N°58 - Av, Eloul 5775

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20/03/2015
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N58/ 15 AV - 14 ELOUL 5775
'
5 minutes ternelles
Programme dtude journalier
15 Av - 14 Eloul 5775
Au sommaire :
- Halakha :
- Berakha sur plats du repas
16 au 27 Av
- Chemitat Kessafim
28 Av au 14 Eloul
- Moussar :
- Bita'hon de l'autre
15 Av au 3 Eloul
4 au 9 Eloul
- Hava Nirei Et Yad Hashem
- Parashat haShavoua
en fin de semaines
2015 - H.M & S. Dahan

La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite
Traduction de la lettre de recommandation du Rosh

Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita
Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent
lasrie de brochures ddieaux francophones quil a lintention
dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochure
mensuelle contient un programme dtude quotidien de
Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat
Hachavoua (section hebdomadaire).
Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que
5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir
des mrites incommensurables pour chaque mot de Torah
tudi !
Aprsstredlect dela douceur dela Torah, ildmultipliera
certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.
Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore
russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces
brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes
touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar
veillant le cur la Torah et la crainte divine.
Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise
sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous
ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,
spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.
Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du
judasme.
Jrusalem, le 23 Octobre 2011

A lintention du Rav Ari Dahan,
Tout le monde connat limportance de la mitsva de
qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest
cependant pas facile accomplir pour tout le monde.
Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure
5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du
limoud au quotidien.
Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse
des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cette
initiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts.
Laralisationdun telprojet prsente videmment desdifficults.
Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un
grand mrite ceux qui le pourront.
Ven. 15 Av 5775
Tou bAv - Introduction
Le Choulhan Aroukh ch.131 rapporte lusage de ne pas dire de

supplications Tou Bav le 15 Av car ce jour tait lpoque du Beit
haMikdash un jour de fte, dans lequel il nest pas digne de sattrister et
de pleurer sur ses fautes. La Guemara de Taanit voque plusieurs
vnements joyeux qui se produisirent cette date [Cf. intro du 5 minutes
ternelles n46]. Et dajouter que ce jour tait appel Yom Tavar Magal
litt. la fte du brisement de la hache.
Lorsque les Juifs revinrent en Isral avec Ezra pour construire le
2e Beit haMikdash, ils trouvrent un pays saccag, o les arbres se faisaient
rares Or sans bois, il ny a pas de sacrifices! On instaura alors que
chaque tribu procurerait tour de rle le bois ncessaire pour un mois.
La Halakha invalide lutilisation dun bois pourri et vreux pour le
Mizbah lautel. Aussi, nos anctres veillaient ne couper ce bois que
du 15 Nissan jusqu Tou bAv, lorsque lair est chaud et sec. Tandis
qu partir du 15 Av, les jours se raccourcissent considrablement, lair
se rafrachit, et le bois risque alors de moisir. Tou bAv marquait donc
la fin de labattage des arbres pour le Beit haMikdash, qui tait clbr
avec une grande joie et solennit.
Au sens simple, cette joie provenait du fait que nos anctres se
flicitaient de participer activement lentretien du Beit haMikdash.
Mais Rabeinou Gershom lexplique autrement: puisque les juifs
nallaient plus tre proccups par labattage des arbres, ils allaient enfin
pouvoir sadonner leur grande passion: ltude de la Torah car qui
dit jour plus court, dit nuit plus longue! Or, le calme de la nuit est
particulirement propice ltude, comme lcrit le Rambam [Talmud
Torah 3:13] : Bien que la Mitsva dtudier la Torah nous incombe de
jour comme de nuit, lhomme nacquiert lessentiel de sa sagesse que
la nuit. Celui qui souhaite tre orn de la couronne de la Torah veillera
sauver chacune de ses nuits, en ne gaspillant aucune delles trop
dormir, manger et boire [] Nos Matres enseignent: la mlodie de la
Torah ne peut tre perue que la nuit [] Celui qui tudie la Torah
la nuit, est couvert dune grce spciale durant le jour, comme il est
dit :

'

Chaque jour, Hashem
Tou bAv - Introduction
31/07/15
ordonne Ses bonts, [sur celui qui] chante pendant la nuit Son cantique
Sur ces encouragements persvrer dans notre assiduit tudier
quotidiennement malgr la saison des vacances!, annonons le
programme de ce numro 58. Nous commencerons par continuer les lois
des Berakhot, en abordant les ch.176-177 du Choulhan Aroukh. Puis
partir de Rosh Hodesh Eloul, nous exposerons un sujet des lois de
lanne de Chemita qui sachvera bientt, Rosh Hoshana 5776.
Nous avons souvent voqu la rgle des Berakhot du
lessentiel dispense le superflu. Lorsquon ajoute un ingrdient un
aliment pour amliorer son got, tel quun carreau de chocolat dans un
gteau, puisque le chocolat ne vient que pour accompagner le croissant,
il est ngligeable et se fait acquitter de sa Berakha par celle de Mezonot
rcite sur le gteau.
De ce principe gnral dcoulent en fait de nombreuses rgles, qui
varient selon la situation et les types daliments. Le cas particulier que
nous tudierons est le devoir de dire une Berakha sur les aliments que
lon consomme dans un repas base de pain.
Dans plusieurs domaines, la Halakha attribue au pain un prestige
spcial parce quil est laliment essentiel de lhomme. [La Torah utilise
souvent lexpression manger du pain pour qualifier le fait de sinstaller
manger un repas.] Aussi, lorsque lon mange un repas base de pain, on
ne dit aucune Berakha sur les plats, car on considre quils ne font tous
quaccompagner le pain. Par ex. si lon mange une salade pendant le
repas, on ne dira pas la Berakha de haAdama dessus, mme si lon ne
mange pas de pain au moment o on entre la salade en bouche, car la
Berakha du pain lessentiel len a dispense. En revanche, un dessert
que lon consomme en fin de repas, ncessite une Berakha, puisque lon
cesse alors de manger du pain.
Lobjet de notre tude sera de prciser exactement les types daliments
du repas qui seront dispenss de Berakha.
5
Halakha : Berakhot
Gnralits
Introduisons les lois des aliments pendant le repas par une allgorie
qui mettra en vidence lesprit de ces Halakhot. Aprs des combats
intenses, le bataillon 26 rput pour sa solidarit et sa coordination
vainc lennemi et remporte la guerre. Ltat-major organise une rception
pour fliciter ces vaillants guerriers, en y invitant toutes les hautes
personnalits du pays. Nest-ce pas le commandant qui va concrtement
monter sur scne, et recevoir les loges et le trophe ? Cela ne contredit
pourtant pas le fait que chaque soldat va se sentir personnellement
gratifi, parce quil forme une entit avec ses camarades, et prouve
une grande fiert lorsque lon vante son chef !
Durant ces semaines de guerre, ce bataillon a t soutenu et paul
par les habitants dun village limitrophe, qui lui apportait des plats
chauds et des mets dlicats. Lors de la crmonie, on ne manquera
certainement pas de remercier indpendamment ces villageois, en
remettant une mdaille leur maire.
Supposons prsent quun guerrier grivement bless manque la
crmonie. Quelques temps aprs, il se relve. Ltat-major se souciera
sans aucun doute de lui organiser une nouvelle rception, qui sera
certes moins importante, mais tout aussi touchante son niveau
personnel !
Evoquons prsent un cas particulier. Certes, les guerriers taient
braves et fraternels A une exception prs: leur commandant ! Cette
fripouille passait son temps piller les maisons ennemies pour drober
leur Vodka, et abusait de son autorit pour fustiger celui qui osait
faire une remarque. Aussi, aprs la rception, les soldats se plaignent
au chef d'tat-major, qui blme ce commandant. Ltat-major confus
ne va-t-il pas organiser une seconde crmonie, dans laquelle il flicitera
davantage la fidlit des guerriers envers leur nation, malgr lgoste
soulard qui les exploitait ?!
Si vous avez intgr cette allgorie, vous comprendrez sans peine
toutes les lois qui suivront
A suivre !
Sam. 16 Av 5775
Parashat Vathanan
01/08/15

'
Tu aimeras Hashem ton Dieu, de tout ton cur, de toute ton me

et de tout ton pouvoir.
Nos Matres enseignent: de toute ton me mme sIl te prenait
ta vie. De tout ton pouvoir de tout ton argent. Car certains tiennent
plus leur vie qu leur argent, et dautres considrent plus leur argent
queux-mmes. Un homme doit aimer Hashem et respecter ses Mitsvot
au point de sacrifier sa vie et son argent.
Plusieurs commentateurs soulvent une question pertinente:
comment la Torah peut-elle imposer daimer? A priori, un homme ne
contrle pas les sentiments de son cur. Il peut dcider de faire des actes
grandioses, donner tout son argent et mme sa vie pour lhonneur
dHashem, mais comment la Torah peut-elle exiger de lui de faire ces
actions avec amour?
Rav Ham Shmoulevits zatsal rpond partir de la Mekhilta sur Yitro:

et Jtends ma bienveillance
la millime gnration, pour ceux qui M'aiment et gardent Mes
commandements Comme ceux qui se font massacrer parce quils
circoncisent leur fils, ou parce quils tudient la Torah alors que leurs
oppresseurs le leur interdit. Ces perscutions leur ont fait atteindre
lamour pour Hashem. Le contraire de ce que nous pensions! Lorsquun
homme sinvestit donner, il sinculque lamour de celui qui il promulgue
sa bont! Ainsi, lhomme qui sefforce daccomplir la volont dHashem
et va contre son instinct, contre son avarice, sinculque lamour de Hashem,
condition quil le fasse pour lhonneur dHashem.
Il en va de mme pour lamour de notre prochain. Il nous arrive
frquemment dattendre le sentiment fraternel pour venir en aide notre
prochain. Nos Matres enseignent le contraire (Derekh Eretz Zouta ch.
2) : Si tu souhaites aimer ton prochain, investis toi pour amliorer sa
situation!
7
Halakha : Berakhot
Comme nous lexpliquions, le pain est llment de base du repas
le commandant. Le repas est certes compos de plusieurs lments,
mais qui sunissent tous pour concrtiser un but commun: nourrir,
rassasier ! Aussi, nos Matres ont dmarqu le prestige du pain en
instaurant que la Berakha rcite dessus acquittera tous les autres
lments du repas les guerriers qui assistent le commandant pour
vaincre la faim.
Il arrive toutefois que lon mange pendant le repas des lments
qui ne viennent pas nourrir et rassasier, mais plutt, ajouter des petites
touches joyeuses, dlicates, ou mme calmer un estomac un peu trop
excit les villageois. Ces lments requirent alors une Berakha
individuelle la mdaille remise au maire du village. [Reste dfinir
toutefois qui est considr comme membre du bataillon, et qui est
un membre externe. Ou pour rester sur notre mtaphore, il est vident
que les infirmiers et le cuisto ne recevront pas de distinction
personnelle, car ils font partie intgrante du bataillon !]
Il arrive toutefois quau milieu du repas, on apporte un aliment
que lon ne prvoyait pas du tout de manger lorsque lon prononait
la Berakha sur le pain le guerrier bless absent. Nous voquerons
notamment le cas dun plat que lon nous apporte de lextrieur au
milieu du repas. Cet aliment requerra alors une Berakha indpendante,
mme sil a le mme but commun tous les lments du repas :
rassasier au mme titre que lon organise une seconde crmonie
au bless !
Quant au cas farfelu du commandant soulard, je lai surtout voqu
pour le fun En fait, il illustre un cas original du Mishna Beroura
qui est assez complexe: celui qui dit haMotsi sur un bout de pain,
alors quil na aucune envie de manger du pain, mais uniquement les
salades et les plats qui suivront. Selon le cas, il est possible que la
Berakha du pain nacquitte pas ces lments, car le pain ne remplit
alors plus sa fonction de chef !
Dim. 17 Av 5775
Moussar : Behira de lautre
02/08/15
Aprs la destruction du 2e Beit Hamikdash, une communaut

juive vivait Lod, sous domination romaine. Un jour, on retrouva la fille
de lempereur Turianus assassine. Pour changer un peu les habitudes,
on accusa les juifs. Lempereur ne tarda pas condamner mort ce
peuple. Cest alors que deux Tsadikim Loulianos et Papos prsentrent
de faux aveux, afin dpargner leurs frres. Avant de les tuer, Turianus
leur dit: Si vous appartenez au peuple de Hanania, Mishal et Azaria,
que votre Dieu vienne vous sauver, comme Il les sauva [de la fournaise]!
Ces Tsadikim lui rtorqurent: Hanania, Mishal et Azaria taient des
justes, et Nabuchodonosor qui les condamna tait un roi respectable.
Hashem leur fit donc un miracle. Mais toi, tu es un roi trivial. Et
Hashem a dj prononc son dcret sur nous. Si tu ne nous excutes

pas, Hashem ne manque pas de moyens pour nous punir! Tant dours
ou de btes froces sont Son service! Notre sort na t transmis tes
soins que pour quun jour, Il venge notre sang de tes mains! Limmonde
les excuta. Quelques instants aprs, deux princes vinrent lui fendre la
tte avec des haches. [Taanit 18B]
En Sivan et Tamouz, nous dveloppions le thme de Emouna et
Bitahon croire en Hashem et Lui faire confiance. Cette tude, reprise
de lt 5772, tait en fait oriente vers un merveilleux ouvrage de Rav
Ham Friedlander zatsal, appel Hava Nirh Et Yad Hashem litt. Viens
donc voir la main dHashem, qui synthtise en 16 points uniquement
tous les fondements essentiels du Bitahon. Nous vous proposons donc
de conclure notre tude en rapportant ces points.
Mais auparavant, nous devons complter notre tude en traitant
un dernier sujet fondamental: le libre arbitre de lautre dans le cours de
notre vie. Comme le rtorqurent Papous et Loulianos, lorsque lautre
me nuit ou me fait du bien, dois-je vraiment voir en lui un pantin manipul
par le ciel pour faire sortir du potentiel au rel le dcret divin ?
9
Halakha : Berakhot
Synthtisons 2 points essentiels de notre introduction amusante.
Le pain est laliment essentiel qui dispense par sa Berakha tous les
lments du repas, 2 exceptions prs: 1) laliment qui nest pas une
partie intgrante du repas. 2) laliment qui, pour des concours de
circonstances, na pas pu se faire dispenser par la Berakha de haMotsi.
Commenons par prciser le 2e axiome, qui est bien plus simple
que le 1er.
Quand la Berakha de haMotsi dispense-t-elle les aliments ?
1. Question: Quand Mme Sarfati fait la Pkala, elle envoie Shabbat
midi un petit pot tous les voisins de limmeuble! [Il y a bien sr
un Erouv dans limmeuble pour permettre de porter;] Si lon est au
milieu du repas lorsquon reoit ce plat, faut-il dire dessus la Berakha ?
Rponse: Un sfarade dira la Berakha, mais pas un ashknaze.
Explications: a. Une Berakha prononce sur un aliment dispense
tous les aliments de mme Berakha que lon prvoit
de manger. A savoir : le menu concret que lon prvoit de servir. Mais
aussi, tout ce que lon a disposition chez soi, car lorsquon commence
manger un peu, on se laisse glisser un festin ! [M-B ch.179 9]
Par contre, laliment qui nest pas dans notre proprit est exclu de
la Berakha, puisque lon na concrtement pas la possibilit de le
consommer. Tel est lavis du Choulhan Aroukh [ch.177 5], que
suivent les sfarades.
b. Toutefois, lorsque lon a une pense explicite de dispenser par une
Berakha tous les aliments du monde qui pourraient nous parvenir,
il est possible de les acquitter. Aussi, selon le Rama, lorsque lon
sinstalle manger un repas base de pain, on pense inconsciemment
dispenser tout ce qui pourrait nous parvenir, et lon ne dira de ce
fait jamais de Berakha sur un plat envoy par un voisin.
Prcisons que cette instruction du Rama ne concerne que celui
qui s'installe manger du pain. Mais s'il mange un fruit ou gteau par
ex., et reoit pendant sa consommation un nouvel aliment de mme
10 Berakha, mme l'ashknaze devra redire la Berakha sur ce dernier.
Lun. 18 Av 5775
Moussar : Rcapitulatif du Bitahon
03/08/15
Afin dasseoir convenablement la problmatique de la Bhira le

