif nomm Dog ben Yossef dcda, laissant
sa femme un nourrisson. Chaque anne, cette veuve pesait son enfant, et offrait
au Beit haMikdash son poids dor qui stait ajout durant lanne. Lorsque le
sige de Jrusalem perdura, et que la famine devint trop insupportable, cette femme
gorgea son enfant et mangea sa chaire. Jrmie se lamentait particulirement sur
cette histoire Comment Hashem as-Tu laiss la famine nous amener
ce quune mre dvore son unique fils, quelle soignait si tendrement!
Le Rouah haKodesh lEsprit saint rpondit: Et Moi, Que devrais-Je dire?!

Navez-vous pas assassin dans Mon Temple Zekharya, le fils de Yehoyada,

un Cohen qui de plus tait prophte?!
Durant les 410 ans du 1er Beit haMikdash, 21 rois de la dynastie
de David se succdrent. Certains taient dune pit digne de leur anctre,
dautres furent des idoltres notoires, qui entranrent le peuple dans ces
hrsies. Selon leurs actions, les Bnei Isral connurent des annes daisance
ou daustrit, dharmonie ou de conflits.
Quelque 100 ans aprs Shlomo, Hashem vengea les carts de Yoram
et dAhazyahou. A la mort dAhazyahou, Atalya sa mre tua tous les
descendants de David et sempara du pouvoir, incitant davantage au
paganisme. Pendant 7 ans, on crut que la dynastie royale stait teinte.
Mais Yhoyada, le Cohen Gadol, dissimula Yoash, le nouveau-n
dAhazyahou, quil entretint et fit grandir labri des regards trangers
dans le Kodesh haKodashim le Saint-des-saints

Vous apprciez le '5 minutes ternelles ' ? Abonnez-vous!

19

Jeu. 22 Tamouz 5775

Hal.: 3 semaines

1. Du 17 Tamouz jusqu Rosh Hodesh, il est permis dacheter des

nouveaux vtements. La restriction de ne pas dire ShHhyanou
pendant cette priode nimplique que de ne pas porter ce nouvel
habit. [Par contre, il sera dfendu dacheter des nouveaux vtements
depuis Rosh Hodesh, comme nous lapprendrons.]
2. Lorsque lon ralise une Mitsva ponctuelle Brit Mila, Pidyon haBen,
etc., la Halakha prescrit de dire ShHhyanou. Il sera bien sr
permis de la rciter ces occasions mme pendant les 3 semaines.
3. ShHhyanou pendant Shabbat. Selon la loi stricte, on pourra
consommer un nouveau fruit pendant les Shabbat des 3 semaines,
en disant la Berakha de ShHhyanou. [Mais selon la Kabbale, il est
prfrable de sen abstenir.]
Quant au port de nouveaux habits pendant ces Shabbat, il fait
lobjet dune discussion, du fait quil procure une joie bien plus forte
que la consommation dun nouveau fruit. Notons que le Mishna
Beroura est davis permettre [ch.551 45].
4. Question: Au milieu de la semaine, David saisit un bout de mangue
et rcite la Berakha de haEts. Alors quil a dj prononc le nom
dHashem, il se souvient quil na pas mang de mangue depuis lanne
dernire. Que doit-il faire?
Rponse: Il finira la Berakha de haEts et dira ShHhyanou.
Explication: Linterdit de dire une Berakha en vain est un grave
interdit. En revanche, labstention de ShHhyanou
durant cette priode nest quune bonne conduite, pas un interdit.
Dailleurs, le Rama rapporte que celui qui a un fruit nouveau quil
ne peut pas conserver jusquau Shabbat a le droit de le manger mme
en semaine, en disant alors ShHhyanou puisquil nest pas question
dannuler cette Berakha lorsquelle se prsente nous.
En loccurrence, puisque David a dj commenc la Berakha de
haEts, il l'achvera et dira ShHhyanou.
20

Moussar : Kinot

09/07/15

Lorsque Yoash fut g de 7 ans, Yhoyada divulgua lexistence du

dernier rescap de la dynastie de David. Il runit plusieurs personnalits
dIsral au Beit haMikdash, et sacra Yoash roi de Jude. Yhoyada conclut
alors un pacte de fidlit Hashem avec les Bnei Isral. Du Beit haMikdash,
ils sortirent tous ensemble pour venger lhonneur dHashem, en tuant
Atalya et les prtes idoltres.
Yehoyada tait dune pit extraordinaire. Durant toute sa vie, il
renforait constamment lengagement du peuple la Torah. Avec Yoash,
ils renflourent la trsorerie du Beit haMikdash. Tant que Yhoyada vcut,
Yoash craignit Hashem, et veilla ce que le peuple reste fidle Hashem.
Mais nul nest ternel A lge de 130 ans, Yehoyada dcda, et lon
sacra son fils Zekharya Cohen Gadol.
Des notables vinrent alors convaincre Yoash dtre un dieu, du fait quil
vcut pendant 7 ans dans le Kodesh haKodashim, ce lieu saint o tout
tranger mourrait sur le champ en y pntrant. Yoash se laissa convaincre,
et trs rapidement, le royaume de Jude devint un fief didoltrie.
Hashem envoya plusieurs Prophtes pour le rprimander, mais
Yoash ne les couta pas. Cest alors que linspiration divine s'empara de
Zekharya, le nouveau Cohen Gadol, et le somma daller admonester Yoash
et ses fidles. Zekharya attendit Yom Kippour, et, aprs avoir fait les
sacrifices de ce grand jour, monta sur une estrade et pronona sa
rprimande : Ainsi Hashem sadresse: pourquoi transgressez-vous les prceptes
dHashem, et prparez votre ruine?! Puisque vous abandonnez Sa Torah, Il vous
abandonnera votre tour! Yoash ne supporta pas la rprimande de Zekharya,
tant dans son fond que dans sa forme, alors qu'il avait os sadresser au
peuple hautainement. Il ordonna ses hommes de lliminer
immdiatement. Et ainsi fut fait On assassina un Cohen Gadol et
Prophte, au cur du Beit haMikdash, un jour de Kippour Lorsque son
sang commena couler sur le sol du Beit haMikdash, on entendit Zekharya
murmurer une dernire prire: QuHashem voie et demande compte!
21

Halakha : 9 jours
Les Tishat haYamim les 9 jours de Av
Les lois de deuil des 3 semaines samplifient au fur et mesure que
lon approche du 9 Av. Aussi, lentre dans le mois d'Av marque un
nouveau pas vers la date fatidique. Le Choulhan Aroukh [ch. 551
1] enseigne que ces jours sont propices aux complications: Quand le
mois dAv arrive, nous rduisons les occasions de rjouissance. Si un juif a un
procs avec un goy, il repoussera laudience, car son Mazal [linfluence des
Zodiaques] est dfavorable. Il ne sagit videmment pas de simple
astrologie, mais du fait que le souvenir de Jrusalem dtruite cause
des fautes de nos pres monte devant Hashem dans cette priode.
Aussi, Hashem adopte dans ces jours une attitude de rigueur avec
laquelle Il scrute les conduites de leurs enfants. Les commentateurs
du Choulhan Aroukh suggrent aussi de sabstenir de toute
plaisanterie, afin de se concentrer sur notre deuil et tmoigner que

Car tes serviteurs affectionnent
ses pierres [du Beit haMikdash dtruit] et ils chrissent sa poussire.
La rdaction des lois de ces 9 jours prsente une certaine difficult,
cause des usages trs diffrents des obdiences sfarades et ashknazes.
En effet, nous expliquions que lon distingue 2 priodes de deuil
durant ces 9 jours, et que les ashknazes adoptent les mesures de
restriction de la 3e priode la semaine du jene depuis la 2e le
dbut du mois de Av. Cela nous contraint aborder en mme temps
les lois de ces 2 priodes. Dautant plus que cette anne, le 9 Av qui
tombe Shabbat est report au 10, et les sfarades ne seront presque
pas concerns par les restrictions de la 3e priode.
Ordonnons donc notre tude en prsentant dans ce chapitre les
instructions communes aux 2 obdiences. Puis, au prochain chapitre,
nous aborderons les lois de la semaine du jene, et prciserons
chaque fois que lusage ashknaze requerra de garder cette mesure
depuis Rosh Hodesh Av.
Ven. 23 Tamouz 5775

22

Moussar : Kinot

10/07/15

Pendant 252 ans, le sang de Zekharya laissa son empreinte sur le

sol du Beit haMidash. On essaya souvent de le gratter, de le recouvrir de
terre, mais toujours, ce sang remontait et bouillonnait par terre. Zekharya,
sauvagement assassin pendant quil remplissait la mission dHashem,
rclamait vengeance!
Vint alors lheure des tnbres, lheure o la sentence dHashem
sabattit, lheure o nous perdmes la prunelle de nos yeux, lheure o
Babylone conquit Isral, Jrusalem, et notre Beit haMikdash Mal pour
mal, pourquoi ne pas venger cette occasion Zekharya le Tsadik?!
Nvouzaradan, le chef des armes babyloniennes, entra au Beit
haMikdash, et remarqua ltrange phnomne sur le sol. Il demanda
plusieurs Cohen lorigine de ce sang qui bouillonnait. Ils esquivrent la
question en affirmant quil sagissait de celui dun taureau ou dun blier.
Mais ce boucher allait-il s'en laisser conter? Il fit amener toutes sortes
danimaux quil gorgea, et compara la couleur des sangs! Enrag, il
convoqua les Cohen et les obligea divulguer la raison du phnomne.
Ces pauvres Cohen dduisirent que ce monstre avait une mission divine,
et vendirent la mche: Un Cohen et Prophte a t assassin en ce lieu il y
a plusieurs annes, alors quil avertissait les Bnei Isral de ta venue!
Nvouzaradan fit alors venir les juges du Sanhdrin, quil gorgea
prs de ce sang. Le sang de Zekharya continuait de bouillonner. Ce
bourreau fit alors venir des jeunes Cohen, des plus gs, des hommes,
des vieillards, quil gorgea l'un aprs lautre, par milliers, par dizaines de
milliers, par centaines de milliers 940.000 morts [Guitin 57B]! Et le
sang ne cessait de bouillonner. Nvouzaradan fustigea alors Zekharya:
Veux-tu vraiment que jgorge tout ton peuple?! La misricorde dHashem
sveilla alors: Si mme ce cruel humain a atteint une limite, Moi qui suis plein
de misricorde continuerais-Je Me venger?! Le sang des Cohen atteint alors
celui de Zekharya, qui cessa alors d'tre en effervescence.

