Cuaderno de Pedagogía y Educación

Cuaderno de Pedagoga
y Educacin
REVISTA N 17
ABRIL - JUNIO 2015
ndice
Presentacin
Editorial
5
Justicia y Violencia
Articulos
8
El significado de la beatificacin de Mons Romero
Despus del 23 de mayo que sigue con Mons. Romero?
La Libertad como Derecho Humano
Reflexin sobre la liberacin
La concepcin de polis en la Filosofa Helenstica.
Una idea sugerente para la Unidad Centroamericana.
De personas y de nombres
Autoestima e inclusin
Cmo ensear a estudiar a tus hijos en 10 pasos
Cuaderno de Pedagoga y Educacin
Abril - Junio 2015
Para releer
45
Antesala a los locos de San Salvador

Los locos de San Salvador
In memoram
55
Palabras
Luto en Suchi-Coto
Ms all del jardn de las angustias
Poesa
60
Vuelta al paraiso perdido/ 1997.

San Romero de Amrica, Pastor y Padre Nuestro
Resea
68
Nueva edicin de un Hondo Testimonio

Plan Nacional de Formacin de Docentes
en Servicio en el Sector Pblico 2015-2019.
EL Estado de las Polticas Pblicas Docentes.
Helga Cullar-Marchelli.
Depto. de Estudios Sociales de FUSADES.
Actividades
72
Actividades en el Marco de la Beatificacin

de Mons. scar Anulfo Romero
resentacin
frecemos en esta oportunidad el Cuaderno

de Pedagoga y Educacin N 17, cuyos
materiales esperamos sean de utilidad
para los docentes del pas. Nuestro propsito es
animar a la reflexin y el debate con aportes que,
aunque no estn ligados a la prctica docente en
lo inmediato, abran el horizonte hacia temas que
son relevantes para la educacin.
Realizacin de fachada de ESMA CENTRAL por

tcnicos y administrativos, da 20 de abril de 2015.
Comit Editorial
omit Editorial
Direccin Nacional de Formacin Continua
Escuela Superior de Maestros-ESMA
Luis Armando Gonzlez
Director
Direccin Nacional de Formacin Continua
Escuela Superior de Maestros-ESMA
Abril - Junio 2015
lvaro Daro Lara

Gerente
Gerencia Acadmica
Carlos Benjamn Henrquez

Jefatura de Formacin Inicial
Editor:
Carlos Benjamn Henrquez
Puedes colaborar en la produccin de esta revista

con aportes escritos, para su valoracion y posterior
edicin, enviandolos al correo:
carlos.henriquez@mined.gob.sv
Las opiniones expresadas en esta publicacin son de exclusiva responsabilidad de sus autores.
Los trabajos pueden ser utilizados siempre que se citen debidamente.
ditorial
Justicia y violencia
La palabra justicia apunta en

lo fundamental al mbito normativo, tanto jurdico como
moral. Respecto de lo primero
cabe decir que la justicia, en su
implicacin jurdica, se refiere
a lo que le corresponde a cada
cual segn la ley. Es decir, la ley
es lo que ajusta las relaciones
entre individuos y grupos; la ley
es la que regula las relaciones
sociales; la ley es la que iguala, normativamente, a quienes

son en realidad desiguales. Y el
peso de la ley deriva, segn la
tradicin iusnaturalista, de su
origen natural. En palabras de
Montesquieu, las leyes, en la
significacin ms generalizada,
son las relaciones necesarias
que derivan de la naturaleza de
las cosas .
La justicia legal, en este sentido,

radica en hacer que la igualdad
jurdica prevalezca por encima
de otras desigualdades que, en
teora, deberan disminuir o ser
menos hirientes con el imperio de
la ley. El republicanismo moderno hizo de este propsito una de
sus banderas ms importantes,
junto con la de controlar, desde
una interpretacin y aplicacin
usticia
en manos del Poder Judicial, el
poder desptico del soberano .
Como dice Alexis de Toqueville,
si la fuerza de los tribunales ha
sido en todos los tiempos la garanta ms grande que se puede
ofrecer a la independencia individual, esto es particularmente
cierto en los siglos democrticos [cuando] los derechos y los
intereses particulares se hallan
siempre en peligro, si el poder
judicial no crece ni se extiende
a medida que las condiciones se
igualan .
Abril - Junio 2015
Ahora sabemos que no basta

con la justicia legal ni con los
arreglos institucionales de tipo
contractualista a la manera de
los propuestos por John Rawls
y violencia
en su Teora de la justicia para
que la justicia no legal (econmica, poltica, social, cultural)
cobre vigencia en una realidad
determinada. Amartya Sen ha
contribuido de manera decisiva
al debate, a partir de su crtica a la
teora de la justicia de Rawls. Y es
que a Amartya Sen le interesa no
tanto el asunto de la naturaleza
de la justicia perfecta y cmo esta se puede asegurar de una vez
y por siempre, sino la cuestin
del mejoramiento de la justicia
y la superacin de la injusticia,
lo cual supone reconocer que
la justicia guarda relacin, en
ltima instancia, con la forma en
que las personas viven sus vidas
y no simplemente con la naturaleza de las instituciones que las
rodean El nfasis en las vidas

reales en la evaluacin justicia
tiene muchas implicaciones de
largo alcance para la naturaleza y
el alcance de la idea de justicia .
Partir de la vida de las personas
cuando se habla de justicia o de
injusticia: este enunciado es parte de una arraigada preocupacin
moral, propia de prcticamente
todas las civilizaciones humanas,
sobre todo en sus creaciones religiosas. En efecto, las distintas
tradiciones religiosas han hecho
de la justicia el bien moral por
excelencia. En el caso concreto
del cristianismo, obrar con justicia es dar a cada cual lo que
le corresponde en virtud de su
dignidad humana una dignidad
humana establecida por Dios,

al crearnos a su imagen y semejanza. Lo cual quiere decir
que, como todos los humanos
somos iguales en dignidad, obrar
con justicia es hacer prevalecer
esa igualdad fundamental entre
los seres humanos. Lo contrario
de la justicia es la injusticia: la
vigencia de desigualdades que
laceran la dignidad humana. De
ah la condena del cristianismo a
la injusticia --o mejor dicho a las
distintas injusticias que se generan en la sociedad.
La injusticia econmica estuvo
en la mira de los primeros cristianos de hecho, el tema es central
en el Antiguo Testamento y se
ha mantenido como tema de
preocupacin a lo largo de los
siglos, siendo uno de los ejes
centrales del pensamiento social
de la Iglesia. En los aos setenta, Monseor Oscar Romero se
refiri a esa injusticia como violencia estructural, porque la
misma forzaba a la mayor parte
de salvadoreos y salvadoreas
a vivir en condiciones que violentaban su dignidad humana.
En la visin de Monseor Romero
en sintona con el pensamiento
social de la Iglesiala injusticia
econmica no lo es todo; hay
otros tipos de injusticia: institucional-estatal (la que excluye de
la participacin a los ciudadanos
y garantiza, con la fuerza, la injusticia econmica), social (que
impide a amplios sociales el acceso a la salud, a la vivienda y a
la educacin) y cultural (la que
segrega a amplios grupos sociales del acceso a bienes culturales
que los dignifiquen, y que ms
bien los inserta en una cultura
de la muerte, el consumismo, la
sumisin y el desarraigo.
Por ltimo, esas injusticias tienen su propia lgica de violencia:
violencia institucional-estatal,
violencia de exclusin social y
violencia de exclusin cultural.
En determinados contextos como el de El Salvador de los aos
setenta esas violencias (e injusticias) pueden dar lugar una

violencia reactiva de carcter
revolucionario, cuya legitimacin es, en boca de quienes la
promueven, terminar con las injusticias prevalecientes.
Pero no siempre es as: muchas
veces las injusticias y violencias
del orden establecido dan lugar
a la violencia sorda de los excluidos, a una violencia que los
excluidos ejercen en contra de
ellos mismos e instintivamente
en contra de quienes se benefician (directa o indirectamente)
de las injusticias y violencias
vigentes. Esta violencia de los excluidos puede asimilarse como
viene sucediendo en El Salvador
desde la dcada de los aos
noventa a otras formas de
violencia ejercidas por quienes
viven y se lucran de la violencia:
delincuencia comn y crimen organizado, que generan, a su vez,
sus propias injusticias en las vctimas de sus atropellos.
rtculo
El significado de la beatificacin de
Mons. Romero
Abril - Junio 2015
Luis Armando Gonzlez
En la Iglesia catlica, la
beatificacin de una persona tiene un enorme
significado, pues es el paso
previo a su santificacin,
lo cual constituye el mayor
reconocimiento eclesial: un
santo (o una santa) slo lo
es cuando la Iglesia acepta el vnculo ntimo de esa
persona con Dios.
Hacia ese reconocimiento

eclesial se encamina Mons.
Oscar Arnulfo Romero
(1917-1980), una vez que
se le declare como beato. Pero Mons. Romero no
llega a su beatificacin de
cualquier manera, sino
que llega como un mrtir
de la Iglesia, es decir, como
alguien que padeci una
muerte violenta a causa de
su compromiso con la fe y
la justicia.
No hay que perder la secuencia, ya que si ello
sucede se corre el riesgo de no comprender el
sentido de lo que significa
la glorificacin eclesial de
Mons. Romero: su martirio es el fundamento de su
beatificacin y su santificacin.
Cul es el significado de
la beatificacin de Mons.
Romero?
Creo que, de manera general,
su
beatificacin
significa que la Iglesia le
reconoce firmemente sus
mritos para ser declarado santo. Esto no es
poco, pues hasta donde
se sabe muy pocos candidatos a ese estatus han
sido tan investigados como
lo fue Mons. Romero. Se ha
expurgado su vida en detalle; se han analizado sus
escritos y opiniones con
minuciosidad Y estas
pesquisas han sido realizadas con la finalidad
de encontrar algo que
justificara impedir su beatificacin y posteriormente
su santificacin. Si de algo
se puede estar seguro es

que Mons. Romero cumple pese a las maniobras
de sus detractores dentro
y fuera de la Iglesia con
todos los requisitos eclesiales para ser beatificado.
Aparte del significado general anotado antes, se
pueden
apuntar
otros
significados
no
menos
relevantes, pero ms especficos.
a) Un significado teolgico.
Conviene recordar aqu algo
que el P. Ignacio Ellacura
dijo de Mons. Romero: Con
Mons. Romero Dios pas
por El Salvador. No hay
expresin ms densa que
esa para describir el vnculo de Mons. Romero con
Dios: lo hizo presente en El
Salvador. De alguna manera, la Iglesia catlica, al
beatificarlo, reconoce que
algo del misterio de Dios
se revel a los hombres y
mujeres a travs de Mons.
Romero. Ahora que est
en boga, en distintos grupos religiosos catlicos y
no catlicos, la pretensin
de saber lo que Dios quiere o desea, Mons. Romero
debe ser un recordatorio
del misterio de lo divino,
misterio al cual slo se
puede acceder a travs de
los signos de los tiempos, y
no mediante una fe infantilizada (inmadura, poco
ilustrada y privatizada) que
pretende obtener cosas de
un dios caricaturizado, del

cual supuestamente se conoce como piensa, siente y
quiere.
b) Un significado pastoral.
Mons. Romero pastore
a su pueblo en unas circunstancias crticas, ante
las cuales se tena que recuperar la esencia del
cristianismo, esto es, esa
que no separa la fe de la
justicia. Sentir con la
Iglesia y opcin preferencial por los pobres fueron
los ejes orientadores de su
labor pastoral, cuya traduccin prctica fue la
denuncia de las injusticias
y violencias prevalecientes
en su tiempo, as como el
anuncio de formas de convivencia social, econmica
y poltica ms humanas y
dignas para los pobres de
El Salvador. La beatificacin de Mons. Romero es
tambin un homenaje a su
labor pastoral, la cual se
legitima como un modelo
de pastoral cristiana.
c) Un significado histrico.
Mons. Romero vivi en una
poca histrica concreta,
con sus tensiones, conflictos y contradicciones
particulares; con violencias
y exclusiones determinadas. Se hizo cargo de la
realidad que le toc vivir
y en ella insert su labor
pastoral, convirtindose en
voz de los sin voz. No flot
Abril - Junio 2015
10
l significado de la beatificacin
en el aire ni pretendi estar