libre arbitre de lautre, commenons par un rcapitulatif des notions de
Bitahon et Hashgaha mises en vidence ces derniers mois.
A plusieurs carrefours de la vie, Hashem fixe chacun son Mazal
vulgairement traduit par destin qui est le capital prcis ncessaire sant,
enfants, revenus, etc. pour que lhomme accomplisse une mission bien
singulire. Toutefois, lhomme a le choix dobtenir ou non ce capital,
selon la Hishtadlout les efforts quil fournit. Pire encore, lhomme a
la possibilit de perdre ce capital. En effet, un homme qui dcide de se
tuer, ou mme dencourir un danger probable, peut dilapider ce capital.
Non pas parce que les causes naturelles ont une capacit dentraver le
programme divin. Mais parce quHashem a tabli un ordre dans le monde,
selon lequel Il le dirige. Lorsque Hashem souhaite agir sur terre, Il
concrtise sa volont en activant un engrenage de forces des diffrents
niveaux danges, qui enclenchent leur tour les Zodiacs, qui actionnent
les forces naturelles. Et rciproquement, les actions de lhomme sur terre
enclenchent den bas cet engrenage, qui peut modifier lobtention de ce
qui lui est destin, pour le perdre, ou pour lamliorer. En cela rside
lexplication du dicton Ein Mazal lIsral le peuple dIsral est au-dessus
du Mazal.
Prcisons quHashem nest pas contraint par cette hirarchie de
forces, puisque cest Lui qui la cre et la maintient constamment. Il la
tablie pour le bien de lhomme. Dabord, parce que lhomme peut ainsi
se faire mettre lpreuve de la croyance et de la soumission ou non
la force suprme qui dirige tout. Mais aussi, parce quil permet lhomme
de comprendre Hashem: linstar dun pre qui veut transmettre son
enfant son savoir et dcompose de ce fait sa dmarche en squences, afin
de permettre son fils dintgrer lexactitude et la profondeur de son
raisonnement, ainsi Hashem veut que lhomme peroive une dimension
de Son infinit, pour quil spanouisse dans Sa connaissance, Laime,
aspire accomplir davantage Sa volont.
A suivre
11
Halakha : Berakhot
Nous rapportions hier une discussion sur le devoir de rciter une
Berakha sur un plat que lon reoit dun voisin, alors que lon est
dj attabl. Apportons quelques prcisions et cas particuliers de ces
lois.
1. Mme pour un sfarade, si lusage est de senvoyer de temps
autres entre voisins des spcialits-maison, on ne dira pas de
Berakha. Le cas se prsente notamment Pourim, lorsque lon senvoie
des Mishloah Manot la Mitsva denvoyer ses voisins des plats/
gteauxSi lon reoit un plat aprs stre attabl, mme un sfarade
ne dira pas de Berakha, car on estime quil prvoit inconsciemment
de manger tous les ventuels plats qui lui parviendront, et pense de
facto les acquitter.
2. Inversement, un ashknaze doit parfois dire lui aussi une Berakha
sur le plat quil reoit pendant le repas: si ses actions tmoignent
de son intention explicite de ne pas acquitter dautres aliments. Par
ex. sil achte un 1er pain quil finit, et dcide daller en acheter un
2e; puisquil aurait pu conomiser ses efforts et acheter ces 2 pains
dun coup, son procd prouve quil navait aucune intention de
manger ce dernier pain au moment de la Berakha, il ne la donc pas
acquitt. [M-B ch.174 18]
3. De manire gnrale, ashknazes comme sfarades feront toujours
bien de penser explicitement lors de la Berakha de haMotsi
dispenser tous les ventuels plats quon apporterait pendant le repas,
et ne rediront alors plus de Berakha pendant le repas sur les plats
considrs comme partie intgrante du repas.
Pour aller plus loin Pour les sfarades, le Ben Ish Ha [Nasso 12]
prconise a priori de contourner cette discussion. Et pour les ashknazes,
il existe en fait une discussion sur la motivation exacte du Rama ;
certains pensent quelle dcoule du fait qu lpoque du Rama, lusage
tait de senvoyer occasionnellement des plats entre voisins. Puisqu
notre poque, lusage a chang, certains pensent que le Rama requerra
12 lui aussi de dire la Berakha sur ces plats.
Mar. 19 Av 5775
04/08/15
Chacun a probablement crois dans sa vie un super-croyant qui

sexpose des dangers, et se justifie par le dicton populaire Si a doit
marriver, a marrivera. Puis-je me permettre de vous demander un
service: quand vous le croiserez, fates lui part des grandes difficults
financires du 5 minutes ternelles, de tous ces gens qui adorent mais
ne sabonnent pas, et proposez lui de nous faire un petit don ou dy
souscrire. Selon sa thorie, il ny perdra rien : Ce qui doit lui revenir
lui reviendra de toutes faons, non?! Je doute toutefois que cet utopiste
va me rtorquer: Cher rdacteur, ne te fais pas de soucis! Continue
travailler jour et nuit, et ce qui doit te revenir, te reviendra [A coup
sr, beaucoup de lecteurs pensent que je lis dans les penses :-)]
La problmatique du libre-arbitre de lautre dans notre vie repose
en cela. Mais avant de lexpliciter, continuons notre rcapitulatif, en
expliquant pourquoi ce super-croyant se trompe foncirement.
Nos Matres [Shabbat 32A] enseignent: Un homme ne se mettra
jamais en situation de danger en esprant quon le sauvera
miraculeusement, car il na peut-tre pas le mrite de voir un miracle.
Et sil a t sauv, quil sache quil a entam son capital de mrites!
Nous expliquions que chaque homme a des mrites et des fautes. A Rosh
Hashana, Hashem tient compte de la situation de chacun, et dcide
parfois de maintenir la bonne situation dont il jouit, malgr ses fautes,
esprant quil se corrigera de lui-mme, sans preuve. Mais lorsque celui-ci
sexpose un danger, la polarit sinverse; maintenir sa situation revient
le laisser prir. A ce moment, il veille le Satan lange accusateur qui
convoque immdiatement un tribunal cleste, et rclame le rglement de
ses fautes. Toutes sortes danges participent aux dlibrs, chacun dvoilant
un aspect prcis de chacun de ses actes. Puis ils tranchent le verdict selon
son tat concret et non selon ce quil pourrait amliorer si on lui
accordait une nouvelle chance. La Guemara raconte quel point les plus
grands Tsadikim veillaient ne jamais sexposer un danger.
13
Mer. 20 Av 5775
Halakha : Berakhot
1. Question: Pendant que Dan prend son petit-djeuner, son ami lui
apporte de lextrieur du Kiri ou du Nutella. Dan devra-t-il rciter
une Berakha sur cette pte tartiner avant de ltaler ?
Rponse: Sil ltale sur une brioche [Mezonot ],il devra dire auparavant
Shhakol sur ces ptes. Et sil ltale sur du pain, cela
dpend de la discussion voque ces 2 derniers jours. Soit, le sfarade
dira Shhakol, et pas lashknaze.
Explications: a. Nous apprenions que la Berakha sur lessentiel
acquitte le superflu; il faut nanmoins prciser que
cette rgle ne dispense pas le superflu de Berakha, mais len acquitte,
par la Berakha de lessentiel!
Autrement dit: on a toujours le devoir de dire une Berakha sur le
superflu, que lon remplit en temps normal par lintermdiaire de
lessentiel. Si pour une quelconque raison, la Berakha de lessentiel
na pas dispens laccompagnateur, ce dernier requerra une Berakha
indpendante ! [Cf. M-B ch.177 20, Hazon Ish ch.27 9]
b. Notons tout de mme que certains affirment que le superflu que
lon ne consomme qu'avec du pain ou du gteau est dispens de
Berakha [Erekh Lehem Ibid.]. Bien que cet avis ne fasse pas loi, on
fera a priori mieux de dire la Berakha de Shhakol sur un autre
aliment, tel que sur un bonbon par ex.
Que considre-t-on comme partie intgrante du repas?
Nous voil dans le vif du sujet Pourquoi dit-on une Berakha sur
un dessert? Que considre-t-on comme dessert? Lexpresso en fin de
repas entre-t-il dans cette catgorie ? Et si lon mange le dessert au
milieu du repas ? En entre tel quun pamplemousse en salade ? Les
amuse-gueule que lon sert en apritif requirent-ils une Berakha ? Si
lon sert une compote en dessert, mais quon aime la manger en
trempant son pain, faut-il dire une Berakha ? La rponse toutes ces
questions dpendra de la dfinition exacte du repas. A suivre
14
05/08/15
Quelle quantit defforts un homme doit-il fournir pour obtenir sa

Parnassa gagne-pain ? Initialement, lhomme devait obtenir sa subsistance
bien plus facilement que les animaux. Mais cause de la faute dAdam,
Hashem a condamn lhomme devoir manger son pain la sueur de
son front.
Le Gaon de Vilna explique que cette maldiction est gnre par
une loi du talion bien rigoureuse. En effet, lhomme ne se laisse sduire
par la faute que sil est dune part aveugl par son instinct qui troque
la vraie vie ternelle par un profit bestial et passager, et dautre part, se
refuse de croire en Hashem esprant amliorer sa situation lencontre
de la volont dHashem. Le remde de ce pauvre malade est prcisment
de lpuiser physiquement pour calmer ses pulsions instinctives, et lui
faire raliser que rien nest dans ses mains en le faisant trimer sans
toujours voir le fruit de son labeur au bout.
La Hishtadlout tant une sorte dimpt, lhomme a la possibilit
de rduire ces frais. Lorsquil ralise quau-del du rideau, cest Hashem
qui active tous les engrenages, le Ramhal lui permet de se contenter de
produire le minimum de Hishtadlout pour que la Parnassa puisse lui
parvenir par des moyens naturels, et consacrer le reste de son temps
tudier davantage la Torah, et prier convenablement.
Quoiquil ensoit,lhommecroyantnedoit jamaisesprer conomiser
l o la Torah lui demande de dpenser. Notamment, verser son Maasser
le 10e de ses revenus pour les pauvres ou ceux qui tudient la Torah,
ou pour les dpenses en lhonneur du Shabbat, de lenseignement de la
Torah ses enfants, etc.
Quant produire moins de Hishtalout que ce que la logique
impose, en mettant sa confiance en Hashem, nous expliquions que cette
conduite existe certes, mais quelle requiert un niveau de proximit avec
Hashem intense. Un petit manque de perfection suffit parfois pour ne
plus avoir le droit de jouir de cette Providence. Yaacov lui-mme craignit
de ne plus tre ce niveau lorsquil sapprta rencontrer Essav, et se
15
prpara de ce fait laffronter par des moyens naturels.
Halakha : Berakhot
Par dfinition, le repas a pour but de nourrir, rassasier. Aussi, tout
aliment du repas qui prend un rle actif dans ce projet est un lment
intrinsque du repas, et se fait de facto dispenser par la Berakha
rcite sur le grand patron : le pain. Concrtement, on peut hirarchiser
plusieurs niveaux de participation au repas. [Comme dans lallgorie
du bataillon 26, o lon flicite dans le mme lan les soldats, les
techniciens, les infirmiers, le cuisinier, etc.]
1) Les acteurs les plus actifs du repas sont bien-sr les mets que lon
mange en mme temps que le pain quil sagisse dune pte
tartiner sur le pain, ou mme, dune salade ou plat que lon mange
tantt indpendamment, tantt en la portant en bouche avec du pain.
2) De mme, le plat de rsistance compos de sucres lents les ptes,
le couscous, une tourte Mme si on ne mange jamais ces aliments
en mme temps que du pain, puisquon les mange dans le but de se
rassasier, ils font partie intgrante du repas. [M-B ch.177 2]
3) Mais le cercle des participants actifs au projet nourrir et rassasier
est bien plus large. Les dcisionnaires incluent notamment les
aliments qui mettent en apptit. Notamment, si lon mange en apritif
des citrons sals, des olives ou des cornichons [M-B ch.174 39]. Il
faut toutefois sassurer que ces encas viennent attiser lapptit, et non
gaver. A exclure, nos pistaches et cacahutes, qui requerront une
Berakha indpendante. [De l dcoulera la loi du pamplemousse que
certains mangent en entre, ou mme des Simanim de Rosh Hashana.]
4) Un exemple encore plus extrme est celui de leau et des boissons
du repas. Nous rapportions il y a 2 mois [5 minutes ternelles
n56] une grande discussion sur le sujet. Concrtement, leau na pas
pour fonction de rassasier, et certains sont donc davis imposer de
dire Shhakol pendant le repas. Mais le Choulhan Aroukh [ch.174]
retient lavis qui dispense : puisquun droulement normal dun repas
prvoit de boire pendant que lon mange, on considre toute boisson
comme une partie intgrante du repas!
A suivre
Jeu. 21 Av 5775
16
06/08/15
Revenons prsent sur la problmatique de la Behira de lautre.

Turianus savait que laccusation contre les juifs ntait pas fonde, que
Loulianos et Papos allaient se faire excuter malgr leur intgrit. Il osa
donc dfier la Providence dHashem sur les juifs, prtendant quIl ne
pourrait pas les abandonner. Mais ces justes rtorqurent: Hashem a
dj prononc son dcret. Si tu ne nous excutes pas, Hashem ne
manque pas de moyens pour punir! Tant de btes froces sont Son
service! Notre sort na t transmis tes soins que pour quun jour, Il
venge notre sang de tes mains! Ils sont persuads quun homme ne se
cogne pas ne ft-ce le petit doigt sur terre si cela na pas t dcrt
den-haut [Houlin 7B]. Si lheure est arrive, ils y passeront. Le vampire
ne peut les atteindre que si Hashem lui a donn son aval.
Mais ces propos dvoilent aussi un autre aspect du crime: si la
victime voit en son bourreau un moyen utilis par Hashem pour mettre
Son dcret excution, labominable demeure toutefois un assassin qui
tue de son gr un juste. Hashem le laisse agir, mais ne manquera pas de
le punir, cause de son choix dincarner le mal. Nos Matres enseignent:
On se sert du fauteur pour concrtiser un mal prdestin [Shabbat
32A]. Parce que limpie veut nuire, Hashem lui organise une rencontre
avec celui qui doit tre puni.
Ces propos mettent en vidence une conception extraordinaire de
la considration avoir envers celui qui nous nuit: il nest quun envoy
du ciel ; on peut certes lui en vouloir davoir dsir notre mal, au point
dincarner le bton qui nous frappe, mais pas le mal produit proprement
dit, car lui, cest Hashem qui la dcrt et laurait dune faon ou dune
autre ralis.
Et pourtant La Torah prescrit plusieurs lois de dommages
rembourser, de torts rparer. Mme envers lassassin, la Torah ordonne
la loi du Gol haDam le parent charg de venger la victime. Hashem
lui-mme promet de venger le sang de ses serviteurs vers gratuitement.
La culpabilit de cet impie nest-elle vraiment que sa volont de porter
atteinte, et non le fait proprement dit?!
17
Halakha : Berakhot
Nous avons jusque-l rapport des exemples daliments dispenss
de Berakha pendant le repas. Prcisons prsent quels sont les aliments
qui ne sont pas considrs comme une partie intgrante du repas, et
requirent de ce fait une Berakha indpendante. De manire gnrale,
ce groupe daliments inclut tout ce que lon mange pour le plaisir,
pour profiter de son got fort ou raffin, sans aucune intention de
se rassasier ou de complter un apport nutritionnel. Un tel aliment
requerra une Berakha indpendante, lorsquon le mange en dessert,
ou mme en dbut de repas, ou au milieu.
Si le principe peut paratre simple, la dfinition exacte de ces aliments
est assez complexe. En effet, nous pouvons facilement dduire que
tout fruit, amuse-gueule, dessert glac ou sucrerie que lon mange
la fin ou au milieu du repas ncessite une Berakha. Toutefois, les
dcisionnaires peinent tablir une Halakha claire dans de nombreuses
situations, et conseillent souvent de contourner le problme.
Concrtement, 5 cas de figure particuliers sont voqus : les glaces,
le caf et th, les gteaux, le vin, et le fruit que lon mange en guise
de repas. Pour notre chance, les 4 premiers ont t tudis dans cette
dernire anne. Rsumons succinctement leurs principes, avant
dapprofondir le dernier cas de figure du repas base de fruits.
1) Les glaces. La question des glaces est relativement simple. Nous
apprenions hier que les boissons sont dispenses de Berakha
pendant le repas, car elles sont une partie intgrante du repas. Supposons
que lon boive un Coca bien glac, limite glace pile ; ce petit plaisir
rafrachissant ne requerra toujours pas de Berakha, car il sagit l
finalement dune boisson ! Si lon continue ttonner ainsi, quel sera
alors le statut dun sorbet ? Nest-il pas lui-aussi une boisson glace
que lon saisit par un btonnet ? Cest la raison pour laquelle beaucoup
de dcisionnaires le dispensent de Berakha, jusqu ce que cette glace
soit crmeuse, ralise partir duf, de chantilly ou nutrifil.
A suivre
Ven. 22 Av 5775
18
Parashat Ekev
07/08/15