Leiloui
Nishmat Shalom ben Habiba

23

Sam. 24 Tamouz 5775

Halakha : 9 jours

1. Nencourir aucun danger. Il faut veiller durant ces 9 jours ne

sexposer aucun danger. On vitera notamment de passer une
opration [dans la mesure du possible!]. On vitera aussi de se baigner
la mer, ou au moins, de ne pas entrer profondment dans leau.
2. Achat dobjets / vtements. Depuis Rosh Hodesh Av, on sabstient
dacheter des objets qui rjouissent, mme si on a lintention de
ne les utiliser quaprs le 9 Av. Par ex. on nachtera pas de vtements
ou de meubles. [ch.551 2]
Cet interdit implique aussi de ne pas passer de commande depuis
Rosh Hodesh, mme si la livraison seffectuera aprs le 9 Av. [M-B 51,
Or leTsion III p.240] De mme, on nachtera pas de cadeau mme si
on prvoit de ne le donner quaprs la priode de deuil.
3. Celui qui se marie juste aprs le 9 Av et naura pas le temps
dacheter ses vtements ensuite, peut les acheter pendant ces 9
jours.
4. Linterdit de ne pas acheter durant ces jours nest pas en vigueur
si lon encourt une perte. Par ex. si lobjet est en solde, et quil
ne sera plus possible de lacheter aprs le jene. Ou encore, si on ne
pourra plus obtenir cet objet plus tard. [Shaar haTsioun 12] Il sera
bien videmment dfendu de porter ensuite cet habit jusquaprs le
jene.
5. Transactions. Depuis le 1er Av, il faut rduire au minimum les
transactions, si on a suffisamment de revenus pour couvrir les frais
courants. [M-B 11] Sauf si on risque de perdre une somme consquente.
Rav B-T Aba Shaoul permet pour cette raison de signer un contrat
dachat dune maison, mme pendant Tisha bAv, si on risque de ne
pas retrouver de maison aussi agrable que la prsente.
6. Dmnagement. Selon la loi stricte, il est permis demmnager
dans un nouvel appartement pendant les 9 jours si on dmnage
par besoin, et non par plaisir. On rapporte toutefois que le Hazon
Ish dconseillait mme de chercher un nouvel appartement durant
24 cette priode, sauf en cas de besoin urgent. [Piskei Teshouva 12]

Parashat Pinhas

11/07/15

La Parasha de Houkat racontait quHashem a puni Mosh et Aharon

de ne pas mriter dentrer en Erets Isral. Dans notre Parasha, Mosh se
soucie de sa succession pour la direction du peuple dIsral. Il implore
Hashem:

Hashem, le Dieu



'
des esprits de toute chair, institue un chef sur cette communaut.
Hashem choisit Yhoshoua,

un homme qui a
de lesprit en lui et somme Mosh de lintroniser en prsence de tout
le peuple dIsral.
Que signifie la vertu requise, un homme desprit, que Mosh
considre tre la condition inhrente pour diriger le peuple dIsral? Le
Midrash Tanhouma commente sa requte: Hashem, Tu sais bien quel
point lesprit de chaque homme est diffrent de son semblable. Nomme un dirigeant
qui les supporte, et sache rpondre chacun selon son esprit.
Un verset de Mishlei [16:2] dit:



' Toutes les voies de l'homme sont pures ses yeux, et Hashem sonde les esprits.
Autant de ttes, autant davis !, dit un proverbe. Ce que lun pense juste
et droit est peru comme dloyal par lautre, et vice-versa. Cependant, il
se peut que chacun ait, de son point de vue, entirement raison. Ainsi,
ce verset enseigne que Hashem sait considrer les diffrents droits chemins
et leur intgrit. A notre niveau, cela implique de shabituer ne pas
condamner notre prochain demble, mais plutt chercher percevoir
les diffrentes expriences de sa vie qui le poussent agir de la sorte.
Ainsi, la vertu sine qua non pour diriger est cette capacit de
pntrer la conception de lautre. Un dirigeant doit duquer son peuple,
et non le conditionner. C.--d. veiller en lui le dsir de vivre pleinement
la justice. Il doit forcment pntrer la pense de son prochain, pour
lorienter vers le bien.

Vous apprciez le '5 minutes ternelles ' ? Abonnez-vous!

25

Dim. 25 Tamouz 5775

Halakha : 9 jours

1. Jardinage. Il faut sabstenir damnager un jardin avec des jolies

fleurs et plantes. On nlaguera pas non plus les arbres. Par contre,
lentretien minimal du jardin est permis. Par ex. arroser les plantes
ou tondre le gazon. [Chou-Ar ch.551 2]
2. Construction/rnovation . On distingue 2 sortes de travaux : -- Le
besoin vital / essentiel, par ex. une grande famille qui a enfin
lopportunit dagrandir sa maison, il est permis dentamer ces travaux
pendant les 9 jours. [M-B ch.551 12]
-- Mais si lon veut rnover sa maison par plaisir, il est dfendu de
raliser ces travaux pendant cette priode.
3. Quelques exceptions. Si on a employ avant Rosh Hodesh un artisan
non-juif, on pourra le laisser travailler pendant les 9 jours. Si
possible, on lui demandera de raliser la part de travail qui ne rjouit
pas particulirement telle que monter un mur, lenduire, plutt
que dapporter des finitions de peinture ou de pose de carrelage. [Ibid.,
Cf. aussi Ben Ish Ha]
4. Sil faut casser un mur ou un sol pour atteindre un tuyau qui fuit,
il sera permis de le reconstruire ensuite et de le repeindre comme
initialement, car cette construction ne rjouit pas.
5. Ces interdits sont en vigueur pour la construction d'un bureau ou
dun atelier. Par contre, il est permis de rnover une synagogue.
6. Coudre. On ne commencera pas coudre ou tricoter de nouveau
vtement depuis Rosh Hodesh Av.
Quant continuer un habit dj entam, le particulier devra sen
abstenir. En revanche, on pourra permettre un artisan couturier de
continuer un habit commenc, sil na pas la possibilit dinterrompre
son travail jusquaprs le jene. [Chou-Ar. ch.551 7-8]
De mme, il est permis de rparer un vtement dchir pendant
ces jours. [Ben Ish Ha Devarim I 10]
26

Moussar : Kinot

12/07/15

Souviens-Toi, Hashem, des 80.000 princes, Qui senfuirent pour se rfugier

chez les Ismalites. Lorsquils les virent venir, ils dressrent devant eux des tentes,
Ils les restaurrent et leur tendirent des gourdes pleines dair Alors quils taient
assoiffs, ils leur firent boire du vide!
Lorsque Nabuchodonosor rendit captifs les Bnei Isral, il ligota
leurs mains derrire leur dos, les enchana lun lautre, et les trana
ainsi, nus, entamant la longue route dIsral jusquen Babylonie, comme
des animaux. Les juifs taient assoiffs. Ils supplirent alors leurs dtenteurs
de dvier un peu de leur route pour passer prs de leurs cousins, les
princes dYishmal.
En voyant les juifs sapprocher, les Ismalites dressrent des tables
sur lesquelles ils disposrent des pains et diffrentes sortes de sauces
sales. Ils suspendirent aussi des gourdes vides, en leur laissant l'allusion
de contenir tout de mme un petit fond. Lorsque les Bnei Isral arrivrent,
les Ismalites leur proposrent aimablement de commencer par se rassasier,
le temps quils aillent chercher de leau. Alors que les Bnei Isral staient
restaurs, les Ismalites revinrent et leur annoncrent leur dception de
nepastreparvenustrouverdeau.Lesjuifssattristrentalorsterriblement,
et se rurent sur les gourdes vides, quils mordirent fortement et aspirrent
de toutes leurs forces la recherche d'ventuelles gouttes. Lair contenu
dans les gourdes remplit alors violemment leurs entrailles, et quelque
80.000 hommes prirent dans cette embuscade cruelle.

Comme nous lintroduisions, la Kinea de Zekhor Hashem contient
un 5e couplet, qui porte sur les Assara Harouguei Malkhout les 10 martyrs
de lpoque de la destruction du 2e Beit haMikdash. Ce thme fait lobjet
dune longue Kinea dchirante que nous lisons le matin de Tisha bAv
El Ezkra, dans laquelle on dtaille la mort atroce de nos 10 Matres.

Refouah Shlma Dael

Yaacov bar Guila

27

Lun. 26 Tamouz 5775

Hal.: 3 semaines

1. Question: Daniel se marie le surlendemain de Tisha bAv. Pendant

les 9 jours, lui ou sa famille peuvent-ils coudre les ourlets de leurs
tenues de soire?
Rponse: A priori, ils doivent faire ces rparations avant Rosh Hodesh
Av. A postriori, il leur sera permis de faire ces ourlets aprs,
pendant les 9 jours. Ces drogations ne sont toutefois donnes que
pour la proche famille. Tandis que les autres convives nauront aucune
permission de faire ces ourlets pendant les 9 jours, quitte ne pas
mettre le nouveau vtement achet spcialement en vue du mariage.
Explication: Nous apprenions hier quil est certes permis de rparer
un vtement dchir pendant les 9 jours, mais quil est
dfendu de coudre un nouvel habit. Achever un nouveau vtement
en faisant son ourlet par ex. est considr comme la couture dun
nouvel habit.
Toutefois, nous rapportions avant-hier quen cas de force majeure,
un futur mari peut acheter des habits pendant ces 9 jours, sil na
pas la possibilit de le faire ensuite, car la Mitsva de se marier et
donc, de se rjouir ce jour-l repousse les usages de deuil. En thorie,
il serait mme permis de se marier pendant les 9 jours, ntait que
cette priode nest pas de bon augure [Cf. M-B ch.551 14]. Il pourra
donc au mme titre coudre les vtements de son mariage. [Ibid. 46]
Quant sa proche famille, les contemporains tendent les inclure
dans cette drogation, du fait que leurs beaux vtements font eux-aussi
partie du dcor du mariage. Par contre, on ne pourra pas tendre
cette permission aux autres convives, car ils ne feront pas dfaut sils
portent un costume qui nest pas neuf scintillant au mariage du trs
cher ami!
2. Il est interdit de coudre ou tricoter un napperon ou des rideaux.
En revanche, il est permis dapprendre coudre, condition de
ne pas sexercer en cousant un nouvel habit important, comme une
robe ou un costume, mais plutt un ouvrage secondaire comme un
28 tablier. [Piskei Teshouvot 30]

Moussar : Kinot

13/07/15

Le Midrash Ele Ezkera [littralement: Ces hommes, je me souviendrai]

raconte: Rabbi Elisha tait lavant-dernier Cohen Gadol [pontife] avant la
destruction du IIe Beit Hamikdash. Durant plusieurs annes, les enfants
qui lui naissaient mourraient peu de temps aprs. Sa femme lui demanda
un jour: Pourquoi tous les autres Tsadikim ont le mrite davoir des enfants et
pas nous? Il lui rpondit: Parce quils les conoivent avec beaucoup de puret.
Les hommes comme leurs femmes se trempent chaque soir au Mikveh, au cas o
un enfant devrait tre fcond. Ils dcidrent dadopter cette conduite.
Un soir, la femme de Rabbi Elisha alla se purifier. En sortant, elle
tomba nez--nez avec lanimal impur emblme de la bassesse. Elle retourna
immdiatement se tremper. En sortant, elle rencontra un chameau. La
scne se reproduisit plusieurs reprises, chaque fois avec un nouvel animal
impur.
Du ciel, Hashem admira sa persvrance, et somma lange Matatron,
haut responsable de la cour cleste, de lui venir en aide, car cette pieuse
aurait le mrite de fconder un Tsadik, Rabbi Yishmal Cohen Gadol.
Accompagn de lange Gavriel, ils descendirent et se tinrent la porte
du Mikveh. En sortant, elle vit dabord Gavriel, qui lui apparut avec un
visage splendide.
Hashem la bnit cette nuit-l, et lui offrit un vrai chrubin. Le
visage de Rabbi Yishmal tait identique celui de Gavriel. Il connaissait
le Grand nom de Hashem, et lorsquil le prononait avec puret, il montait
au ciel et interrogeait Gavriel, qui lclairait sur les voies de Hashem.
Rabbi Yishmal grandit, et succda son pre.
A cette poque, les Romains conquraient le monde. Dirigs par
laffreux Titus, que son nom soit effac jamais, ils amorcrent la conqute
deJrusalem,legnocidedesBneiIsral,etladestructionduBeitHamikdash
A suivre

Leiloui
Hadra Haya bat Sarah

29

Mar. 27 Tamouz 5775

Hal.: 3 semaines

1. Consommation de viande et de vin. A lexception des plats de

Shabbat des 9 jours, il faut sabstenir de consommer de la viande
et du vin depuis Rosh Hodesh Av. [ch.551 9]
[Celui qui a lhabitude Rosh Hodesh de toujours manger de la viande
en lhonneur de ce jour ne dbutera cet interdit qu partir du 2 Av.]
2. Linterdit de manger de la viande concerne aussi le poulet.
3. Un malade qui doit manger de la viande pour des raisons mdicales
pourra en consommer. Sil peut se contenter de poulet, il sera
prfrable dagir ainsi.
4. Pendant les Shabbat des 9 jours, il est permis de consommer de
la viande et du vin. Quant la Havdala [ la sortie du Shabbat],
les sfarades ont lusage de boire le verre de vin, et sabstiennent
uniquement de le faire goter aux convives. Par contre, les ashknazes
le font boire si possible un enfant g dau moins 6 ans.
5. Prenons le cas dun plat de lgumes cuits avec de la viande. Est-il
permis de manger les lgumes seuls? Selon la loi stricte, le Choulhan
Aroukh permet. Toutefois, les dcisionnaires rapportent que lusage
est de sen abstenir. [M-B ch.551 63]
Quant aux restes de plats du Shabbat qui ont cuit avec de la viande,
le Or Letsion [III p.246] tolre de les manger [sans la viande], condition
que la viande nait pas lch de got fort dans le plat.
5. La viande pour les enfants. Les ashknazes sabstiennent de donner
de la viande un enfant ds quil est en ge de comprendre ce
quest le deuil de Jrusalem. Concernant les sfarades, le Or Letsion
[Ibid.] rapporte que lusage est de leur en donner jusqu lanne
davant la Bar Mitsva. Et de prciser que la raison de cet interdit nest
pas le deuil du Beit haMikdash, mais le souvenir que nous napportons
plus de viande et de vin au Beit haMikdash. Ainsi, mme si les enfants
en bas ge sont concerns par les coutumes du deuil notamment se
laver ou couter de la musique ils ne sont pas concerns par la
30 restriction de consommation de viande et de vin.

