La perspectiva.

Un seguimiento resucitado y la esperanza de las vctimas

Jon SOBRINO*

La resurreccin de Jess es un acontecimiento

escatolgico, la irrupcin de lo ltimo en la historia.
Es, pues, una realidad de alguna forma totalizante,
y por ello no es accesible en directo, sino desde una
determinada perspectiva, que de hecho suele cambiar a lo largo de la historia. En este captulo introductorio queremos hacer explcita, desde la realidad
del Tercer Mundo, cul es esa perspectiva especfica. Y para ubicarla mejor entre otras muchas, vamos a comenzar recordando, aunque slo sea a
grandes rasgos, lo que la teologa reciente ha dicho
sobre la resurreccin de Jess.
Con anterioridad al concilio Vaticano II, la teologa catlica no hablaba prcticamente de la resurreccin de Jess ni en la cristologa ni en la soteriologa1, sino que la relegaba a la apologtica como
portento sin igual, y en la espiritualidad se converta en anticipo y recordatorio del final de nuestra
existencia, con la posibilidad de salvacin y condenacin, lo que llevaba a la desvalorizacin de la historia.
En un radical cambio de paradigma, alrededor
del concilio la teologa comenz a retomar la resurreccin de Jess como realidad central2. Con ello
se superaron, en principio, varios males: el dolorismo de una teologa y la crueldad de una soteriologa
(mal) basadas en la cruz, y el sacrificialismo unilateral de la liturgia, la cual, a partir de entonces,
lleg a ser ms enteramente pascual. Adems, la
investigacin bblica super un modo de presentarla
como acontecimiento mtico y pudo mostrar su relevancia ante las exigencias del pensamiento moderno
y su antropologa. La resurreccin de Jess mostraba, en efecto, el valor de la corporeidad, pues
Jess resucit en la totalidad de su ser, no a la
manera griega de alma liberada del cuerpo; la sociabilidad, pues, al resucitar como primognito,
apuntaba a la resurreccin final de todos los seres
humanos; la cosmicidad, y aun la evolucin hacia
un punto omega, al recordar con Isaas y el Apocalipsis el advenimiento del nuevo cielo y la nueva tierra, lo cual es todava ms importante hoy que se
habla del Cristo csmico3. Y revalorizaba sobre todo
el futuro y la esperanza, realidades centrales en el
pensamiento utpico de hace unas dcadas.
Estos progresos teolgicos son indudables, pero
no han sido suficientes4. A nuestro modo de ver, se
da ahora una especie de estancamiento en la teolog-

a de la resurreccin, y, entre otras, las razones nos

parecen ser estas dos. Una es que, aunque la resurreccin remite al futuro de la historia, no parece
decir nada importante acerca del presente, en cuanto presente. La otra es que, aunque la esperanza
redescubierta por la nueva teologa es importante,
es una esperanza precipitadamente universal y no
recoge la parcialidad que le es esencial, pues la resurreccin de Jess es esperanza, en directo, para
las vctimas.
Para que la resurreccin de Jess pueda mantener su identidad y relevancia nos parece necesario
adoptar una nueva perspectiva que, recogiendo la
novedad de la teologa postconciliar, vaya ms all
de ella. Segn lo dicho, esta nueva perspectiva debe
incluir dos cosas. La primera, que la resurreccin
de Jess sea, de alguna manera, una realidad que
afecte eficazmente a la historia en su presente, lo
cual supone la posibilidad de vivir ya como resucitados en la historia y la posibilidad de rehacer la
experiencia de ultimidad implicada en las apariciones, con todas las analogas del caso, por supuesto.
La otra, y ms fundamental en el Tercer Mundo, es
comprender la resurreccin de Jess en su relacin
esencial con las vctimas, de modo que la esperanza
que desencadena sea, ante todo, esperanza para las
vctimas. Vemoslo un poco ms en detalle.