'

Tu te souviendras de cette traverse de 40 ans quHashem ton Dieu

t'a fait subir dans le dsert, afin de t'prouver, pour connatre le
fond de ton cur, si tu resterais fidle ses lois ou non.
Au sens simple, le terme
vient du mot
preuve. Les
preuves servent dvoiler qui est rellement fidle Hashem. Toutefois,
le Zohar propose une autre interprtation, drive de
levez
ltendard. Les preuves servent lever lhomme.
Nous avons plusieurs fois eu loccasion dvoquer une grande rgle
de Moussar: plutt que dattendre lveil naturel du cur pour faire une
action avec entrain, nous avons la capacit dveiller l'enthousiasme, en
faisant cette action avec vivacit, condition de vouloir veiller cette
ardeur. Prenons le cas dun homme qui rentre chez lui irrit, et apprhende
dagresser sa femme et ses enfants. Plutt que desprer un souffle de
douceur qui lui viendra de nulle part, quil semploie leur manifester
des gestes dattention. Trs rapidement, il sentira des brins damour et
destime bourgeonner dans son cur.
Il en va de mme pour les diffrentes preuves que Hashem envoie
un homme. Les 2 interprtations du mot
sont complmentaires,
prouver et lever. Bien que, de prime abord, un homme est mis
lpreuve pour dvoiler ses sentiments profonds, lpreuve sert aussi
llever, en intgrant de nouvelles perceptions. Si jusque-l, il connaissait
la Providence, son obstination croire malgr les secousses causes par
lpreuve, lui inculquera lunicit de Hashem fleur de peau. Quel que
soit le type dpreuve, lorsquun homme ralise quelle vient den-Haut,
et de ce fait, se soumet Hashem, en Le priant, en sefforant davantage
respecter Ses Mitsvot, sans douter de la justice de Ses voies, il intgre
en quelques battements daile ce que plusieurs annes dtude thorique
auraient difficilement apport.
19
Halakha : Berakhot
2) Le caf/th. La problmatique du caf ou th en fin de repas
dcoule dun certain paradoxe de la loi des boissons pendant le
repas. En effet, il semble difficile de prime abord de dfinir une boisson
comme un lment intrinsque du repas. Et pourtant, la Halakha
tablit que la Berakha de haMotsi les dispense, et laisse les dcisionnaires
perplexes, car sans dfinition exacte, on ne peut tablir de rgle qui
gnrera le statut de toutes sortes de boissons un peu particulires,
telles que les boissons alcoolises [M-B ch.174 39]. Ou encore, le
caf / th : puisque lon boit ces boissons pour digrer ou se rveiller,
certains pensent quelles ne font plus partie du repas, et ncessitent
de ce fait de dire Shhakol. Nanmoins, le Mishna Beroura [Ibid.] ne
tranche pas cette loi, et suggre de contourner le problme en disant
Shhakol sur un bonbon, ou mme sur du sucre. [Cf. 5 minutes
ternelles n56]
3) Les gteaux. Lorsque lon mange un gteau en dessert aprs un
repas base de pain, il faut thoriquement dire dessus la Berakha
de Mezonot, pour se gaver davantage. Mais voil supposons que
lon mange en dessert un vrai pain par ex. une Hala qui vient de
sortir du four ; on ne dira bien sr aucune Berakha sur ce dessert,
puisquil sagit finalement de pain que lon a dj acquitt par le Motsi
du dbut du repas. Logique, non?! Et bien Sachez que la plupart de
nos gteaux sont peut-tre du pain ! Concrtement, un gteau est sans
quivoque Mezonot sil rpond lune des 2 dfinitions :
-- sil est fait base dune pte liquide, tel quun cake anglais. -- sil
est fait partir dune pte paisse, il doit imprativement remplir
les 3 conditions suivantes:
a. sa pte doit tre aromatise sucre ou huile en grande quantit,
b. le gteau doit tre fourr de sucre, ou de miel, de fruits, etc.
c. le gteau aprs cuisson doit tre croustillant.
En labsence de ces 3 conditions, il est prfrable de manger ces
gteaux aprs le Birkat haMazon Cf. 5 minutes ternelles n51.
A suivre
Sam. 23 Av 5775
20
Parashat Ekev
08/08/15
'

Tu mangeras, tu te rassasieras et tu bniras Hashem ton Dieu.
(Devarim 8:10)
De ce verset, la Guemara de Brakhot (35A) apprend la Mitsva de
Birkat Hamazon laction de grce aprs le repas. La Guemara dduit
par raisonnement a fortiori quil faut aussi prononcer une Berakha
bndiction avant consommation. Si en tant rassasi, on se doit de
faire une Berakha, plus forte raison lorsque lon est affam et que lon
dsire manger.
Quant ltude de la Torah, la Guemara fait le raisonnement
inverse. Du verset

' quand jvoque
le nom dHashem, rendez grce notre Dieu, on apprend quil faut
rciter une Berakha avant dtudier la Torah. Par contre, la ncessit de
prononcer une Berakha aprs ltude de la Torah nest dduite qua
fortiori. Pourquoi donc cette inversion de polarits?
Le Hafets Ham rpond que lorsquun homme est affam, il se rend
compte par lui-mme de la ncessit de se nourrir. Par voie de consquence,
il se sent redevable Celui qui le sustente. Mais une fois rassasi, il y a
lieu de craindre quil oublie Celui qui lui a permis de manger. Comme
le dit le verset dans la Paracha de Haazinou: Yechouroun engraiss,
regimbe; tu es trop gras, trop replet, trop rassasi! Et il abandonna le
Dieu qui l'a cr Pour cela, la Torah a d expliciter le devoir de bnir
Hashem aprs le repas.
A linstar de cela, lorsquun homme tudie la Torah et en apprcie
la douceur et le mrite de lavoir reue, il va de lui-mme sattacher
Hashem et le remercier lorsquil sen sparera. On na donc pas besoin
dun ordre explicite. Mais avant de commencer tudier, il na pas encore
conscience du plaisir quil va prouver. La Torah lui recommande donc
expressment de rciter une premire Berakha, en vue de ce qui lattend !
21
Halakha : Berakhot
4) Le vin. On doit toujours dire haGuefen sur le vin que lon boit
pendant le repas, mme sil fait intrinsquement partie du repas
par ex. si boire pendant le repas permet de mieux manger et se
rassasier. Cette particularit est due au fait quon utilise cette boisson
pour dire des Kidoush diffrentes occasions. Si lon se rfre la
parabole du bataillon 26, on pourrait comparer le vin au commandant
dun autre bataillon venu en aide ses frres d'arme ; puisquil est
une entit indpendante, il ne peut tre inclus dans le mme loge
que ses confrres !
5) Abordons prsent le statut du fruit que lon mange en guise
de repas. Comme nous lavons appris, on ne dit pas de Berakha
sur un fruit pendant le repas, car lusage est de le manger en fin de
repas, pour finir sur une touche douce, aromatise. Do la question:
si lon mange un fruit en guise de salade du repas, ce fruit requiert-il
une Berakha?
Traitons cette question partir de 2 applications. Si lon ouvre notre
repas en mangeant un pamplemousse en assiette, est-on dispens de
dire dessus une Berakha indpendante linstar dune salade davocat
ou de carotte ? De mme, si lon mange un repas un trempant du
pain dans de la compote de pommes, faut-il dire une Berakha sur
cette compote? Le fait de manger ces fruits en guise de plat avec du
pain les dispense-t-il de Berakha ? Commenons par poser la Halakha,
que nous expliquerons demain.
Bien que lavocat prenne un vrai statut daccompagnateur du pain
et se fasse donc acquitter par la Berakha de haMotsi, il faut dire la
Berakha de haEts sur le pamplemousse, mme si on le mange en
assiette, en trempant de temps autre son pain dans son jus. Selon la
loi stricte, il y a un moyen de le dispenser de Berakha indpendante,
si on le mange avec du pain, en mettant la premire et la dernire
bouche [au moins] en sandwich. Il est toutefois dconseill dagir ainsi.
Quant la compote, il suffit a priori de manger la premire bouche
avec du pain, et lon a ensuite le droit de manger sans Berakha tout
22 le reste de la compote mme sans pain.
Dim. 24 Av 5775
09/08/15
A la 37e anne du rgne de David Hamelekh, son fils Avshalom

tente un putsch. David senfuit avec ses serviteurs. Sur son chemin, Shimi
Ben Guera, un parent de Shaoul, sort sa rencontre, linjurie, et jette
des pierres dans sa direction : Va ten, homme de sang! Hashem a fait
retomber sur toi tout le sang de la maison de Shaoul dont tu occupes
le trne, et a donn la royaut Avshalom. Te voil puni de ta
mchancet! Avisha Ben Tserouya un grand guerrier de David veut
lexcuter sur le champ pour crime de lse-majest. Cest alors que David
lui rtorque: Quai-je affaire de vous, enfants de Tserouya? Sil insulte
ainsi, cest quHashem lui inspire dinsulter David. Qui peut Lui
demander compte de Sa conduite? [..] Puisse Hashem considrer ma
misre, et me rendre du bonheur en change de ces outrages que je
subis en ce jour! [Shmoul II ch.16]
Lhistoire ne sarrte pas l. Quelques temps aprs, David regagne
son trne. Shimi ben Guera vient prsenter ses excuses. Avisha se porte
de nouveau volontaire pour labattre. Et David lempche, jurant cette
fois-ci que Shimi ne sera pas tu.
Conduite surhumaine! David vit fleur de peau la conviction que
nous mettions en vidence jeudi dernier. Le roi dIsral se fait humilier,
souffre, pleure de peine [Rashi], mais ne se venge pas. Il ressent que cest
Hashem qui lui inspire de linsulter. Alors, qui et pourquoi en vouloir?
Mais cette histoire a une suite. A la fin de sa vie, David lgue la
royaut son fils Shlomo. Parmi les instructions quil lui donne, il lui
rappelle le crime de Shimi de lavoir humili en public, et le somme de
lliminer sagement. Et ainsi ft fait. Au dbut de son rgne, Shlomo
ordonne Shimi de se construire une maison Jrusalem, et le fait jurer
de ne pas en sortir. Trois ans plus tard, 2 de ses serviteurs senfuient.
Shimi va leur recherche, Shlomo larrte et le fait excuter.
O est donc passe lintgrit de David? Quelques instants avant
dtre appel devant le tribunal cleste, navait-il rien dautre faire que
de veiller ce que son honneur soit veng ?!
A suivre
23
Halakha : Berakhot
Nous voquions 3 cas de fruits que lon mange en salade lavocat,
le pamplemousse et la compote de pomme en prcisant pour chacun
une instruction diffrente. Expliquons le principe. La Halakha considre
2 paramtres: lintention personnelle de celui qui les mange, lusage
du monde de ces aliments. A vrai dire, un 3e paramtre interfrera:
la fonction de cet aliment sil vient rassasier ou attiser lapptit.
Mais nous nous fonderons sur lavis [mdical] qui estime que ces fruits
nexcitent pas lapptit, qui permettra d'ailleurs de simplifier la
prsentation de ces lois.
1) Lavocat. Il est dispens de Berakha mme si on le mange en
salade sans pain, car tout le monde le mange avec une intention
de repas, c.--d. de se nourrir et se rassasier.
2) Le pamplemousse. Lusage du monde est de manger ce fruit en
dessert, pour terminer sur une touche aromatise acidule, et non
pour se rassasier, il ncessite donc, en temps normal, une Berakha
indpendante. Nanmoins, lorsquon dcide faire un repas base de
fruit, c.--d. garnir son repas en accompagnant son pain dlments
non prdisposs composer un repas, la Halakha permet de transformer
ce dessert en composante essentielle du repas, en le consommant avec
du pain. Il faudra alors commencer et terminer sa consommation en
le mangeant avec du pain. [Chou-Ar ch.177 1]. Notons tout de mme
que le Mishna Beroura [10] suggre dviter cette procdure
controverse, et conseille plutt de commencer manger un bout de
pamplemousse consquent sans pain, en disant la Berakha de haEts.
La loi sera la mme si lon veut fourrer son pain avec des sucreries,
marshmallow, etc. Il suffit de manger la premire et la dernire bouche
avec du pain, et il sera entre les 2 permis de manger les confiseries
sans Berakha au milieu du repas. Mais attention: cette option nest
propose que si lon mange rellement ces desserts en guise de plat
de rsistance. Par contre, on ne pourra jamais contourner la Berakha
dun dessert en en mangeant un peu en sandwich. [M-B 8]
A suivre
Lun. 25 Av 5775
24
10/08/15
Mme lorsque David ordonne Shlomo dliminer Shimi ben