Moussar : Kinot

14/07/15

Le Midrash raconte: Lorsque Hashem cra les arbres, ils slevrent trs
haut, fiers davoir t crs. Puis Hashem cra le fer. Les arbres sattristrent:
Malheur nous! Ce mtal va nous dtruire. Puis, ils reprirent: Si nous ne
donnons pas de notre bois pour fabriquer un manche de hache, le fer ne parviendra
pas raccourcir nos jours! Les Bnei Isral aussi, sils navaient pas enseign leur
Torah Titus, celui-ci naurait pas port atteinte aux 10 grands Tsadikim!
Titus somma plusieurs Sages de lui enseigner la Torah. Un jour, il
dcouvrit que la Torah condamne mort celui qui enlve un homme et
le vend en esclave. Il convoqua immdiatement les 10 plus grands sages,
et les interrogea: Que dit votre Torah au sujet de celui qui vole et vend son
prochain en esclave? Ils rpondirent quil est passible de mort. Puis ce
monstre reprit: Si je ne me trompe, vos anctres ont bien vendu leur frre? A
lexception de Binyamin, les 10 enfants de Yaacov vendirent Yossef, nest-ce pas?!
Justice na pas t faite! Depuis leur poque, le peuple dIsral na pas connu
de justes aussi grands que vous! Je vous condamne expier leur faute! Les 10
sages demandrent quelques jours de rflexion.
Endeuills, ces 10 hommes angliques se runirent. Rabbi Yishmal
suggra dinterroger lange Gavriel, pour savoir si la sentence tait dcrte
du Ciel. Il se purifia, et pronona le saint-Nom. Il monta la cour cleste,
et rencontra lange qui lui dit: Acceptez le dcret, grands hommes! Car

jai entendu de lautre ct du rideau quil ny a effectivement pas eu

de justes qui galaient les fils de Yaacov, jusqu vous! Rabbi Yishmal
aperut dans le ciel un Mizbah un autel, et stonna: Que fait un autel
dans le ciel?. Gavriel rpondit: Nous offrons Hashem les mes des Tsadikim,
qui acceptent les sentences divines avec joie, mme lorsque les raisons profondes
sont presque inexplicables pour le cerveau humain!
Rabbi Yishmal regagna ses condisciples, heureux de sa rvlation
A suivre

31

Hal.: semaine du 9
Les interdits de la semaine du 9 Av
Cette anne, le 9 Av tombe Shabbat, et le jene sera repouss au
lendemain 10 Av puisquil est dfendu de jener et de sendeuiller
Shabbat. Cette configuration prsentera de nombreuses lois
particulires, car le jene dbutera immdiatement la sortie de
Shabbat. Il ny aura notamment pas de Souda Mafseket le repas
dinterruption, que nous avons en temps normal lusage de manger
assis par terre, comme des endeuills. Ou encore, la Havdala daprs
Shabbat ne sera rcite que le lendemain soir, la sortie du jene.
Mais encore: nous apprenions que les lois de deuil vont en
sintensifiant du 17 Tamouz au 9 Av, marquant 3 phases de deuil
le dernier tournant tant la semaine du jene. Soit, en temps normal,
si le 9 Av tombe un mardi, on adopte des usages de deuil trs stricts
de la fin du Shabbat Hazon qui prcde le jene, o nous lisons la
Haftara deHazon jusquau jene. Et lorsque le 9 Av tombe la sortie
du Shabbat, il ny a concrtement pas de 'semaine du jene' cette
anne. Mais lorsque le 9 Av tombe Shabbat, et quon repousse le
jene au lendemain, que considre-t-on comme semaine du 9 Av?
La semaine de la date du 9 Av soit, la semaine prochaine qui sachve
par le Shabbat 9 Av, ou la semaine du jene du 9 Av qui sera
report au 10 Av ?
Le Choulhan Aroukh [ch.551 4] rapporte 2 avis: le premier
considre que dans cette configuration, il ny a pas de semaine du 9
Av. Et le second pense que les lois de deuil de la semaine du 9 Av
sont en vigueur pour la semaine prochaine. Selon la loi stricte, cest
le premier avis qui fait loi, quelques exceptions prs, comme nous
lexpliquerons.
Rappelons que les consquences de cette discussion concerneront
surtout les communauts sfarades. Par contre, les ashknazes prservent
de toute faon les usages de deuil rigoureux de la 3e priode depuis
la 2e partir de Rosh Hodesh Av.
Mer. 28 Tamouz 5775

32

Moussar : Kinot

15/07/15

Lorsque Rabbi Yishmal Cohen Gadol regagna ses camarades, ils

taient plongs dans le jene et les prires. Il dit: Allez immdiatement
vous laver et vous purifier! Vtez-vous de vos plus beaux vtements, car Hashem
nous appelle pour rparer la faute des 10 enfants de Yaacov!. Rabbi Nhounia
ben Hakana organisa une grande rception, entremle de joie intense
lie laccomplissement de la transcendante volont dHashem, et de
deuil profond pour la terrible mort qui les attendait. Alors quils
approfondissaient un sujet de Halakha sur les lois de Pessah, un missaire
de Titus vint arrter Rabbi Yishmal et Raban Shimeon ben Gamliel, le
guide spirituel des Bnei Isral.
Arrivs devant Titus, ces 2 Tsadikim entrrent en litige: lequel des
2 mourrait le premier, le pontife ou le mentor de la gnration? Chacun
revendiquait le haut rang de sa fonction, pourvu quil nassistt pas la
dcapitation de son condisciple! Le bourreau tira au sort que Raban
Shimeon ben Gamliel serait le premier. Il lui trancha la tte, puis ordonna
Rabbi Yishmal de tendre son cou. Le Cohen Gadol demanda: De grce!
Laissez-moi quelques instants pour pleurer la mort de ce Tsadik! On lui accorda
cette faveur. Rabbi Yishmal prit la tte de Raban Shimeon, la posa contre
la sienne, et pronona lloge: Aaah! Cette bouche do jaillissait purement
tant de Torah! Tant de pierres prcieuses coulaient de toi! Qui tenterrera?!
Comment nas-tu pas vit une fin si atroce! QuHashem venge ton sang!
Le Romain se moqua de Rabbi Yishmal: Sot! Plutt que de pleurer
la mort de ton prochain, pleure la tienne qui sera bien pire! Les pleurs du
Cohen Gadol samplifirent, jusqu attirer lattention de la fille de Titus.
En entrant dans la pice, elle fut merveille par la splendeur de Rabbi
Yishmal. Elle se tourna vers son pre et lui demanda: Pre! Jai une faveur
demander. Titus reprit: Si tu souhaites pargner ces juifs, je serai navr de
te dcevoir! Cette peste reprit: Dans ce cas, ordonne au moins de dpecer son
visage si beau pour moi!
A suivre

Vous apprciez le '5 minutes ternelles ' ? Abonnez-vous!

33

Hal.: semaine du 9
Nous exposions la difficult de prsenter les lois de la 3e priode
de deuil la semaine du 9 Av, du fait que les ashknazes les appliquent
en fait depuis la 2e priode Rosh Hodesh Av, tandis que ces lois ne
sont presque pas en vigueur pour les sfarades cette anne, comme
nous lexpliquions hier. Afin dallger la prsentation, nous
commencerons par rapporter la Halakha thorique pour une anne
classique, et prciserons ensuite linstruction concrte selon lobdience
pour cette anne.
1. Laver le linge / Porter des habits propres. Durant la semaine du
9 Av, il est dfendu de porter des habits propres, ni mme de laver
le linge, mme si on prvoit de ne le porter quaprs le 9 Av. Cet
interdit sapplique aussi sur les sous-vtements et chaussettes. [ch.551
3]
Pour les ashknazes, ces lois sappliquent depuis Rosh Hodesh. Il
leur sera tout de mme permis de se changer pour Shabbat. Pour les
sfarades, ces lois ne seront pas en vigueur cette anne. [A lexception
du jour du jene, o lon ne pourra pas porter dhabit propre.]
2. Il est nanmoins permis de se changer en remettant des habits
dj ports avant la priode de deuil. Do la possibilit de prparer
des habits de rechange avant la venue de la priode interdite [car il
nest pas prescrit de dgager des odeurs nausabondes!].
Concrtement, avant lentre de la priode interdite [demain 1er
Av, pour un ashknaze], il est conseill de se changer plusieurs fois
de vtements, en les portant assez de temps pour quils perdent leur
fracheur en simprgnant de lodeur du corps.
3. Si on a omis de prparer des vtements de rechange avant la priode
de deuil, il est a postriori possible de les salir avant de les porter,
pendant la semaine du 9 Av. On pourra par ex. les poser pendant
une petite heure par terre dans un lieu de passage et marcher dessus
de temps en temps.
Jeu. 29 Tamouz 5775

34

Moussar : Kinot

16/07/15

Titus, tyran mais pre misricordieux, accepta la cruelle requte

de sa fille. Les bourreaux commencrent ter la peau du visage de Rabbi
Yishmal vif. Lorsquils arrivrent lendroit des Tefilin, Rabbi Yishmal
hurla amrement. Les Romains stonnrent: Pourquoi ne tes-tu pas plaint
jusqu prsent? Le Cohen Gadol rpondit: Cest votre impudence profaner
lendroit o le nom du Matre du monde tait inscrit qui me peine ! Tu crois
encore en Lui! Sil est Matre du monde, quIl vienne te sauver de nos mains!,
le raillrent-ils.
A lcoute de ces blasphmes, les pleurs de Rabbi Yishmal
sintensifirent. Ses cris firent trembler la terre. Les anges tentrent
dintercder devant Hashem: Matre du monde! Ce Tsadik qui vivait une
proximit si grande, doit-il prir ainsi? Mais la profondeur des penses
dHashem ne sont mme pas perceptibles par les anges. Un jour, nous
comprendrons. Pour linstant, nous navons qu faire confiance la
justesse de Ses dcrets. Hashem rpondit: Laissez-le! Son mrite sera utile
pour le peuple. Mais Rabbi Yishmal hurla une troisime fois. Le trne
cleste fut branl, et Hashem voulut rduire le monde au tohu-bohu.
Lange Gavriel se hta dapparatre Rabbi Yishmal, et lui ordonna:
Accepte! Mme si personne ne peut expliquer! Lui, notre rocher, Son uvre

est parfaite, toutes Ses voies sont la justice mme; Dieu de vrit, jamais
inique, constamment quitable et droit. (Devarim 32:4) Autrement, le
monde retournera au tohu-bohu! Rabbi Yishmal ben Elisha Cohen Gadol
accepta de se taire, et se laissa mourir. La cour cleste pronona son
oraison funbre. Hashem dit: La mmoire du juste est une bndiction .
Les anges Gavriel et Mikhal ajoutrent: Sois heureux, Rabbi
Yishmal! Tu as eu limmense mrite de monter sur lautel cleste.