1. VIVIR EL SEGUIMIENTO DE JESS COMO

RESUCITADOS

Quisiera comenzar esta reflexin con un recuerdo personal. Hace casi treinta aos, en una eucarista en que unos jvenes jesuitas hacan sus votos
religiosos, Ignacio Ellacura habl del seguimiento
de Jess, pero a ello aadi que debemos vivir ya
como resucitados en la historia. Dado como era l a
historizar la fe cristiana, no constituy una sorpresa que historizase el seguimiento en lo que ste tiene de encarnacin, misin y cargar con la cruz. Pero
lo de vivir como resucitados en la historia me
llam poderosamente la atencin, pues con ello relacionaba el seguimiento de Jess con lo plenificante y lo escatolgico. Y, a la inversa, vena a decir que
el lugar de verificar sin alienaciones y autoengaos si y de qu forma participamos ya en la realidad escatolgica es el seguimiento de Jess y no.
otra cosa. En otras palabras, la resurreccin de
Jess, en su realidad propia, se puede vivir en el

RESURRECCION Y VICTIMAS

presente; y, dentro de ese presente, en el seguimiento. Sin embargo, esto no es nada obvio y encuentra dificultades de varios tipos que hay que esclarecer y a las que, en lo posible, hay que responder.

seco a nosotros, algo no historizable ni verificable

en forma alguna, como s lo es el seguimiento de
Jess. Y no dejara de ser paradjico y hasta absurdo que en la historia hubiese acaecido lo escatolgico y que no la configurara de alguna forma.

En el Nuevo Testamento, en efecto, la resurreccin de Jess y las apariciones en que se muestra

es presentada en radical discontinuidad con respecto a nosotros. Por lo que toca a la realidad objetiva,
la resurreccin es la aparicin de lo escatolgico, y
por ello la Resurreccin es algo nico en la historia5. Por lo que toca a la captacin subjetiva, el creyente se ve esencialmente remitido al testimonio de
quienes tuvieron la experiencia pascual, los cuales
no pretendieron nunca hacer que otras personas
gozaran de visiones parecidas6. Y esa discontinuidad se radicaliza con el retraso de la parusa: la
plenitud que para los discpulos se inici ya con las
apariciones del Resucitado y que poda palparse se
nos ha convertido de nuevo en promesa7. En conclusin, entre la realidad de la resurreccin, incluida la experiencia de las apariciones, y nuestra propia realidad parece existir un abismo insalvable.

Nuestra perspectiva presupone, pues, que el Resucitado se puede hacer victoriosamente presente
en el seguimiento del Crucificado, de modo que el
seguimiento puede estar transido ya ahora de lo
que en la resurreccin de Jess hay de triunfo. De
esto hablaremos en detalle en los siguientes captulos, pero, por decirlo desde el principio, en el seguimiento de Jess puede acaecer un como reverbero histrico de su resurreccin con dos elementos
esenciales: 1) lo que en la resurreccin hay de plenitud, aun en medio de las limitaciones de la historia,
y 2) lo que en la resurreccin hay de victoria contra
lo esclavizante de la historia. A esto alude la siguiente cita:

Por otra parte, el Nuevo Testamento hace otro tipo de afirmaciones que van en direccin distinta. La
resurreccin de Jess, a travs de la efusin del
Espritu, ya configura la historia en el presente. Esa
accin es considerada en la teologa lucana de forma puntual y prodigiosa, mientras que es cotidianizada por Pablo. Preguntarse por la presencia del
Resucitado en la historia no sera, pues, nada nuevo, aunque el Nuevo Testamento tambin hace notar los peligros de comprenderla slo como accin
del Espritu tal como aparece en el ejemplo clsico
de los cristianos de Corinto, a quienes Pablo tiene
que corregir severamente.
Pero, adems de la crtica a este espiritualismo
de la resurreccin, a nuestro modo de ver, apelar al
Espritu no expresa todava con la radicalidad debida la relacin entre resurreccin y presente, si no se
historiza y concreta adecuadamente esa accin del
Espritu. El problema fundamental es si la resurreccin se hace presente, especficamente, en el
seguimiento de Jess y no en cualquier lugar y de
cualquier manera. No se trata simplemente de que
el Espritu se haga presente en la historia a travs
de acciones novedosas y poderosas (carismticas),
sino adems de configurar resucitadamente la
estructura de encarnacin, misin y cargar con lo
oneroso de la historia.
Nuestra argumentacin en favor de esta tesis no
es sustancialmente bblica, sino producto de la reflexin. Y es que si la realidad de la resurreccin de
Jess no se hiciera de alguna forma presente en la
historia, permanecera como algo totalmente extrn-