ms all del bien y del mal.
Sus palabras de condena
y de aliento, de denuncia
y anuncio, tuvieron destinarios concretos. Fue
sumamente lcido en sus
valoraciones y anlisis de
la realidad de su tiempo,
distinguiendo siempre los
matices, las prioridades y
las responsabilidades. Su
beatificacin, precedida de
su reconocimiento como
mrtir, es tambin un reconocimiento a su anclaje
histrico. Y es que, precisamente, lo que hizo Mons.
Romero fue historizar el
legado de fe y justicia del
cristianismo. Al hacerlo,
hizo presente como lo vio
el P. Ellacura al misterio
de Dios en ese trozo de la
historia salvadorea que le
toc vivir.
d) Un significado cultural.
Mons. Romero irradi valores humanos profundos.
Verdad, justicia, bondad,
compromiso, honestidad,
integridad y valenta no
fueron en l palabras huecas. Fue, sobre todo, un
hombre coherente: sus palabras no fueron negadas
por sus acciones, sino todo
lo contrario. No proclam
esos valores de manera
genrica o abstracta, sino
que les dio sustancia desde
los conflictos, exclusiones
y violencias de la realidad
salvadorea de su tiempo.
de Monseor Romero
Como hombre de una fe intensa, Mons. Romero slo

tuvo un absoluto, que fue
Dios en sus dimensiones
una y trina. Asimismo, su
conviccin era que Dios se
revela preferentemente en
las vctimas; por tanto era
desde stas que deba medirse la verdad, la justicia,
la bondad y el conjunto de
valores morales cristianos
y no cristianos. Es esta forma de vivir y entender la
moral la que se reivindica
con su beatificacin.
all del bien y del mal. No

importa. Mons. Romero es
ms fuerte que eso porque
la gente siempre encontrar en l una palabra viva,
concreta. En este sentido,
su beatificacin es un reconocimiento al vnculo
filial de Mons. Romero con
el pueblo salvadoreo. Al
beatificar a Mons. Romero
la Iglesia reconoce y honra
la dignidad a los salvadoreos y salvadoreas, al
mismo tiempo que se dignifica a s misma.
e) Por ltimo, un significado social. Mons. Romero

quiso inmensamente al
pueblo salvadoreo. Quiso
a su pas, quiso a su patria, pero profes un amor
extraordinario por la gente,
sobre todo por la ms humilde y pobre. El pueblo
salvadoreo, las ms de
las veces en las profundidades de su inconsciente,
lo hizo suyo, se lo apropi
como su pastor, su mrtir
y su santo. Desde su muerte violenta en 1980 Mons.
Romero ha estado presente
en la vida la gente, en los
aos ochenta oculto ante
el acecho de quienes queran borrar su recuerdo;
despus, de manera ms
abierta y pblica, hasta el
da de ahora en el que hay
quienes romeristas de
ltima hora lo quieren
convertir en smbolo etreo de un cristianismo ms
__________________________
1.- Texto base de las conferencias en homenaje
de Mons. Oscar Arnulfo
Romero con motivo de su
beatificacin, organizadas
por la Direccin Nacional
de Formacin Continua del
Ministerio de Educacin.
2.- Director Nacional de
Formacin
Continua.
Ministerio de Educacin
rtculo
Despus del 23 de mayo

que sigue con Mons. Romero?
El 23 de mayo fue un da
verdaderamente extraordinario en El Salvador. Fue
un da dedicado a Mons.
Oscar Arnulfo Romero, con
motivo de su beatificacin.
No menos de 300 mil personas se volcaron a las
calles para asistir a la ceremonia que no slo tuvo
un carcter eclesial, sino
tambin cvico. Ahora ms

que nunca Mons. Romero
es un referente de identidad imprescindible para
este pueblo, tan necesitado
de smbolos que lo dignifiquen y lo doten de valores
humanizadores.
(y el mismo da 23) en algunos ambientes crticos

del pas comenz a surgir
la inevitable pregunta por
lo que seguira despus de
la fiesta en la que Mons.
Romero sera declarado
beato. No en el proceso
eclesial que llevar a su
Al calor de los preparativos nombramiento como sanpara el acto de beatificacin to de la Iglesia, sino en el
11
Despus del 23 de mayo
quehacer cotidiano de la
sociedad salvadorea y,
ms en concreto, en el quehacer de los ambientes de
gobierno, mediticos, acadmicos y empresariales.
Abril - Junio 2015
La inquietud anterior tuvo

su origen en un temor: el
temor de que, despus del
23 de mayo, muchos de
quienes estaban celebrando la beatificacin dieran
vuelta a la pgina y se olvidaran del Mons. Romero
real y lo redujeran a una
caricatura hecha a la medida de sus intereses.
12
De aqu que una vez pasada la ceremonia del 23 sea

pertinente
preguntarse,
de nuevo, por lo que sigue
con Mons. Romero. Y siguen infinidad de desafos,
siendo el ms importante el de mantener vivo el
legado pastoral y de fe de
Mons. Romero. Eso s, reconocimiento que trata de
un legado fraguado en un
contexto histrico concreto, en el cual el mrtir y
beato Romero puso su voz
al servicio de los sin voz
para denunciar violencias
(comenzando con la violencia estructural), abusos y
exclusiones, pero tambin
para anunciar la buena
nueva de una mejor sociedad, justa y democrtica.
que sigue con Monseor Romero?

ha tenido presencia en El
Salvador, desde su asesinato el 24 de marzo de
1980. Comunidades religiosas en distintos lugares
del pas, la Fundacin
Romero y personas de
buena voluntad no necesariamente religiosas han
honrado permanentemente, desde aquel fatdico da,
la memoria del Arzobispo
mrtir y beato. Gracias a su
valenta, fe y compromiso,
Mons. Romero sigui vivo
en momentos en los cuales
su nombre era motivo de
escarnio y persecucin.
No cabe duda de que estos buenos salvadoreos
y salvadoreas, y quienes
siguen su ejemplo en las
nuevas generaciones, seguirn fieles a la memoria
de Mons. Romero; seguirn
actualizndolo, sin perder
de vista su carne histrica,
sin diluir en un espiritualismo etreoel sentido de
su predicacin. Sin perder
nunca de vista, en fin, que
a Mons. Romero lo asesinaron personas concretas
que respondan a intereses econmicos, polticos
y militares, fuertemente
cuestionados por l.
Entonces, luego del 23 de

mayo seguir la lucha iniciada justo despus de su
asesinato por un Mons.
En realidad, ese legado Romero encarnado, real,
de Mons. Romero siempre que senta con la Iglesia
(entendida como pueblo de

Dios) y que opt preferencialmente por los pobres.
Seguir la lucha por un
San Romero de Amrica
como pastor y mrtir, tal
como lo defini Don Pedro
Casldaliga, en su bello
poema San Romero de
Amrica, Pastor y Mrtir
Nuestro. (L. A. G.)
13
rtculo
La Libertad como Derecho Humano

Instituto Interamericano de Derechos Humanos
La libertad es vuestra nica riqueza; deben gritarla!, deben aullarla! Cada
vez que un hombre reclama libertad es como un sol para sus hermanos. Los que
estn al servicio de la libertad no morirn jams, son la luz de sus semejantes
Monseor Oscar Arnulfo Romero.
En el entierro de un campesino asesinado.
Abril - Junio 2015
La libertad:
14
La palabra libertad est demasiado gastada. En

nuestros das se le ha exaltado tanto que casi se ha
convertido en una palabra
vaca. Y sin embargo, todos los hombres suspiran
por ser libres. No hay idea
ni palabra ms universal,
aunque por ella se entiendan cosas muy diferentes.
Se le emplea como supuesto, como medio y como
fin. La invocan los que la
limitan y los que la promueven; los dominadores y
los dominados: Libertad,
cuntos crmenes se cometen en tu nombre!
Pero, qu
es la libertad?
Es una propiedad de
la voluntad por medio
de la cual las personas
tienen
la
de elegir y
capacidad
de actuar.
Cuntas clases de libertad hay?

Hay cuatro clases:
Libertad fsica:
En este primer nivel de la
libertad se trata de la simple posibilidad corporal
de actuar. El que no est
atado puede caminar; el
que no est encarcelado
puede ir a donde quiere.
En este sentido, la libertad fsica se aplica aun a
los animales. Y as decimos que un pjaro es libre
cuando no est enjaulado.
Libertad de coaccin:
Consiste en no sufrir coaccin. El diccionario define
la coaccin como la fuerza
que se hace a una persona
para que haga o diga algo: La coaccin o violencia
puede ser interna, como
el miedo o las drogas, o
externa, como la fuerza fsica. Cuando hay coaccin,
entonces no hay libertad.
Libertad de eleccin o
psicolgica:
Consiste en que nuestras
decisiones pueden dirigirse a cualquier direccin.
Es decir, consiste en que
podemos optar por esto o
aquello, sin obligacin de

escoger algo determinado.
Si algo nos atrae poderosamente tenemos la facultad
de dominar el atractivo y
tomar una decisin hacia
un objeto menos atractivo.
Aqu est la esencia de la
libertad:
la autodeterminacin, el
dominio del acto propio.
No basta que el sujeto no
est determinado por nada, es necesario que l
mismo se determine, que
sea el autor de su acto,
la causa de su actividad,
que se d a s mismo los
motivos de su actuacin.
Libertad tica o moral:
Es la capacidad de elegir
entre los distintos bienes
que se le presentan a la
persona humana. Y hacerlo con plena conciencia.
Poder de decidir entre lo
que es mejor y lo que no
lo es, a pesar de las propias conveniencias y de
acuerdo con ciertos principios, es una seal de la
libertad como propiedad
15
ibertad
Abril - Junio 2015
exclusiva
16
del
como Derecho Humano
hombre. influencia importante, pero

nunca decisiva, en los acLa libertad, Sancho, es tos libres de las personas.
uno de los ms preciosos Psicolgicos. En cada uno
dones que a los hombres hay una influencia de las
dieron los cielos; con ella fuerzas psquicas de orino pueden igualarse los gen inconsciente, pero no
tesoros que encierra la imposibilitan la libertad de
tierra, ni el mar encu- nuestros actos: la condiciobre; por la libertad, as nan, pero no la determinan.
como por la honra. Se
puede y debe aventurar Condicionamientos
la vida; y, por el contra- circunstanciales:
rio, el cautiverio es el
mayor mal que puedo Tambin, en el orden de las
venir a los hombres. cosas externas a la persona humana, hay muchos
factores de influencia, peMiguel de Cervantes, ro no llegan a determinar
Don Quijote de la al ser humano en su acMancha. tuar libre y responsable.
Tanto los factores econmicos, como sociales,
Es absoluta la libertad? culturales, de tipo poltico,
educativos y aun teolgicos,
La libertad no es, ni puede influyen, pero no destruser, absoluta. Y aqu es- yen la libertad humana.
t precisamente el primer
lmite de la libertad: es hu- Por eso, al ser humano
mana. Ella tiene los mismos se le educa para la libercondicionamientos perso- tad. La persona aprende a
nales y circunstanciales ejercitarse en la libertad: a
que tiene el ser humano. travs del aprendizaje.