_____________________________________________________
* Lhistoire des 10 Harouguei Malkhout stale sur plusieurs annes, sous
Titus et les empereurs romains qui lui succdrent
35

Ven. 1 Av 5775

Hal.: semaine du 9 Av

1. Pendant ses 7 jours de puret, une femme peut porter des vtements
blancs et propres, comme il est dusage. Mais le jour du 9 Av, elle
ne pourra pas se changer; elle se contentera de vrifier que le vtement
quelle porte est parfaitement propre.
2. Linterdit de changer les vtements implique de ne pas changer
les draps des lits. Celui qui sjourne lhtel ordonnera aux
prposs au mnage de ne pas les lui changer. Si on les a changs
malgr lui, il devra les salir selon les instructions rapportes hier [4].
3. Cet interdit nest pas en vigueur lhpital, car le principe de cette
restriction est le bien-tre occasionn par des vtements ou draps
propres, et non dviter la prolifration de microbes.
4. Pendant la semaine du 9 Av, il est dfendu de laver du linge,
mme si on prvoit de ne le porter quaprs le jene. Il est aussi
dfendu de repasser pendant ces jours.
Les ashknazes prservent cette restriction depuis Rosh Hodesh Av.
Pour les sfarades, cet interdit nest pas en vigueur cette anne.
5. Se raser. Les ashknazes sabstiennent de se raser et de se couper
les cheveux depuis le 17 Tamouz.
Pour les sfarades, lusage est, en temps normal, de ninterdire ces
actions qu partir du Shabbat Hazon qui prcde Tisha bAv. Mais
cette anne, lusage est de sabstenir durant toute la semaine qui
prcde le Shabbat 9 Av.
Pour aller plus loin Vous avez srement remarqu que cette loi fait
exception la rgle apprise jusque-l, qui dictait que les sfarades ne
sont pas concerns par les restrictions de la semaine du 9 Av cette
anne. Cette diffrence est due au fait que labstention de rasage /
coupe de cheveux a pour but de nous faire entrer dans le jene avec
une tte dendeuill.

36

Parashat Matot-Massei

17/07/15

Erets Isral promise aux Patriarches est dlimite lest par le

Jourdain. Cependant, lorsque les Bnei Isral se dirigrent vers la Terre
promise, les peuples de Sihon et Og, venus de lautre rive, les attaqurent.
Les Bnei Isral gagnrent ces guerres, et hritrent de leurs terres.
Les tribus de Rouven, Gad, et une partie de Mnash possdaient
de grands troupeaux. Les terres de Sihon et Og taient particulirement
verdoyantes. Ils allrent trouver Mosh, et proposrent dchanger la
parcelle qui leur tait prdestine sur lautre rive du Jourdain, contre ces
terres. Ils proposrent de construire immdiatement des enclos pour leurs
btails et des maisons pour leurs familles, puis conqurir la terre dIsral
avec le reste du peuple, en ne regagnant leur maison qu la fin de la
conqute, qui dura 14 ans. Et Mosh accepta.
La Torah rallonge beaucoup sur cette histoire, en relatant la rponse
de Mosh qui semble rpter les propos des tribus. Il existe nanmoins
une diffrence fondamentale entre leurs expressions: Mosh mentionne
maintes reprises le nom de Hashem, alors que ces tribus ne lont pas
fait une seule fois. Il voulait par cela rectifier leurs intentions, qui taient
trop rives vers la russite matrielle. Dailleurs, nos Matres remarquent
une anomalie dans leurs propos: ils ont prim les enclos des btails avant
le gte de leurs familles!
Rav Yehezkel Levinstein zatsal soulve une contradiction: lorsque
Mosh bnit les Bnei Isral avant de mourir, il dit Gad [Devarim 33:21]




qui signifie, selon le Midrash:
[Sois bni, Gad] davoir t zl pour hriter le premier de la Terre dIsral, et
obtenir la parcelle o Mosh est enterr. Leur intention tait-elle pure, ou
intresse? Et de rpondre: les 2! Leur requte partait dun bon sentiment,
quils ne veillrent pas prserver dans son intgrit. Le profit matriel
gagna leur cur, et leurs yeux taient dsormais ports sur les 2 apports.
Ainsi, nos Matres ont vivement critiqu leur intention confuse.
37

Sam. 2 Av 5775

Hal.: semaine du 9 Av

1. Se laver. En temps normal, il est interdit de se laver depuis le

Shabbat Hazon jusquaprs le jene. Les ashknazes sen abstiennent
depuis Rosh Hodesh. Et pour cette anne, depuis la sortie de ce Shabbat.
Tandis que les sfarades ne sont pas concerns par cet interdit cette
anne.
Prcisons que cet interdit est motiv par le bien-tre procur par
une douche rafrachissante. Aussi, beaucoup tolrent de se laver
minima, si lintention nest que de supprimer la transpiration. Il
faudra alors se rincer leau froide, en utilisant le minimum de savon.
On pourra couper leau avec un peu deau chaude, suffisamment pour
que leau froide ne surprenne pas. Mais on veillera tout de mme
ne pas abolir ces jours de deuil, en ne se lavant que modrment.
2. Concernant la veille de Shabbat Hazon de la semaine prochaine,
la configuration de cette anne prsente des lois particulires pour
les ashknazes. De manire gnrale, lusage est de se laver avant
Shabbat la tte, les pieds et les mains uniquement. Mais cette anne,
cette veille de Shabbat tant laprs-midi qui prcde la date du 9
Av, lusage des ashknazes et dachever ces prparatifs depuis le vendredi
matin, avant Hatsot [midi en heure astronomique]. Nous reviendrons
sur les raisons de cette particularit plus tard.
3. Aller la piscine / mer. Se baigner la mer pendant ces jours
nous confronte 2 problmes: se laver, et sexposer un danger.
Pour ce qui concerne lexposition au danger, il faudra sabstenir daller
dans des eaux profondes, depuis le 17 Tamouz. Certains ne tolrent
de se baigner que si l'on est dj all la mer avant la priode des 3
semaines.
Concernant le lavage, les ashknazes sen abstiennent depuis Rosh
Hodesh, et il leur sera donc interdit de se baigner. Pour les sfarades,
linterdit de se laver nest pas en vigueur cette anne. [Il faudra bien
sr sabstenir de se conduire avec lgret desprit, ou daller a fortiori
la plage mixte, qui prsente de vrais interdits de la Torah selon
38 tous les avis, de toutes obdiences!]

Parashat Matot-Massei

18/07/15

La Torah ordonne les diffrentes lois de celui qui tue son prochain.
Sillassassine, ilest passiblede mort.Tandis que sil le tueinvolontairement,
il est passible dexil, dans une ville-refuge, jusqu ce que le Cohen Gadol
le pontife meure.
Lorsquun meurtrier est condamn lune des 2 peines, il est

interdit de lui permettre de se racheter, comme le dit le verset:

'






Vous n'accepterez
point de ranon pour la vie d'un meurtrier Et vous ne souillerez pas le pays
o vous demeurez, car le sang est une souillure pour la terre
La traduction de
par vous ne souillerez pas nest pas

littrale. En Hbreu, la
[Hanoufa] se traduit par la flatterie. Le
principe de la flatterie est de montrer une face respectueuse lextrieur,
oppose un sentiment de mpris dans le cur. Ainsi, le Malbim
explique lexpression de flatterie dans le contexte: la Torah interdit de
laisser les assassins continuer leur vie normale, laissant une apparence de
pays paisible, alors que dans le fond, ces hommes ont pourri la terre.
Les Guonim classent linterdit de flatter son prochain parmi les 613
Mitsvot. Le Pl Yoets voque 2 trais de cet interdit. Le 1er, ne pas montrer
de face amicale aux impies. Nous sommes parfois confronts cette
situation lorsquun moqueur sen prend une connaissance. Nous
ressentons une certaine piti pour sa victime, mais nosons pas jouer le
dfenseur des opprims, et choisissons de ricaner ses mchancets, ou
pire encore, den rajouter un peu afin de se montrer in.
Le 2nd, ne pas avoir la bouche en dphasage avec le cur. C.--d.
ne pas sembler respecter quelquun alors que nous le mprisons dans le
cur. Prcisons tout de mme que cet interdit nimplique pas de mpriser
une personne importante, mais de raliser, au contraire, que si du ciel il
a t distingu, cest srement parce quil a un mrite. Nous devons de
ce fait lui attribuer limportance qui lui est due.

Vous apprciez le '5 minutes ternelles ' ? Abonnez-vous!

39

Dim. 3 Av 5775

Hal.: semaine du 9 Av

1. Question: Si lon se joint durant ces 9 jours un Brit Mila, peut-on

40

sasseoir manger de la viande ou boire du vin la Souda du Brit ?

Rponse: En temps normal, on distingue 2 priodes. De Rosh Hodesh
jusquau Shabbat Hazon, toute la famille ainsi que tous les
proches amis peuvent se joindre la Soudat Mitsva, partir du moment
o ils ne prennent pas part intentionnellement cette Souda pour
manger de la viande pendant les 9 jours. Par contre, du Shabbat Hazon
jusquau jene, seuls les trs proches parents, ainsi que 10 amis intimes
ont le droit de consommer de la viande. [Rama ch.551 10]
Pour cette anne o le 9 Av tombe Shabbat, cette semaine a,
pour toutes les obdiences, le statut davant Shabbat Hazon. [M-B
77]
Le Shabbat qui prcde le jene.
Nos Matres enseignent quil ny a pas de deuil pendant Shabbat.
Cela signifie qu Shabbat, un endeuill doit porter ses beaux habits
et ses chaussures en cuir, sasseoir sur une chaise. Toutefois, certaines
lois de deuil font exception: la Aveilout beTsinea litt. le deuil discret.
Mme pendant Shabbat, lendeuill doit prserver les usages de deuil
qui ne se font pas remarquer extrieurement. Par ex. un endeuill na
pas le droit dtudier la Torah, car la Torah rjouit le cur de lhomme
[ lexception des lois de deuil]. Aussi, lendeuill devra sabstenir
dtudier mme pendant Shabbat, car, extrieurement, celui qui
ntudie pas nest pas catgoris comme un endeuill. Idem pour la
Mitsva conjugale: un endeuill na pas le droit de laccomplir durant
ses 7 jours de deuil, et mme pendant Shabbat, car extrieurement,
personne ne constatera sa non-ralisation.
Le jour de Tisha bAv est un jour de deuil, dans lequel nos Matres
ont dcrt de nombreuses lois de deuil. Initialement, on commence
accomplir certaines de ces lois depuis laprs-midi qui prcde le
jene. Mais cette anne, le jene tombe pendant Shabbat, il ny a
donc pas de lois de deuil pendant Shabbat. La question sera de savoir
si les lois de Aveilout bTsinea sont en vigueur
A suivre !

Moussar : Kinot

19/07/15

De toute lhumanit,y eut-il eu unhomme quipntra les profondeurs

de la Torah autant que Rabbi Akiva?! Lorsque Mosh vit sa grandeur, il
stonna: Cest cet homme qui aurait d transmettre la Torah!
A lge de 120 ans, il fut condamn une mort atroce: il se fit
scalper avec des peignes de fer. Lorsque ses excuteurs le sortirent, lheure
de rciter le Shma arriva. Alors que les bourreaux sen donnaient cur
joie, ce Tsadik se prpara rciter le Shma Isral avec ferveur.
Dans le premier verset du Shma
'
'


Ecoute Isral, Hashem est notre Dieu, Hashem est Un nous tmoignons de
lunicit dHashem. Nous attestons quIl est lunique souverain du monde,
et que toutes Ses actions contribuent amener le monde vers le dvoilement
de Sa suprmatie.
Ainsi, Rabbi Akiva concentrait toutes ses forces pour prononcer ce
verset avec ardeur. Ses disciples stonnrent: Matre! A un tel point? Il
leur dit: Sur le verset





'

Et tu aimeras Hashem ton Dieu de tout ton cur, et de toute ton me

et de tout ton pouvoir (Devarim 6:4), nos Matres commentent: De toute ton
me mme sIl te prend ton me. Tous les jours de ma vie, je prononais
ce verset en pensant Quand viendra le jour o jaccomplirai cette Mitsva,

daccepter lunicit de Hashem, pour Son amour, au point de lui offrir

ma vie ? Aujourdhui, Hashem men donne lopportunit! Il pronona le
Shma en prolongeant le mot
Dieu est Un, plong dans sa profonde
signification, et mourut. Une voix cleste annona : Sois heureux, Rabbi
Akiva! Ton me ta quitt en unifiant Hashem!
Vint ensuite le tour de Rabbi Yhouda ben Bava. Ce Tsadik tait
rput pour sa grande puret. Durant 26 ans de sa vie, il jena. Et de
lge de 18 ans jusqu ses 70 ans, il se contenta de sassoupir quelques
instants sur sa chaise, puis de reprendre son tude. Lorsquil fut excut,
une voix cleste annona: Sois heureux, Rabbi Yhouda! Ton me ta
quitt dans la puret!
41