Guera, il ny a videmment aucune remise en cause au fait que lpreuve
endure provient den-haut. Cela est vrai, mais du point de vue de
loppress face la situation uniquement.
Lagresseur demeure quant lui un mauvais, qui a dlibrment
choisi de faire le mal. Comme nos Matres lenseignent, On se sert du
fauteur pour concrtiser un mal prdestin. Hashem peut rprimander
lagresseur de plusieurs faons. Mais le dsir de lagresseur de nuire lui a
fait mriter de jouer le rle du bourreau. Puisquil a choisi de fauter, il
sera puni, comme nous lenseignent les propos de Papos et Lolianos.
Mais la dernire anecdote de David nous dvoile un 3e point de
vue: lagress envers lagresseur. Plusieurs Mitsvot de la Torah prescrivent
des conduites entre les hommes des positives pour aider lautre, aux
ngatives pour ne pas lui porter prjudice, sans oublier les Mishpatim,
le code pnal, quand, comment, et combien rembourser et corriger les
diffrentes pertes occasionnes. Autant quHashem ordonne de porter
des Tefilin tous les jours parce que ces Mitsvot apportent lhomme
et au monde entier une certaine perfection, Hashem ordonne au mme
titre un rapport de justice entre les hommes, octroyant selon le cas le
droit de rclamer dommages et intrts. Lorsquun homme faute envers
son prochain, il peut ou doit le convoquer au tribunal pour que justice
soit faite.
La Torah ordonne de respecter et craindre le roi, et au roi de ne
pas pardonner les carts, car la perfection de lhomme ncessite la
soumission un tre suprieur. David tait de ce point de vue contraint
de punir Shimi. Mais le fait de rclamer notre d nous fait souvent oublier
de voir la main dHashem qui nous met lpreuve, nous laissant dominer
par le dsir instinctif de voir notre honneur grandi. Cest probablement
la raison pour laquelle David ne voulut pas condamner Shimi sur le
champ, mais seulement prs de sa mort, lorsque linstinct de la fiert
n'tait justement plus une motivation concrte !
25
Halakha : Berakhot
3) La compote de pomme que lon mange avec du pain. Pour rappel,
linstruction de ce cas diffre de celle du pamplemousse en entre
sur 2 points: dabord, il suffit de ne manger que la 1re bouche avec
du pain [Chou-Ar ch.177 3]. Mais aussi, lon peut sans quivoque
agir ainsi [tandis que le Mishna Beroura conseille a priori dviter la
solution du pamplemousse en sandwich].
Cette diffrence nest pas intrinsque ces 2 produits ; elle dpend
en fait de la conduite de celui qui mange. Soit, dans nos exemples
proposs, la compote est lunique plat de rsistance, tandis que le
pamplemousse nest quune entre, qui sera suivie dun rel plat
base de viande, poisson, lgume Dune certaine manire, il est plus
facile de transformer un dessert en plat lorsquil est rellement lunique
composant du repas ! Les instructions du pamplemousse et de la
compote sinterchangeront si lon ne mange quun pamplemousse
durant le repas, ou si lon mange une compote de pomme en entre
uniquement !
4) Le fruit qui attise lapptit. Toutes les instructions voques ne
sont fondes que si lon suppose que le pamplemousse et la
compote viennent rassasier. Mais si lon consomme un fruit qui attise
lapptit, il sera alors dispens de Berakha, pour la simple raison quil
prendra alors un rle trs actif dans le repas : il prpare le terrain au
pain, pour le consommer avec encore plus dentrain ! Le Mishna
Beroura rapporte comme exemple concret celui qui mange en apritif
des citrons sals, des olives ou des cornichons [ch.174 39] Tandis
que les amuse-gueule, pistaches, cacahutes etc. nentrent strictement
pas dans cette catgorie, puisque ces produits gras ont plutt tendance
gaver !
[Aussi, ne vous tonnez pas si vous trouvez des livres de Halakha qui
dispensent de Berakha le pamplemousse ou melon en entre. Cela
provient du fait quils estiment que ces fruits attisent lapptit. Mais
les contemporains rapportent, aprs conseil avec des spcialistes, que
26 ces fruits rassasient !]
Mar. 26 Av 5775
11/08/15
Il ressort de notre tude que le regard avoir envers lautre doit

essentiellement tre port vers le ciel. Tout le prjudice que peut me
causer l'autre nest que la concrtisation de la volont dHashem.
Si nous pensions jusqu prsent que cette approche tait une vertu
des gens pieux, apprenons prsent que cette conduite est explicite dans
la Torah. Dans la Parasha de Kedoshim, la Torah ordonne

- Tu ne te vengeras pas et ne garderas pas rancune

ton frre Nos Matres commentent: Quest-ce que la Nekama
vengeance, et la Netira rancune? Un jour, une personne demande
son ami de lui prter sa faux. Ce dernier lui refuse. Le lendemain, cest
au tour de son ami de lui demander de prter un marteau. Sil ne le
lui prte pas pour lui rendre la monnaie de sa pice sa conduite est
une Nekama. Et sil le lui prte, en lui disant: Remarque que je ne
suis pas comme toi!, sa conduite est une Netira.
Cette Mitsva parat irralisable. Comment ne pas mme piquer
un peu celui qui ne nous est pas venu en aide hier, et est lui-mme
confront aujourdhui la ncessit de lentraide ?
Le Hinoukh [241] rpond: Le principe de cette Mitsva consiste
ce que lhomme intgre que tout ce que l'autre peut lui faire de bien
comme de mal est dcrt par Hashem. De ce fait, lorsque son prochain
lui fait un quelconque mal, il doit raliser que ses fautes en sont
lorigine, et ne pas se laisser dominer par linstinct de se venger envers
le bton qui le frappe Puis le Hinoukh rapporte lanecdote de David
et Shimi ben Guera. Il savre donc que la Torah impose chacun de
prendre assez de recul avec ce qui semble tre la ralit du monde, pour
shabituer voir la main dHashem qui dirige tout !
Rapportons aussi la 2e interprtation du Hinoukh sur cette Mitsva:
Linterdit de se venger a aussi pour but dviter l'installation de la
discorde entre les hommes. Lorsque le Shalom la paix rsidera entre
eux, Hashem les bnira de Shalom sur tous les plans.
27
Mer. 27 Av 5775
Halakha : Berakhot
1. Question: Le rgime alimentaire dAvi prvoit dviter autant que

possible de manger du pain. Aussi, Avi se fait en repas des
mga-salades, garnies et diversifies, dans lesquelles il mlange une
petite base de riz, ainsi que toutes sortes de lgumes, fculents, ufs,
protines, etc. Or, la Berakha dire sur une salade o sont mlangs
tant de Berakhot diffrentes est une question assez complexe [que
lon apprendra lorsque lon arrivera au ch.212]. Aussi, Avi souhaite
contourner le problme en mangeant en dbut de repas un peu de
pain, et dispenser ainsi cette salade de Berakha. Peut-il agir ainsi ?
Rponse: Avi doit ncessairement manger un Kazat 27g de pain.
Autrement, le pain ne dispense pas les autres aliments de
Berakha.
Prcisons toutefois que dans un tel cas, un sfarade fera certes
Netilat Yadam, mais ne dira pas de Berakha tant quil ne prvoit pas
de manger 54g de pain [Chou-Ar ch.158 2] ; tandis quun ashknaze
dire la Berakha de Al Netilat Yadam lorsquil se lavera les mains.
Explication: Vous souvenez-vous du cas du commandant soulard
de lallgorie? Dans la mme ide, le Mishna Beroura
[ch.177 3] rapporte une discussion concernant celui qui mange un
bout de pain dans la seule intention de dispenser de Berakha les
autres aliments. Puisque ce pain ne joue plus son rle de base essentielle
du repas, certains pensent que la Berakha nacquittera plus les autres
aliments, mme sil mange 27g. [Par contre, si lon mange une quantit
plus consquente, on parviendra malgr tout acquitter tous les autres
plats.]
Nanmoins, le cas dAvi est diffrent, du fait quil mange ce repas
dans le but de se rassasier, et quil aurait la limite bien voulu plus
de pain si ses conditions physiques le lui permettaient ! Aussi, son
bout de pain parvient maintenir son rle de base du repas [ linstar
dun commandant sur chaise roulante qui parvient malgr tout
diriger le bataillon 26 !] Il faut nanmoins imprativement manger au
28 moins 27g pour laisser un rle significatif au pain.
12/08/15
Nous avons jusqu prsent prouv et expliqu quaucun mal que

lautre souhaite nous faire ne peut nuire sans quHashem lait dcrt.
Apportons prsent un enseignement qui semble affirmer le contraire.
Tout le monde connat lhistoire de Yossef et ses frres qui fut
dailleurs la cause du terrible dcret des Assara Harouguei Malhout relat
le mois dernier. Yaacov avait 12 enfants. Il avait plus daffinits avec
Yossef, le 1er fils de Rahel. Il le choyait particulirement, tudiait avec
lui, et le distingua en lui offrant une splendide tunique raye. Yossef de
son ct colportait chez son pre les actions de ses frres, provoquant
ainsi leur haine. Puis Yossef fit des rves qui lui promettaient la royaut
et les leur raconta, attisant davantage leur haine et colre.
Un jour, Yaacov envoya Yossef prendre des nouvelles de ses frres,
qui faisaient patre les troupeaux. En le voyant arriver, ses frres
complotrent de le tuer et nous verrons ce quil en sera de ses
rves !dirent-ils. Rouven, lan, les dissuada de se souiller les mains, et
proposa plutt de le jeter dans un puits vide. La Torah tmoigne que
son intention tait en ralit de revenir le sauver ensuite. Or, le Midrash
enseigne que ce puits vide deau tait en fait plein de serpents et scorpions.
Sans aucun doute, cest par cet argument que Rouven parvint amadouer
ses frres dtermins en finir avec Yossef. Do ltonnement: pourquoi
Rouven prfrait-il que son frre se fasse jeter aux reptiles, plutt que
dtre livr aux mains de ses frres?
Le Or haHam donne une rponse stupfiante: les frres voulaient
mettre les rves de Yossef lpreuve en tentant de le tuer. Sils avaient
russi, ils auraient prouv que Yossef ntait quun imposteur. Et sils
chouaient, ils sauraient ds lors que ses rves taient vrais. Mais Rouven
les reprit en leur expliquant que leur propre action de tuer ne prouverait
rien, car ltre dot de libre-arbitre a la capacit de tuer, malgr le destin
contraire de sa victime ! Par contre, un animal ne peut latteindre que si
sa mort est effectivement dcrte du ciel. Les frres approuvrent sa
thse et le jetrent dans un puits plein de serpents
A suivre (la semaine prochaine)
29
Parashat Reh Chemita

Nous voici lavant-veille du mois dEloul 5775 Quelques mois
se sont couls depuis la dernire fois o nous entretenions notre
coin de la Chemita la rubrique consacre dans les fascicules de
cette anne aux lois de la Chemita lanne de jachre. Reprenons
ce thme en lhonneur du dernier tournant de cette anne si particulire.
Commenons par prciser que les lois de Chemita auront encore
de nombreuses incidences pour les annes venir. Certes, ds le dbut
de lanne 5776, les propritaires des champs et jardins pourront
librement reprendre lentretien de leurs plantations. De mme, les
lgumes que lon cueillera aprs Rosh haShana ne seront plus concerns
par les lois de la Chemita. Il faut cependant savoir que lon sera
confront ces lois pour encore plusieurs mois, voire annes. Dabord,
parce que les fruits de larbre qui atteindront le tiers de leur croissance
avant Rosh Hashana 5776 seront investis de Kedousha, mme si on
les cueillera beaucoup plus tard. Mais aussi, parce que lon trouvera
en vente pendant longtemps des crus israliens 2015 et 2016, qui
seront trs certainement impliqus par les lois apprises dans notre
coin de la Chemita tout au long de lanne.
Mais le sujet de Chemita que nous avons choisi dtudier en ce
dbut dEloul est dun tout autre ordre. Il ne sadresse pas quaux
agriculteurs. Il ne concerne pas les fruits ou la terre. Il ne sapplique
pas quaux israliens/ touristes/ importateurs, mais tous les juifs,
du monde entier. Il ne sagit pas dune Mitsva qui se continue dans
le temps, mais dune Mitsva ponctuelle, ralise un instant par 7 ans,
le 29 Eloul, au dernier millime de seconde de lanne, avant de
basculer dans lanne 5776 Le thme que nous tudierons sera la
Mitsva de Chemitat Kessafim lannulation des dettes la fin de la
Chemita .
Dans la Parashat Reh que nous lirons Shabbat, la Torah dit :

.

Jeu. 28 Av 5775
30
Parashat Reh Chemitat Kessafim

13/08/15
...

- A la fin de la 7e anne, tu feras une rmission.
Tout crancier devra faire remise de ce quil aura prt son
prochain Si tu coutes la voix dHachem, en observant avec soin
toute cette loi, Hachem te bnira comme Il te la promis, tu prteras
bien des peuples, mais toi, tu nemprunteras pas ; tu domineras
sur bien des peuples, mais on ne dominera pas sur toi !
Soit, si vous avez prt de largent votre ami en cette priode,
vous aurez loccasion daccomplir 2 Mitsvot trs rares, la Shekyat
haHama au coucher du soleil du 29 Eloul : lune positive annuler
sa dette, et lautre ngative la dfense de rclamer ce d.
Si vous songez peut-tre renoncer au grand mrite daccomplir
cette Mitsva bien difficile, en vous abstenant tout simplement de prter
votre argent en cette priode, le verset continue:

,
.

,'

...
- Garde-toi davoir en ton cur une

mauvaise pense et de dire "la septime anne approche", et, sans
piti pour ton frre ncessiteux, tu refuserais de lui accorder un
prt ! Il se plaindrait de toi Hachem, et tu te rendrais coupable
dun pch! Non! Tu devras lui donner, sans aucun pincement de
cur !
Je vois dj les pupilles de certains afficher 3 Jackpot Trouvons
donc un bon Tsadik ais, et demandons-lui un tout petit prt urgent
de quelques milliers deuros pour un tout petit mois
Certes, nous apprendrons que la Torah a laiss une issue de secours
pour viter ces ruses, partir de laquelle nos Matres ont instaur le
formulaire du Prozboul, que lon remplit en fin danne pour protger
notre argent prt. Reste tout de mme une question pertinente:
comment la Torah exige-t-elle a priori une Mitsva si difficile, en ne
tolrant mme pas lamertume prouve par le fait de perdre des
conomies accumules parfois pendant de longues annes ? Comment
parvenir trouver en nous les forces daccomplir une telle Mitsva
avec srnit ?
A suivre 31
Parashat Reh Chemita

Comment parvenir faire la Shemitat Kessafim lannulation des
dettes la fin de la Shemita avec srnit, en nprouvant pas mme
un brin de peine renoncer notre argent amass avec tant de labeur?
Selon le Ibn Ezra, la rponse est explicite dans le verset. Aprs nous
avoir mis en garde de ne pas nous abstenir de prter lapproche de
la Shemita, le verset continue: -
'

. De prime abord, ce verset nous rconforte
en assurant une belle rcompense: Et par le mrite de cela, Hachem
te bnira dans toutes les actions et dans toutes tes entreprises
Autrement dit, ce verset nous exhorte mettre notre confiance en
Hashem, et foncer les yeux ferms.
Mais pour le Ibn Ezra, ce verset vient prcisment nous aider
accomplir cette Mitsva pleinement, en recadrant notre rapport entre
nos biens et notre prochain. La traduction devient: Car cest pour
cela quHashem te bnit dans tes actions etc. Soit: Cesse de
considrer les biens que tu gres comme tes biens, et de voir de ce
fait le pauvre comme un parasite qui vient te dpouiller ! A linstar
de ta tte et de tes mains qui travaillent, puis transmettent leur produit
aux autres membres de ton corps pour les nourrir, apprends voir
le pauvre comme une partie intgrante de toi ! Selon lordre du
monde quHashem a tabli, certaines personnes ont le mrite de
manger le fruit de leurs mains, tandis que dautres sont condamnes
solliciter leurs frres pour obtenir leur subsistance. Sache que telle
est la raison pour laquelle Hashem te bnit! Il te donne une double-part,
parce quil te confie la part du pauvre, et attend que tu lui rendes son
d, sans prouver aucun pincement de cur !
Cest en accomplissant la Mitsva de Shemitat Kessafim avec cette
conviction quelle devient propice la Berakha labondance, car
Hashem voit ainsi en cet homme un fidle courtier, quil devient
digne de charger de missions de Tsedaka plus importantes en lui
laissant au passage un peu plus de dividendes !
Ven. 29 Av 5775
32
Parashat Reh Chemitat Kessafim