Condicionamientos perDe mi experiencia y de mis
sonales:
sucesivas selecciones voluntarias conscientes y
Fisiolgicos. La estructura responsables. es como me
somtica y el temperamen- voy formando en el ejercito de las personas, que a su cio de la libertad.
vez se explican por el sistema nervioso y endocrino SI la libertad no es absoy por el cdigo gentico de luta, qu relacin hay
cada individuo, tienen una entre ella y la vida social?
Aunque la libertad es
necesaria para la autorrealizacin personal. No

basta porque el hombre
es esencialmente social:
necesitamos de la convivencia y de la colaboracin
de los dems. De ah la
necesidad de que la organizacin poltica. Los
poderes democrtica y
legtimamente
constituidos, como por ejemplo el
Estado, ordene el ejercicio de la libertad. Y que lo
haga con vistas a la realizacin del bien comn total.
El Estado legtimo, por
tanto, tiene la facultad de
limitar los derechos de los
individuos con vistas al
bien comn. Pero como su
fin es procurar ese mismo
bien comn, jams puede impedir totalmente la
libertad, como tampoco
puede permitir que cada
individuo haga lo que le
venga en gana, porque una
libertad total -en el sentido salvaje de hacer lo que
me da la gana- se convierte en anarqua y violencia.
El Estado est, entonces,
obligado a reconocer, respetar y tutelar la libertad
de las personas a fin de
que su ejercicio no lesione
el disfrute de los derechos
y el cumplimiento de los
deberes de los dems. La
libertad se convierte, entonces, en un DERECHO.
Si no aprendemos a amar y a respetar la libertad en nosotros

mismos, no la amaremos ni la respetaremos en los dems.
17
ibertad
como Derecho Humano
La libertad como derecho Algunos ejemplos histricos:

Ningn hombre libre ser detenido, puesto en prisin,
humano:
colocado fuera de la ley, expatriado, o de alguna manera
violada su personalidad, ni perjudicado o condenado, sino
por el juicio de sus pares o la ley del pas.
COMO DERECHO.
LA LIBERTAD VA
INTIMAMENTE UNIDA A
LA RESPONSABILIDAD.
Abril - Junio 2015
En la larga historia de las

luchas de la humanidad
por el reconocimiento y el
respeto de los derechos y
de los deberes intrnsecos
de las personas, que expresan su eminente dignidad,
la libertad ocup, siempre,
el primer lugar: la meta ha
sido que las personas, las
instituciones, las sociedades y los Estados afirmaran
su conviccin sobre este
derecho humano fundamental.
18
Carta Magna
Inglaterra, ao 1215.
...Todos los hombres por naturaleza igualmente libres

e independientes y tienen ciertos derechos innatos, de
los cuales, cuando entran en estado de sociedad, no
pueden por ningn pacto privar o desposeer a su posteridad: a saber, el gose de la vida y de la libertad, con
los medios para adquirir y poseer la propiedad, y buscar y conseguir la felicidad y la seguridad.
Declaracin de Derechos de Virginia.
Estados Unidos.
Ao 1776.
La finalidad de toda asociacin poltica esa la conservacin de los derechos naturales e insprescriptibles del hombre. Estos derechos son la libertad, la propiedad, la
seguridad y la resistencia a la opresin.
Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.
Francia, ao 1948.
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos...
Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta declaracin...
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona...
Declaracin de los Derechos Humanos.
ONU, AO 1948.
Todo ser humano tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona...
Nadie puede ser privado de su libertad, sino en los casos y segn las formas estable
cidas por leyes preexistentes.
Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre.
Ao 1948.
Toda persona tiene derecho a la libertad y a la seguridad personal...

Nadie puede ser privado de su libertad fsica, salvo por las causas y en las condiciones fijadas de antemano.
Convencin Americana sobre Derechos Humanos.
Ao 1969.
A pesar de este reconocimiento ya universal, la
libertad del ser humano,
y muchos de sus otros no
menos decisivos derechos,
sigue siendo pisoteada.
Muchos grupos humanos sufren dominaciones
arbitrarias,
sujetamientos despticos y, a veces,
hasta con una aceptacin
dolorosa de parte de los
oprimidos.
La Declaracin Universal
de Derechos Humanos,
que es el instrumento ms
acabado sobre los derechos
y deberes humanos fundamentales, no slo reconoce
la libertad como un derecho, sino que la explica

en varias libertades muy
concretas y particulares.
Algunas de ellas son:
Por qu sigue siendo esto

as? Por qu no todas las
personas o grupos asumen
de frente el reconocimiento
y la defenza de la libertad?
Porque la libertad es libertad de opcin... porque
puede negarse uno mismo
o negar a otros el ejercicio
de este derecho humano
fundamental... porque no
hay educacin en y para
los derechos humanos ms
fundamentales...
Como ejemplo, en esta unidad sobre la libertad, tomaremos las tres primeras.
el derecho a la libertad: la negacin de la esclavitud.

* el derecho a la proteccin de libertad personal.
*
el derecho a la libertad de opinin y de expresin.
*
el derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia
y de religin.
*
el derecho a la libertad de recidencia y de circulacin.
*
el derecho de rectificacin y de respuesta.
*
ESTA ES NUESTRA TAREA:

HACER
RECONOCER,
DEFENDER Y PROMOVER
LA LIBERTAD ALL DONDE
ESTEMOS Y CON LOS
MEDIOS HONESTOS QUE
TENGAMOS A LA MANO.
19
ibertad
como Derecho Humano
Para seguir investigando la historia de los derechos humanos
CONOCIENDO A LOS DEFENSORES DE

LOS DERECHOS HUMANOS
Actividad con los estudiantes
Abril - Junio 2015
1.- Investigar y compar- resea sobre algn perso- que lo que se haga sea realmente provechoso.
naje estudiado.
tir
20
Conocen algunas figuras

internacionales, continentales y de su pas que se
hayan destacado en la lucha por la libertad, la paz y
los derechos humanos, en
el pasado o en presente?
Los estudiantes buscaran
informacin sobre su vida,
sus ideas y sus aportes a
la causa de los derechos
humanos.
Algunas sugerencias, que
el docente y los estudiantes enriquecern, son:
Espartaco, Tom Paine,
Olympe de gouges, Mary
Wollstonecraft,
Thomas
Jefferson,
Manhatma
Gandhi, Martn Luther
King, Monseor Oscar
Arnulfo Romero, Vaclav
Havel,
Adolfo
Prez
Esquivel,
Rigoberta
Manch, Oscar Arias.
Se
puede
escribir
una
2.- Crear y representar

Los estudiantes, asesorados por el profesor o la
profesora, pueden animarse a representar, en forma
de una velada o de un concurso de teatro, alguna o
algunas de las biografias
investigadas. Pueden hacerse equipos de teatro,
para que, entre varios,
resulte ms facil la representacin. Si en el centro
educativo hay profesor o
profesora de arte, se puede
pedir su colaboracin para
Sera muy hermoso y enriquecedor que esa actividad

se planeara para una noche y que a ella se invitara
a los paps y las mams de
los estudiantes.
3,- Documentar
La informacin recogida
tambin puede archivarse
en el Centro de Recursos
del aula. As se sigue enriqueciendo ese importante
archivo de derechos humanos.
Para comenzar a pensar en el derecho - deber de la libertad
LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD
Lectura complementaria
QU SON LOS RECUERDOS?
Thomas Merton
Uno de los hechos ms

inquietantes que se manifestaron en el proceso de
Adolf Eichmann fue que
un psiquiatra lo examin
y lo declar perfectamente cuerdo. No lo dudo en
absoluto y eso es precisamente lo que encuentro
inquietante.
Si todos los nazis hubieran
sido psicopatas, como quizas lo eran algunos de sus
jefes su horrenda crueldad
hubiera sido ms fcil de
comprender en algn sentido. Distinto es considerar a
ese tranquilo y equilibrado
funcionario
despachando su trabajo burocrtico
su empleo administrativo,
que no era otra cosa que
la supervisin del crimen
en masa. Era meditado, ordenado, sin imaginacin.
Senta un profundo respeto hacia el sistema la Icy

y el orden. Era obediente,
leal: fiel funcionario de un
gran Estado.
No le inquietaba mucho
la culpabilidad. No tena,
posiblemente, ninguna enfermedad psicosomtica al
parecer, dorma bien y tena
buen apetito. En su visita a
Auschwitz, el jefe del campo, Iloess, con diablica
intencin trat de fastidiar al gran jefe y asustarlo
con algunas escenas de los
prisioneros. Eichmann se
inquiet. Hasta Himmler se
haba impresionado y le haban temblado las piernas.
Quiza, del mismo modo, el
director de una planta siderrgica podra sentirse
inquieto si tubiera lugar
un accidente mientras por
casualidad estaba all.

Pero, por supuesto, lo
que ocurri en Auschwitz
no era ningn incidente:
slo el desarrollo rutinario. Habia que arrimar el
hombro a la carga del montono trabajodiario por la
patra. Hay que sufrir incomodidady hasta nuseas
con espectculos y ruidos
desagradables. Todo esto
forma parte del concepto de deber, abnegacin y
obediencia. Eichmann estaba consagrado al deber y
estaba orgulloso de su trabajo.
21
Abril - Junio 2015
22
ibertad
La cordura de Eichmann
era
desconcertante.
Concidemos la cordura
equivalente a un sentido
de justicia, de humanidad,
de prudencia, de capacidad de amar y comprender
a los dems. Confiamos
en que los cuerdos habrn
de preservar el mundo de
la barbarie, de la locura,
de la destruccin. Y ahora empezamos a caer en la
cuenta de que precisamente los cuerdos son los ms
peligrosos.
Los acuerdos, los bien adaptados, son los que pueden,
sin ningn remordimiento,
apuntar los proyectiles y
apretar el botn que inicie
el gran festival de destruccin que han preparado
ellos. Es poco probable que
un psicopata llegue a tener ocasin de efectuar
el primer disparo en una
guerra nuclear. Pero como los psicopatas son
sospechosos, los cuerdos
los mantendrn lejos del
botn. En cambio, de los
acuerdos nadie sospecha,
como Derecho Humano
y siempre tendrn razones perfectamente buenas,

lgicas, adecuadas, para
disparar.Obedecern
las rdenes que dicten los
superioressin ninguna vasilacin, pues provienen
de personas perfectamente razonables y se sentirn
satisfechos al cumplir con
su deber cuando los proyectiles salgan disparados
en su trascedental funcin
apocaliptica.
DONDE QUEDARON LOS
VALORES?
No podemos seguir suponiendo que porque un
hombre sea cuerdo est
en su juicio. el concepto
de cordura, en una sociedad donde los valores han
perdido su significado,
tambin carece de sentido.
De igual forma, la adaptacin de las personas a esta
escala de valores resulta
sospechosa si jusgamos a
la sociedad desde tal perspectiva.
Y si me pregunto: Cual
es el significado de un
concepto de cordura que
excluye el amor, por considerarlo intil, y destruye
nuestra capacidad de amar
a otros seres humanos,
de responder a sus necesidades y sufrimientos,
de reconocerlos, pues, como personas, de persivir
su dolor como nuestro?
Evidentemente eso no es
necesario para la cordura.
Qu inters tenemos en
equiparar la cordura con el
cristianismo? Ninguna en
absoluto. El peor error es
imaginar que un cristiano
debe intentar ser cuerdo,
como todos los dems; que
somos parte sustancial
de nuestra sociedad; que
debemos ser realistas respecto a ella; que debemos
hacer surgir un cristianismo cuerdo, y que en el
pasado ha habido muchos
cristianos cuerdos. La tortura no es nada nuevo.
Verdad?
Debemos ser capaces de
racionalizar un poco el
lavado de cerebro, el genocidio, y hallar un citio
para la guerra nuclear o al
menos para las bonbas de
napalm en nuestra teologa
moral. Algunos de nosotros

ya hacen todo lo que pueden por ese camino. Hay
esperanzas! Los cristianos
pueden an sacudirse sus
prejuicios
sentimentales
sobre la caridad y hacerse
cuerdos, como Eichmann;
aferrarse a cierto sistema
de frmulas cristianas para ajustarlo a una ideologa
totalitaria. Pueden hablar
de justicia, caridad, amor
y lo dems. Esas palabras
no han impedido a muchos
cuerdos actuaren el pasado como lo hicieron.
No. Eichmann no estaba loco. Los generales y
combatientes de ambos
bandos, en la Segunda
Guerra Mundial, los que
realizaban la destruccin
total de ciudades enteras,
esos eran los cuerdos. Los
que han inventado y perfeccionado las bombas
atmicas y los proyectiles intercontinentales, los
que han planificado una
estrategia para la prxima guerra, los que han
valorado las diversas posibilidades de usar agentes
bacteriolgicos y qumicos,
no son los locos, sino los
cuerdos. Los que calculan
friamente cuantos millones

de victimas pueden considerarse que vale la pena
sacrificar en una guerra
nuclear.
Empiezo a darme cuenta
de que la cordura ya no
es un valor ni un fin en s
mismo. La cordura al hombre moderno le es tan til
como el gran tamao y los
msculos al dinosaurio.Si
estubiero un poco menos
cuerdo, si dudara un poco
ms, si se diera cuenta de
sus absurdos y contradicciones, quizs habra una
posibilidad de sobrevivencia. Pero si est cuerdo,
demasiado cuerdo...tal vez
debamos decir que, en una
sociedad como la nuestra,
la peor locura es no tener
en absoluto algn tipo de
angustia; o sea, estar totalmente cuerdo.
Sugerencias para el trabajo en el aula
1.- Entre todos: investigar e interpretar
Para interpretar bien el
sentido de esta lectura, sera oportuno investigar un
23
ibertad
como Derecho Humano
Abril - Junio 2015
poquito sobre lo que fue la II respeto a los valores fundaGuerra Mundial y los cam- mentales de las personas y
pos de concentracin; en la as llamada cordura?
especial, el de Auschwitz.
2.- Individualmente o en
Con una mayor claridad grupo: valorar y crear
sobre el contexto de esta
lectura, entonces se pue- Pero lo ms importante de
de comenzar a interpretar esta lectura es aplicarla a
el texto. Cul es el tema? nuestro mundo contempoPor qu el autor le pu- raneo: cmo se proyecta
so ese ttulo? Comparten esta lectura al pas y al
los jvenes la interpreta- continente en que vivimos?
cinque hace el autor del Se animan los estudiantes
24
ahacer su propio quines son los cuerdos?,

poniendo ejemplos concretos de su pas o de su
pueblo? Se animan a ponerle final de acuerdo a lo
que ven que puede pasar?
La redaccin puede ser en
prosa o en verso , con dibujos o fotografas. O con
un poco de cada cosa.
Para examinar un poco ms las relaciones entre