Lun. 4 Av 5775

Halakha : Tisha bAv

1. Il ny a pas de lois de deuil pendant Shabbat. Cela implique que

le jene du 9 Av tant repouss cette anne au lendemain, on
pourra manger la Souda Shelishit le 3e repas du Shabbat, en fin
daprs-midijusquau coucher du soleil, et consommer toutes sortes
de plats, de viande et de vin. On consommera ce repas dans la joie,
en chantant, comme il est dusage. Il ny aura pas cette anne de
Soudat Mafseket le repas dendeuill que nous mangeons par terre
avant Tisha bAv.
2. Nous expliquions cependant quun endeuill se doit de respecter
mme Shabbat les lois de Aveilout bTsinea le deuil discret.
Do la question: dans notre configuration, o le jene du 9 Av tombe
Shabbat, mais que nos Matres ont report au 10 Av, quel statut prend
la date du Shabbat 9 Av ? Cette date reste-t-elle un jour de deuil
potentiel, mais qui dfaut de pouvoir tre marqu la date prvue,
est rattrap le lendemain 10 Av ? Ou bien, nos Matres ont-ils
dcrt que dans cette configuration, la date du deuil de Jrusalem
sera le 10 Av, et non le 9 ?
Autrement dit pour ceux qui prfrent les questions concrtes :
doit-on prserver Shabbat prochain les lois de Aveilout bTsinea [le
deuil discret] ?
Cela fait lobjet dune discussion: le Choulhan Aroukh permet
daccomplir la Mitsva conjugale le Shabbat 9 Av, tandis que lusage
ashknaze est de sen abstenir, cause des lois de Aveilout bTsinea
[ch.554 19]. Le Avnei Nezer explique que ces avis sont partags sur
la question voque: le 1er pense que dans cette configuration, le
jene est a priori instaur le 10 Av, et il ny a donc lieu de ne garder
aucun usage de deuil le 9. En revanche, le Rama estime que le jour
de deuil essentiel reste thoriquement le 9; mme si concrtement, il
nest pas possible de jener pendant Shabbat ce qui le reporte au
lendemain. Le 9 Av demeure donc le jour de deuil potentiel, et impose
de ce fait de respecter la Avelout beTsinea.
42
Cette discussion impliquera plusieurs consquences.

Moussar : Kinot

20/07/15

Rabbi Hanania ben Teradion avait la vertu de ne jamais offenser

son prochain. Alors que les Romains interdisaient dtudier la Torah,
Rabbi Hanania rassemblait de grands publics et leur enseignait la Torah,
en tenant constamment un Sefer Torah dans son sein.
Les Romains larrtrent, et le condamnrent mourir brl vif.
Ils lenroulrent auparavant du parchemin de la Torah, et placrent des
chutes de coton mouill sur son cur, afin de ralentir sa consumation.
Sa fille, qui assistait la scne, fut trs tourmente. Mais Rabbi
Hanania la consola: Ma fille, si tu me voyais brler seul, ta blessure serait
irrmdiable. Cependant, ce SeferTorah qui maccompagne doit te consoler:
Celui qui vengera la sainte Torah vengera aussi ton pre!
Lexcuteur fut impressionn de lintgrit de Rabbi Hanania. Il
proposa de retirer les cotons mouills et daugmenter le feu, si en change,
le Tsadik lui assurait le Olam Haba le monde futur. Rabbi Hanania
accepta. Le bourreau augmenta le feu, et se jeta aux flammes. Une voix
cleste annona: Rabbi Hanania ben Teradion et son serviteur sont
appels au monde futur!
Vint le tour de Rabbi Yeshevav Hassofer. Ses disciples qui
accompagnaient leur matre dans ses derniers instants sinquitrent de
lavenir du peuple dIsral. Rabbi Yeshevav leur dit: Mes enfants, veillez
toujours vous soutenir lun, lautre. Conduisez-vous avec paix et droiture,
peut-tre que Hashem veillera Sa misricorde sur Isral.
Lempereur sadressa lui: Vieillard, quel ge as-tu? Rabbi Yeshevav
lui rpondit : Jai aujourdhui 90 ans. Je nai pas de doute que lheure
de ma mort a t dcrte depuis ma fcondation. Cependant, Hashem
souhaite que tu sois lintermdiaire pour nous excuter, afin que Sa
vengeance contre Rome nait pas de limite! Irrit, Csar ordonna de
brler ce Tsadik sur le champ. Une voix cleste annona : Sois heureux,
Rabbi Yeshevav, davoir accompli toute la Torah!

Refoua Shelema Yossef ben Sim'ha Nathan

43

Mar. 5 Av 5775

Halakha : Tisha bAv

1. En temps normal, les ashknazes sabstiennent de se laver leau

chaude durant cette semaine, mais tolrent la veille du Shabbat
Hazon de se laver la tte, les mains et les pieds. Cette anne, ils
veilleront a priori achever ces prparatifs avant midi car ensuite,
on entre dans laprs-midi du 8 Av, dans lequel dbutent certaines
coutumes de deuil.
Pour aller plus loin Comme nous lexpliquions hier, cette loi
provient du fait que le Rama considre la date du 9 Av comme le
jour de deuil essentiel, mme lorsquil tombe Shabbat. Tandis que
pour les sfarades, il leur sera permis de se laver normalement, au
mme titre que dans la 2e priode de Rosh Hodesh jusquau Shabbat
Hazon.
2. Certains pensent quil est prfrable d'tudier des lois de deuil ou
de Tisha bAv pendant Shabbat Hazon de cette anne plutt que
dtudier des sujets qui gayent le cur autant que les lois de
lendeuill rapportes avant-hier le prescrivent.
Un sfarade na pas lieu de sen abstenir comme prcdemment,
car le Choulhan Aroukh considre quil ny a pas de Aveilout bTsinea
le Shabbat 9 Av.
3. Selon tous les avis, on ne se promnera pas pendant ce Shabbat.
4. Souda Shelishit . Le Shabbat aprs-midi, on consommera tous les
plats que lon veut et l'on chantera table. Certains prconisent
dviter de consommer ce repas en prsence dinvits. Nanmoins,
celui qui reoit toujours des invits ne sen abstiendra pas, car ce
changement de comportement sera interprt comme un usage de
deuil. Trois hommes qui ont mang ensemble diront le Zimoun avant
le Birkat haMazon.
Attention: Il faut veiller achever ce repas avant le coucher du
soleil ! Informez vos amis de cette mise en garde.
44

Moussar : Kinot

21/07/15

Le 7e martyr des Romains fut Rabbi Eleazar ben Dama. Il devait

tre excut la veille de Shavouot. Il implora quon lui laisse quelques
heures, afin de prononcer le Kidoush de Shavouot, pour remercier Hashem
davoir donn la sainte Torah aux Bnei Isral. Lempereur romain se
moqua: Vous, les juifs, vous tes pitoyables! Au seuil de la perscution vous
croyez encore en votre Dieu?! Rabbi Eleazar lui rtorqua: Malheur toi,
Csar! Tes blasphmes tenfonceront dans labme de lenfer! Lempereur sirrita
et ordonna dattacher ce juif par ses cheveux un cheval, et de le traner
dans les rues de Rome.
Vint le tour de Rabbi Hanina ben Hakhina. Depuis ses 12 ans,
jusqu ses 105 ans, ce Tsadik jenait tous les jours. Son excution tomba
un soir de Shabbat. Il demanda quon le laisse prononcer le Kidoush.
Mais au milieu de la rcitation, le bourreau perdit patience et lacheva,
alors quil prononait le mot Vayekadesh. Une voix cleste sleva : Sois
heureux, Rabbi Hanina ! Tu tais Kadosh (saint), et ton me ta quitt
au mot Vayekadesh (qui a sanctifi)!
Le 9e martyr fut Rabbi Houtspit Hametourgueman. Ce vieillard de
130 ans tait dune rare beaut. Les conseillers de Csar tentrent en
vain de dissuader lempereur de sen prendre un homme si peu commun.
Mais le diable romain ne voulut rien entendre, et le fit lapider.
Vint le tour de Rabbi Eleazar ben Shamoua. Sa condamnation fut
fixe un vendredi aprs-midi, mais il demanda lui-aussi ce quon la
reporte au soir, afin de dire une dernire fois le Kidoush. A lentre de
Shabbat, il pronona le Kidoush, mais en arrivant lavant-dernier mot,
Asher Bara Elohim, lexcuteur le frappa. Une voix cleste sleva : Sois
heureux, Rabbi Eleazar! De ton vivant, tu ressemblais un ange, et ton
me ta quitt en prononant le nom de Dieu!

Rpands Ta colre sur les peuples qui ne Te connaissent point, sur les
empires qui ninvoquent pas Ton nom! []
Puisse sous nos yeux clater la vengeance quappelle le sang de Tes
serviteurs vers par eux! [Tehilim 79]

45

Halakha : Tisha bAv

De la sortie de Shabbat lentre du jene
1. Mekhin. Il est interdit pendant Shabbat de prparer ce dont on a
besoin pour un jour profane. Par ex. il est dfendu Shabbat de
laver la vaisselle lorsque notre seule intention est de ne pas avoir le
faire aprs Shabbat. Ainsi, il faudra attendre que Shabbat sorte
totalement pour prparer tout le ncessaire pour Tisha bAv aprs la
sortie de 3 petites toiles, lheure indique dans vos calendriers locaux.
2. On ne pourra pas sortir un livre de Kinot de larmoire pendant
Shabbat si on ne lit pas un peu dedans pendant Shabbat. [Pensez
prparer les affaires de Tisha bAv avant Shabbat.] De mme, on ne
changera ses habits de Shabbat quaprs la sortie des 3 toiles.
Avis aux responsables de synagogue: fixez lheure dArvit assez tard
pour que les fidles aient le temps de sorganiser aprs la sortie de
Shabbat. Dautant plus que, tant que Shabbat nest pas compltement
sorti, il vous est interdit de prparer quoi que ce soit en vue du jene!
3. La Havdala. Introduisons quelques notions gnrales. En temps
normal, il nest permis de reprendre les activits des jours profanes
quaprs avoir fait sortir Shabbat, c.--d. en disant la Havdala ou le
texte de Ata Honantanou dans la Amida de samedi soir.
Si lon veut faire un travail interdit alors que lon na pas dit la
Havdala, il est possible de faire sortir Shabbat en disant la phrase
Baroukh haMavdil bein Kodesh lHol . Dailleurs, une femme qui
ne prie pas Arvit et veut remettre la maison sur pied en attendant le
retour de son mari de la synagogue devra dire auparavant cette phrase.
[ch.299 10]
Quant manger la sortie du Shabbat, il faut imprativement dire
la Havdala sur le verre de vin [ou jus de raisin]. Il ne suffit pas de dire
Ata Honantanou. Si lon na pas pu dire la Havdala la sortie de
Shabbat, on devra la rciter ds que possible, jusquau mardi soir.
Lorsque loccasion de la dire se prsentera, on sabstiendra alors de
manger, jusqu laccomplissement de son devoir. [Ibid. 6]
A suivre.
Mer. 6 Av 5775

46

Moussar : Kinot

22/07/15

Une leon tirer de la terrible histoire des Assara HarougueiMalkhout,

ainsi que de la destruction du Beit Hamikdash, est limpact de nos paroles,
et la ncessit de toujours parler positivement.
Comme lenseigne le Midrash El Ezkra, le dtonateur du martyr
des 10 Tsadikim fut le lien qutablit Titus entre le chtiment rserv
celui qui vole son prochain pour le vendre en esclave, avec lhistoire de
la vente de Yossef par ses frres. Pourtant, un autre Midrash rapporte
que ces propos taient tenus dans le ciel par lange accusateur, qui
pronona son rquisitoire devant Hashem contre la vente de Yossef.
Finalement, lequel des 2 souleva lincohrence de ces 2 paragraphes de
la Torah : Titus ou lange accusateur ? Selon ce que dvoilent nos Matres
dans Ketoubot (8B), cest srement Titus qui en fut le dtonateur!
Tout le monde a probablement entendu le dicton