14/08/15
Ltude qui suivra sera en partie issue du livre La Chemita, du
rav Gavriel Dayan shlita. Lquipe du 5 minutes ternelles tient
remercier chaleureusement le rav pour nous avoir mis gracieusement
ses crits disposition tout au long de cette anne particulire, afin
dexposer exposer nos lecteurs des notions de ces lois
Bonne tude!
lesprit de la Mitsva de Chemitat Kessafim
De manire gnrale, un dbiteur est cens faire tout son possible
pour se librer dune dette contracte. Mais des intempries peuvent
parfois survenir pour lempcher de sacquitter de sa dette : maladie,
accident, intempries, etc. tant dvnements fcheux qui senchainent
souvent pour le plus grand dsastre de ceux qui sont dj en mauvaise
posture !
Afin de ne pas laisser le misrable sombrer dans son malheur, la
Torah a ordonn, une fois tous les 7 ans, la Mitsva de Chemitat
Kessafim l'annulation de toutes les dettes. Mais si la motivation
initiale de cette Mitsva est pure et belle, cette institution peut aussi
entraner de graves perturbations et abus de la part de dbiteurs
quelque peu astucieux. Aussi, en prsence de mauvais clients, la
Torah a laiss la possibilit au prteur de maintenir sa dette, en
transmettant sa crance un Beit Din le tribunal rabbinique, qui
se chargera de lencaissement mme aprs la Chemita, comme nous
lapprendrons.
De cette manire, la loi dfend les intrts lgaux des deux partenaires:
elle allge le pauvre dun fardeau qui lcraserait la longue, tout en
garantissant au crancier la sauvegarde de droits bien acquis. [Rav
Munk au nom de Rav S. R. Hirsch, Dvarim 15, 1]
De plus, bien quaprs la Chemita, le crancier ne pourra plus exiger
le payement de la dette, il faut savoir que le dbiteur reste de son ct
moralement oblig de sacquitter de sa dette, mme vingt ans aprs.
33
Hal.: Chemitat Kessafim

Chemitat Kessafim et Prozboul Gnralits
1. A notre poque, la Mitsva de Chemitat Kessafim nest plus Dorata
impose par la Torah, mais miDrabanan instaure par nos
Matres.
2. Cette Mitsva nest pas lie la terre dIsral. Elle est en vigueur
partout travers le monde !
3. Ce devoir implique dannuler la fin de la Chemita toutes les
dettes dont lchance est fixe avant la fin du dernier jour de
lanne. Par contre, lorsque lchance est fixe aprs ce 29 Eloul, la
dette ne sannule pas, et il sera permis de la rclamer lanne prochaine.
4. Le prt accord un non-juif nest pas concern par ces lois.
5. Lannulation des dettes sapplique aussi un prt de denres
alimentaires, mais pas aux objets prts.
Pour aller plus loin La diffrence entre ces 2 cas est due au fait que
lobjet reste la proprit du prteur, quil rcupre tel quel aprs
lutilisation. Lobjet nest donc quen dpt chez lemprunteur, et ce
nest que lutilisation qui lui est accorde. En revanche, le prt daliment
prvoit que lemprunteur le consommera et rendra une substitution ;
juridiquement, ce prt est analogue un prt dargent.
6. Un prt sur gage nest pas soumis lannulation des dettes. En
effet, le gage est considr comme un remboursement, et le prteur
dtient donc dj la contrepartie de son prt ! [Encore faut-il prlever
ce gage conformment la Halakha pour quil prenne un statut de
remboursement Nous reviendrons sur cela plus tard.]
7. Certaines dettes ne sont pas provoques par un emprunt. Par ex.:
un salaire/ honoraires, une location, etc. La question de savoir si
la Chemita annule une telle dette fait lobjet dun grand dbat.
Attention: si une date de paiement est fixe avant la fin de la
Chemita, mais que lemployeur ou le locataire trane
pour rgler sa dette, son d sannulera selon tous les dcisionnaires.
Sam. 30 Av 5775
34
Parashat Reh
15/08/15
Notre Paracha traite des lois de la Ir Hanidahat la cit maudite,
lavilledontleshabitantssesontlivrs lidoltrie.Lorsquedesmissionnaires
entranent la majorit des habitants dune ville adorer dautres divinits,
la Torah impose de trancher la tte de tous les fauteurs, et de brler la
ville, avec les biens de tous les habitants.
A la fin de cette Paracha, la Torah dit (13:18):

'

Que rien de la cit maudite ne sattache ta
main, afin quHashem apaise sa colre, quIl te donne de la misricorde
et te prenne en piti, afin de te multiplier comme il la jur tes pres.
Que signifie la redondance, quIl donne la misricorde, et te prenne en
piti?
Le Or haHam commente: un homme qui sadonne des actions
cruelles, mme ncessaires, perd forcment sa sensibilit et sa clmence.
Le fait de devoir tuer les habitants de la cit maudite devrait, selon lordre
naturel du monde, inculquer aux excuteurs une certaine sauvagerie. Or,
Hashem se comporte avec les hommes Mida Kenegued Mida selon la
loi du talion: Hashem calque Sa conduite sur celle que lhomme adopte.
Comment dans ce cas peut-Il pancher Sa compassion envers ceux qui
ont apais Sa colre? Hashem promet: Je vous introduirai de la misricorde
dans votre cur, afin de Me permettre de vous prendre en piti!
Nous apprenons de ce passage 3 points de Moussar fondamentaux:
-- Le fait de sadonner une mauvaise vertu, mme si ncessaire, fait
pntrer dans notre cur de la perversit.
-- Un homme qui adopte une bonne conduite par ex. de bont ou de
clmence, verra la Providence se comporter avec lui de la mme faon.
-- Hashem peut dcider de prendre le contrle de nos sentiments! LorsquIl
le dsire, Il nous met dans le cur de la passion ou du ddain envers
quiconque!
35
Dim. 1 Eloul 5775
1. Le Prozboul . De manire gnrale, prter son argent au ncessiteux

est une grande Mitsva, mme sil nest pas vraiment pauvre, mais
en situation un peu serre uniquement. Nous rapportions aussi que
la Torah fustige svrement celui qui sabstient de prter alors quil
en a les moyens, surtout sil sen abstient par souci de ne pas revoir
la couleur de son argent aprs la Chemita.
Mais au fil du temps, la crainte du ciel sroda, et les riches
commencrent peu peu refuser systmatiquement de prter la
Chemita. Vint alors le grand Matre Hillel haZaken, cent ans avant
la destruction du 2e Beit haMikdash, et instaura un formulaire qui
permet de contourner le devoir dannuler la dette. Ce formulaire
sappelle le Prozboul Proz : dcret, et Boul : riche.
2. Principe du Prozboul . Le verset qui introduit la Mitsva de Chemitat
Kessafim dit : ...

- Tout
crancier fera remise de la crance quil aura prte son prochain .
Nos Matres dduisent que cette Mitsva ne sapplique qu une dette
contracte auprs dun particulier, pas un tribunal.
En se fondant sur cette loi, Hillel a instaur que tout crancier
pourra transfrer au Beit Din ses crances avant la fin de la Chemita,
puis rclamer aprs cette anne le remboursement de la crance au
nom du Beit Din, et conserver ensuite ce remboursement.
Quelles sont les dettes qui sannulent ?
1. Insistons sur le fait que la Mitsva dannuler les dettes nest pas
lie la terre dIsral. Elle est en vigueur partout travers le
monde !
2. Le verset dit: Tout crancier doit faire remise [...] tu ne le
rclameras pas . Nos Matres dduisent que cette Mitsva ne
sapplique qu' une dette que lon est en droit de rclamer. Soit, une
dette dont lchance est antrieure la fin de la Chemita . Mais si
lchance est fixe pour aprs la Chemita, cette dette ne sannulera
36 pas.
16/08/15
Lautre peut-il matteindre sans quil ait t ainsi dcrt du ciel?

Les enseignements se contredisent. Dune part, Lolianos et Papos affirment
clairement que rien ne peut atteindre lhomme sans quHashem ne lait
dcrt. David lui-mme explicita cette conviction lorsque Shimi lhumilia.
Et le Hinoukh explique que cette certitude est la motivation profonde
de lordre de la Torah de ne pas se venger.
Dautre part, nous dcouvrions mercredi dernier que le Or haHam
crit explicitement quun homme dot de libre-arbitre peut tuer mme
sil nen na pas t dcrt ainsi. Prcisons que son explication du dialogue
entre Rouven et ses frres trouve sa source dans le Zohar [Bereshit
185B], qui axe les motivations de Rouven sur le fait que les frres
hassaient Yossef, et que leur haine et leur volont de le tuer risquaient
de faire russir leur complot. Rouven se dit alors : Il vaut mieux que
Yossef soit jet dans une fosse de serpents et scorpions, plutt que dtre
livr aux mains de ses ennemis Car face aux serpents, lintgrit de
Yossef pourra le sauver. Parfois encore, le mrite des pres favorise son
sauvetage. Par contre, celui qui tombe dans les mains de ses ennemis
a peu de probabilit dtre sauv !
Une autre allusion sur la capacit de lautre nuire est rapporte
dans Baba Metsia [107B]: Rav monta au cimetire, et interrogea les
morts. En revenant, il annona que 99 morts taient dcds cause
du Ayin Raa le mauvais il et un seul de mort naturelle. Rashi
commente que mourir cause du Ayin Raa signifie mourir avant lheure
prvue. 99% des hommes meurent avant leur heure, cause de lautre!
Remarquons tout de mme une diffrence entre le commentaire
du Or haHam et cette dernire source: lautre ne nuit plus par son
simple choix de porter atteinte, mais par son mauvais il. En incluant
la prcision du Zohar la haine et la volont de tuer des frres dans le
commentaire du Or haHam, il semble que nous pourrons Beezrat
Hashem trouver une entente entre tous ces enseignement. En attendant,
aucune utilit accrocher des Hamsa autour du cou
37
Lun. 2 Eloul 5775
1. Nous apprenions que la Chemita nannule qu'une dette que lon

est en droit de rclamer. C.--d. celle dont lchance est dj passe,
que lon trane encaisser pour une quelconque raison. Mais silchance
est prvue pour aprs la Chemita, la dette ne sannule pas.
2. Si le principe parat simple, les applications qui en dcoulent le
sont bien moins, car la dfinition de ce que lon considre comme
une chance fixe est assez vaste. Et cette question nous concerne
tous, car la plupart des prts que nous ralisons avec nos familles ou
amis sont raliss sans chance explicite ! Qui ne dpanne pas son
voisin ou son collgue en lui prtant quelques sous, ou mme tout
bonnement un litre de lait, sans fixer dchance de remboursement?
Parfois encore, plutt que de laisser nos conomies dormir sous le
matelas, on les prte un parent, en lui prcisant de se tenir prt
les rendre dans les 2 semaines qui suivront leur rclamation. La
Chemita annulera-t-elle de telles dettes ?
3. Commenons par des lois gnrales des prts dargent: Celui qui
emprunte de largent sans fixer de date dchance lemprunteur
a droit 30 jours pour rembourser sa dette, sauf si lusage est de
prter pour un plus bref dlai. [Chou-Ar Hoshen Mishpat ch.73]
Certains pensent qu notre poque, on ne prte plus de petites
sommes pour de si long dlais. [Cf. Ibid. note de Reb Akiva Eiger].
Mais cette loi restera en vigueur pour des prts plus consquents, quand
lemprunteur laisse entendre que son besoin ne provient pas dun
concours de circonstances ponctuel, mais dune relle ncessit de prt.
Soit, si un collgue me demande quelques shekels pour faire un petit
achat en rentrant chez lui, je suis en droit de lui rclamer ce d ds la
prochaine fois que je le rencontrerai. Idem si des voisins se dpannent
frquemment mutuellement, en se prtant du lait, du pain, de la farine
Lusage est de rendre ces denres dans de trs brefs dlais, ds que
loccasion daller faire ses courses au supermarch se prsente.
Ces lois auront de grandes incidences pour la Chemitat Kessafim
38
17/08/15
Quest-ce que le Ayin Raa le mauvais il? Comment

fonctionne-t-il ? Rav Dessler zatsal explique que la cration de lhomme
limage dHashem implique de le doter de forces surnaturelles, capables
dagir dans le monde par la pense uniquement. Parmi ces forces, Hashem
la dot de la force du Ayin Raa, capable de dvaster par un simple
regard assorti du dsir de voir lautre chouer. Lorsque Balak voulut que
Bilaam maudisse les Bnei Isral, la Torah prcise quil lamenait chaque
fois au sommet dune montagne; Rabeinou Bhay explique quil esprait
par cela que le Ayin Raa de Bilaam qui tait particulirement aiguis
parviendrait atteindre les Bnei Isral.
Toutefois, plusieurs conditions sont remplir pour que le Ayin
Raa puisse nuire. En effet, la volont de nuire de lagresseur soppose
la volont de loppress de prserver ses acquis. De plus, lagress a
probablement des mrites qui le barricadent contre le Ayin Raa. Dans
un combat classique, loffenseur a peu de chances de gagner le combat.
Mais dans certaines circonstances, loffens peut perdre le combat.
Lorsquil expose sa russite et veille les regards des autres, il provoque
que ceux-ci transgressent parfois plusieurs interdits. Certains vont lenvier
et transgresser linterdit de Lo Tahmod, dautres vont le critiquer, etc.
Certes, tous fautent et devront rendre des comptes. Nanmoins, celui
qui se fait remarquer est le dtonateur de ces transgressions. La Guemara
enseigne que 3 personnes fautent dans le Lashon haRa la mdisance :
celui qui le dit, celui qui lcoute, et celui qui attise la parole des autres.
Il y en a pour tout le monde! Et le tribunal cleste sait dterminer avec
exactitude la responsabilit du frimeur, en valuant la fois la peine
prouve par celui qui souffre de sa situation, ou de celui qui manquera
tudier ou prier avec ferveur !
Tous ces facteurs sont des causes suffisantes pour que le Ayin haRa
de lautre remette en cause le droit de maintenir la situation de lagress.
39
Mar. 3 Eloul 5775
1. La Chemita nannule quune dette dont lchance arrive avant

la fin de lanne. Mais si la date de remboursement est fixe pour
lanne qui suit la Chemita, cette dette ne sannule pas, car la Torah
enjoint de ne renoncer qu une dette que lon est en droit de
rclamer.
2. Lorsque lon prte de largent sans fixer dchance, si ce prt est
ralis avant le 30 Av soit, 30 jours avant la fin de lanne cette
dette sannule la fin de lanne, selon tous les avis.
3. Par contre, lorsque lon prte aprs le 1er Eloul, cela fait lobjet
dune discussion. Certains pensent que la Chemita nannule pas
cette dette, puisquil est dfendu de la rclamer jusquaprs Rosh
Hashana 5776 car un prt contract sans chance est prt pour
30 jours, comme nous lapprenions hier.
Cependant, dautres dcisionnaires pensent que la Chemita annule
cette dette, car, juridiquement, un tel prt na pas le mme statut
quun prt contract avec chance explicite de 30 jours. Grossirement,
le crancier a certes un interdit de rclamer cette dette, mais
lemprunteur garde tout de mme un certain devoir de la rgler ds
que possible. Plus encore, si le crancier saisit de force le remboursement
de cette crance, le Beit Din ne lui imposera pas de rendre cette saisie.
[Cf. Bah, Toumim, et Ketsot haHoshen ch.67, sur le Chou-Ar 10]
Concrtement, il sera souhaitable de contourner cette discussion
qui oppose un grand nombre de dcisionnaires.
4. La loi sera la mme si lon prte de largent un proche pour une
dure non dfinie, en explicitant uniquement quil devra les rendre
dans les 2 semaines qui suivent la rclamation. Beaucoup ne considrent
pas cette condition comme une chance explicite, et la Chemita
annulera cette dette sauf si on crit un Prozboul en bonne et due
forme, comme nous lapprendrons.
40
18/08/15
La dfinition du Ayin Raa a permis de mettre en vidence un

