Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana

Ano I, nmero 2, 2009

Cristianismo e ps-modernidade segundo Vattimo

Prof. Dr. Marcelo Martins Barreira (UFES)

No preciso acreditar que Deus existe para se ter a experincia do

sagrado. Os poetas ateus sabem disso. Disse o Chico: Saudade o revs
do parto. arrumar o quarto para o filho que j morreu. Qual a me que
mais ama? Aquela que arruma o quarto porque o filho vai chegar ou aquela
que arruma o quarto para o filho que nunca vai chegar?
Rubem Alves em Quarto de badulaques (LXXVI)

Gianni Vattimo tem sido bastante traduzido ultimamente e se tornou uma referncia
quanto reflexo filosfica no tocante questo do atual retorno do fenmeno religioso.
H mais de dez anos ele defende esse retorno, e o compreende, como vemos no tom
confessional de sua obra Credere di Credere (traduzido em Portugal por Acreditar em
Acreditar), tambm como algo de pessoal. Ele parte do polmico princpio de que a
causa desse retorno o niilismo.
O dramtico anncio nietzschiano do assassinato de Deus (NIETZSCHE, 1981, p.
125) fez do niilismo nosso destino histrico e condicionamento cultural. Niilismo que se
configura numa privilegiada categoria para se diagnosticar a contemporaneidade em sua
atmosfera cultural e religiosa. Nos passos de Heidegger em sua crtica ao esquecimento
e abandono do ser do pensamento metafsico, aparentemente, h um antagonismo entre
a questo do sentido - campo de confluncia do saber filosfico com a religio e o
niilismo. Vattimo aponta, porm, no debate acerca do retorno da religio que ocorreu em
Capri, no ano de 1994, o nexo entre o retorno da religio e o discurso ps-metfisico:
(s) porque as metanarraes metafsicas se dissolveram que a filosofia redescobriu a
plausibilidade da religio e pode, por conseguinte, olhar para a necessidade religiosa da
conscincia comum fora dos esquemas da crtica iluminista (p. 96 e 97).
Numa releitura positiva e original da dinmica crist-ocidental (o hfen no
acidental), a interpretao vattimiana consiste na defesa de que a histria da
modernidade, em seu niilismo e secularizao, guarda os traos da histria da salvao
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inaugurada pela perspectiva judaico-crist. Vattimo refere-se Carta aos Filipenses 2, 7
para defender que o niilismo e a secularizao seriam expresses da histria da salvao
inaugurada pela knosis de Deus - categoria teolgica crist que aponta o esvaziamento
ou abaixamento ou, ainda, um debilitamento divino por meio da encarnao (VATTIMO,
2004, p.63).
Na defesa de seu ponto de vista, Vattimo se baseia na teoria do sagrado elaborada
pelo antroplogo Ren Girard. Para este, as origens do processo civilizatrio esto
marcadas pelo sagrado natural, profundamente aparentado com a violncia. As
sociedades humanas mantm-se unidas por um poderoso impulso mimtico. Essa lgica
mimtica est na raiz dos conflitos e rivalidades que ameaam elimin-las pela violncia,
pois a necessidade de imitar aos outros explode na vontade de apropriao de suas
coisas. O sacrifcio da vtima, bem como sua expiao, finda a crescente guerra e
restabelecer as bases da convivncia; pois, tal vtima, investida de atributos sagrados,
torna-se objeto de culto dessa mesma coletividade ento estabelecida.
Esses traos naturais do sagrado tambm so conservados na teologia crist
quando interpreta o mito cristo a partir do mecanismo vitimrio. Assim, por sua condio
de pessoa humano-divina, Jesus Cristo seria a vtima perfeita cujo sacrifcio aplacaria
plena e infinitamente a necessidade da justia de Deus decorrente da queda original.
Interpretao equivocada segundo Ren Girard. A encarnao no fornece ao Pai uma
vtima adeqada sua ira; ao contrrio, a knosis liquida o nexo entre a violncia e o
sagrado. A crucificao decorre da tradio violenta das religies sacrificais, tornando,
naquele contexto, intolervel a revelao crist. Neste sentido, comenta Girard no jornal
La Repubblica o controverso discurso do Papa Bento/Ratzinger no ano passado, em
Regensburg, defendendo o pensamento cristo que, inspirado na regra de ouro, rejeita
enfaticamente a violncia; pois, segundo ele: melhor sofr-la do que infligi-la ao
prximo. (...) E, na Paixo, Deus que aceita morrer, antes do que fazer violncia aos
outros.
A knosis divina, fruto do amor divino pelas criaturas, sustenta e inspira a longa
tessitura interpretativa em prol da caridade, presente no Novo Testamento e na tradio
crist. A frmula agostiniana Ama e faze o que quiseres expresso desse critrio
hermenutico (VATTIMO, 1998, 59); por isso, o esvaziamento isto , o debilitamento