Un homme veillera ne jamais ouvrir la bouche du Satan
[lange accusateur]. Cette rgle nest pas une croyance mystique pour les
superstitieux, mais une ralit biblique! Dans la Guemara, Rav Yossef la
dduit des textes prophtes. Lorsque Yeshayahou rprimanda la conduite
des Bnei Isral, il la compara celle des habitants de Sodome et Gomorrhe,
les 2 villes ananties cause de leur iniquit. Peu de temps aprs, Hashem
sadressa aux Bnei Isral par lintermdiaire de Yeshayahou en ces termes :
Ecoutez la parole de l'Eternel, magistrats de Sodome; soyez attentifs
l'enseignement de notre Dieu, peuple de Gomorrhe! Et effectivement, peu
de temps aprs, le Beit Hamikdash et Jrusalem devinrent un monceau de
ruines, tout comme ces 2 villes.
Par sa parole, lhomme fixe le destin des vnements. En mettant
en vidence une analogie entre une scne prsente et une fatale logique,
il tablit le cours naturel de ces faits, qui sera forcment similaire lobjet
de comparaison. Ses propos viennent tout simplement argumenter le
rquisitoire de lange accusateur contre les hommes. En dautres termes,
il devient lavocat du diable!
47

Jeu. 7 Av 5775

Halakha : Tisha bAv

1. [Suite des principes gnraux de la Havdala ] En temps normal, lorsque

nous disons la Havdala, nous rcitons entre la Berakha de haGuefen
et de haMavdil 2 Berakhot : Bor Atsei Bessamim sur des herbes
odorifrantes, et Bor Morei haEsh sur une flamme.
Lusage des Bessamim a t instaur parce qu la sortie du Shabbat,
on ressent en gnral une tristesse profonde; pour nous remonter, on
hume une odeur agrable, sur laquelle on dit une Berakha.
Quant lusage de la bougie, nos Matres enseignent qu la sortie
de son 1er Shabbat, lorsque la nuit tomba, Adam ressentit une crainte
de se faire mordre par le serpent, cause de sa faute. Hashem lui
donna alors lintuition de frotter 2 pierres, et Adam alluma le premier
feu de lhistoire. En souvenir, nous louons Hashem la sortie du
Shabbat davoir cr le feu. De plus, cette Berakha fait intrinsquement
partie de la Havdala, car elle exprime la reprise des activits profanes,
qui avaient cess pendant tout Shabbat.
Aussi, celui qui, pour une quelconque raison, na pas la possibilit
de dire la Havdala la sortie du Shabbat, mais peut quand mme dire
ces 2 Berakhot sur les Bessamim et la flamme, accomplira tout de mme
2 Mitsvot en disant ces 2 Berakhot toutes seules.
Plus encore : sil ne dit pas ces 2 Berakhot la sortie de Shabbat,
puis, que le lendemain matin, il dit enfin la Havdala, il ne pourra
plus dire ces 2 Berakhot pendant la Havdala, car, pass le samedi
soir, on nprouve plus la tristesse du Shabbat qui nous a quitts, et
le feu na pas t dcouvert cette priode.
3. Revenons prsent la sortie du Shabbat 9 Av, qui entre directement
dans le jene de Tisha bAv report au 10. Il nest videmment pas
possible de dire la Havdala la sortie de Shabbat, et on la dira le
lendemain soir, la fin du jene, avant de manger ou de boire. Reste
dfinir la conduite adopter avec linterdit de faire un travail, ou
avec les Berakhot des Bessamim et de la bougie
48

Halakha : Tisha bAv

23/07/15

4. On sabstient de se vtir de beaux habits Tisha bAv. Or, il est

dfendu de changer ses habits de Shabbat tant que Shabbat nest
pas sorti. Aussi, la sortie des 3 toiles, on dira Baroukh haMavdil,
on se changera, et on tera ses chaussures de cuir.
5. Si possible, il est souhaitable dapporter la synagogue, aprs
Shabbat, ses chaussures en toile et sa chemise/veste de semaine,
et dattendre de rpondre Barekhou Et Hashem haMevorakh du dbut
de Arvit pour ter ses vtements de Shabbat. On se dchaussera alors
sans toucher les chaussures avec les mains; si on les a touches, on se
rincera le bout des doigts, ou les frottera dans un linge propre.
6. A la synagogue, on ne dira pas les Psaumes dusage davant Arvit.
On veillera particulirement ne pas oublier Ata Honantanou dans
la Amida, puisquon ne dit pas dautre Havdala jusqu demain soir.
[Si on la omis et que lon a commenc la Berakha suivante, on ne se
reprendra pas, mais on dira aprs la Amida Baroukh haMavdil... au
cas o lon ne la pas dit avant de se changer.]
7. Une femme qui ne prie pas Arvit veillera elle aussi dire Baroukh
haMavdil avant de faire une action interdite Shabbat.
8. Morei haEsh. Aprs la Amida, avant la Meguilat Eikha, on allume
une bougie de Havdala et on dit la Berakha de Boreh Morei haEsh.
Si on oublie de la dire ce moment-l, on pourra la rciter durant
toute la nuit. Mais ds le petit-matin, on ne pourra plus la dire, pas
mme la sortie du jene lorsquon dira la Havdala sur le vin.
Une femme sfarade dira cette Berakha sur une bougie; par contre,
pour une ashknaze, les avis sont partags. Si elle ne peut pas sen
faire acquitter par un homme, elle la dira quand mme.
On ne dit pas de Berakha sur les Bessamim herbes parfumes
pendant Tisha bAv, afin de ne pas attnuer le deuil. [Certains pensent
quil faut sabstenir de les humer durant tout le jene.]

Pour un zivoug hagoun

Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam

49

Halakha : Tisha bAv

Lois du jene de Tisha bAv le 9 Av
Outre linterdit de manger et de boire, nos Matres ont dcrt
dappliquer plusieurs lois de lendeuill, comme suit.
1. Chaussures en cuir. Il est interdit de porter des chaussures en
cuir, ni mme des chaussures en plastique recouvertes de cuir. Si
elles nont quune petite bande de cuir, certains tendent les permettre.
Selon la loi stricte, il ny a pas dinterdit porter des chaussures
synthtiques trs confortables, mme si on les chausse durant le reste
de lanne. Certains conseillent tout de mme de sen abstenir a priori.
2. Cet interdits sont en vigueur pendant toute la journe du jene,
jusqu la tombe de la nuit, soit 20 min. aprs le coucher du
soleil. Celui qui traverse des quartiers non-juifs et ressent une gne
se promener en savates a le droit de porter des chaussures de cuir
durant son dplacement, mais devra les ter ds quil arrivera chez
lui ou dans un quartier juif. [ch.554 17]
3. Comme Kippour, les rapports conjugaux sont formellement
interdits. On appliquera mme les lois de Harhakot loignement
de la Nida la femme menstrue. Soit, sparer les lits, et sabstenir de
tout contact, surtout pendant la nuit. [Ibid. 18]
4. Ne pas se laver. Il est interdit de se laver, ni mme de tremper un
doigt dans leau. Aprs-demain matin, au rveil, on fera la Netilat
Yadam lablution des mains, en se lavant juste les 3 phalanges des
doigts. Et aprs les avoir essuys, on passera les doigts encore un peu
humides sur les yeux pour les nettoyer, car il est tout de mme permis
de se rincer minima une partie du corps sale, ou pour une Mitsva.
En sortant des toilettes, on ne se lavera que le bout des doigts. Si
on sest sali la main, il sera permis de la laver. [Il va sans dire quil
est interdit de se brosser les dents ou de faire une toilette!]
Nous apprendrons que depuis le dbut de laprs-midi du jene, il
devient permis de cuisiner; il sera alors permis de laver les ustensiles,
50 car lintention nest pas de tirer un profit de ce lavage.
Ven. 8 Av 5775

Parashat Devarim
24/07/15

Vous vntes vers moi, tous, en disant: "Nous voudrions envoyer quelques hommes
en avant, qui exploreraient pour nous ce pays" (Devarim 1:22)
Rashi explique que Mosh Rabeinou a reproch au peuple dIsral
de lavoir abord, pour lui demander denvoyer les Meraglim les
explorateurs dans le dsordre le plus total, les jeunes poussant les anciens,
et eux leur tour poussant les dirigeants. Mais en ralit, puisque Mosh
Rabeinou les rprimande pour la faute gravissime des Meraglim, y a-t-il
lieu de les reprendre pour une peccadille de manque de biensance ?
Rabbi Yaacov Kaminetski zatsal nous explique quil ne sagit pas
ici dun simple dtail. Cest en fait un lment rvlateur de la cause
profonde qui les a amens jusqu la faute des Meraglim. En effet, celle-ci
prend sa source dans le manque de confiance quils ont eu envers Hashem.
Car sils staient adresss Mosh Rabeinou dans le calme et la dignit,
cela aurait signifi quils ne craignaient pas pour leurs vies, et quils se
proccupaient uniquement de lorganisation de la conqute, ce qui aurait
t lgitime. Mais la cohue, la panique et la prcipitation dans laquelle
ils se sont tourns vers Mosh Rabeinou, rvle leur manque de confiance
en laide dHashem et leur penchant la peur et au dsespoir.
Il y a aussi un reproche fait aux dirigeants. Mosh les blme davoir
t influencs par lopinion publique, au point de se joindre la demande
du peuple denvoyer des Meraglim. Or, lessence mme dun dirigeant de
la Torah est de pouvoir tre autonome dans ses considrations et ses
dcisions, sans tre une victime de lopinion. A ce titre-l, leur conduite
tait loppos de lesprit de la Torah.

51

Sam. 9 Av 5775

Halakha : Tisha bAv

1. Il est interdit de soindre de crme parfume durant le 9 Av. A

lexception dune crme que lon tale pour raison mdicale. Par
contre, la plupart des dcisionnaires permettent de mettre du dodorant.
2. Il est prfrable de sabstenir de fumer pendant Tisha bAv. Celui
qui sen passe difficilement pourra fumer discrtement chez lui,
partir de Hatsot [midi solaire].
3. Comme le prescrit la Halakha de lendeuill, il est interdit de
saluer son prochain. Si celui-ci ne connat pas la Halakha et de
ce fait, nous a dj dit bonjour, il est permis de lui rpondre, en lui
montrant toutefois un visage attrist, meurtri par le deuil.
4. Le Choulhan Aroukh [ch. 554 21] recommande de ne pas se
promener pendant Tisha bAv, afin de ne pas dtourner notre
attention du deuil. Pour cette raison, certains dcisionnaires
recommandent de ne pas samuser avec les enfants.
5. La Torah rjouissant le cur de celui qui ltudie, il est interdit
dtudier pendant Tisha bAv. Nanmoins, il est permis dtudier
des sujets qui attristent, comme les lois de deuil, ou encore, les Prophtes
ou Midrash qui traitent des malheurs de la destruction du Temple.
6. On a lusage de sasseoir par terre jusqu la mi-journe. Il est
permis de se surlever jusqu 12 cm. Une personne faible pourra
sasseoir sur un rehausseur haut de 36 cm.
7. De mme, le Choulhan Aroukh [ch.555] voque lusage de dormir
par terre en plaant une pierre sous loreiller. Il nest toutefois pas
oblig de procder ainsi, mais chacun sefforcera de dormir moins
agrablement que dhabitude.
8. Pendant que lon rcite les Kinoth les lamentations, il est
formellement interdit desortir dehors pour parler desujets profanes.
9. Travailler Tisha bAv . Selon la loi stricte, il nest pas interdit
de travailler durant le 9 Av. Nanmoins, lusage est de sen abstenir,
jusqu la mi-journe au moins.
52

Vous apprciez le '5 minutes ternelles ' ? Abonnez-vous!