nouvel aspect de notre rapport avec autrui. Certes, personne ne peut
nous nuire sil nen a pas t dcid du ciel. Mais lautre a tout simplement
la possibilit de changer la dcision du ciel, lorsque nous entrons en
contact avec lui. Si dans ces moments, on manque se conduire avec lui
selon les rgles morales de la Torah, celui qui nous affronte deviendra
bien plus quun missaire qui ralise le dcret divin. Il en devient
linitiateur, laccusateur, et lexcuteur.
Rav Ham Friedlander zatsal aplanit la contradiction souleve
avant-hier en largissant ce principe tous nos rapports avec lautre.
Lorsque nous entrons en conflit avec quelquun, nous avons limpression
dchanger dans ce monde ici-bas des insultes et menaces. Mais en ralit,
nous dclenchons dans le ciel une vritable guerre, impliquant une
multitude de forces et considrations qui vont dterminer lequel des
adversaires lemportera. Ainsi, le Zohar enseigne quil est plus probable
de sortir sauf dune fosse serpents plutt que dtre livr aux mains de
lennemi ! Plusieurs Midrashim enseignent que mme les Tsadikim y
laissent des plumes. Les pleurs dEssav provoqus par Yaacov qui navait
pas dautre choix que de drober les Berakhot ! lui octroyrent un droit
de rclamer son d lorsquIsral se relche, Has Veshalom. Idem pour
Yishmal, envers qui nous avons certaines dettes. Nous avons limpression
dans ce monde que les affrontements avec ces peuples sont militaires ou
diplomatiques. En ralit, leurs accusations quelque peu fondes, selon
la manire dont Isral se conduit agissent dans les mondes suprieurs.
Le bouclier contre le dsir de lautre de nous nuire est la discrtion,
veiller ne pas attiser sa haine, sa jalousie, sa peine, sans rpondre ses
injures. Et videmment, prouver de notre mieux Hashem que nous
demeurons dignes des bonts dont nous jouissons. Comme le priait
David, Puisse Hashem considrer ma misre, et me rendre du bonheur
en change de ces outrages que je subis en ce jour!
41
Mer. 4 Eloul 5775
1. Nous apprenions que la loi du prt sans chance, fix par dfaut
pour 30 jours, ne sapplique pas aux petits prts de dpannage
technique tel quun ami qui a na pas de liquide sur soi, et emprunte
pour payer un bus / taxi, ou faire un crochet au supermarch en
rentrant chez lui. Puisque cette dette pourra tre rclame dans un
bref dlai, la Chemitat Kessafim lannulera [selon la majorit des
dcisionnaires].
2. Idem pour les dpannages de denres alimentaires entre voisins
trs frquents et bien pratiques en Isral ! Puisque lusage est de
rembourser ces emprunts de lait/ sucre/ farine/ etc. dans un trs bref
dlai, la Chemita annulera ces prts.
3. Question: David a prt son frre de largent pour une priode
non dtermine, et craint de le perdre la fin de la Chemita.
Ecrire un Prozboul lui semble une opration trop complexe, il suggre
une ide ingnieuse pour contourner la Chemitat Kessafim
Napprenions-nous pas que la Chemita nannule pas une dette dont
lchance est fixe pour aprs la Chemita ?! Aussi, David veut appeler
son frre, et dterminer une chance pour le 5 octobre prochain par
ex. [aprs la Chemita]. David parvient-il viter ainsi lannulation de
la dette ?
Rponse: Cette astuce est effectivement possible! Mais attention:
certains requirent le consentement de lemprunteur
pour raliser cet arrangement. Soit, si le frre refuse lchance, et
promet de rembourser la dette avant la fin de lanne, si au final, il
dpasse Rosh Hashana et ne rembourse toujours pas sa dette, la
Chemita lannulera ! [Teshouvot vHanhagot II ch.707]
4. Remboursement chelonn. Lorsque plusieurs chances sont
convenues pour le remboursement dune dette les unes, avant
la Chemita, les autres, aprs cette dette sannule partiellement. Soit,
les chances ultrieures la fin de la Chemita pourront tre prleves.
Tandis quil sera dfendu dencaisser les remboursements fixs des
42 dates antrieures, sils nont pas t honors temps.
Hava Nireh Et Yad Hashem
19/08/15
Concluons en rapportant les 16 points du fameux ouvrage de

synthseHavaNirehEtYadHashemViensdoncvoirlamaindHashem!
qui ont t, pour la plupart, approfondis ces 4 derniers mois.
Un homme ne se cogne pas le petit doigt en bas, sil na pas t
dcrt ainsi den haut. Hashem intervient dans le monde de manire
dvoile ou de manire cache, travers les forces de la nature.
Selon ma conviction quHashem me protge, je mrite de discerner
plus clairement la main dHashem qui me guide. Si lhomme refuse
de croire en Lui, Hashem le dirige par Sa face cache c.--d. quHashem
le livre aux forces naturelles qui sont, sans Son aide, voues la perte.
Toute force naturelle est mane de forces spirituelles les Zodiacs,
eux-mmes actionns par diffrents niveaux danges, qui concrtisent
les dcrets dHashem et des tribunaux clestes.
Selon mes actions, jaugmente ou diminue la Hashgaha dHashem
dans le monde c.--d. le fait quHashem intervienne pour pancher
Ses bonts, ou le laisse livr son cours naturel, qui voile Sa prsence.
Plus jaspire me rapprocher du Crateur, plus Hashem manifestera
dintrt pour Sa cration entire, et enclenchera les mondes infrieurs
pour dverser sur terre abondance et russite. Depuis les patriarches et
le don de la Torah, le peuple dIsral a t dsign pour tre le seul
jouer ce rle dans le monde.
Nous sommes souvent incapables de percevoir depuis notre petit
angle de vue la justice parfaite et rigoureuse selon laquelle les
vnements senchanent. Parfois, Hashem panche Ses bonts alors que
lhomme ne mrite pas parce quIl prvoit par exemple den faire jouir
une tierce personne. Parfois encore, Hashem semble prouver un juste.
Mais avec du recul parfois mme, aprs des dcennies ou des sicles,
ces souffrances savrent bnfiques, incontournables.
A suivre
43

Les dettes que la Chemitat Kessafim nannule pas
Outre le cas de la date dchance ultrieure la fin de la Chemita,
la Halakha voque plusieurs types de dettes qui ne sont pas soumises
aux lois de Chemitat Kessafim. Nous prsenterons ces nombreux cas
en les regroupant en 3 sous-chapitres: des conditions singulires, des
cranciers spciaux, et des motifs de dette particuliers.
Des conditions de dettes singulires
1. La condition explicite. Dans la plupart des litiges dargent, lorsque
la Torah prescrit un droit ou devoir un parti, il existe un moyen
simple de se dfaire de ce devoir: au moment de lengagement, expliciter
la condition de ne pas tre astreint par cette loi. Par ex. les lois de
Ketouba engagent un mari combler de nombreux besoins de sa
femme la nourrir, la vtir, la loger, etc. Le mari a la possibilit de
se dfaire de ces obligations en explicitant au moment de la signature
de la Ketouba quil ne se marie qu condition de ne pas tre impos
par ces devoirs.
Ce principe est aussi vrai pour les lois de Chemitat Kessafim : un
crancier peut prter son argent en posant la condition au moment
du prt que la dette ne sannulera pas.
Cette permission se fonde sur le libre choix de lemprunteur de
refuser laffaire dans de telles conditions, ainsi que sur le fait que la
Chemitat Kessafim ne dispense pas le voleur de rendre sa rapine ;
aussi, lorsque lemprunteur refuse aprs coup dhonorer son engagement
de rembourser, il deviendra rtroactivement un voleur qui devra de
toute faon rendre sa dette titre de restitution de son vol ! [Cf.
Hazon Ish, Nezikin, Likoutim ch.12 15]
Mais attention : le prteur doit veiller expliciter correctement sa
condition, en disant Je te prte condition que tu me le rendes
malgr la Chemita. Mais sil dit: Je te prte condition que les lois
de Chemita ne mincombent pas, cette formule est errone, car la
Torah lui incombe daccomplir les lois de Chemita ! [Chou-Ar. ch.67
44 9]
Jeu. 5 Eloul 5775
20/08/15
On se sert du fauteur pour concrtiser un mal prdestin son

prochain, et du mritant pour le rcompenser. Lorsque Hashem
souhaite faire du bien ou punir quelquun, Il peut utiliser une tierce
personne. Celle-ci nest en rien contrainte dexcuter cet ordre. Seule sa
volont de nuire ou d'aider lautre lui octroie le rle excutif. Dans Sa
sagesse suprme, Hashem le fait rencontrer celui qui doit tre rcompens
ou puni, sans influencer en rien son libre-arbitre. Ce tiers sera donc port
seul responsable de ses actes.
Lorsque quelquun magresse, je dois essentiellement voir la main
dHashem qui me rprimande, et chercher me corriger plutt que
de me venger. Cela nimplique toutefois pas de renoncer rclamer mon
d en traduisant lagresseur en justice. Nanmoins, je dois raliser que
ma plainte consiste uniquement rtablir la justice dans le monde,
rendre chacun sa perte et sa place, car Hashem souhaite que le monde
se conduise ainsi. [La Guemara enseigne quun juge qui acquitte un
coupable fatigue Hashem devoir intervenir sur terre pour rendre au
perdant ce qui lui revient. Quoi quil arrive, celui qui doit justement
profiter de cet argent sera le seul en jouir.]
Quand Hashem prouve quelquun de mon entourage, je dois voir
cette preuve comme une rprimande personnelle et me corriger.
Chaque homme, chaque famille ou tribu dIsral, a une mission bien
singulire accomplir. Tous ensemble, nous devons dvoiler lunicit
dHashem sur terre. Mais chacun selon sa Neshama son me. Selon
mon Mazal, mes Midot traits de caractres, mon exprience, jai une
fonction personnelle remplir, accomplir les Mitsvot et prier Hashem
avec mon cur, ma perception, tudier et comprendre la Torah avec
mon approche. Si un enfant nat avec un handicap, cest pour que son
entourage dveloppe lentraide, la sensibilit envers lautre. Si un enfant
hrite de la richesse de son pre, cest pour quil continue et russisse de
plus belle lpreuve de servir pleinement Hashem avec cet argent.
45
Ven. 6 Eloul 5775
1. Gage. Un prt sur gage nest pas soumis aux lois de Chemitat
Kessafim [ch.67 12]. Selon la Torah, le gage est en effet considr
comme la proprit du crancier, que lemprunteur rachte lorsquil
paye sa dette. Ainsi, aprs la Chemita, le crancier ne rclamera pas
le remboursement de la dette, puisquil dtient dj sa contrepartie!
2. Mais attention: le prteur nentre en possession du gage que sil
le saisit conformment la Halakha . Soit, avec le consentement
de lemprunteur. Ou mme sans consentement, condition de le
saisir par lintermdiaire du Beit Din [12 et 13, et Ketsot ch.72 2].
Par contre, si le prteur saisit de lui-mme ce gage de force, il ne
lacquerra pas, et la dette se fera alors annuler la fin de la Chemita.
3. Si la valeur du gage est infrieure au montant du prt, certains
pensent que ce gage protge toute la valeur du prt.
Soit, si le prt se monte 1.000, et que le crancier saisit une
montre qui vaut 400, certains pensent que ce petit gage suffit pour
pargner les 1.000 de la Chemitat Kessafim.
On vitera a priori cette situation, car, selon le Choulhan Aroukh
[12], ce gage ne protge que sa contrevaleur.
4. Un chque de garantie est-il considr comme un prt gage ?
Soit, Rouven emprunte 500, et laisse un chque de garantie. La
date dchance est fixe avant la fin de la Chemita, mais Rouven
ne rgle pas son d avant Rosh Hashana 5776. La Chemitat Kessafim
annule-t-elle cette dette ?
La plupart des dcisionnaires pensent que cette dette ne sannule
pas. Dabord, parce que le dbiteur dtient la contrepartie de la dette,
linstar du gage. De plus, en Isral comme dans de nombreux pays,
la loi permet de faire circuler un chque, ce qui donne ce papier
un vritable statut de monnaie donc de remboursement concret!
46
Parashat Shoftim
21/08/15
A la veille de lentre en Isral, Hashem met en garde les Bnei Isral

de scarter des murs des Cananens, notamment du recours la magie,
la sorcellerie, aux augures ou linterrogation des morts. Le Ramban
explique que tous ces procds sont de vraies sciences, qui permettent
rellement de dceler le futur, et dy parer au moins partiellement.
Pourquoi dans ce cas la Torah interdit-elle ces procds? Nest-il
pas lgitime de dsirer connatre lavenir pour sy prparer,
psychologiquement comme matriellement?
La rponse se trouve dans la suite des versets. Dabord, Hashem
promet aux Bnei Isral de dvoiler lavenir par lintermdiaire dun
prophte. Mais aussi, Il ordonne
'

Sois intgre
avec Hashem ton Dieu. Le Ramban explique que lensemble de la cration
est compose de mondes et de forces qui simbriquent les uns dans les
autres et sactionnent en chane, jusqu LA force suprme qui les actionne
tous: Hashem.
Or, un guetteur ne prdit lavenir quen fonction de ce que ses
outils lui permettent de voir. Le mtorologue annonce par ex. une
intemprie parce quil dcle des signes quelques jours avant quelle
narrive. Le sorcier dcle quant lui lavenir en coutant les oiseaux, les
morts, ou en recevant des messages danges plus ou moins haut placs.
Mais tous ne font que dceler une roue plus ou moins prpondrante,
qui a toutefois dj t actionne.
En revanche, les Bnei Isral ont reu dHashem un double privilge:
dabord, nos Prophtes reoivent leurs messages de ltre suprme, avant
mme dactionner les rouages. Mais encore, Hashem nous laisse toujours
la possibilit de revenir Lui, et dannuler un dcret prononc. A quoi
bon sintresser alors aux prdictions des voyants ? Sommes-nous des
chiens qui devons parer au plus vite au bton qui menace ?! Prenons
notre avenir dans nos mains, et faisons toujours la volont dHashem de
notre mieux, confiants quHashem ne nous chtiera jamais sans motif !
47
Sam. 7 Eloul 5775
1. La loi du chque de garantie voque hier implique en fait une

application bien plus simple et plus frquente : le rglement par
chque. Soit, lorsque jcris ou reois un chque dat davant la fin
de la Chemita, faut-il a priori se hter de lencaisser avant la fin de
lanne 5775 ? Le crditeur donne-t-il uniquement un droit de dbiter
son compte ce qui laisse au dbiteur un statut de crancier, qui
verra sa dette sannuler sil trane lencaisser ? Ou bien, lui transmet-il
par son intermdiaire une valeur montaire, qui ne se fera pas effacer
par la Chemitat Kessafim ?
Certes, nous rapportions que selon la plupart des avis, la Chemita
nannule pas cette dette. Notons tout de mme que certains rfutent
ces propos, et comparent le chque une simple dette contracte avec
un contrat qui se fait annuler, comme lexplicite le Choulhan
Aroukh au dbut des lois de Chemitat Kessafim [ch.67 2].
A priori, on fera mieux de contourner cette discussion, en se htant
dencaisser les chques dats davant la fin de lanne. Sauf si lon
crit de toute faon un Prozboul comme nous lapprendrons.
Des cranciers non concerns par la Chemitat Kessafim
1. Goy. La Chemitat Kessafim ne sapplique quaux dettes dun juif
envers un juif. Mais si lon prte ou emprunte un goy, la Chemita
nannule pas cette dette.
2. Synagogue. La Chemitat Kessafim nannule pas les dons ou achats
de monte la Torah promis la synagogue. En effet, ces dettes
ont un statut de Neder vux qui ne se font pas annuler par la
fin de la Chemita.
3. La Mitsva de Chemitat Kessafim nincombe qu un particulier,
pas une institution publique. Cette loi sera dune importance
capitale lorsque nous aborderons les lois du Prozboul fond sur le
droit du Beit Din dencaisser ces dettes. Pour notre propos, voquons
2 applications courantes: les dettes envers le pouvoir public (isralien),
ainsi que les comptes bancaires (israliens), ou, par extension, les
48 SARL dont des juifs sont actionnaires.
Parashat Shoftim
22/08/15
Si un juif se lve, et affirme au nom dHashem que nous devons