do conceito de ser da tradio conduz a um cristianismo mais original, fazendo da
knosis e da critas, respectivamente, seu princpio e sua lei.
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Vattimo elabora ainda uma nova reflexo a partir da perspectiva de Girard, o
reencontro niilista do cristianismo questiona, ainda, o modelo hegemnico de
racionalidade ocidental. O sagrado natural violento no s porque o mecanismo
vitimrio supe uma divindade sedenta de vingana, mas tambm enquanto atribui a
essa divindade todas as caractersticas de onipotncia, absolutismo, eternidade e
transcendncia em relao ao humano. Atributos conferidos a Deus pelas teologias
naturais e tambm por aquelas que se consideram prembulos da f crist. O Deus
violento de Girard seria, nesta linha de raciocnio, o Deus enquanto Ipsum Esse
Subsistens, frmula que resume em si as caractersticas do objetivismo.
O ser do discurso metafsico-teolgico tradicional explica Deus a partir dos entes
em certa continuidade da experincia com a natureza e o mundo. Dessa forma se
estabelece um princpio valorativo de f vlido para todos os tempos, justamente pelo fato
de entender o ser como algo objetivo, definvel e limitante, o que acarreta ao conceito
Deus resqucios da religio naturalista sacrifical e violenta. A dissoluo da metafsica
seria, portanto, o fim, ou a morte, dessa imagem de Deus e no a do Deus compassivo e
misericordioso que se revela e acontece pela encarnao.
Nosso autor sustenta que a crtica da metafsica e sua constituio onto-teolgica, como o projeto de superao/ultrapassagem da metafsica (berwindung),
servem como indicao de uma trilha reflexiva de carter filosfico-teolgica
contempornea e ps-moderna sobre o fenmeno religioso que deixe para trs uma
lgica vitimria. Afinal, contra todas as formas de nostalgia pela violncia do sagrado e
sua lgica vitimria, como tambm contra as pretenses autoritrias e a intolerncia
epistemolgica do objetivismo, a knosis divina dissolve e pressupe a dissoluo do
poder dos fundamentos.
O anncio cristo marcado pela encarnao conceberia ento um modelo inclusivo
de verdade que passa pela escuta dos outros e pela disciplina do dilogo, que estimula a
pluralidade e heterogeneidade de discursos e interpretaes. Logo, contra as pretenses
do objetivismo e de sua paralisia diante do novo, o que ainda pode dar sentido ao
humano diante da diversidade de religies e opinies a caridade e o respeito pelo outro;
em resumo: a solidariedade. Num movimento simultaneamente quentico e secularizante,
a histria da salvao no ocidente cristo, segundo Vattimo, seria marcada por seu
carter anti-totalitrio, criando, como conseqncia da encarnao, uma estrutura
crescentemente democrtica e de mltiplas racionalidades.
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Weber foi quem teria inaugurado o reconhecimento de uma sacralidade da
secularizao moderna e capitalista como fruto de uma ascese crist intramundana de
cunho calvinista. No calvinismo, a exigncia de uma racionalizao da vida prope uma
santificao no cotidiano que abre um campo para a exaltao do trabalho, pois o
cotidiano que indica a eleio ou a condenao divina. Enfraquecimento que facilitou a
emergncia de uma tica capitalista.
Ademais, tal processo de secularizao rompe com uma viso naturalista e
naturalizante da tica e inaugura, com sua correspondente autonomia, um horizonte
genuinamente moderno de se interpretar o cristianismo. Perspectiva vinculada laicidade
do Estado e que viabiliza uma menor rigidez na interpretao dos dogmas e dos preceitos
morais. Da o valor da passagem do sistema monrquico absoluto, decisionista e
totalitrio para o Estado moderno constitucional e democrtico, cuja precariedade reflete
o enfraquecimento da tradio crist.
A encarnao carrega em seu bojo a perda da transcendncia absoluta e se coloca
na horizontalidade imanente do outro, no radical abaixamento divino que chega at
mesmo total anulao ou aniquilamento de si na cruz. Por isso o cristianismo a
religio do pluralismo religioso. Eis o paradoxo desta religio, religio capaz de se
inculturar ao ponto de reconhecer a legitimidade da revelao divina em outras tradies
religiosas. Assim, sua condio de verdadeira est associada a sua capacidade de
acolher a verdade do outro. Isso explicaria a concepo heideggeriana do Ocidente como
o lugar em que se decide o destino da terra, deciso que se vincula sua vocao de
deixar aparecer e falar os demais horizontes culturais. Pertencemos a uma sociedade
plural em que cada um apresenta suas verdades e em qual se exige um respeito
alteridade, singularidade da diferena, abandonando a violncia da verdade absoluta.
Da