El cristianismo es el permiso, la urgencia y

la buena disposicin para vivir ya aqu y ahora
la vida del mundo futuro. Y eso significa: vivir la
vida de la plenitud escatolgica en un tiempo de
caducidad que no est preparado para ello; y soportar todos los golpes y todas las desventajas
que tal vida supone8.
Se mencionan aqu los dos elementos en los que
hemos insistido (plenitud en la contingencia), pero,
para que no queden en su nuda abstraccin, hay
que concretar qu significa plenitud escatolgica y
soportar los golpes de la caducidad.
Por lo que toca ala plenitud escatolgica podemos
decir, con cierta audacia, que el reverbero en la historia del triunfo del Resucitado es la esperanza, la
libertad y el gozo en el seguimiento de Jess9. Por lo
que toca a la caducidad en medio de la cual acaece
la plenitud y a lo que hay que soportar, la esperanza acaece contra la resignacin, el desencanto, la
trivialidad; la libertad acaece contra las ataduras
que la historia impone al amor: riesgos, miedos,
egosmos; el gozo acaece contra la tristeza. La plenitud, pues, llega a ser no slo en tiempos de caducidad sino contra la caducidad. Con mayor precisin,
se hace presente no slo contra el todava-no de lo
limitado, sino contra el ciertamente-no de lo opresor
y deshumanizante.
Es evidente que el intento de concretar la presencia de la resurreccin en la historia es audaz y
tiene su peligrosidad, pero nos parece que sera ms
peligroso comprenderla como algo totalmente
extrnseca a nuestra realidad presente. Esto supondra que en la historia habra acaecido lo escatolgico, pero que ello no configurara nuestra vida
presente a no ser en la esperanza10.

RESURRECCION Y VICTIMAS

2. RESURRECCIN DE JESS Y VCTIMAS

En e1 kerygma primitivo la resurreccin es
anunciada en unidad con la cruz de Jess (cf. 1Cor
15,3s.), pero no slo en el obvio sentido de yuxtaposicin lgico-cronolgica sin muerte no puede
haber resurreccin, sino en un sentido mutuamente explicativo: a quienes vosotros asesinasteis, Dios
resucit (Hech 2,23s. par.). Y esta relacin se mantiene en el Nuevo Testamento en la identificacin
del Resucitado con el Crucificado (Jn 20,25-28).
Mantener esta relacin (transcendental) entre
cruz y resurreccin es decisiva para la comprensin
del misterio pascual yb que tiene de revelacin y de
salvacin. De ello hablaremos en los siguientes
captulos, pero tener en cuenta esa relacin es tambin importante y quizs la teologa no suele detenerse en esto suficientemente para determinar el
lugar adecuado de comprensin de la resurreccin
de Jess. Si es cierto que resurreccin (realidad
histrico-escatolgica) dice relacin esencial a
muerte (realidad histrica), no parecer desatino
hacer de sta lugar para comprender aqulla. Y no
slo eso. Como en el Nuevo Testamento no se habla
slo de muerte, sino de cruz de Jess, sern los
crucificados de la historia el lugar ms apto para
comprender la resurreccin de Jess, los que introducen en ella la necesaria dialctica, y los que posibilitan que se vayan desplegando las diversas dimensiones de sta.
Algo de esto aparece, aunque slo sea a la manera de insinuacin, al final del evangelio (antitriunfalista) de Marcos. No hay en l apariciones,
sino slo el mandato: id a Galilea, y all lo veris
(Mc 16,7). Sea como fuere lo ocurrido geogrfica e
histricamente, Galilea es el lugar de lo pobre y de
lo pequeo. Y ah, segn Marcos, se dejar ver el
Resucitado. Es por eso lugar teolgico. Este no es
fundamentalmente un ubi categorial, sino un quid
substancial, y desde l las fuentes del conocimiento
teolgico dan de s una u otra cosa. Pues bien, esa
Galilea es la que permite leer los textos de la resurreccin de una determinada manera y es la realidad que dirige a esos textos las preguntas ms atinadas. Por eso es tambin el lugar en que los textos
dan ms de s. Dicho en forma de tesis, la cruz es el
lugar teolgico privilegiado para comprender la resurreccin, y otros lugares lo sern en la medida en
que anlogamente reproduzcan la realidad de la
cruz.
Para nosotros Galilea es El Salvador, que bien
puede servir como ejemplo de muchos otros pueblos
crucificados (los Grandes Lagos, Timor Oriental..,
en el momento de escribir estas lneas). En esa realidad concreta, y por su propia naturaleza, surgen