adopter une certaine conduite, doit-on accomplir son injonction?
Supposons que ce prophte ralise alors un miracle extraordinaire ; la
dmonstration de son pouvoir surnaturel vous fera-t-elle changer davis?
Si vous rpondez encore ngativement, savez-vous que vous transgressez
peut-tre une Mitsva de la Torah? Et si vous vous laissez embobiner,
ralisez-vous laide du ciel qui vous a protg des serres du christianisme?!
La Guemara atteste que le crucifi ralisa des miracles extraordinaires,
qui nont pourtant pas fait douter un instant les Tanam que ce charlatan
tait passible de mort ! En lhonneur de la Parasha de Shoftim,
remmorons-nous quelques passages de la Igueret Teiman du Rambam,
tudies en hiver dernier [5 minutes ternelles n50].
Notre Parasha enjoint certes de croire les paroles du prophte si
celui-ci ralise un miracle. Il faut nanmoins savoir que ce miracle nest
pas la cause directe de sa crdibilit, mais sa cause indirecte ! Soit: nous
ne nous fions pas sa prdiction parce que cet homme nous impressionne,
mais parce que la Torah enjoint de reconnatre le prophte ainsi autant
que la Torah prescrit de condamner un assassin mort en se fiant aux
tmoignages de 2 tmoins, bien quil soit possible que ceux-ci mentent!
Vous me direz : pourquoi alors croit-on en les injonctions de la
Torah? Ne nous fions-nous pas aux miracles produits par Mosh? Le
Rambam rpond: archi-faux! Isral ne croit pas en la Torah parce Mosh
tait un surhomme, mais parce quHashem sest dvoil au Sina chacun
de nous, et que nous avons dun commun accord dlgu Mosh pour
continuer de rapporter lordre dHashem.
Or, ce loyal dlgu a conclu la Torah en certifiant quHashem a
termin de dicter les Mitsvot que Sa volont veut prescrire lhomme,
et que la Torah ne sera pas immuable. Ds lors, Isral ne se laisse jamais
impressionner par un miracle, si le prophte sort du cadre de crdibilit
accord par la Torah. Soit : sil ose contredire la Torah, en modifiant ou
ajoutant mme un seul dtail des 613 Mitsvot transmises par Mosh!
49
Dim. 8 Eloul 5775
1. Les crances de lEtat (juif) envers le particulier, ou du particulier

envers lEtat, ne sont pas soumises aux lois de Chemitat Kessafim,
car la Torah ne prescrit cette Mitsva quau particulier envers le
particulier.
2. Par contre, si lon a des dettes envers une socit compose de 1.000
associs juifs, les lois de Chemitat Kessafim sont en vigueur, car la
Halakha considre que lon contracte concrtement 1.000 prts 1.000
particuliers, se montant chacun un millime de la dette gnrale.
Si la socit est compose dassocis juifs et goys, on sera partiellement
impos des lois de Chemita, proportionnellement aux parts des juifs.
3. La SARL. Un grand dbat oppose les dcisionnaires quant au statut
dune SARL socit responsabilit limite. Dun ct, il sagit
l encore dune association dindividuels. Mais dun autre, aucun
actionnaire nest personnellement impliqu par les dettes de la socit.
En effet, si la socit entre en faillite, les cranciers nont aucun moyen
dexiger des actionnaires un remboursement titre personnel, mais
du capital et des biens de la socit uniquement. Aussi, certains tendent
attribuer la SARL un statut de corps public. Tandis que dautres
estiment quil sagit l encore dun regroupement de plusieurs
particuliers, qui parviennent uniquement limiter leurs engagements.
Les consquences de cette discussion sont trs vastes. Elles touchent
notamment les lois de Ribit prt avec intrt, les lois de Tevilat
Kelim tremper au Mikv lustensile acquis dun goy, lorsque des goys
sont actionnaires dune fabrique quiappartient unjuif, ouinversement.
Concernant la Chemitat Kessafim aussi, les dcisionnaires dbattent
sur le statut dune dette envers une SARL. Particulirement, envers
une banque dont les actionnaires sont juifs, car on considre que
largent plac en banque nest pas un dpt, mais un prt la socit.
Concrtement, on veillera a priori crire un Prozboul en bonne
et due forme afin de contourner cette discussion. A postriori, on
tolrera de rcuprer largent plac [ ou de couvrir son dcouvert,
50 si toutefois votre banquier vous demande votre avis !]
23/08/15
''Ce monde ressemble aux coulisses du monde futur". Cette conviction

est lunique moyen de comprendre ce qui me parat parfois injuste.
Jai beau tre immensment riche, lorsque je travaille dans mon atelier,
je dois porter un bleu de travail sale. Si quelquun me reprochait de ne
pas tre vtu comme mon rang limpose, je lui expliquerais que ma richesse
et mon honneur doivent leur titre ces habits souples et pratiques, qui
me permettent dtre effectif. Sil souhaite voir ma noblesse, quil vienne
plutt me rendre visite dans ma demeure, aprs le travail. Ainsi, chacun
porte dans ce monde son bleu de travail. Selon sa fonction personnelle,
chacun reoit un potentiel bien dfini, utile pour atteindre SA perfection.
Sot serait le technicien-expert de jalouser le petit coursier qui est exempt
de porter un bleu lors de ses dplacements!
Hashem labore le remde avant denvoyer lpreuve. Lorsque
nous analysons lhistoire du peuple juif et ses preuves, on se rend
compte quHashem dispose toujours les pions qui permettront le
retournement de situation ds que nous mriterons dtre sauvs. Mme
lchelle personnelle, chacun peut constater le nombre de fois o lon
tablissait une stratgie parfaite, et que le problme sest finalement rsolu
presque de lui-mme.
Hashem ne mprouve que pour me rveiller. Plutt que dlaborer
des stratgies de sauvetage, je dois me soucier de faire Tchouva
le repentir. Le Rambam [Taanit ch.1] crit: En prenant conscience que
lpreuve est envoye du ciel, et par consquent, nous nous rveillons
et corrigeons nos actes, cet veil permettra dannuler le dcret. Mais si
lon ose apparenter ce malheur au fruit du hasard, cette conduite odieuse
intensifiera
Mme si les conduites dHashem sont dune profondeur et exactitude
extrme, les preuves auxquelles je suis confront minterpellent. Jai
le devoir dinterprter et comprendre autant que possible ce quHashem
attend de moi, me concerter si ncessaire avec des Hakhamim [rudits
en Torah].
51

Les motifs de dettes exempts de Chemitat Kessafim
1. Les lois de Chemitat Kessafim diffrencient le prt dargent, du
rglement dun achat ou dhonoraires. Ce sujet est relativement
complexe, car les dfinitions et motivations de cette diffrence font
lobjet de grandes discussions. Prsentons grossirement la
problmatique, et voquons succinctement quelques applications.
De manire gnrale, lorsque jachte un objet, je concrtise lachat
lorsque je prends cet objet en main [Hagbaha - soulever], et non
lorsque je le paye. Cet axiome est double-tranchant : si je le paye
mais ne le saisis pas encore en main, il ne mappartient pour le moment
pas. Et si je le saisis pour lacqurir, il devient ma proprit, mme si
je ne lai pas encore pay.
Do la question pour les lois de Chemita : si jacquiers un objet
avant la fin de la Chemita, mais ne le rgle pas immdiatement, la
fin de la Chemita annulera-t-elle la dette de sa contrevaleur ? Ou bien,
la Chemita nannule-t-elle que les dettes provoques par un prt
comme la lecture simple des versets de cette Mitsva semble le prescrire ?
Bien videment, la problmatique ne sarrte pas l Certes, ce
sujet fait lobjet dune trs grande discussion. Nous apprendrons en
effet que certains pensent que la dette de la contrevaleur dun objet
ou dune prestation ne se fait pas effacer la fin de la Chemita. Mais
ces avis reconnaissent que si lon trane encaisser ces dus, ces dettes
prennent le statut dun simple prt. Par ex. si un acheteur demande
au vendeur de lui laisser quelques mois de crdit pour rgler son achat
mme sans intrts, la Halakha considre que la dette change de
statut pour devenir un simple prt mme sil na concrtement pas
t provoqu par un emprunt. La question de dfinir partir de quel
moment ce changement de statut est valid fera lobjet dune 2e
problmatique.
Afin de bien assimiler le sujet, nous rapporterons demain lorigine
de cette discussion.
A suivre
Lun. 9 Eloul 5775
52
24/08/15
La Tefila prire. A quoi sert la Tefila? Si ce que je souhaite est

bon, pourquoi Hashem ne me le donne-t-il pas doffice? Et si ce nest
pas bon, pourquoi le demander? Le principe est simple: la Tefila sert
minculquer que ma survie dpend dHashem. Hashem souhaite me
donner tout ce qui est objectivement bon pour moi. Mais Il souhaite
aussi que je Lui sois reconnaissant, que je me rapproche de Lui. Pour ce
faire, Il a tabli un ordre selon lequel lhomme nobtient sa subsistance
que sil la Lui demande. Mme au 3e jour de la cration, Il cra les
vgtaux mais ne les arrosa pas, et attendit que lhomme, le 6e jour, prie
pour la pluie. Ma Tefila peut aussi favoriser la russite de lautre. Lorsque
je prends sa souffrance cur et implore laide dHashem, Hashem peut
exaucer cette Tefila pour moi, car sa russite veillera chez moi une grande
reconnaissance envers Hashem.
Unhomme veillera ne jamais sexposer un danger, de peur

quil nait pas le mrite dtre pargn. Sil a t sauv
miraculeusement, quil sache quil a entam son capital de mrites! Le
fait de courir un risque dclenche un jugement du tribunal cleste, dans
lequel lange accusateur met en avant tous les carts et manques de
perfections. [Cf. le rcapitulatif du mois prcdent en dbut de propos]

'
Je mets Hashem devant mes yeux constamment.
Le premier paragraphe du Choulhan Aroukh enseigne que lhomme
doit shabituer voir quHashem est toujours prsent et scrute ses actes,
afin de sinculquer la crainte et lamour dHashem. Lorsque je mduque
toujours penser Hashem, raliser que mes preuves ne sont envoyes
que par Lui, et de facto, que je ne trouverai refuge quen Lui, japprends
vivre sa prsence fleur de peau. Le verset massure alors:

- PuisquIl est ma droite, je ne chancellerai pas !
Fin de ltude du Hava Nirei Et Yad Hashem !
53
Mar. 10 Eloul 5775
1. haKadat haHanout le crdit de lpicier. A lpoque, lusage

tait dacheter chez lpicier crdit. Les clients venaient
quotidiennement chercher leurs courses, tandis que lpicier notait
leur dette. Jusqu ce quune somme consquente se soit cumule, et
lpicier demandait alors le rglement de tous les arrirs, en fixant
une chance. La Mishna de Sheviit [ch.10] enseigne: Le crdit d
lpicier ne sannule pas. Sauf si lpicier transforme cette dette
en un simple prt. Le Tour interprte que les 2 tapes voques sont
les 2 priodes introduites. Soit, tant que lpicier cumule les dettes,
cette dette ne se fait pas annuler par la Chemita. Mais sil fixe une
date dchance [avant la fin de lanne], la Chemitat Kessafim annulera
cette dette.
Cette Mishna voque encore un cas similaire : la paye du salari.
La fin de la Chemita nannule sa paye que si le salari la rclame,
et que lemployeur lui a fix une date de payement.
Cependant, la Mishna suivante semble contredire cette loi. Elle
voque le cas dun boucher qui gorge une vache au 1er jour de Rosh
Hashana* daprs-Chemita, et la partage ses clients, en comptant sur
leur loyaut pour rgler leur d aprs Yom Tov. Au final, les tmoins
ne viennent pas au Sanhdrin, et ce jour est dcrt tre le 30 Eloul,
tandis que Rosh Hashana sera pour le lendemain. Et denseigner que
ce pauvre boucher perd son argent, car la fin de la Chemita annule
les dettes des clients ! Mais napprenions-nous pas prcdemment que
la Chemita nannule pas les dettes envers lpicier / boucher ?
* A lpoque, la nomnie ou le nouvel an ntaient pas prtablis

par un calendrier, mais par des tmoins qui dclaraient devant le
Sanhdrin avoir vu la nouvelle lune. Aussi, les Bnei Isral dbutaient
le 30 Eloul sans savoir si ce jour serait finalement fix comme le 1er
Tishrei Rosh haShana. Dans le doute, on respectait les lois de Yom
Tov en sabstenant de travailler, jusquau milieu de laprs-midi, o
54 le Sanhdrin fermait ses portes devant les tmoins potentiels.
Halakha : Chemitat Kessafim

25/08/15
Plusieurs rponses sont proposes. Pour notre propos, retenons
uniquement les 2 axiomes essentiels qui en ressortent:
Certains retiennent que la Chemita nannule pas les rglements
des achats / prestations, tant que lon ne change pas le statut de
cette dette. [Et dexpliquer que la Mishna du boucher parle dun cas
isol, li au fait que cette dette a t contracte Yom Tov Cf. Pnei
Mosh, Yroushalmi 28A]
Dautres retiennent au contraire, que la Chemita annule tous
types de dette, mme les rglements dachat. Et dexpliquer que
la Mishna de lpicier parle dun cas spcial puisque lpicier ne
rclame pas ses dettes tant quil na pas rclam une somme consquente,
cette dette est semblable au prt qui a une chance de remboursement
ultrieure la fin de la Chemita. [Cf. Kessef Mishn ch.9 5]
Concrtement, cest ce dernier avis qui fait loi. [Bien que certains
craignent aussi le premier.] Cela signifie que la Chemita annule
thoriquement les payements dobjets ou de prestations. Sauf si le
moment de les rclamer nest pas encore arriv. Ou si lusage dans ce
magasin, ou envers cet employ, est de cumuler plusieurs sommes et
deles rclamer dun coup. Rapportons quelques applications frquentes.
1. Paye mensuelle. Puisque lusage est dencaisser chaque mois le
salaire mensuel, si la date de paye est fixe avant la fin de la
Chemita, il faudra imprativement faire un Prozboul pour protger
ce salaire.
Notons tout de mme que Rav B-T Aba Shaoul zatsal ajoute quelques
jours supplmentaires sur la date fixe, car lusage est de
tolrer quelques jours de retard et ce cas ressemble alors celui de
lpicier. Mais cette drogation ne sappliquera pas pour des arrirs
cumuls depuis trop longtemps.
2. Cours particulier. Par contre, si un professeur de cours particulier
a lusage de cumuler plusieurs cours et dencaisser dun coup un
rglement important, son salaire ne sera pas annul la fin de la
Chemita, tant quil naura pas rclam son d.
55
Mer. 11 Eloul 5775
1. Achat crdit. Lorsque lon achte dun particulier, sans lui rgler
56
immdiatement son d, si lon na pas fix de date de payement

ultrieure la fin de la Chemita, cette dette sannulera.
Par contre, lorsque lon paye avec sa carte de crdit, la Chemitat
Kessafim nannule pas cette dette, pour 2 raisons. Dabord, parce que
lon fixe alors une chance fixe aprs la Chemita. Mais aussi, parce
que dun point de vue halakhique, on a ds lors affaire une banque,
qui est une SARL, comme nous lapprenions.
2. Location dobjet / dappartement. Ces cas sont eux aussi concerns
par la Chemitat Kessafim ! Illustrons un cas concret: Rouven loue
la maison de Shimon pour 500/mois, quil paye chaque fois au
dbut du mois. Rosh Hashana tombe cette anne le 14/09. Si Rouven
ne rgle pas sa location de septembre avant Rosh Hashana, Shimon
perdra la fin de la Chemita 13 jours de location quelque 216,60 !
Lemprunt un juif non pratiquant
1. Nous avons jusque l voqu plusieurs situations dlicates, o un
manque de prcaution peut facilement nous amener effacer des
ardoises parfois consquentes. Si vous navez pas assimil tous ces cas,
vous aurez toujours un moyen de contourner toutes ces problmes,
en crivant un Prozboul comme nous lapprendrons.
Il est cependant utile de raliser lenjeu de ces lois lorsque lon est
confront un juif qui ne pratique malheureusement pas la Halakha
Certes, tant que vous tes crditeur, votre Prozboul vitera tous les
problmes. Mais supposons que vous tes dbiteur parce quil a
travaill pour vous, ou parce quil vous a vendu crdit : si celui-ci
ne fait pas de Prozboul, pensez-vous lui rembourser cette dette?
Savez-vous que chaque juif est responsable de son frre mme du
pas religieux et quil vous sera dfendu de lui faire transgresser
linterdit de rclamer une dette aprs la Chemita ?! Peut-tre opterez-vous
pour loption de ne pas le rembourser Et si votre conduite intgre
lcartait davantage de la Torah?!
26/08/15
2. Commenons par poser une loi essentielle : si le prteur na pas