profilaxia

do

multiculturalismo

perante

posies

epistemologicamente

fundamentalistas e autoritrias.
O pensamento fraco de Vattimo, portanto, no dbil, autocondenando-se ao
silncio. comum o reconhecimento de que nossa cultura no teria sentido sem o
anncio judaico-cristo do Ser como evento. O Ser no mas acontece, e acontece
sobretudo na linguagem (VATTIMO, 2001, p. 6), eis um outro elemento trazido pelo
cristianismo ao Ocidente. O kerygma e a f crist no se fundamentam na certeza de
acontecimentos histricos, o que contribu com a crescente conscincia do carter
interpretativo do conhecimento. Carter que marca o vis hermenutico da modernidade
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devido ao princpio da interioridade trazido pela tradio crist.
A hermenutica

tornou-se

uma

espcie

de

paradigma

do

pensamento

contemporneo a partir de Nietzsche, quando este expressa a impossibilidade do carter

determinante do objetivo e do factual com a frase no h fatos, apenas interpretaes.
Essa mesma linha epistemolgica seria continuada e aprofundada por Heidegger com
sua ontologia hermenutica. Dessa forma, afirma Vattimo em O Futuro da Religio, livro
em que estabelece um inusitado e profcuo dilogo com Richard Rorty, referncia do
pragmatismo atual: a hermenutica, em seu sentido mais radical, expresso na frase de
Nietzsche e na ontologia de Heidegger, o desenvolvimento e a maturao da
mensagem crist (p. 67).
A secularizao moderna foi e um processo autenticamente cristo na medida
em que esvaziou e debilitou o Deus da metafsica tradicional ao ponto de mat-lo. Viso
do cristianismo que deslegitima leituras naturalistas da divindade e contribu para um
processo contnuo de consumao e dissoluo da metafsica tradicional. Apesar dos
variegados e imprescindveis matizes, em linhas gerais e com o exclusivo fito de to-s
vislumbrar uma possvel tradio metafsico-teolgica que desemboca em Nietzsche e
Heidegger, lembremos que Lutero j anunciava a necessidade da morte divina (LUTERO,
2000, p. 375), inaugurando uma tradio que passa por Hegel at o martelo demolidor de
Nietzsche. Este, reconhecendo a contaminao metafsica da teologia, exige uma
negatividade extrema at o aniquilamento do niilismo reativo e sua consumao com a
destruio do Deus metafsico hegeliano.
Se o fim da metafsica tem o sentido de revelar o ser em sua tendncia ntima de
afirmar a sua verdade atravs do debilitamento, a ontologia da debilidade no ser
apenas uma preparao negativa para o retorno da religio, ou seja, no prepara o
reencontro do Deus cristo s na medida em que liberta o campo dos preconceitos da
religio natural. O Deus no-violento e no-absoluto da poca ps-metafsica mostra que
a encarnao, o rebaixamento de Deus ao nvel do humano, teria como trao distintivo a
mesma vocao para o debilitamento da filosofia de inspirao heideggeriana. No artigo
Hos m. Heidegger e o cristianismo, nosso autor tece algumas definies da f, ou, pelo
menos, intenta decifrar uma concepo heideggeriana da f compatvel com sua prpria
viso da cristandade (VATTIMO, 2004, 151-168); assim, preconiza a separao entre a f
dos primeiros cristos diante da parusia conforme Paulo na Carta aos Tessalonicenses
- e o pensamento representativo cristo de sua posteridade histrica.
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A critas carrega a superao da metafsica e de seu objetivismo intelectualmente
paralisante. O amor, critrio e conseqncia da revelao crist, contraria a violncia
implcita do fundamento absoluto, do princpio primeiro, da ultimidade, que exige o
silncio ante a peremptoriedade de uma posio excludente de qualquer nova pergunta.
Diante dos contornos fortes e violentos de filosofias e teologias de carter
metafsico, foi e mister o enfraquecimento trazido pela secularizao. Secularizao
cujo limite e critrio a critas, ncleo da revelao crist, e cujo sentido ltimo no tem
qualquer ultimidade verdadeira. Motivando, exatamente por isso, a infinitude inesgotvel e
contnua de um autntico niilismo. Diz Vattimo em Para Alm da Interpretao:
Alis, sobre este ponto os metafsicos fazem bem quando dizem que os mesmos diretos dos
indivduos foram freqentemente reivindicados exatamente em nome de razes metafsicas
por exemplo, nas doutrinas do direto natural. Ao contrrio, enquanto pensamento da
presena peremptria do ser como fundamento ltimo diante do qual possvel apenas
calar-se, e, talvez, sentir admirao que a metafsica configura-se como pensamento
violento: o fundamento se d na evidncia, incontroversa e que no deixa mais espao para
perguntas posteriores, como uma autoridade que cala e se impe sem dar explicaes (p.
52).