Libertad y Responsabilidad en nuestra vida cotidiana.
LOS CIRCULOS DE LA RESPONSABILIDAD
(Tomado de: Amnista

Internacional, Trabajando
por la libertad. 1992.)
1.- Analizar entre todos

El profesor o la profesora
presentar el grfico a los
estudiantes, en la pizarra o
en copias individuales.
Les dar unos minutos
para cada uno reflexione
sobre el sentido del grfico
y luego promover la discusin colectiva ayudandose
de preguntas como las siguientes u otras similares.
Preguntas guas:
* Qu pretende ilustrar
este grfico?
Qu responsabilidad es
de cada uno de los circulos de la responsabilidad
los imvolucran a ustedes
en este momento de sus vida?
Cules son, concretamente, esas responsabilidades?

Den ejemplos de su vida
daria.
creen que tendrn en el fu- 3.- Compartir

turo?
Concluida la redaccin, en
2.- Escribir
la misma clase o la siguiente, el profesor invitar a los
Despus de la discusin jvenes a compartir sus escolectiva, el profesor o la critos con los compaeros.
profesora pedir a los estudiantes que desarrollen Para compartir los escritos
por escrito sus ideas sobre pueden utilizarse distintos
la realcin entre Libertad y procedimientos. Uno pueResponsabilidad, centrn- de ser el peridico mural,
dose en particular en el en el que cada estudiante
caso de los jvenes.
coloca su escrito en la pizarra o la pared del aula para
El gnero y el estilo de re- que todos los dems puedaccin ser escogido a dan leerlo. Otra posibilidad
voluntad por los jvenes. es el intercambio de esritos
Puede tratarse de un en- por parejas, o en pequeos
sayo de reflexin personal; grupos.
de un relato de una experiencia individual; de una Cualquiera sea el procecarta que un jven dirige dimiento utilizado, sera
a otro u otros jvenes, o a muy enriquecedor concluir
sus padres o maestros; etc. la actividad proponiendo a
Tambin puede ser una los jvenes que cada uno
tira cmica, que iincluya comente o conteste el esingenio o irona, o el guin crito de otro compaero, ya
para una obra teatral o un sea que comparta las ideas
video.
del otro o discrepe de ellas.
Cumplen
ustedes
esas
responsabilidades?
Cmo?
Esas responsabilidades,
son las mismas que tenian
cuando eran ms pequeos? Por ejemplo, Cuando
eran bebs? ocuando eran
nios? En qu se diferencian? Por qu?
Qu responsabilidades
25
rtculo
Reflexin sobre la liberacin
En memoria de Mons. Oscar Arnulfo Romero

En el XXXV Aniversario de su asesinato
Abril - Junio 2015
llegado y que, en ese sentido, es una especie de

culminacin de un proceso
liberador.
26
Qu tiene que ver la realidad poltica salvadorea

con la liberacin? Tiene
mucho que ver, porque
la opresin lo opuesto
a la liberacin no slo
se ejerce muchas veces a
partir de mecanismos polticos, sino que debe ser
enfrentada a travs de
mecanismos
igualmente polticos. Veamos esto
ms detenidamente, discutiendo brevemente el
significado de la palabra
liberacin, para luego establecer su conexin con lo
poltico. Antes, sin embargo, hay que dejar asentado
que la liberacin no tiene
slo tiene que ver con la realidad poltica, sino tambin

con la realidad econmica,
social y cultural.
Pues bien, sobre la palabra
liberacin se tiene que decir, en un primer momento,
que no es equivalente a
la palabra libertad, con
la cual sin embargo est emparentada. Y es que
cuando se habla de libertad
se apunta a una condicin
ya conquistada, una condicin en la cual se niega
una condicin precedente
de opresin o esclavitud.
La libertad es algo consumado, algo a lo que se ha
La riqueza de la palabra
liberacin consiste
en
que la fuerza de su sentido recae en el acto de
liberarse, es decir, en el
proceso de emancipacin
mismo y no en su resultado final. De aqu el alcance
subversivo del trmino liberacin: es un llamado a
la rebelda, a la resistencia
activa, al cuestionamiento
de mecanismos de poder y
estructuras que impiden a
los miembros de una sociedad llevar una vida digna.
No puede haber libertad
sin liberacin; y el gran
desatino de muchos defensores autnticos de la
libertad fue haber credo
que se poda llegar a la primera sin la segunda, ya
fuera con declaraciones de
buenas intenciones o con
transformaciones
jurdicas en las que se plasmaba
una libertad formal, nunca real. Esto supone un
abandono de la libertad,
tal como fue denunciado
en su momento por Albert
Camus. S dijo Camus,
el gran acontecimiento del
siglo XX ha sido el abandono de los valores de la
libertad por el movimiento
revolucionario, el progresivo retroceso del socialismo
de libertad ante el socialismo cesreo y militar. Desde
ese instante, cierta esperanza ha desaparecido del
mundo y ha comenzado la
soledad para cada uno de
los hombres libres .
Esa desesperanza y esa soledad, provocadas por el
abandono de los valores
de la libertad, comenzaron
a ser superadas cuando a
esta ltima se le antepuso
la liberacin. Y justamente
a esto es a lo que se refera
Juan Luis Segundo cuando escribi que cristianos
y no cristianos a la vez perciban que no bastaba un
llamado a la libertad del
hombre (por ejemplo, con
el voto). La libertad ya dada era un engao, como
se vea cuando se la quera ejercer contra ciertas
esclavitudes y miserias humanas. Haba, pues, que
conquistarla. De ah la primaca de liberacin sobre
el sustantivo-raz: libertad .
presentes en tanto que

haya seres humanos atrapados en las redes de la
exclusin, la marginacin y
el abandono. Justamente,
la resistencia activa a la
exclusin, la marginacin
y el abandono es liberadora, en tanto que tiene
como objetivo romper con
unas amarras que impiden a quienes las padecen
vivir como seres humanos
dignos. Esto permite entender la liberacin como
un proceso de resistencia
(de cuestionamiento, de rechazo, de supresin) ante
aquellas ataduras sociales, econmicas, culturales
y polticas que impiden la
realizacin plena de los seres humanos.
las ataduras estructurales,

sobre todo las que se originan en la economa, en
virtud de las cuales amplios
sectores sociales no gozan
de empleos y de salarios
decentes. Pero tambin se
tienen las ataduras culturales, que cercenan la
capacidad crtica de los
miembros de la sociedad
y los llevan a aceptar pasivamente los designios de
quienes tienen el poder.
Asimismo, hay ataduras

polticas que no slo impiden la participacin de los
ciudadanos en los asuntos
pblicos, sino que los convierten en piezas pasivas
de simulacros electorales
de los cuales resultan electos funcionarios que luego
Sin duda alguna, hay ata- no titubean en dar la espalduras ms fuertes y de ms da a quienes los eligieron.
peso que otras: se trata de En la actualidad, una de
Dicho de otro modo, las ansias de liberacin seguirn
27
eflexin
Abril - Junio 2015
las ataduras polticas ms

graves que tienen los ciudadanos y ciudadanas de
distintos pases es que se
les impide participar en
el mbito poltico de una
manera amplia y efectiva,
pues se reduce esa participacin el acto exclusivo de
votar.
28
sobre la liberacin
el poder del Estado se pone en funcin de minoras

que concentran la riqueza
y los privilegios? Cuando
eso sucede, no slo la
convivencia social se ve seriamente deteriorada, sino
que polticamente se desarrollan los ms diversos
mecanismos de exclusin,
entre los cuales la fuerza
Por diferentes medios que suele ocupar un lugar prino excluyen las amenazas vilegiado.
y la violencia se trata que
impedir participacin ciu- Precisamente, durante un
dadana amplia y decidida largo tramo de la historia
en los asuntos pblicos. salvadorea, el Estado ha
Y por qu tiene tanta re- obrado en contra de la solevancia esa participacin? ciedad. Y tambin durante
Porque en el mbito polti- un gran tramo de nuestra
co se deciden asuntos de historia el Estado ha sido
enorme importancia para puesto al servicio de mila sociedad: en ese mbito noras
econmicamente
se decide su rumbo, a par- poderosas. Esto ha dado
tir del poder que concentra lugar a la existencia de
el Estado. Impedir esa mecanismos de exclusin
participacin en el mbito poltica que han impedido
poltico es impedir que los una participacin amplia
hombres y mujeres de un y consciente de la mayor
pas incidan en el rumbo de parte de los ciudadanos y
la sociedad en la que viven. ciudadanas en los asuntos
Cuando eso sucede, son pblicos.
las minoras privilegiadas
(las lites de poder econ- En El Salvador, algunos de
mico) las que deciden ese esos mecanismos ha sido
rumbo, poniendo al Estado alterados, pero otros como
en funcin de sus intereses el rechazo al plebiscito y al
y en contra de los intereses referndum, los recelos de
de la sociedad.
las lites de derecha a una
participacin popular que
Qu sucede cundo el vaya ms all de lo elecpoder del Estado no se toral, las resistencias a la
pone en funcin de la so- implementacin de criterios
ciedad, sino en contra de de vigilancia ciudadana
ella? Qu sucede cuando siguen intocados. Es por
ello que la liberacin poltica sigue siendo una tarea

a realizar en nuestro pas.
Al igual que lo sigue siendo la liberacin econmica
y la liberacin cultural.
Consolidar el ciclo de cambios iniciado en 2009 y
continuado en 2014-2019
permitir dar pasos significativos no slo en el plano
de la liberacin poltica,
sino en la liberacin econmica y cultural.
Si este ciclo se aborta, los
mecanismos de opresin
estructurales
(polticos,
econmicos, sociales y culturales), adems de seguir
vigentes, se van a profundizar, haciendo ms difcil
su erradicacin en el futuro.
En este sentido, son demasiadas cosas las que
estn en juego en estos
momentos,
como
para
despreocuparse. Estn en
juego cambios que no slo tienen una inspiracin
liberadora, sino que responden a las ansias de
liberacin del pueblo salvadoreo. (L. A. G)
rtculo
La concepcin de polis en la Filosofa