Halakha : Tisha bAv

25/07/15

10. Prire du matin. Lusage est de ne mettre le Talit et les Tfilin

qu partir de laprs-midi de Tisha bAv [ch.555 1]. On portera
tout de mme le Talit Katan, mais ne prononcera pas de Berakha
dessus. Toutefois, lusage sfarade Yroushalmi adopt par la plupart
des sfarades dIsral est plutt de les mettre depuis la prire du
matin, se fondant sur la Kabbale. Il ny a pas de Mitsva de polmiquer
sur ce sujet; chacun pourra garder lusage de ses parents, ou adopter
lusage de sa communaut.
11. Laprs-midi du jene. Ds Hatsot [midi solaire], plusieurs lois
du deuil sallgent. Il devient permis de sasseoir sur une chaise
et de cuisiner. Ceux qui nont pas mis les Tefilin le matin pourront
les porter. [Il nest pas ncessaire dattendre Minha pour les mettre.
Il sera dailleurs prfrable de ne pas retarder cette Mitsva.] Il demeure
nanmoins interdit de se promener ou de plaisanter jusquau soir. Il
est mme dfendu dtudier des sujets de Torah qui rjouissent. Celui
qui veut lire les Prophtes qui voquent la destruction du Temple
doit sauter les passages de consolation.
12. Les dispenss de jene. Le jene de Tisha bAv tant presquaussi
important que Kippour, une femme enceinte ou qui allaite doit
en gnral jener. Mais cette anne o le jene est dplac au 10,
elles sont dispenses selon la loi stricte. Lusage est toutefois de jener
dans la mesure du supportable. [Elles devront auparavant se concerter
avec un Rav et un mdecin qui a la crainte du ciel, pour sassurer que
le jene ne leur nuira pas]. Idem pour les personnes ges. Une
accouche dans ses 30 jours ou un malade faible sont exempts de
jener.
13. Lorsquon est exempt, on se contentera de ne manger que le
minimum pour se maintenir, sans consommer daliments raffins.
De mme, on sefforcera de jener au moins quelques heures. Avant
de manger, il faudra dire la Havdala, comme nous le prciserons.
53

Dim. 10 Av 5775

Halakha : Tisha bAv

1. Brit Mila. Selon la loi stricte, puisque le jene est dplac au 10,
lusage est que le pre, le Mohel et le Sandak interrompent le jene
depuis laprs-midi [ch.559 9]. Concrtement, ds Hatsot, ils se
laveront et mettront leurs beaux habits et chaussures de cuir, mais ne
pourront pas encore manger. Ils prieront alors Minha, feront la Brit
Mila, diront le Kidoush du Brit, mais ne boiront toujours pas de ce
vin, puisquils nont pas dit la Havdala ; ils donneront ce verre boire
la mre, un malade ou un enfant qui ont dj dit la Havdala
pour manger. Ils verseront alors un 2e verre de vin et diront la Havdala,
et pourront ds lors manger et boire. Ils sabstiendront tout de mme
de manger un grand repas, et ne feront la Soudat Mitsva quaprs le
jene. De mme, linterdit dtudier la Torah leur incombe encore.
Lorsquils diront la Havdala, les convives pourront couter cette
Havdala et sen acquitter [sans goter le vin, bien videmment !]. Il sera
dailleurs prfrable de sacquitter ainsi, plutt que dattendre le soir.
2. La Havdala . Aprs le jene, il faut imprativement dire la Havdala
avant de manger ou boire quoi que ce soit. On prendra un verre
de vin ou de jus de raisin, sur lequel on dira la Berakha de haGuefen
puis la Berakha de Hamavdil bein Kodesh leHol On ne fera de Berakha
ni sur les Bessamim [herbes odorifrantes], ni sur la bougie puisque
la Mitsva de rciter ces 2 Berakhot ne concerne quune Havdala rcite
le samedi soir. Certains rapportent quil nest pas non plus ncessaire
de dire les versets dusage avant la Havdala.
Les ashknazes prfreront une autre boisson alcoolise, ou du jus
de raisin, du vin [comme nous lexpliquerons ci-aprs (4).]
3. Celui qui a omis de dire la Havdala pourra se rattraper jusquau
mardi aprs-midi. Ds quil ralisera son oubli, il devra
immdiatement se procurer du vin et la dire, comme prcdemment.
4. En temps normal, nous continuons observer plusieurs coutumes
de deuil le lendemain de Tisha bAv notamment, nous nous
abstenons de manger de la viande et de boire du vin jusqu la mi54

Halakha : Tisha bAv

26/07/15
journe du 10 Av [certains sabstiennent jusquau soir]. De mme, on
ncoute pas de musique jusquau soir, sauf pour une fte de Mitsva.
Ces usages proviennent du fait que les Romains commencrent
incendier le Beit Hamikdash laprs-midi du 9 Av, lapproche du soir,
et que le Temple brla essentiellement le 10 Av. En loccurrence, ces
lois nont pas lieu dtre pour demain, puisque nous serons le 11 Av.
Toutefois, le Rama enseigne que le deuil continue partiellement
pour ce soir uniquement, du fait que les lois de deuil donnent la
nuit qui suit le statut du jour prcdent. Ainsi, les ashknazes ne
consommeront pas de viande ce soir, sauf pour un repas de Mitsva
par ex. sil y a eu une Brit Mila pendant le jene.
Pour les sfarades, rav Ovadia Yossef zatsal prouve que lusage est
de terminer totalement les usages de deuil la fin du jene. Et dajouter
que Rabbi Ham Vital zatsal a dj mang de la viande la sortie du
jene dans une telle configuration.
5. Beaucoup attendent la sortie du jene pour dire la Birkat haLevana
la Berakha sur le renouvellement du cycle lunaire. A priori, on la
rcitera aprs avoir remis les chaussures en cuir, et mang un peu.
Mais a posteriori par ex. si on ne peut pas dire la Havdala, et quil
nest pas possible de se rassembler plus tard pour dire cette Berakha
en groupe on la rcitera immdiatement la sortie de la synagogue.
Messieurs: rentrez rapidement la maison aprs laTefilaafin dacquitter
les femmes de la Havdala. Autrement, il leur est dfendu
de manger ou de boire lexception de leau si ncessaire !
6. Celui qui sattriste et porte le deuil de Jrusalem mritera de voir sa
consolation, et sera inscrit dans le livre des Justes de Jrusalem. Tandis
que celui qui ne porte pas le deuil de Jrusalem ne sera pas digne de voir sa
reconstruction [] Que tout le peuple dIsral qui espre en le salut dHashem
contemple prochainement Sa splendeur dans Sa demeure ternelle reconstruite,
Amen. [Shibolei haLeket ch.274]
55

Hal.: Hatov vhaMtiv

Nous rapportions quau retour des explorateurs de leur sjour en
Isral, nos anctres pleurrent des pleurs purils durant la nuit du 9
Av, se lamentant sur leur triste sort dtre sortis dEgypte. Hashem
dcrta alors que le peuple errera 40 ans dans le dsert un an pour
chaque jour dexploration, jusqu ce que les hommes gs de 20
60 ans prissent. Durant les 40 annes suivantes, chaque veille du 9
Av, les hommes creusaient une tombe et dormaient dedans. Puis le
lendemain, un crieur ordonnait aux vivants de se lever, tandis quune
quinzaine de milliers restaient dormir jusqu la fin des temps La
40e anne, les 15.000 derniers hommes allrent dormir, aprs stre
spars de leurs proches. Et voil que le lendemain, tous se rveillrent.
Etonns, ils supposrent quils staient tromps de date, et repartirent
dormir la belle toile le soir suivant. Mais voil quils se rveillrent.
Lhistoire se reproduisit encore le lendemain, le surlendemain, mais
nul nosa tirer de conclusion trop htive.
Vint alors le soir de Tou bAv le 15 Av. La lune tait pleine, et
ne laissait pas de doute sur la date exacte. Une joie immense emplit
le peuple: Hashem avait pardonn leur faute! Plus encore: Hashem
qui ne stait presque pas adress Mosh durant ces 40 ans de deuil
et de dsolation, se dvoila alors et lui fit dcouvrir des nouvelles
profondeurs de la Torah.
La date du 15 Av marque donc lespoir et la renaissance, aprs
lobscurit des premiers jours de Av. Ce rapport entre le 9 Av et le
15 Av est encore mis en vidence par une autre anecdote, survenue
la destruction du 2e Beit haMikdash, lorsque lempereur Adrien
massacra la ville de Beitar. Ce vampire sadonna une passion
diabolique: il construisit des remparts de vignobles en entassant des
millions de cadavres juifs les uns sur les autres, tandis quil abreuva
ses pieds de vigne du sang juif qui en coulait. Lorsque son successeur
le relaya, il permit aux juifs dinhumer ces corps. Cest ainsi qu Tou
Lun. 11 Av 5775

56

Hal.: Hatov vhaMtiv

27/07/15
bAv, nos anctres offrirent une spulture ces millions de dfunts.
Ils constatrent alors que malgr les annes passes, Hashem avait
conserv intgralement ces corps.
En souvenir de ce miracle, nos Matres instaurrent de dire une 4e
Berakha dans le Birkat haMazon haEl Avinou Malkeinou Adireinou
Cette Berakha se rsume en fait 2 louanges essentielles : haTov
vhaMtiv [Hashem, notre D-ieu, roi du monde] Tu es est bon et
Tu fais du bien, en rfrence aux 2 bonts envers les martyrs de
Beitar : Tu es bon davoir empch ces corps de pourrir, et Tu fais
du bien davoir permis dinhumer ces corps.
Certes, dans le Birkat haMazon, nous rallongeons ces louanges
pour des raisons que nous expliquerons lorsque nous arriverons au
ch.189 du Choulhan Aroukh. Mais nos Matres ont aussi instaur de
dire cette Berakha sous sa formule courte, une autre occasion: lorsque
lon boit du vin. Nous apprendrons quil faut rciter cette Berakha de
haTov vhaMetiv quand on a dj dit haGuefen sur du vin, et que lon
sapprte boire une nouvelle sorte de vin, attabl, en prsence de
convives. Selon Rabbeinou Bhay, nos Matres ont prescrit que dans
un tel moment de dtente et de plaisir, lheure est propice pour
remercier Hashem sur toutes Ses bonts, tout en faisant aussi une
allusion aux suites nfastes de la lgret desprit, en pensant aux
bonts dHashem envers les dfunts de Beitar.
Les conditions requises pour pouvoir dire cette Berakha sont
nombreuses. Aussi, rav Mordekha Elyahou zatsal [notes sur vZot
haBerakha] rapporte dailleurs que lusage sfarade est de ne dire cette
Berakha quen prsence dun Talmid Hakaham, qui atteste que les
conditions requises sont vrifies.
Dans le cadre de notre tude des lois des Berakhot de ces derniers
mois, abordons pour les quelques jours dtude restants le ch.175 du
Choulhan Aroukh : la Berakha de haTov vhaMetiv sur le vin.
57

Hal.: Hatov vhaMtiv

Le Maguen Avraham introduit les lois de haTov vhaMtiv en prcisant
que cette Berakha est un devoir. Si les conditions de cette Berakha sont
remplies, lon est oblig de la dire. Si pour une quelconque raison, on
ne peut pas remplir ce devoir, il faut thoriquement sabstenir de boire.
Mais concrtement, lusage de ne pas dire cette Berakha sest peu peu
instaur, cause des conditions relativement complexes pour permettre
de prononcer cette Berakha, car il vaut concrtement mieux ne pas
rciter cette Berakha plutt que de prononcer le nom dHashem en
vain! Dautant plus que quelques filets de scurit sont tendus pour
nous dispenser de cette Berakha dans la plupart des cas de figure; bien
que ces avis ne fassent pas loi, lusage sest rpandu dexcuser labandon
systmatique de cette Berakha, pourtant si belle dans son symbole.
Un ami qui prit des cours de karat me raconta que la premire
rgle dor que son matre lui apprit fut: Petit scarabe! Avant que le vin
ne tourne au vinaigre, sors tes ailes! Eviter les problmes est toujours plus
sage et rentable que de les affronter ! Alors, posons nous aussi une
instruction qui permettra dviter bien des problmes: lorsque vous
vous apprtez boire diverses sortes de vin, apportez toutes les bouteilles
table ds le dbut du repas, et choisissez le vin le plus raffin pour
dire la Berakha de haGuefen, et dispensez ainsi toutes les autres bouteilles.
Mais cette solution nest pas toujours ralisable. Notamment, si
Shabbat, on dit le Kidoush sur du jus de raisin pour que les enfants
puissent goter du verre de la Mitsva, il faudra dire haTov vhaMtiv
lorsque lon boira du vin pendant le repas. Certes, il y a encore une
astuce pour contourner la Berakha, en mlangeant du vin au jus de
raisin du Kidoush, suffisamment pour bien discerner le got des 2
espces mlanges par ex. 1/3 de vin 2/3 de jus de raisin, car la
Berakha de haGuefen se rfrera ainsi aux 2 sortes. Mais que faire si
lon souhaite aussi boire du vin blanc? Du Champagne en dessert ?
Le cocktail de tous ces vins sera si original quil ne dispensera peut-tre
plus aucune espce !
Mar. 12 Av 5775

