La Sabidura comienza por honrar al Seor

(Proverbios 1:7)

Sector: Filosofa y psicologa

Profesor: Jorge Muoz Castillo
Nivel: Cuarto ao medio
ARISTTELES; INTRODUCCIN A SU FILOSOFA
Aristteles (384-322 a.C.), oriundo de Estagira, actualmente Macedonia, es uno de los
filsofos ms importantes de la antigedad, junto con Platn. Su filosofa incluye aportes
en todos los mbitos de la poca, (Metafsica, poltica, tica, ontologa, filosofa de la
naturaleza, antropologa, epistemologa, entre otros). Siendo quizs, su mayor aporte para el
pensamiento occidental sus aportes en la metafsica y a configuracin del pensamiento
lgico, en su destacado libro Organon. Podemos sintetizar su pensamiento del siguiente
modo:
Formal
Lgica
Informal

Fsica.
Matemtica.
Metafsica o filosofa primera.

Ontologa.
Teodicea.
Cosmologa.
Psicologa filosfica

Terica
Filosofa

tica
Prctica
Poltica

Potica.
Econmica.
Retorica.

Problema inicial.
Aristteles contina con el problema dejado por Parmenides y Herclito, esta tremenda
diferencia entre lo uno y lo mltiple o el devenir como principio de lo existente, si bien
Platn, su maestro, haba zanjado esta diferencia con su creacin del mundo de las ideas, y
en esto haba justificado todo, para Aristteles no era suficiente esta explicacin, que
aislaba los sentidos y presentaba al cuerpo como una crcel del alma. Es as como retoma
este problema y lo desarrolla en su filosofa. Principalmente se diferencia respecto a la
visin del alma, del conocimiento, y su mayormente en los planteamientos respecto del Ser.
Sobre el conocimiento.
El conocimiento es fruto de la actividad del alma, Aristteles niega el mundo de las ideas
y el conocimiento innato planteado por Platn, para poder conocer la realidad, hay que
tener contacto con ella, y esto se da a travs de los sentidos, Aristteles crea que la mente
era como un pizarrn en blanco, que se deba llenar, no contena nada previo a la
experiencia. La adquisicin del conocimiento se produce en dos mbitos:

Los sentidos; son los encargados de generar el conocimiento sensible, los

cuales producen una imagen de lo real.
Intelecto; Este mediante una abstraccin gradual capta lo general de las cosas
(esencia), esto gracias a las ideas abstractas y universales, las cuales toman
como base, la imagen producida por los sentidos.

El conocimiento intelectual constituye el fin, siendo el sensible slo el principio y la base

del intelectual. De este modo, Aristteles viene a conciliar la razn y los sentidos, dndole
una validez a los sentidos, totalmente nueva en relacin a su maestro.
Psicologa filosfica.
Respecto a la concepcin del alma, Aristteles utiliza su teora de la materia y la forma
para establecer la relacin que tiene el alma con el cuerpo. Para Aristteles, el alma no est
separada del cuerpo, pero tampoco es un cuerpo propio. El alma es la forma o energa del
cuerpo orgnico, constituyen un todo inseparable, el alma no puede existir sin el cuerpo, y
el cuerpo no puede realizar ninguna de sus funciones sin el alma. Estas funciones,

Aristteles las orden de forma jerrquica, llam funciones superiores aquellas que no
podan ser realizadas sin la ayuda de las inferiores. En este sentido, el pensamiento es
superior a la observacin.
Aristteles reconoce tres clases de funciones y con ellos tres clases de almas:
Alma vegetativa
Alma sensitiva
Alma intelectiva

Tiene las funciones de alimentacin y reproduccin.

Tiene la funcin del conocimiento sensible (percepcin),
y
movimiento.
Es un alma pensante (propia del hombre), conoce el bien como el Ser.
Dirige la voluntad y con ello la voluntad se hace inteligente.

Esta ltima clase de alma, se divide a su vez en dos partes; el intelecto terico, que nos
permite conocer, el cual es inmortal y no muere con el cuerpo. Y el intelecto prctico, que
dirige la voluntad y nuestras acciones, el cual es mortal. Respecto a la inmortalidad, es slo
propiedad del intelecto terico, el resto de las almas, segn Aristteles perecen junto con el
cuerpo.
Ontologa en Aristteles.
Hay una ciencia que considera al Ser en cuanto tal, y todo lo que esencialmente le
conviene. Esta ciencia es la Metafsica. Volviendo al problema inicial, planteado en este
texto, Aristteles menciona la existencia de la Idea en la presencia fenomnica (material)
de esto, el verdadero ser es la esencia que se desarrolla en la apariencia. El ser de las
cosas captado por el concepto, no posee otra realidad que la de los hechos en que se realiza.
La apariencia deviene realizacin en la esencia, es decir, la idea de la planta slo existe,
si existe algo que sea aprehensible por los sentidos, algo material como una planta, y slo a
travs de lo material, nosotros podemos abstraernos y conocer la idea de planta, que es
conocer la esencia de esto.
Para Aristteles no existe un reino de las ideas, alejado del reino de las cosas sensibles, sino
las esencias se realizan a travs de las manifestaciones en el devenir de las cosas. De esta
forma tambin, lo general slo es real en lo individual; y lo individual slo existe porque en
l se realiza lo general. La esencia se realiza a travs del fenmeno. Siguiendo el mismo
ejemplo; un ser determinado llega a ser planta, y no mueble, porque en l se realiza la idea
general de vegetal, y, a su vez, la idea general de vegetal llega a realizarse (existir), a travs
de este ser individual.
Resulta importante comprender que lo anteriormente descrito en este apartado, es lo que
viene a sustituir la solucin platnica respecto a la diferencia entre lo uno y lo mltiple, por
cierto mucho ms familiar a nuestra forma de razonamiento, los occidentales por ms de
dos mil aos, hemos recogido esta forma de comprender las cosas, de conocer y diferenciar
entre un ser y otro, que actualmente lo hacemos de manera casi inconsciente.
Ejercicio de comprensin filosfica.
Adems, la ciencia que considera las causas es tambin ms capaz de ensear (pues ensean
verdaderamente los que dicen las causas acerca de cada cosa). Y el conocer y el saber buscados
por s mismos se dan principalmente en la ciencia que versa sobre lo ms escible [=cognoscible]
(pues el que elige el saber por el saber preferir a cualquier otra la ciencia ms ciencia, y sta es
la que versa sobre lo ms escible). Y lo ms escible son los primeros principios y las causas (pues
mediante ellos y a partir de ellos se conocen las dems cosas, no ellos a travs de lo que les est
sujeto).Y es la ms digna de mandar entre las ciencias, y superior a la subordinada, la que conoce
el fin por el que debe hacerse cada cosa. Y este fin es el bien de cada una, y, en defini-tiva, el bien
supremo en la naturaleza toda.
Por todo lo dicho, corresponde a la misma Ciencia el nombre que se busca [la Sabidura]. Pues es
preciso que sta sea especu-lativa de los primeros principios y causas. En efecto, el bien y el fin por
el que se hace algo son una de las causas.
Aristteles, Metafsica, Libro I, 982 a28-982 b7; ed. Gredos, Segunda Edicin Madrid 1982, pp.12-13.

1. Explica los trminos "causa", "fin" y "especulativa"

2. Relaciona las ideas bsicas del texto con la filosofa aristotlica anteriormente descrita.
3. Explica la nocin de ciencia que Aristteles presenta en el texto.