Helenstica. Una idea sugerente para la
unidad Centroamericana.
Comunicacin preparada para el
II Congreso Centroamericano de Filosofa
UES 24-11-2011
Carlos Mauricio Hernndez
O. Introduccin
El objetivo central de esta ponencia es hacer una
breve reflexin sobre los
supuestos filosficos detrs
de las creencias polticas
que han hecho imposible
la unificacin centroamericana en sentido poltico
(no tanto en lo comercial
y/o criminal). Para ello me
referir a dos perodos de la
filosofa antigua: el clsico
griego y el perodo helenstico. Lo que planteo es que
las implicaciones de abrazar las posturas filosficas
en torno a la relacin ciudadano-polis del perodo
clsico llevan a un localismo que dificulta realizar
proyectos polticos de amplio alcance, tal es el caso
de la unin centroamericana.
Mientras que, las ideas
filosfico-helensticas,
apuntan a trascender el
pequeo espacio de la polis griega clsica. As, el
individuo deja comprenderse desde las categoras de

ciudadano ateniense o macednico, lo es plantean
sobre todo los estoicos del
mundo. He aqu una idea
sugerente para la realizacin de un proyecto poltico
tan complejo que vaya ms
all de las fronteras actuales de ciudadana.
Y es que la unidad de
Centroamrica ha sido por
muchos aos un fenmeno muy complejo tanto de
entender como de estudiar
y sobre todo, de llevarse a
la prctica. Los esfuerzos
por la unificacin han sido
desde antao un desafo
inconcluso. Luego del perodo de la Independencia
(1821) nunca estuvo claro la manera de cmo se
relacionaran las regiones de Centroamrica:
ni la forma de gobierno:
Confederacin, Federacin
o Repblica unitaria; ni
quines haran posible
Scrates. (Atenas, 470 a.C. - id.,

399 a.C) Filsofo griego.
semejante empresa. En la
actualidad desde 1960 ya
no se plantea el problema
desde trminos polticos sino econmico-comerciales1
. As lo aseguran algunos
analistas en espacios editoriales como el publicado
por La Prensa Grfica2
en donde asegura se ha
pasado desde la unin centroamericana en la poca
antes de la Guerra de las
Cien Horas; luego a la integracin centroamericana
posterior al conflicto entre
El Salvador y Honduras;
29
a concepcin de polis
tanto, el animal poltico, lo

es slo en cuanto partcipe de una ciudad-estado
claramente delimitada y
definida. Esta concepcin
socrtica ser retomada
por los filsofos clsicos ya
ampliamente reconocidos:
Platn y Aristteles.
Abril - Junio 2015
Platn. Filsofo griego

(Atenas, 427 - 347 a. C.).
30
en la Filosofa Helenstica...
a planes regionales en la
actualidad. Es inviable a
estas alturas de la historia un proyecto de unin
poltica? Pasemos al desarrollo de algunas ideas que
nos ayudarn a reflexionar
ms sobre este punto.
Empero, al rastrear un poco ms atrs, se descubre

que en realidad, esa era
una idea muy propia del desarrollo cultural griego. Tal
como lo seala Giovanni
Reale, la identificacin del
individuo-ciudadano con
la Ciudad-Estado (Polis)
lleg al grado de identificar la libertad individual
con la libertad de la Polis
o los fines particulares con
los del Estado e incluso,
la grandeza propia con la
grandeza del Estado del
cual se formaba parte:
1. Fundamento filosfico
de la polis clsica griega Al constituirse y consolidarse la polis, es decir, de la
Scrates antes de tomarse ciudad-estado, el Griego no
la cicuta, argument que sinti ms oposicin algupara l, no tena sentido na o sujecin alguna para
filosofar fuera de su polis: su libertad; al contrario,
Atenas. Ni vivir en su po- fue llevado a considerarse
lis sin filosofar. Ancdota esencialmente a s mismo
clsica de la cual se des- como ciudadano. Para el
prende la concepcin de Griego, el hombre coincida
la relacin ideal que el con el mismo ciudadano. Y
filsofo emblemtico te- as el Estado lleg a ser, y
na sobre el ciudadano y perdur hasta la edad hesu Estado. La polis no es lenista, como el horizonte
Grecia, como regin, sino tico del hombre griego.3
Atenas, una ciudad-estado
ms dentro de aqulla. Por
Esta polis con la cual se
identifica el individuo tena un tamao que puede

catalogarse desde la actualidad como reducido. Para
tener nocin acerca la polis griega ms importante
para el mundo filosfico
(dado que fue all donde
vivieron y desarrollaron
sus ideas Scrates, Platn
y Aristteles), mencionar algunas caractersticas
que Rodolfo Cardenal seala acerca de la Atenas
antigua4:
a.
La extensin territorial era de 2.300 kilmetros
cuadrados.
b.
El mayor contingente
poblacional se encontraba
en la zona rural. El caso
urbano era reducido.
c.
Cerca del ao 431
a.C. Atenas contaba probablemente con 250 mil o
Aristteles naci en el
ao 384 a.C. en Estagira,
una pequea localidad
macedonia cercana al
monte Athos.
Giovanni Reale (Candia

Lomellina, Pava, 15 de abril de
1931 - Luino, Varese, 15 de octubre de 2014) fue un filsofo
italiano.
275 mil habitantes en total

(considerando
hombres,
mujeres, nios, libres y esclavos)
monarqua o cualquier otra poltica que con facilidad

conecte con ideas de un
forma de gobierno.
nacionalismo burdo que deEsta manera de enten- rive en localismos fuertes.
der una polis como regin Me atrevo a sealar que espequea, de pocos habi- te tipo de ideas llevaron a la
tantes, fue defendida por disolucin de la Federacin
Aristteles como deseable y Centroamericana y florecienecesaria. Filosficamente ron en la llamada Guerra
el pensador estagirita argu- de las Cien Horas, slo por
menta que el fundamento citar dos ejemplos. Paso al
de la relacin individuo-po- siguiente punto.
lis se debe a la naturaleza
misma, con lo cual, quera 2. La crisis de la polis cldecir en realidad, que esa sica griega
era la mejor manera de orSe suele creer que las ideas
ganizar la vida poltica.
filosficas a lo largo de la
La ciudad es una de las historia han ido mutando
cosas que existe por natu- debido a grandes discusioraleza, y que el hombre es nes entre diferentes puntos
por naturaleza un animal de vista de filsofos. Los
poltico; y resulta tambin
que quien por naturaleza
y no por casos de fortuna
carece de ciudad, est por
debajo o por encima de lo
que es el hombre es una
bestia o un dios5.
d.
No exista la figura
de nacionalizacin, aunque s un proceso legal
que le daba la ciudadana
ateniense a un extranjero.
Fueron pocas veces que se
hizo y luego de considera- De esta manera, concluyo
ciones especialsimas.
que la idea de polis clsica
griega y sus fundamentos
e. Los
considerados filosficos llevan a razonar
ciudadanos eran una mi- que todo individuo debe ser
nora con respecto de la parte de un Estado (hoy dimayora de los habitantes. ramos en Centroamrica,
de una Nacin o Repblica)
f.
Por ltimo, como es delimitado, pequeo en
evidente, el ejercicio po- extensin territorial y poltico estaba reducido a blacional, para ser viable,
la participacin de unos adems de ser sociedades
pocos, independientemen- hostiles a lo extranjero
te de si se trataba de una o brbaros. Lo cual puedemocracia, aristocracia, de generar una identidad
Rodolfo Cardenal fue

Vicerrector Acadmico y
de Proyeccin Social de la
Universidad Centroamericana
Jos Simen Caas (UCA) .
31
Abril - Junio 2015
ALEJANDRO III DE MACEDONIA

, MS CONOCIDO COMO
ALEJANDRO MAGNO, FUE REY DE
MACEDONIA DESDE 336 D. C. , pELA,
GRECIA.
FECHA DE LA MUERTE: 10 DE JUNIO
DE 323 A. C., BABILONIA, IRAK.
32
cambios de paradigmas o
crisis sobre algunas ideas
fundamentales de una corriente filosfica, suele ser
hecha por otra corriente filosfica o por un pensador
que se le adjudica el ttulo
de filsofo.
Sin embargo, la concepcin
de la polis griega defendida por filsofos clsicos
como Scrates, Platn y
Aristteles, fue puesta en
crisis por un individuo que
no se caracteriz por ser
un escritor o pensador filosfico de la talla de los
anteriores (o al menos no ha
trascendido de esa forma).
Fue la accin poltico-militar de un individuo la que
llev a resquebrajar todo
un entramado filosfico
con respecto de la concep- alejandrino, se distinguen

dos perodos en la historia
cin ciudadano-polis.
de la filosofa antigua: Uno
Me refiero a Alejandro antes de las conquistas del
y su empresa macednico y otro luego de
Magno6
conquistadora que lo lle- stas. Filosofa Helnica y
v hasta el oriente indio. Filosofa Helenstica, resCmo se dio este fenme- pectivamente. Una de las
no? Carlos Garca Gual nos claves de esa distincin eslo ilustra en las siguientes t en la concepcin de polis
lneas:
que fue puesta en crisis.
Tal como lo seala Martn
Alejandro, que haba par- Sevilla:
tido hacia el Asia como
hegemn de los griegos El hecho poltico ms
confederados en Corinto, significativo del perodo
iba a realizar el programa helenstico lo constituye la
de Iscrates: marchaba co- desaparicin de la entidad
mo caudillo de los griegos poltica ciudad-estado el
unidos contra los brbaros ciudadano formar parte
persa, a vengar a Grecia de una comunidad mucho
de las antiguas agresiones. ms amplia, integrada en
Pero Alejandro iba a mucho ocasiones por pueblos con
ms que cumplir los deseos creencias, instituciones y
de Iscrates o Aristteles. lenguas diferentes8.
De sus conquistas surge Esto
muestra
cmo
un nuevo mundo histrico Alejandro difiri de la
en un mbito impregnado de cultura griega y su
creacin responde a un
nuevo sentimiento humanitario y cosmopolita que
Alejandro invent en su
praxis histrica antes de
que se expresara en una
teora7.
Qu consecuencias filosficas y polticas tuvo
la hazaa de Alejandro?
Sin duda fueron de suma
importancia.
Al
grado de que producto
de la nueva realidad socio-poltica del Imperio
Carlos Garca Gual (Palma de

Mallorca, 1943) es un escritor,
fillogo, crtico y traductor
espaol.
(Digenes de Snope, llamado

el Cnico; Snope, c. 404 a.J.C. - ?,
c. 323) Filsofo griego. Fue el
discpulo ms destacado de
Antstenes
otro tipo de ideas entorno

de la relacin individuopolis. Con ello, se cambia
radicalmente la identidad
poltica del individuo. No
obstante, es importante
aclarar que los filsofos helensticos no sern quienes
coloquen cuerpo tericofilosfico al proyecto de
Alejandro. Ms bien, sobre
las ruinas tericas, se construyen nuevos sistemas
filosficos con ideas que se
alejan e incluso entran en
choque con respecto de las
que tena el conquistador.
Vemoslo a continuacin.
Tanta profundidad tuvo este hecho en la filosofa que

los pensadores posteriores
a Aristteles mal considerados de rango menor a
l, Platn y Scrates realizaron estudios sobre la
naturaleza, el sentido de la
vida y la concepcin de polis que responda ya no al
paradigma clsico. El valor
fundamental de la vida espiritual de la Grecia clsica
haba sido pisoteado9.
3. La polis cosmopolita de
la Filosofa Helenstica.
En las corrientes filosficas
que encontramos en la llamada Filosofa Helenstica
se ubican escuela o corrientes como el cinismo,
cuya figura representativa es Digenes de Snope
(412-323 a.C.); El Jardn
de Epicuro (341-270 a.C.);
el estoicos, cuyo fundador
ha sido considerado Zenn
de Citio (335-263 a.C.) y
Pirrn (370-260 a.c.), con
su postura llamada escptica. Aqu se encuentra
una visin de polis con fundamentos filosficos muy
diferentes a los planteados
por los filsofos clsicos.
Los filsofos que surgieron luego de Aristteles se

vieron obligados por esta
realidad poltica a plantear
Por ejemplo, Epicuro a diferencia de Aristteles,

consideraba una persona sabia no tena por qu
concepcin clsica de polis,

enseada en su infancia o
adolescencia seguramente
por uno de los defensores
de ella: Aristteles.
involucrarse a la poltica,
para ser feliz o vivir segn
el mandato de la naturaleza. Al contrario, la lgica
de funcionamiento en ese
mbito de la realidad social, lejos de desarrollar
plenamente a la persona,
la converta en alguien
en bsqueda de placeres
que no son ni naturales
ni necesarios para vivir.
La ambicin de poder es
lo que caracteriza la poltica segn el pensador
helenstico. Esto aunque
suene contradictorio, es en
realidad una posicin de
resistencia poltica.
Pirrn por su parte, defender que no se puede
decir con contundencia la
verdad sobre los fenmenos. Lo mejor es quedarse
sin opinin, es decir, al
caer en la cuenta de las
Epicuro. (Isla de Samos, actual