Por isso, o Deus Absconditus, incompreensvel e misterioso, do qual no se pode

falar, condena Kierkegaard ao silncio na medida em que Abro no pode defender com
argumentos vlidos a sua conduta (VATTIMO, 1998, p. 281). Eis o que parece ser a
nica definio filosfica possvel da violncia (ib., p. 59 e 60). Da a discordncia
vattimiana para com a teologia negativa ou de tipo trgico-existencialista, caracterizada,
como escreveu em A Religio, pela negao apocalptica da historicidade e por uma
relao puramente vertical com a transcendncia, vista por sua vez como pura plenitude
metafsica do fundamento eterno (p. 99). Esta compreenso do divino equivale noo
primitiva de Deus como um ente distante e poderoso, misterioso e incompreensvel;
anterior e oposta revelao bblica em que Deus se comunica e comunica sua
mensagem, doando-se e se enfraquecendo perante o humano.
A secularizao entendida em sua dimenso niilista, de dissoluo de todo
pensamento fundamental do Ser, no segue uma interpretao de tipo lgico-metafsica e
sim um apelo ao amor. Mas essa critas da secularizao no evoca um sentimento
vago, mas relaes entre o divino e o humano, bem como entre os humanos, marcadas
pela

philia.

Em

2005,

no

Seminrio

Internacional

Metamorfoses

da

Cultura

Contempornea, organizado com o apoio do Programa de Ps-Graduao em

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Comunicao da PUCRS, advertia nosso autor:
Um dos grandes motes que sempre regularam a metafsica na tradio europia, Amicus
Platus se magis amica veritas, um mote que se atribuiu a Aristteles, mas nunca aparece
nele, est em algumas velhas biografias dele, mas ele nunca escreveu de fato. Traduzindo:
Sou amigo de Plato, mas sou ainda mais amigo da verdade. Se Plato se manifesta
contrariamente verdade, no lhe dou ouvidos, depois, se o discurso dele est sendo
difundido, tento at vet-lo, depois, se continua, posso at acabar com ele (p. 80).

A perspectiva do enfraquecimento e da critas, enquanto um especial filtro terico

hermenutico da tradio crist, parte de sua doutrina da encarnao. Enfraquecimento
que, enfim, facilita teologia o reconhecimento e o valor de uma continuidade histrica
entre o ato da encarnao e a secularizao ocidental. Perspectiva que torna possvel e
at mesmo imprescindvel uma traduo filosfica ps-metafsica e ps-moderna dessa
mensagem crist para que se construa uma sociedade plural sem as tentaes
fundamentalistas e anti-democrticas sempre a espreita.

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_________. A Violncia e o Sagrado. So Paulo: Edunesp, 1991.
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KIERKEGAARD, S. Temor e Tremor. Lisboa: Guimares ed., 1990.
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NIETZSCHE, F. A Gaia Cincia. So Paulo: Hemus, 1981.
VATTIMO, G. Acreditar em Acreditar. Lisboa: Relgio Dgua, 1998.
__________. Adeus Verdade. In: SCHULER, F. & SILVA, J. M. da (orgs.).
Metamorfoses da Cultura Contempornea. Porto Alegre: Sulina, 2006.
__________. Depois da Cristandade. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2004.
__________.Para Alm da Interpretao O significado da hermenutica para a filosofia.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1999.
RORTY, R. & VATTIMO, G. O Futuro da Religio solidariedade, caridade e ironia. Rio
de Janeiro: Relume Dumar, 2006.

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