las preguntas importantes en torno a la resurreccin: qu posibilidad hay hoy de comprender y de

rehacer la experiencia de los primeros creyentes,
aunque sea de forma anloga; qu posibilidad existe
de vivir ya como resucitados en la historia y qu de
la dimensin de triunfo, tal como aparece en la resurreccin de Jess, puede hacerse realidad en la
historia; qu esperanza y con qu realismo tiene
un pueblo crucificado de ser tambin un pueblo resucitado; qu hay de verdad en la fe de que Dios es
un Dios de vida, de que hizo justicia i una vctima
inocente resucitndola de la muerte y de que al final Dios ser todo en todos...
Estas preguntas por Dios y por la justicia, y
otras similares, son las que surgen en el mundo de
cruces, y no simplemente si hay supervivencia tras
la muerte. Se trata del problema humano de la esperanza, pero no de cualquier esperanza, sino de la
esperanza de las vctimas. Las palabras de campesinos salvadoreos que vamos a citar y que pueden
multiplicarse no usan lenguaje de cruz y resurreccin, pero a ello apuntan en lenguaje de muerte y
de vida. En tiempo de cruz se preguntan:
Cuntas veces no decimos que Dios acta en
nuestra historia... Pero, padre, y si acta,
cundo acaba esto? Y tantos aos de guerra y
tantos miles de muertos? Qu pasa con
Dios?11.
Y hablan tambin sin ingenuidad, teo-logalmente, de resurreccin. Esto decan en 1987:
Nosotros somos unas comunidades abandonadas por nuestra dicesis. Nunca ha habido
preocupacin por nosotros. De lo que s estamos
claros es que Dios no nos ha abandonado ni nos
abandonar jams. Pues hemos podido experimentar su cercana y su acompaamiento en los
momentos ms duros que hemos vivido a lo largo de esta guerra, donde lo nico que se nos ha
ofrecido ha sido la muerte. El nos ha ofrecido y
dado la vida12.
Hemos expuesto en esta introduccin cul es el
inters que gua nuestro anlisis: poder vivir como
resucitados en la caducidad de la historia en el
seguimiento de Jess, y tener la esperanza de las
vctimas de que Dios triunfar sobre la injusticia.
Esta es la perspectiva. Digamos para terminar que
no tenemos nada especial que ofrecer a la investigacin y al debate exegtico de los textos. Por ello,
aunque los analicemos un mnimo, la novedad que
podamos ofrecer consiste en la luz que d la doble
perspectiva que hemos mencionado.
En primer lugar, abordaremos el problema hermenutico que ofrece la resurreccin no slo por ser