Grecia, h. 342 a.C.-Atenas, h. 270
a.C.) Filsofo griego.
33
Abril - Junio 2015
Zenn de Citio. (Cicio o Citio,

Chipre, hacia 334 a.C. - 260 a.C.)
Filsofo griego, fundador de
la secta del estoicismo.
34
Salvador), lo plantean los lo permitan. Por lo dems,

Digenes aseguraba que el
cnico y estoicos.
entrenamiento permite suMichel Onfray nos seala perarlo todo.
que la mxima del cnico
es no ser esclavo de nada As pues, Digenes de
ni de nadie en el pequeo Snope fue el primer grieuniverso donde uno ha- go que se proclam como
lla su lugar10 . Se expresa ciudadano del mundo, es
as la idea de que no se decir, no era ciudadano de
puede considerar a una una polis griega determipersona como ciudadano nada:
de un lugar muy delimitado en extensin territorial Esto es lo que los cvagabundos
y poblacional, llmese na- nicos,
cin, repblica o Estado. aptridas, queran maniEl llamado del cnico es a festar. Digenes no quera
considerarse por naturale- integrarse en ningn otro
za ciudadano del mundo. sistema de comunidad ms
que en el que impera en el
As por ejemplo:
Universo12.
Digenes iba de Atenas a
Corinto para aprovechar Sin embargo fueron los
las condiciones climticas. estoicos quienes profundiPero, a veces, no poda evi- zaron en este aspecto. Con
tar el fro extremo ni las su pantesmo conciente,
temperaturas caniculares. afirmaban que lo ms imComenzaba entonces a portante para un individuo
hacer ejercicios que lo distinguan11.
limitantes de nuestros sentidos e inteligencia para

decir a cabalidad cmo y
qu es la realidad lo mejor
es no perderse en discusiones dogmticas y estriles.
Lo que llevara luego a
una vida asctica, sin perturbaciones que quiten
la felicidad, que no se enEl criterio para estar en un
cuentra en la polis, sino en
lugar y sentirse parte de l
la paz interior, en el indi(identidad poltica), no es
viduo mismo.
ya la idea aristotlica de
haber nacido y crecido en
Pero quienes expresan una
una estrecha polis. Sino
idea ms que sugerente
la necesidad exterior o las
que se pudiera considerar
condiciones climticas. En
un verdadero fundamenesto habra que aprender
to filosfico para el ideal
de los animales como las
de unificacin centroameaves migrantes que busricana, ms all de las
can el mejor lugar posible
fronteras particulares y esen el planeta segn las
trechas (tal es el caso de El
condiciones
estacionales
Pirrn de Elis. (Elis, actual

Grecia, h. 360 a.C.-id., h. 270 a.C.)
Filsofo griego.
csmico.
Nuevamente, aparece la
idea que la felicidad y la
plenitud del individuo no
est en ser parte de una
polis o estado, sino en lograr la apata (libre de toda
pasin) cuya clave est al
interior de l no fuera.
Michel Onfray (Argentan, 1 de

enero de 1959) es un filsofo
francs que ha escrito una
treintena de libros en los que
formula un proyecto hedonista tico.
no es ser parte de una

polis, sino seguir el principio tico por excelencia:
Evitar lo que perjudica a
la naturaleza racional (no
a su naturaleza biolgica
o su cuerpo, pues esto
es moralmente indiferente) y buscar aquello que la
aumente. Por ello, para los
estoicos no hay esclavos
por naturaleza, ni brbaros
por ser parte de una regin
geogrfica, sino que el necio o brbaro ser aquel
que no siga el principio tico, debe ser considerado
un esclavo, aunque tenga
mucho poder o dinero. El
hombre libre, sinnimo de
sabio, ser aquel que sigue cual perro amarrado
a un carro por voluntad
lo que est establecido
por naturaleza: aumentar
el crecimiento del logos
Quiero cerrar con la descripcin hecha por Plutarco

de la idea de polis planteada por Zenn:
La
muy
admirada
Repblica de Zenn, el fundador de la escuela estoica,
tiende fundamentalmente
a este nico principio: que
no vivamos en ciudades ni
pases separados unos de
otros por leyes particulares, sino que consideremos
a todos los hombres compatriotas y conciudadanos,
y que haya un solo mundo
y ordenamiento, como una
multitud asociada y constituida con arreglo de una
ley comn13.
Como se ve, estos pensadores tienen otra concepcin
de polis de la que se tena con Scrates, Platn o
Aristteles. El ciudadano lo
es del mundo. Esto es as
por naturaleza. Por tanto,
no se debe diferenciar entre griegos y brbaros ni
dicotomas similares con
los cnones establecidos
hasta Aristteles. Las fronteras nacionales quedan
en meras invenciones humanas sin fundamento

filosfico consistente.
Estas ideas de la Filosofa
Helenstica, en especial esta ltima del estoicismo, se
convierten hoy en nuestra
realidad
centroamericana muy sugerentes tanto
para quienes defienden,
atacan o se resisten a una
unificacin poltica. Se
puede seguir siendo nicaragense, salvadoreo,
guatemalteco, costarricense o panameo, como en
algn momento de la historia de la regin se fue
de las Intendencias y a la
vez estar bajo una consolidacin poltica regional:
Centroamrica. Quizs al
estilo de una Federacin o
Confederacin. Los detalles
de esto habra que profundizarlo en un espacio ms
David Held: analista de la globalizacin y activista por una

socialdemocracia mundial.
Nacido en 1951, David Held
estudi ciencia poltica y sociologa en Inglaterra.
35
Abril - Junio 2015
36
amplio que ste.
En el fondo de lo que se
trata es de ampliar el horizonte de identidad poltica.
Debemos pasar al estilo
de los griegos de una concepcin de polis estrecha
a una concepcin de polis
ms amplia que le de vida o
al menos fundamento filosfico a un proyecto poltico
de unificacin centroamericana. Personalmente creo
que es posible, aunque
muy difcil si no se abandona en crculos acadmicos
y culturales la idea de polis
griega clsica.
En el quehacer acadmico
mundial actual estas ideas
de la filosofa helenstica estn presentes. En la
Ciencia Poltica por ejemplo, David Held14 plantea
la necesidad de una
Democracia Cosmopolita
que est ms all de las
fronteras nacionales.
cuestionar si en el mundo
basta con que en algunos
pases haya mucha democracia y en otros aunque
estn despus de las lneas
fronterizas, se la irrespete
tanto. Ello se pudiera solventar con la unificacin
de naciones que comparten un pasado comn, un
presente muy similar y un
futuro que plantea necesidades de enfrentarlo con
una mente ms abierta ante una globalizacin que no
slo debiera ser econmica, sino tambin cultural y
poltica.
regin con altos ndices de

violencia con mucha de su
poblacin en situacin de
pobreza.
c)
Ms tolerancia y
respeto entre los hoy considerados
extranjeros,
lo cual dejara sin efecto
disputas (sobre todo fronterizas) estriles o con poca
importancia para el desarrollo humano.
d)
Finalmente, no quiero dejar de mencionar, que
se pudiera lograr un mejor
trato, con ms dignidad a
las personas involucradas
Por ltimo, la pregunta en los fenmenos migraque queda para la reflexin torios cualquiera sea la
posterior es Qu se gana causa de los mismos.
con ampliar la identidad
poltica? O dicho de otra
manera: Qu beneficios
para el desarrollo de la ple- _________________________
nitud del ser humano se
ganara con considerarse 1.-Para una mayor profundizaun ciudadano cosmopoli- cin de este aspecto ver texto de
ta? Algunos elementos que Xiomara Avendao Rojas Cul
En Centroamrica por citar se pueden mencionar sin Repblica? Las iniciativas de
organizacin poltica centroameun ltimo ejemplo, a mitad la pretensin de agotar las ricana, en Autores varios, El
de 2009 se dio un golpe respuestas seran:
Salvador:
Historia
mnima.
Bicentenario
2011,
Secretara
de estado en Honduras
regio- de Cultura, San Salvador, 2011.
y inicios de 2010 se rea- a) Soluciones
lizaron elecciones en un nales a problemas que
2.- La Prensa Grfica, Editorial,
pas cercano, Costa Rica, traspasan las fronteras na- 8 de noviembre de 2011. Con
con titulares periodsticos cionales: el narcotrfico, el disponibilidad en http://www.
y de organismos interna- crimen organizado y los d- laprensagrafica.com/opinion/
editorial/229250-nuestros-paicionales que ensalzan la ficits democrticos.
ses-tienen-que-animarse-pormadurez democrtica del
fin-a-la-agenda-regional.html,
Estados ms fuer- con acceso el 15.11.2011.
pueblo tico. En una mis- b)
ma regin, situaciones tan tes o al menos con mayor
dispares con respecto a eficacia para solventar los 3.- Reale, G., Antseri, D.,
la democracia debera de graves desafos de una Historia de la Filosofa. Filosofa
pagana antigua, Sociedad de

San Pablo, Bogot, 2007, p. 25
4.- Cfr., Cardenal, R., Manual de
historia de la antigedad y de la
edad media, UCA Editores, San
Salvador, 1999, pp. 182-184.
5.- Aristteles, Poltica, Porra,
Mxico, 1998, pp.158-159. Las
cursivas son mas.
6.- Naci en Macedonia en el
ao 356 a.C, hijo del rey macednico Filipo II y de Olimpia. Su
conquista dur del ao 334 a.C.
al 324 a.C. Muri en Babilonia
a los 33 aos (323 a.C.) siendo

rey de un vasto imperio por l
instituido que se disgreg a su
muerte en luchas internas entre
sus soldados.
Retrato de los filsofos llamados

perros, Paids, Buenos Aires,
2002, p. 33. Cursivas son mas.
7.- Garca Gual, C., Epicuro,

Alianza, Madrid, 1996, p. 19.
12.- Garca Gual, op. cit., p. 28.
8.Sevilla
Rodrguez,
M.,
Antologa de los primeros estoicos, Akal, 1991.
9.- Cfr. Reale, G., Antseri, D., op
cit., pp. 382-383.
10.- Cfr., Onfray, M., Cinismo.
11.- Onfray, op. cit., p.64.
13.- Plutarco, citado por Sevilla

Rodrguez, M., op. cit., pp.21-22.
14.- El texto en el que se desarrolla la idea de Democracia
Cosmopolita es: Held, D., La
democracia y el nuevo orden
global: del Estado moderno al
gobierno cosmopolita, Paids,
Espaa, 1997.
En un principio, la polis no era una ciudad, sino una serie de pueblos que se unan y donde la
ms grande era la capital. Como mucho, alcanzaba los 50 km2.
37
rtculo
DE PERSONAS Y DE NOMBRES
Jos Roberto Osorio
Abril - Junio 2015
podra terminar siendo

la Tey. Francisco, se
transformaba en Paco,
nombre que recuerda a un
ex presidente en conflicto
con la ley.
38
Jess, el nombre de Dios

era Chus para ambos
sexos. Beto serva igualmente
para Albertos,
Robertos, Gualbertos y
otros nombres parecidos.
Catalina, nombre elegantsimo, se transformada
simplemente en Cata, o
la Catocha.
Tal vez Usted est de
acuerdo que en este pas,
tan dejado de la mano de
Dios, hay prcticas culturales que conducen al
cambio del nombre de las
personas. No se trata, como en otros idiomas de
un nickname, o apodo,
alias o sobrenombre. Era
el nombre de la persona,
que a veces por cario, se
le modificaba y en ciertos
casos sustantivamente.
llamados Jos, se les denominaba Chepe. Recuerdo

con cario a una profesora,
la Nia Chepita, (Josefa)
que a pesar de su severidad y rigor, respetbamos
y queramos, entendiendo
que su principal preocupacin era educarnos.
Antonio/a venan a ser