le droit de rclamer sa dette, lemprunteur na aucun interdit
la payer de lui-mme. Nos Matres vantent dailleurs celui qui agit
ainsi. Le crancier devra uniquement prciser au moment du rglement:
Sache que la Chemita a annul cette dette, et que tu nas pas
dobligation de la payer ! Le dbiteur rpondra alors: Je dsire malgr
tout te faire cadeau de cet argent !, et il sera alors permis de payer.
Le crancier pourra mme faire une allusion explicite lemprunteur
quil attend le remboursement. Mais le payeur doit imprativement
dclarer donner cet argent en cadeau. Autrement, il sera dfendu de
laccepter. [Chou-Ar ch.67 36]
3. Prcisons prsent la conduite adopter envers un crancier
non-pratiquant :
1) Tout dabord, lidal est de linformer avant la fin de la Chemita
de la loi, et de lui suggrer dcrire un Prozboul. On pourra aussi
proposer nos services pour lui faire crire le Prozboul.
2) Mieux encore : nous apprendrons que lon peut demander un
Beit Din de faire le Prozboul pour cette personne sans avoir reu
son aval selon le principe de Zakhin laAdam shlo Bfanav que
nous apprendrons Shabbat prochain.
3) Si loccasion dagir ainsi ne se prsente pas, on sempressera de
lui rembourser cette dette avant la fin de la Chemita.
4) Ou encore, on lui demandera de fixer une date dchance pour
aprs la Chemita.
5) Si lon na pas agi ainsi, et que la Chemita sest termine, a se
complique A priori, on sempressera de rembourser cette dette
aprs la Chemita ds que possible, avant que le prteur ne rclame
son d. On lui prcisera alors quon lui fait cadeau de cet argent.
6) Si le crancier a dj rclam sa dette, on linformera de la loi de
la Chemitat Kessafim, en ajoutant que lon souhaite malgr tout
lui faire cadeau de cet argent, et on lui transmettra cet argent.
57

Le Prozboul
1. Le Prozboul est un procd qui permet de contourner lannulation
des dettes la fin de la Chemita. Rappelons succinctement son
principe. La Mitsva de Chemitat Kessafim nincombe qu un
particulier, pas une institution publique tel quun tribunal
rabbinique. Aussi, Hillel a exploit cette drogation pour mettre
disposition de chacun un formulaire par lequel on transfert au Beit
Din notre dette ; le Beit Din qui est en droit de se faire rembourser
nous dlgue pour rcuprer cet argent, puis nous permet de garder
cette somme.
2. Il est important que chacun veille effectuer un Prozboul avant
la fin de lanne, car nous sommes tous concerns par la Chemitat
Kessafim. Mme si lon na pas prt dargent, nous avons peut-tre
un compte bancaire isralien, ou un chque non encaiss, qui risque
de se faire annuler ! Mme si, selon la loi stricte, on pourra souvent
sappuyer sur des avis permissifs et rcuprer ces dus, il est tout de
mme prfrable dviter ces discussions en ralisant un Prozboul !
3. Mme une femme veillera effectuer un Prozboul, ou nommera
son mari dlgu pour le lui faire, car le Prozboul rdig par le
mari nassurera pas la protection des crances personnelles de la femme.
Rav S.Z. Auerbach zatsal voque dailleurs une situation trs
frquente. Selon les engagements mutuels du couple, le mari peroit
le salaire de sa femme. Mais ce droit ne prend effet que lorsque la
femme encaisse concrtement son argent, et non lorsque son patron
le lui doit. Or, si son patron a des arrirs qui prennent parfois un
statut de simple dette, comme nous lapprenions, le Prozboul rdig
par le mari npargnera pas cette dette de la Chemitat Kessafim, et
ses dividendes antrieurs seffaceront !!! [Cf. Shoulhan Shlomo,
dernire page]
Si le mari a loccasion dcrire un Prozboul sa femme, mais que
celle-ci ne lui en a pas procur, il pourra malgr tout leffectuer, et se
58 contentera dinformer sa femme aprs coup.
Jeu. 12 Eloul 5775
27/08/15
4. Certains pensent que le prteur doit comprendre le contenu du

Prozboul pour encaisser ses dettes [Prisha ch.67 23]. Rapportons
donc, titre indicatif, le formulaire de Rabbeinou Yehouda de Barcelone
zatsal, rapport par le Beit Yossef [ch.67 22]:
Nous, soussigns, le Beit Din, attestons quuntel fils duntel est venu
dclarer devant nous : Mes matres ! Jai prt mon argent tel et
untel, et je souhaite effectuer devant vous un Prozboul. Je vous
donne un terrain de 4 coudes sur 4 coudes, par lintermdiaire
duquel je vous procure mon droit encaisser toutes les dettes envers
quiconque. Soyez prsent le tribunal qui encaissera mes dettes! Et
au cas o vous nirez pas vous-mmes rcuprer ces obligations,
permettez-moi donc de les encaisser moi-mme, puisque jai ralis
par cela un Prozboul! Et nous, le Beit Din, puisque nous avons
reconnu la justesse de ses propos, et puisqu'il nous a transmis le
contenu du Prozboul comme nos Matres lont prescrit, nous avons
rdig et sign telle date ce contrat de Prozboul, comme cest
devenu lusage depuis Hillel haZaken. Et puisque ce formulaire a
t transmis en bonne et due forme, nous attestons dsormais que
toutes les dettes dues untel fils duntel pourront tre rgles, sans
quaucune dette ne sannule
Ce texte semble contenir quelques redondances, dues au style
dpoque ainsi qu des nuances et finesses halakhiques, quil nest
pas de notre propos dexpliquer.
5. A notre poque, lusage sest rpandu de se suffire dun texte
concis, qui mentionne brivement les 2 points essentiels: la
dclaration du prteur dans laquelle il transfre au Beit Din son
droit exiger ses crances, et lattestation du Beit Din. Certains
ajoutent encore une mention dans laquelle le Beit Din mandate le
prteur pour rcuprer lui-mme ses crances.
59
Ven. 13 Eloul 5775
1. Quel Beit Din est habilit tablir un Prozboul ? Pour les

ashknazes, il suffit selon la loi stricte de runir 3 Talmidei
Hakhamim rudits en Torah. Par contre, les sfarades suivent
lopinion qui requiert de le rdiger devant un Beit Din officiel qui
sige dans la ville.
Notons qu notre poque, mme les ashknazes sefforcent dans
la mesure du possible de transmettre leurs dettes un Beit Din officiel.
2. A priori, il est souhaitable que le prteur se tienne devant le Beit
Din pour faire sa dclaration. Mais en cas dincommodit, plusieurs
solutions sont proposes :
a. Envoyer la dclaration crite au Beit Din. On inscrira alors sur le
contrat la date denvoi du Prozboul, et non la date dattestation.
b. Mandater une tierce personne. On pourra dans ce cas dater le
Prozboul au jour de sa ralisation.
c. Il est aussi possible dadresser la demande au Beit Din par mail ou
par tlphone.
Pour aller plus loin De manire gnrale, on ne peut mandater un
dlgu que de vive voix, en direct, et non par tlphone ou mail. La
drogation du Prozboul se fonde toutefois sur un autre principe:
Zakhin laAdam shlo Bfanav toute personne que je nai pas
mandate, a plein pouvoir dagir sur ma proprit si son intervention
mest bnfique. Or, le Prozboul est bnfique, puisquil permet
dviter lannulation des dettes. En thorie, chacun peut donc dcider
de lui-mme, sans procuration, de faire un Prozboul pour sa femme,
son frre, son ami. Ou encore, un dlgu du Beit Din peut dcider
de faire un Prozboul pour tous les juifs du monde sil explicite le
nom de chacun. En loccurrence, le mandater par mail ne sera pas
pire ! Veillez uniquement adresser votre demande un Beit Din
officiel. A titre indicatif, le site din.org est dirig par un Beit Din
reconnu, et propose dailleurs des questions-rponses de litiges dargent
60 tout au long de lanne.
Parashat Ki Tets
28/08/15
Nous lisions dans la Paracha de Balak que Bilam voulut maudire

les Bnei Isral. Mais ds quil essayait de prononcer une maldiction,
Hashem la transformait en bndiction. La Guemara de Sanhdrin (105B)
enseigne que nous pouvons dduire les maldictions quil esprait profrer
au travers des bndictions quil tait contraint de formuler. Du verset

Quelles sont belles tes tentes

Yaacov, tes demeures Isral, nous comprenons quil leur souhaitait
de navoir ni maisons dtude ni de prire. La Guemara interprte ensuite
les diffrents versets en expliquant quil souhaitait que le royaume dIsral
ne devienne ni une puissance militaire ni conomique. Nanmoins, la
Guemara enseigne que ces bndictions sont finalement revenues
lintention originelle de Bilam en maldictions contre le peuple juif. A
lexception de celle des maisons dtude et de prire.
Cette allgation est dduite du verset de notre Paracha: '

'

- Et Hashem transforma
pour toi la maldiction en bndiction, parce quIl te chrit. Une seule
maldiction fut vraiment inverse.
Rav R. Bengis zatsal sinterroge: Comment la Torah vante-t-elle que
Hashem transforma la maldiction parce quIl nous aime? Il inversa certes
une maldiction, mais maintint nanmoins toutes les autres!
La rponse se situe dans la particularit de la Berakha des synagogues
et maisons dtude. Le Midrash enseigne : Tant que la voix de Yaacov
se fait entendre dans les synagogues et maisons dtude, les mains dEssav
nont pas demprise sur le peuple juif . Nos prires et notre tude de
la Torah ont la capacit de djouer tous les dangers et maldictions qui
peuvent peser sur nous. Ainsi, le tmoignage damour voqu par le verset
nest pas la simple transformation de la maldiction, mais davoir offert
aux Bnei Isral larme qui neutralise toutes les autres maldictions de
Bilam, si toutefois ils persvrent dans leurs devoirs.
61
Sam. 14 Eloul 5775
1. A quel moment faut-il faire le Prozboul ? En thorie, on peut le

faire tout au long de lanne de Chemita, et mme avant. Toutefois,
le Prozboul npargne de la Chemitat Kessafim que les dettes qui
sont contractes avant la date de signature du Beit Din. Soit, si je
fais un Prozboul le 10 Eloul, et prte ensuite le 26 Eloul, la Chemita
annulera cette dette sauf si je rdige un autre Prozboul ensuite.
Lusage est de ce fait dattendre les derniers jours dEloul pour faire
ce Prozboul .
2. On ne peut crire de Prozboul que si lemprunteur possde un
bien immobilier [ch.67 22]. Cette clause qui parat trs
embarrassante nest en ralit que peu drangeante. En effet, la Halakha
ouvre un trs large ventail de biens considrs comme immobiliers.
A commencer par un bout de terre dun centimtre carr. Ou mme
un pot de fleurs perfor, mme suspendu car une telle plantation
est considre comme au sol, comme nous lapprenions au dbut des
lois de Chemita. Mme une maison loue, ou prte lemprunteur,
suffit !
Do la question pertinente du Hatam Sofer [Pithei Teshouva
Ibid.] : qui est donc exclu par cette Halakha ? Un SDF uniquement ?
Et de rpondre simplement : un jeune homme qui vit chez ses parents !
Aussi, lorsque lon prte une telle personne, la Halakha propose
un moyen de lui prter pour quelques instants un petit cm2 de sa
maison, en le faisant acqurir par une tierce personne selon le principe
de Zakhin voqu en n2. [Ibid. 23]
3. Noublions tout de mme pas quannuler une dette est une Mitsva !
Aussi, le Ben Ish Ha suggre quaprs avoir crit le Prozboul, il
est bon de trouver loccasion de prter une petite somme ou aliment
un ami, en prcisant que lon se garde le droit de le rclamer dans
un bref dlai, puis, aprs la Chemita, lorsque celui-ci viendra rendre
sa dette, on lui dira explicitement : Je renonce ma dette!
62
Parashat Ki Tets
29/08/15
Lorsque les Bnei Isral sortent en guerre, la Torah ordonne de

veiller prserver un camp sain et saint :

'

- Car Hashem ton Dieu, marche au sein de ton camp
pour te protger et te livrer tes ennemis: veille ce que ton campement
reste propre, et que lon ny voie pas de chose indcente, car Il se
retirerait davec toi.
Soit, 2 Mitsvot distinctes: recouvrir ses excrments aprs stre
soulag, et veiller couvrir les parties caches du corps. Il est formellement
dfendu dvoquer le nom dHashem proximit dune matire fcale,
ou face une personne dnude.
La Torah insiste sur ce devoir lorsque lon part en guerre, car nul
nest alors labri dune embuscade, dun ennemi cach derrire une
porte. Comment parer ce guet-apens? La rponse est si vidente la
Hashgaha [Providence] dHashem! Lui, qui dirige tout lunivers, na
aucune difficult pour envoyer un serpent mordre lennemi, ou pour
nous faire changer de plan comme par hasard en dernire minute!
Cette Hashgaha requiert toutefois une condition inhrente: la
Tsniout la pudeur ! Car Hashem marche avec toi pour te protger
veille ce que ton campement reste propre, ce que lon ny voie pas
dimpudeur, afin que [Sa Hashgaha] ne te quitte pas!
Les lois de pudeur sont si essentielles pour jouir de la protection
dHashem quune loi interdit un homme de dire une Berakha lorsquil
nest couvert que dune tunique flottante, et ne porte pas de dessous, du
simple fait que son cur voie ses parties caches [Chou-Ar ch.74]
Selon la Halakha, il suffit de marquer cette sparation en croisant
les bras. Mais nous avons lusage de porter une ceinture [ou des dessous],
afin dtre toujours prt dire une Berakha ou tudier la Torah. Aussi,
lorsque le matin, on termine de shabiller et que lon serre sa ceinture,
on dit la Berakha de :

qui ceint Isral de puissance,
afin de rappeler que cest grce aux mesures de pudeur quHashem protge
avec puissance Son peuple dIsral !
63
5 minutes ternelles - Mode d'emploi

Ce mensuel de Torah dit depuis 5 ans dj
permet des milliers de personnes d'accomplir,
raison de 5 minutes par jour,
la plus grande Mitsva:
l'tude de la Torah au quotidien.

Il vous fera engranger chaque jour 5 minutes
d'ternit en tudiant une double page: une de Halakha
et une de Moussar ou de Parashat Hachavoua.
Afin de vous reprer, la date apparat grise dans les coins
gauche et droit : une dans le calendrier hbraque et
sa correspondance dans le calendrier vulgaire.
Les livrets fonctionnent du 15 du mois hbraque
au 14 du mois suivant.
Chaque mois, 2 3 thmes de Halakha sont abords
en dtails. La partie Moussar est quant elle puise
des grands Baalei Moussar, dans l'esprit des Yeshivot,
le tout rdig dans un langage fluide,
jeune et sympathique.
Couverture_gabarie_ou_structure.pdf
20/03/2015
00:06
CM
MJ
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