RESURRECCION Y VICTIMAS

un acontecimiento acaecido en el pasado y en un

horizonte cultural distinto al actual, sino porque de
ella se afirma que es la irrupcin de un acontecimiento escatolgico. No es obvio que un hecho escatolgico pueda ser comprendido, y por ello hay
que averiguar bajo qu condiciones puede serlo para saber, dicho en palabras sencillas, de qu estamos hablando.
En segundo lugar, abordaremos el problema
histrico: qu es lo que realmente acaeci. No ofre-

SOBRINO, J., La perspectiva. Un seguimiento resucitado y la esperanza de las vctimas, en Id., La fe en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas, Madrid, Trotta, 1999,
p. 25-32.
1

Se hizo clsica la crtica de K. Rahner a la cristologa

de la Biblioteca de Autores Cristianos (Sacrae Theologiae
Summa. De Verbo incarnato, Madrid, 1956), usual en los
aos anteriores al concilio Vaticano II, en la que a la resurreccin de Jess se le dedica menos de una pgina (cf.
Escritos de teologa IV, Madrid, 1964, p. 159).
2
Baste recordar el impacto de la aparicin del libro de
L. Durwell La resurreccin de Jess, misterio de Salvacin,
Barcelona, 1962.
3
Cf. J. Moltmann, Cristo para nosotros hoy, Madrid,
1997, especialmente el apartado La resurreccin en la
perspectiva de la naturaleza (pp. 71-74).
4
Hoy en da los problemas se acrecientan por otras razones. Teolgicamente, la crtica histrica hace cada vez
ms difcil leer ingenuamente los textos sobre la resurreccin de Jess. Y, cultural y psico-socialmente, la pregunta
por la posibilidad de vida en el ms all en buena medida
est dejando de ser central en muchos lugares, y no genera la angustia a la que la resurreccin de Jess deba dar
una respuesta cristiana. Estamos lejos de Unamuno.
5
J. I. Gonzlez Faus, La humanidad nueva. Ensayo de
cristologa, Santander, 61984, p. 145, subrayado en el original. A lo largo de la obra citamos por esta edicin de
forma abreviada.
6
J. Moltmann, El camino de Jesucristo, Salamanca,
1993, p. 308.
7
W. Pannenberg, Fundamentos de cristologa, Salamanca, 1973, p. 135.
8
K. Stendahl, Jesus und das Reich Gottes: Junge
Kirche 3 (1969), p. 130, citado en J. I. Gonzlez Faus, op.
cit., p. 166.
9
Deca monseor Romero: Cristo resucitado pertenece
ya a la historia presente y es fuente de libertad y de diginidad humana (Homila del 24 de febrero dc 1980, en
Monseor Oscar A. Romero. Su pensamiento VIII, San Salvador, 1980-1988, p. 266).
10
Algo anlogo se puede decir de la posibilidad de rehacer la experiencia pascual de los primeros discpulos, de
tal modo que el anuncio de pascua pueda ser interpretado
tambin como invitacin a revivir esa experiencia. No existe tanta diferencia entre el modo en que nosotros podemos
alcanzar tras la muerte de Jess la fe en el Crucificado re-

cemos ninguna novedad exegtica, pero s haremos

algunas reflexiones sobre la realidad de los cambios
ocurridos a los discpulos y su significado, y sobre
la necesidad y el sentido de hacer (o no hacer) hoy
nosotros una experiencia (anloga) a la de las apariciones.
Por ltimo, abordaremos el problema teolgico,
es decir, qu dice la resurreccin de Jess sobre
Dios, sobre Jess y sobre los seres humanos.

sucitado y el modo en que los discpulos de Jess llegaron

a la misma fe (E. Schillebceckx, Jess. La historia de un
viviente, Madrid, 1981, p. 319). Sobre esto volveremos en
el captulo 5.
11
M. Lpez Vigil, Muerte y vida en Morazn, San Salvador, 31989, p. 119.
12
M. Lpez Vigil y J. Sobrino, La matanza de los pobres, Madrid, 1993, p. 249.