58

Hal.: haTov vhaMtiv

28/07/15
Et puis, plus simplement : si les 2 vins que lon prvoit de boire
sont tous 2 de mme qualit tous 2 excellents, ou mme, tous 2 de
niveau moyen! la Halakha ne favorisera alors aucune sorte pour la
Berakha de haGuefen, et il ny aura alors aucun moyen desquiver le
devoir de dire haTov vhaMtiv sur le 2e vin que lon boira! Et lon
est confront cette situation chaque fois que lon boit du vin blanc
et du vin rouge dans un repas ! Il semble quil ny ait pas dautre
choix que de dbuter la 2e leon de karat
Posons un axiome qui contient un concentr des conditions requises:
la Berakha de haTov vhaMtiv a t instaure sur la joie procure
par la diversit des vins que lon boit lors dun repas convivial. Reste
donner chaque mot sa porte exacte. Enumrons les 7 conditions
incluses dans cette phrase, que nous prciserons davantage demain :
1) lors dun repas. On ne dit cette Berakha que lorsque lon sinstalle
table.
2) lors dun repas convivial. On ne dit cette Berakha que lorsque 2
personnes au moins consomment des 2 vins.
3) la joie procure dun repas convivial. Chacun doit boire de
chaque bouteille assez de vin pour sen rjouir soit, au moins
une bonne gorge. Et si possible, 86mL.
4) la diversit. On ne dit cette Berakha que lorsque lon apporte 2
sortes de vin, mais pas sur plusieurs bouteilles dune mme cave.
5) la joie procure On ne dit pas cette Berakha si la 2e sorte de
vin est de qualit moins bonne que la 1re.
6) la joie procure par la diversit. Il doit rester du premier vin
table lorsque lon apporte la 2e bouteille. Autrement, cette nouvelle
bouteille est perue comme un simple ravitaillement.
7) la diversit lors dun repas. Les 2 vins doivent ncessairement
tre consomms dans un mme repas; si on apporte la 2e bouteille
aprs le repas, on ne dira plus haTov vhaMtiv.
59

Hal.: Hatov vhaMtiv

La Berakha de haTov vhaMtiv a t instaure sur la joie procure
par la diversit des vins que lon boit lors dun repas convivial.
Prcisons davantage les 7 conditions incluses dans cette directive.
1. Sinstaller table. Dans plusieurs cas de Berakhot, la Berakha dun
aliment nest pas dfinie en considrant uniquement sa composition
ou sa quantit, mais aussi, la manire de le consommer. Ce principe
est vrai pour la Berakha de haTov vhaMtiv. Nos Matres ne lont
instaure que lorsque lon sattable pour boire, lorsque la consommation
prend une allure de repas important, voire, de festin.
Certains pensent mme quil faut consommer du pain [Cf. Kaf
haHam ch.175 28]. Mais la plupart des dcisionnaires ne retiennent
pas cet avis, et requirent de dire haTov vhaMtiv mme lorsque lon
sinstalle boire un apritif [Cf. Rama 5, et Or Letsion II ch.12 9].
2. 2 personnes. Au sens simple, haTov vhaMtiv signifie [Hashem]
qui est bon, et qui fait du bien. Soit, 2 personnes qui jouissent de
Ses bonts : nous-mme, et un autre qui trinque avec nous ! [Chou-Ar.
ch.175 4] Il nest toutefois pas requis dinviter quelquun de lextrieur;
un homme dira cette Berakha lorsquil sattable avec sa femme ou son
fils, condition toutefois que chacun boive des 2 vins.
Le Mishna Beroura [15] prcise encore quils ne diront cette Berakha
que sils se servent tous 2 de bouteilles communes. Mais si chacun
apporte ses bouteilles, et propose mme son ami de goter de son
vin, mais sans quils ne se permettent mutuellement de se servir
librement des 2 bouteilles, ils ne diront pas haTov vhaMtiv.
3. La quantit. Quelle quantit minimale de vin doit-on boire pour
tre impos de la Berakha de haTov vhaMtiv ? Ce sujet est assez
flou Le Mishna Beroura ne dit rien sur le sujet, et laisse entendre
quil suffit de goter uniquement le vin. Tel est aussi lavis de rav
Eliashiv zatsal. [Vzot haBerakha ch.18] En revanche, rav Aba Shaoul
[Or Letsion Ibid. 8] pense quil faut boire dun trait une quantit
Mer. 13 Av 5775

60

Hal.: haTov vhaMtiv

29/07/15
consquente. A priori, un Rviit = 86mL. Ou au moins, une bonne
gorge.
On sacquittera de ce dernier avis, et sabstiendra de prononcer la
Berakha de haTov vhaMtiv sur une petite goutte de vin.
4. 2 sortes de vin. Cette Berakha met en valeur la diversit des vins,
et non la quantit. La dfinition de 2 espces de vin est assez large.
Elle considre bien sr le vin blanc et le rouge, le vin nouveau du vin
vieilli. Mais aussi, 2 vins rouges produits partir de 2 espces de raisin,
sont considrs comme 2 espces. Par ex. un Cabernet et un Merlot.
Plus encore : 2 vins originaires dun mme vignoble, qui ont t
vieillis dans 2 caves ou fts diffrentes, et ont prsent des gots
distincts, sont considrs comme 2 espces [Chou-Ar. 6], et il faudra
dire haTov vhaMtiv sur le 2e vin que lon boira [ condition que le
2e ne soit pas de moins bonne qualit que le premier, comme ci-aprs].
5. Le 2e vin ne doit pas tre de qualit infrieure. La Berakha de
haTov vhaMtiv a t instaure sur la joie procure par la diversit
des vins que lon apporte table. Aussi, si le 2e vin est plus mdiocre
que le premier, on ne pourra pas dire cette Berakha.
Lorsque lon ne sait pas si la nouvelle bouteille est moins bonne
que la premire, on dira quand mme haTov vhaMtiv , car la
diversit dans une telle situation reste satisfaisante [Chou-Ar. 2].
De mme, lorsque lon commence par boire un bon vin rouge, et
que lon veut ensuite boire un vin blanc moins raffin, il faut malgr
tout dire la Berakha de haTov vhaMtiv , car dun point de vue
sant, le vin blanc est meilleur que le rouge [Rama Ibid.].
Mais attention : si les 2 bouteilles sont dj poses sur la table, et
quun vin est meilleur que lautre, on ne pourra pas dire haGuefen
sur le mdiocre, puis dire haTov vhaMtiv sur le 2e. On dira uniquement
haGuefen sur le meilleur, et lautre sera dispens de toute Berakha.
Nous reviendrons sur ce cas particulier demain, en fin de sujet.
61

Jeu. 14 Av 5775

Hal.: Hatov vhaMtiv

1. Laisser le 1er vin table. Lorsque lon apporte une nouvelle

bouteille de vin table, on ne dit haTov vhaMtiv que sil reste
encore du 1er vin sur lequel on a dit la Berakha de haGuefen.
En effet, la Berakha a t instaure sur la joie procure par la diversit
des vins bus pendant le repas. De ce fait, si lon apporte la nouvelle
bouteille aprs avoir fini la premire, ce nouveau vin est considr
comme un simple ravitaillement des vivres, et ne met pas en valeur
le prestige de consommer diffrentes sortes de vin. [M-B ch.175 3].
Ainsi, si les 2 bouteilles sont dj table au moment de la Berakha
de haGuefen sur le 1er vin, dira haTov vhaMtiv sur le second.
Par ex.: Une bouteille de vin blanc et une de vin rouge sont poses
sur la table depuis le dbut du repas. Si lon commence par dire
haGuefen sur le blanc, et que lon finit la bouteille, on dira haTov
vhaMtiv sur le rouge condition que le rouge ne soit pas de qualit
plus mdiocre que le blanc, comme ci-aprs (n5).
Par contre, si au moment de la Berakha sur le blanc, le rouge nest
pas encore table, et que lon finit le blanc avant dapporter le rouge,
on ne pourra pas dire haTov vhaMtiv, car la 2e bouteille ne met plus
en valeur le prestige de boire diverses sortes de vin.
2. Interruption entre les 2 boissons. Lorsque lon mange par ex. un
gteau et que lon rcite ensuite la Berakha Aharona daprs
consommation, si lon dsire manger de nouveau un bout de ce
gteau, il faut ncessairement redire la Berakha de Mezonot, car la
Berakha Aharona interrompt la premire consommation.
Idem pour la Berakha de haTov vhaMtiv. Si aprs avoir bu le 1er
vin, on dit la Berakha Aharona, et que lon dsire ensuite boire dune
2e sorte, on dira sur ce dernier la Berakha de Borh Peri haGuefen, et
non haTov vhaMtiv, car ces 2 vins ne sassocient pas pour former
une grande consommation diversifie de vins.
3. 3 bouteilles ou plus. Lorsque lon boit 3 sortes de vin, qui ont
chacun une singularit, on dit de nouveau haTov vhaMtiv sur la
62 3e sorte. Idem si lon consomme 4, 5 ou 10 sortes de vin !

Hal.: haTov vhaMtiv

30/07/15

4. Mlange de vins. Lorsque lon mlange 2 vins diffrents et que

lon dit la Berakha de haGuefen sur les 2, si la concentration de
chacun est assez consquente pour que son arme soit discernable,
on ne dira pas haTov vhaMtiv lorsquon boira chacun deux
indpendamment ensuite. [Cf. Shaarei Teshouva ch.175 2]
Ainsi, si lon dit le Kidoush sur du jus de raisin, mais que lon
mlange aussi une quantit non ngligeable de vin, on ne dira plus
haTov vhaMtiv lorsquon boira ensuite du vin pendant le repas.
5. Attention, a va se compliquer Les lois de priorit des Berakhot
requirent de toujours choisir le meilleur aliment pour prononcer
une Berakha. Aussi, lorsque lon a devant soi 2 vins, dont lun est
meilleur que lautre, il faut ncessairement dire haGuefen sur le meilleur.
Le moins bon sera alors dispens de haTov vhaMtiv comme nous
lapprenions hier (n5).
Si au dbut du repas, il na apport table que le vin mdiocre, il
a le devoir de sortir tout de suite le bon vin pour dire haGuefen dessus,
afin de ne pas simposer inutilement de la Berakha de haTov vhaMtiv.
Nanmoins, quel que soit le cas, sil se trompe et dit haGuefen sur
le mdiocre, il dira alors haTov vhaMtiv lorsquil boira le vin raffin.
6. Si pour des raisons de murs de droulement du repas, il ne veut
pas boire pour le moment le bon vin, il na pas dobligation
dapporter cette bouteille pour le moment. Cest notamment le cas
de celui qui prvoit de boire en dessert un bon Champagne. Ou plus
simplement, sil veut faire le Kidoush sur du jus de raisin parce quil
ne veut pas que sa tte tourne aprs avoir bu du vin sec jeun au
dbut du repas.
7. Lorsque 2 bouteilles de vin sont poses table, et que lon ne peut
pas dfinir laquelle est la meilleure parce quon ne sait pas, ou
parce que chacune a sa singularit la loi stricte permet de dire
haGuefen sur lune, et haTov vhaMtiv sur lautre. On fera tout de
mme mieux de retirer lune des 2 bouteilles de la table, dire haGuefen
sur lautre, puis rapporter cette 2e bouteille et dire haTov vhaMtiv. 63

5 minutes ternelles - Mode d'emploi

Ce mensuel de Torah dit depuis 5 ans dj
permet des milliers de personnes d'accomplir,
raison de 5 minutes par jour,
la plus grande Mitsva:

l'tude de la Torah au quotidien.

Il vous fera engranger chaque jour 5 minutes
d'ternit en tudiant une double page: une de Halakha
et une de Moussar ou de Parashat Hachavoua.
Afin de vous reprer, la date apparat grise dans les coins
gauche et droit : une dans le calendrier hbraque et
sa correspondance dans le calendrier vulgaire.
Les livrets fonctionnent du 15 du mois hbraque
au 14 du mois suivant.
Chaque mois, 2 3 thmes de Halakha sont abords
en dtails. La partie Moussar est quant elle puise
des grands Baalei Moussar, dans l'esprit des Yeshivot,
le tout rdig dans un langage fluide,
jeune et sympathique.

Couverture_gabarie_ou_structure.pdf

20/03/2015

00:06

CM

MJ

CJ

CMJ

Recevez un numro d'essai gratuit chez vous

sur simple demande !

N57/ 15 TAMOUZ - 14 AV 5775