Too o Toa, segn gnero.
Recuerdo a Too Salazar,
(QEPD), nuestro egregio
caricaturista.
Anastacio/a devena en
Tacho o Tacha, segn
hombre o mujer y probablemente est de acuerdo
Si el nombre era Isabel, tan que con el cambio no se
lindo nombre de reinas, ganaba mucho.
se cambiaba a Chabela o
podra
ser
Chabe, segn el sexo. Al Joaqun,
llamarse
Ester, nombre Quincho; Cayetana, la
Tal vez recuerde que a los bblico tan precioso, Usted Tana, Ernesto, Neto,
Rafael,
Lito,
Hctor;
Teto; Juventino, Tino o
Tina, segn; Patricia, la
Ticha; Serafina, la Fina;
Sofa, Chofi; Eduardo,
Guayo. Un compaero
de estudios se llamaba
Florencio y le llambamos
Lencho y cuando lo tratbamos bien, Lenchito.
Recuerdo
adems:
Salvador:
Chamba;
Alfonso: Foncho; Socorro:
la Coyo; Octavio: Tavo;
Mauricio:
Gicho;
Encarnacin y Concepcin:
Chon; Enrique: Quique;
Edmundo:
Mundo;
Trnsito:
Tancho;
Eugenia: la
Gea;
Eulalio: Lalo; Dolores:
Lola; Federico: Lico;
Graciela: Chela; Gregorio:

Goyo;
Guillermo:
Memo; Manuel: Meme;
Octavio:
Tavo;
Rosa:
Chita; Rosario: Chayo;
Hortensia:
Tencha;
Ignacio: Nacho; Leonor:
Noy; Margarita: Yita;
Vicente:
Chente;
Victoria: Toya; Timoteo:
Teyo; Narciso: Chicho.
Posiblemente
est
de
acuerdo en que estos nombres ya no se usan, o al
menos, se hace solo a nivel
familiar.
Usted, seguramente recordar otros ejemplos que
puede incluir si lo desea.
Como las cosas cambian,
incluso los nombres,
la
Toya (Victoria) ahora es

Vicky; Carlos, es Charly;
Mauricio no es Guicho,
sino
que
Mauri;
Fernando, (Nando) ahora
es Ferdy.
Adems como los nuevos
salvadoreos se llaman
ahora,
Maikol Yacson,
(sic), Britni; (sic); Marilyn;
Kevin,
John;
Brayan;
Cindy, es difcil buscar
otra variante del nombre.
Sera interesante que los
especialistas en el tema,
pudiesen recopilar estas
denominaciones, y asimismo las razones o motivos
que se encontraban tras
los cambios, como el diminutivo, que podra implicar
cario a la persona, por
ejemplo.
39
rtculo
AUTOESTIMA E INCLUSIN
Mara Dalila Ramrez Rivera
Abril - Junio 2015
alguna temtica o materia,

o cuando se equivocan al
pasar a la pizarra. Al contrario, debe enserseles
que el error es una oportunidad de aprendizaje para
todos!
40
La autoestima es la valoracin que cada persona hace

de s misma. Se forma por
medio de las experiencias y
las relaciones con el entorno, en el que desempean
un papel muy importante
las personas significativas.
Una de las personas significativas en la vida de los
nios y nias es el maestro
o maestra, adems de sus
padres. Si el docente y los
padres propician acciones
negativas que desvaloricen

a los nios, hay una alta probabilidad de que en
ellos se desarrolle una baja
autoestima.
Algunos
padres
de
familia tambin son responsables que sus hijos o
hijas desarrollen esta baja
autoestima, a veces porque a ellos les hicieron lo
mismo o porque quieren
sobreprotegerlos dicindoles: eres tonto, eres fea,
eres gorda, eres lento, nadie te va a querer, nadie
te a valorar, toda las personas son hipcritas, son
mentirosas, no te confes
de nadie. Todo esto con el
afn de que se aslen y no
tengan amigos. Al final lo
nico que lograrn es convertirlos en personas de
baja autoestima, incapaces de poder relacionarse
y confiar en las dems personas.
Estas acciones van desde

ponerles apodos, rerse de
las malas bromas en las que
los compaeros de clase se
burlan o los ridiculizan,
hasta llamarles tontos o Al llegar a la escuela ya van
nios lentos en pblico, con una baja autoestima y
cuando no comprenden si el docente lo confirma
con acciones similares, es- esto abonar para que el

to aumentar.
nio o nia se sienta cada vez ms excluido. O si
Sin autoestima se pierde la por su aspecto fsico, como
confianza propia y ajena, sobrepeso, baja estatura
lo que limita seriamente o una caracterstica que
la habilidad para aprender, le impide desempearse
trabajar y relacionarse. como los dems es margiUn nio o nia con baja nado por el docente y los
autoestima es un nio in- compaeros, entonces no
seguro, incapaz de tomar se est actuando con indecisiones y que todos ma- clusin. Todo lo contrario,
nipularn a su antojo.
debemos ser equitativos.
Otro aspecto que puede
afectar el desarrollo positivo de la autoestima es la
exclusin social, la cual
conlleva a la reduccin de
la participacin de la persona en la vida social, as
como una desvalorizacin
y percepcin negativa de s
misma y por parte de la sociedad. Suele adems tener
efectos de naturaleza fsica
y psicolgica.
Estas huellas, al producirse, los marcarn el resto de

sus vidas y buscarn ellos
mismos situaciones que
les refuercen su baja autoestima porque pensarn
que eso es lo mximo a lo
que pueden aspirar y que
no merecen ser tratados de
manera digna.
El docente tiene un gran

reto. Primero, aprender a
valorarse como una persona digna que ejerce una
profesin importante en
la sociedad y dependiendo del trato que d a sus
estudiantes, as ser la
personalidad que ayude
a construir en ellos desde
la escuela. Y en segundo
lugar, deber contribuir a
cambiar la baja autoestima
que los nios traen de sus
casas, para transformarlos en personas que sean
capaces de alcanzar metas
a pesar de sus limitantes. Nios que aprendan
a valorar a los dems y a
aceptarlos como son. Todo
esto ayudar a construir
una sociedad ms humana
y justa.
La exclusin social hace

sentir a las personas al
margen, impotentes y en
situacin de inferioridad,
baja autoestima, escasa
motivacin de logro, ansiedad, aislamiento, falta de
identidad y depresin entre
otros.
Si la maestra o maestro
siempre toma en cuenta a
los mismos nios o nias
para las actividades importantes que pasan en la
escuela o para representar
a su grado, lgicamente
41
rtculo
Abril - Junio 2015
Cmo ensear a estudiar a tus hijos en

10 pasos
42
A menudo los malos resultados acadmicos no

tienen tanto que ver con la
capacidad intelectual del
estudiante, como con su
escasa concentracin o su
nulo manejo de las tcnicas
de estudio. Muchos padres
observan con desesperacin cmo su hijo puede
pasarse horas delante del

libro, para luego recibir
malas notas en el examen.
Este problema, sin embargo, tiene solucin. No se
trata de estudiar ms, sino
de estudiar mejor. Te mostramos cmo ensear a
estudiar a tus hijos en diez
sencillos pasos.
PREVENIR EL FRACASO
ESCOLAR
Cuando un alumno se sienta ante un libro, las tcnicas
con las que afrontar el estudio son tan importantes
como descansar o comer
bien. Sin un mtodo adecuado, las horas de estudio
resultan poco productivas

y pueden conllevar malos
resultados que en ltimo trmino desmotiven al
alumno. La desmotivacin
y la ausencia de unos hbitos de estudio adecuados
son algunas de las causas
del temido fracaso escolar. Las tcnicas de estudio
son una herramienta eficaz
para luchar contra este fracaso. Estas se sustentan
sobre cuatro pilares fundamentales:
que adquieran unos hbi- estudio una hora al da.

tos y mtodos de estudio Deja que l mismo organice
adecuados:
sus tareas.
1. Crea un espacio adecuado al estudio. Es esencial

que tu hijo disponga de
una mesa con espacio suficiente, donde tenga los
materiales necesarios a
mano y el entorno sea tranquilo. Debe contar tambin
con una buena iluminacin
y una silla adecuada. Hay
que evitar distracciones como la tele, los videojuegos
La planificacin del estu- o la radio.
dio.
2. Facilita su concentra La concentracin y los cin. Evita distracciones
elementos que la favore- a su alrededor, como el
cen.
mvil, los videojuegos o
la televisin. Intenta que
La comprensin de los distribuya su estudio en
contenidos a estudiar.
periodos de 45 o 50 minutos, durante los cuales
Las herramientas o tc- debe evitar las interrupnicas que se utilizan para ciones al mximo. Siempre
procesar o fijar el aprendi- que puedas, encuentra un
zaje.
estmulo o un gancho para
motivarlo.
Con el desarrollo adecuado de estos cuatro pilares, 3. Ensale a planificarconstancia y prctica, vers se. En la Red hay muchas
cmo tus hijos aprovechan herramientas que puede
mejor sus horas de estudio utilizar para anotar sus dey obtienen mejores resulta- beres y trabajos y planificar
dos.
sus propios horarios de estudio. Por ejemplo, Google
ENSALES A APRENDER Calendar. De los 7 a los 12
EN DIEZ PASOS
aos es bueno que dedique
a estudio entre una y dos
Te damos una serie de con- horas al da entre semana;
sejos y requisitos que debes de los 13 a los 18 deber
trabajar con tus hijos para aumentar su horario de
4. Atencin a los apuntes.

Tomar apuntes exige una
tarea de atencin y sntesis que puede facilitar
mucho a tu hijo el estudio.
Ensale a anotar las ideas
principales que se traten
en clase, as como los datos
concretos que requieran
memorizacin. Recurdale
que le ser ms fcil si incluye ttulos y apartados o
si utiliza sus propias abreviaturas.
5. Aydale a realizar una
lectura comprensiva. Por
mucho que relea un tema, no le servir de nada
si no lo entiende. Para que
la lectura sea efectiva, debe comprender lo que se
explica. Esto facilitar su
aprendizaje. Si no entiende
algn trmino, puede consultar enciclopedias online
como la Gran Enciclopedia
planeta o diccionarios como el de la RAE. Acciones
como subrayar o autoevaluarse con cuestionarios
realizados por l mismo
tambin pueden serle de
mucha ayuda.
6. Ensale a subrayar. El subrayado puede
ser muy til a la hora de
sintetizar ideas. Sin embargo, muchos estudiantes
no lo hacen bien. Deben
43
omo ensear a estudiar
Abril - Junio 2015
destacar solo las ideas ms

importantes. Si en un texto est prcticamente todo
subrayado, este no servir de nada. En la pgina
Aprender a estudiar hay
varios ejercicios para practicar el subrayado.
44
a tus hijos en 10 pasos
preparar un examen. Lo
ideal es que pregunte al
profesor de qu tipo ser
el examen y que no estudie
a ltima hora. Si pone en
prctica los pasos dados
hasta ahora, seguro que
le ser mucho ms fcil.
Durante la prueba es esencial que lea las preguntas
con tranquilidad y conteste
primero a las ms fciles.
Si tiene alguna duda, que
pregunte al profesor.
7. Descbrele herramientas como los esquemas o

los mapas conceptuales.
Son muy tiles a la hora de procesar la materia
de estudio y ayudan a su
comprensin y posterior Ms informacin:
memorizacin, Se pueden
utilizar herramientas co- Web Aprender a estudiar
mo Creately o Mindmeister
para realizar mapas con- Blog Tcnicas de estudio
ceptuales online.
Vdeo en canal Youtube
8. Anmale a realizar re- de
Superpadres.com
smenes. Es importante Cmo inculcar el inteque sepa sintetizar y orde- rs por los estudios en la
nar sus ideas, ya que esto
le ser muy til a la hora
de expresar lo aprendido
en un examen. En el portal Educando te ensean
cmo hacer un buen resumen.
http://www.educando.edu.do/articulos/
estudiante/cmo-hacer-unbuen-resumen/
9. Aydale a ejercitar
su memoria. En la web
Aprender a estudiar te dan
consejos y trucos para que
tu hijo saque el mayor partido a su memoria.
10.
Mustrale
cmo
adolescencia por
Antonio Marina.
Jos
Existen otras soluciones de pago ofrecidas por

Superpadres.com
donde
podrs gozar de un asesoramiento profesional, como
la Gua de hbitos de estudio para ayudar a tus hijos
para que sean mejores estudiantes o la solucin Mi
hijo no estudia para desarrollar hbitos de estudio.
Equipo Superpadres.com
para aulaPlaneta.
- See
more
at:
http://www.aulaplaneta.com/2014/03/10/
en-familia/como-ensenara-estudiar-a-tus-hijosen-10-pasos/#sthash.
W77uY3c3.dpuf
ara releer
ANTESALA A LOS LOCOS DE SAN

SALVADOR
Al historiador Carlos E. Aguiluz
lvaro Daro Lara
Reuniendo
materiales
para este Cuaderno de
Pedagoga y Educacin,
me encontr con esa pieza
literaria tan sugerente, que
ya hace muchos aos, le en
nuestra prestigiosa Revista
Cultura, se trataba de Los
locos de San Salvador,
cuyo autor, un joven escritor del ayer, Francisco
Bertrand Galindo, concibi
en otra poca de nuestra
historia y de nuestra locura nacional.
Recientemente
Bertrand
Galindo, record su antiguo trabajo narrativo, en
un artculo publicado en
un medio nacional (Los
locos de San Salvador un
anlisis actual, La Prensa

Grfica, viernes 3 de julio
de 2015), del cual, cito un
fragmento: Hace un poco
ms de cuarenta aos, en
mi muy primera juventud,
escrib una serie de relatos
cortos que llam Los locos de San Salvador, eran
narraciones simples de
personajes imperecederos
en la memoria de la ciudad,
vistos ellos entre la niebla
del recuerdo comn, pero
en todo caso con cario. Un
Te Pica, una Loca Amparo,
un Carrito, entre otros.
Eran locos que adems
de su tema correteaban,
insultaban o apedreaban
a los que los molestaban,
que se corrieron una que
otra borrachera, que gozaban de uno que otro amor,

de uno que otro chispazo de cordura. Pero eran
realmente inofensivos. Si
ahora a mis sesenta y tantos aos tuviera o quisiera
escribir sobre los nuevos
locos, ms que una corta
coleccin de breves cuentos pueblerinos, debera
escribir una larga recopilacin de locos con claras
caractersticas de asesinos
seriales. Con una capacidad de hacer dao que
excede y en mucho lo que
alguna vez imagin para
mis locos de los sesenta.
El narrador juvenil de esos
sesenta y setenta, me ha
hecho traer a la memoria, a un genial personaje,
que emerge desde las brumas del tiempo. Me refiero
a Te Pica: alto, moreno,
de testa pelada, lustrosa,
que al encanto de un hablar cavernoso, una una
sonrisa amplia desprovista de dientes, y unos ojos,
como huevos tibios, nerviosos, que se movan en
todas direcciones de forma inquietante. Fue l,
45
ntesala a los locos
Abril - Junio 2015
uno de los ms emotivos

acompaantes en la misa
de cuerpo presente de mi
abuelo materno, Andrs
Chvez Zepeda, en la antigua iglesia de Concepcin;
y en su posterior entierro,
en el Cementerio de los
Ilustres, en un sepulcro
casi contiguo al que exhibe
un jardinero corazn con
un angelito, donde crecen
delicados trboles, color
violeta y donde hay una
leyenda que dice: Am a
los nios, los nios lo amaron. S, efectivamente, me
refiero a la tumba de nuestro Salarru.
46
Te Pica, corpulento, de
traje oscuro; luciendo un
perpetuo luto; llevando las
coronas de ciprs; dndole el psame a mi madre
y tas; efusivo, solicitando
las propinas, y los recuerdos que solan darse en
las misas de novenario.
Mi abuela contaba que
naci en cuna rica, pero
que su china (niera) lo
dej caer accidentalmente, siendo un pequen,
golpendose la cabeza. De
ah su locura. Si alguien
le deca, aunque fuera en
tono muy bajo: Te pica,
ste saltaba asustadsimo,
creyendo que una terrible
culebra estaba prxima a
morderlo. Cuando constataba furioso- que era
otra broma ms, profera
de San Salvador
gruesos insultos y perse- dnde- se orinaba o defegua a sus victimarios.
caba sobre la roja alfombra
de ocasin, frente a la cara
La
locura.
La
mara- de sorpresa y desconciervillosa
locura,
que to de los invitados. O un
inspir a los grandes ar- ebrio vociferante o una lotistas del Medioevo, del ca de largo y revuelto pelo,
Renacimiento, y de la Edad rompiendo todo protocoModerna, quienes nos lega- lo, pasaban de largo -muy
ron esos vvidas obras, de altivos- ante a los serios
seres que cantan y danzan, funcionarios, y ante las cren y lloran, bajo la luna maras y micrfonos de la
y el sol de las ms crueles prensa nacional, haciendo
miserias.
uso de su derecho a la libre
circulacin y expresin,
La locura que sacude las para decir lo que nadie se
calles, parques y portales. atreva a decir, sobre el
Los soberanos locos, cuya nuevo traje del Emperador
fiesta infinita no termina de turno.
ni con la muerte, a quienes grandes autores como Estos son, sin duda, los
Michel Foucault dedic ms autnticos y caros
ilustres y esclarecedores ejemplos de democracia
libros, situndolos en el que puedo testimoniar, en
contexto y dinmica de los toda la historia de hroes y
poderes de este mundo, mrtires que me ha tocado
responsables de definir vivir.
qu es y qu no es, locura;
qu es y qu no es, verdad Por ello, que callen los
y conocimiento.
racionales sofocantes y
Cmo rememoro, los pasa- sus escandalosas loras.
dos desfiles escolares del 15 Es hora de escuchar -de
de septiembre, y el tradicio- rodillas- a los legtimos innal discurso del Presidente trpretes y maestros de la
de la Repblica que tena vida, nuestros seores los
(o tiene) como escenario la locos.
Plaza Libertad, y donde el
permetro de seguridad y
ornato, estableca siempre
su frreo cerco, desde una
noche antes. Sin embargo,
burlando los ms sofisticados controles, un famlico
perro aguacatero (callejero) -salido quin sabe de
ara releer
LOS LOCOS DE SAN SALVADOR (*)

Francisco Bertrand Galindo
DISCULPAS:
Lo que sigue a continuacin, no es una
Enciclopedia de locos salvadoreos, sino ms bien,
una Antologa.
Es posible que algunos de
los no incluidos se sientan ofendidos y crean tener
mejor derecho. Si eso sucede, pido disculpas a los
agraviados. Pero, adems
de las razones expuestas,
habr que sumar los tpicos errores de seleccin,
que siempre ocurren en escafetines de la ciudad. Son
tos trabajos. El AUTOR
una diversin, un escape.
San Salvador quisiera ser
PRLOGO
igual, sin problemas, olviSan Salvador es un puedar que hay hambre las 24
bln grande, muy grande,
horas del da, calor las 24
grandsimo. Tiene night
horas del da, violencia las
clubs, iglesias, cuarteles,
24 horas del daNavegar
ministerios, parques, concon tranquilidad en el
gestionamiento y locos.
mar de la historia. Suave,
Unos ms, otros menos;
linealmente. Deslizarse counos que parecen, otros
mo ellos, segura que al final
que no; unos que se hacen
habr un premio. Pero San
y otros que son. En fin, de
Salvador no logra, no se
todo y para todos.
desliza, tropieza a cada rato con piedras del tamao
Unos locos alcanzan fama
del hambre y la injusticia.
popular y casi se convierten
Sangra con heridas de oro.
en instituciones nacionaLlora semen de amargura.
les. Los nios gozan con
Por eso, este relato en fasus locuras y los mayores
ses no es de los locos, es de
comentan la ltima en los
San Salvador. EL AUTOR
TE PICA
Como siempre, se dirigi al
Cementerio de los Ilustres.
Eran las 5:30 de la tarde,
la hora precisa para obtener informacin sobre las
tumbas a utilizar el da siguiente.
Lleg sombreado por la noche que comenzaba a caer.
Poco le importaron los fuegos fatuos y las posibles
apariciones; le importaban
s, los muertos que visitaran el da siguiente la
necrpolis. Encontr a los
sepultureros cavando una
fosa y bebiendo guaro.
-Hola Cornejo -el sepulturero lo llam por su nombre
47
os locos
de pila. Quiubo, de quin

es el hoyo? -pregunto Te
Pica, como que no le importaba.
-De la familia Gonzlez.
Viven por Santa Anita -se
apresur a decir el sepulturero.
Abril - Junio 2015
Te Pica se qued callado,

arrebat el cigarro que saboreaba el sepulturero y se
larg.
48
La noche haba entrado de

lleno. Te Pica, con su ropa
vieja y rota, con su calva reflejando la luna y su mente
en blanco, se diriga zigzagueante al velorio. Cuando
lleg a la casa, hizo como
que segua de largo, volte
la mirada hacia adentro y
verific si corresponda al
lugar de la velacin. Luego
decidi entrar, se fue directo hacia el atad y se
lanz a llorar desenfrenadamente por el muerto. Dio
acongojadamente el psame a la familia, tom caf y
comi pan dulce; tambin
jug naipe y arrebat uno
que otro cigarrillo.
Te Pica se sent en una
esquina del amplio saln,
con las piernas dobladas
y amarradas por los brazos. Los breves instantes
lcidos hacan salpicar
brillantes sus ojos, fugazmente recordaba la silueta
de su hija Esperanza, el
de San Salvador
truco que le hicieron sus
hermanos para quitarle la
casa que le dej su madre
y la suerte que tuvo al escapar con vida cuando el
toque de queda.
tierno, pidi colaboracin

para el taxi, pues haba
perdido el ltimo bus a la
esquina.
PERICO
Ust sabe Bachi, vamos a
la defensa el Doctor Jorge
Hernndez, Chico Galindo
y yo. Ese tipo tiene que
salir libre. Olvdese que lo
sacamos. No es ms que un
simple asesinato, si fuera
por guerrillero le aseguro
que es ms difcil. Adems,
el muerto no es sino uno
de esos campesinos que
andan por todos lados. No
se preocupe Bachi, no se
preocupe
Luego se suspendieron
las cortas incursiones en
la realidad. Sus msculos
decidieron ponerlo de pie y
la maniobra fue realizada
sin ninguna manifestacin
de prisa o desconcierto.
Pronto pudo sentir el reconfortante efecto de colocarse
en posicin de caminar. Se
dirigi directo y cabizbajo
a la esquina opuesta del
saln, donde la viuda de
Gonzlez rumiaba su dolor
Perico dialogaba con un
de hurfana sexual.
Cuando lleg, con su voz bachiller que acostumquebrada
y
semblante braba visitar los juzgados;
quien no le prestaba la
mayor atencin pues conoca el tema de Perico; sin
embargo, finga inters por
una rara corriente de simpata y lstima hacia l.
Perico gustaba de vestir
pantaln azul muy ajustado Con este pantaln
castigo a las muchachas
acostumbraba decir cuando en las tardes con pose
sexi, se colocaba a mirar
la salida de las empleadas de la antigua Librera
Hispanoamrica.
Segn cuentan en los sucios pasillos del Centro
Judicial, l era un aventajado estudiante de leyes;
pero fue tanto el esfuerzo,
que la razn decidi dejarlo y partir eternamente al
infierno. Desde entonces,
imagina ser miembro del
grupo ms calificado de penalistas.
Pues mire Bachi, acabo
de salir del jurado. Viera
qu brutal estuvo. El fiscal
pensaba que era la mam
de Tarzn en calzoneta. Se
puso a hablar de la confesin extrajudicial y no s
qu otros chunches; pero
el Doctor Hernndez le dio
una levantada de categora. Le dijo que se dejara
de babosadas, quesa mierda aqu no sirve y luego el
Doctor Galindo, para qu
le cuento
Estaba emocionado y gesticulaba para dar mayor

inters a su relato; pero el
bachiller decidi dejarlo.
Perico qued solo y camin por uno de los largos
pasillos, continuando su
narracin.
Pues
mire
Bachi, cuando lleg mi turno, me par bien serio y
les dije: seor Juez, seores Miembros del Jurado,
Seor Fiscal. Siendo el
caso un insignificante asesinato
lo hacan el candidato nmero uno para ocupar el

cargo de Santa Claus en
Navidad.
-Lo siento mucho seor
pero a juzgar por su condicin, usted no llena los
requisitos mnimos para
entrar en nuestro almacn.
-Hey cipotes shucos, qutense de all que van a
ensuciar la acera.
-Mire vieja aqu no puede entrar con ese canasto

y ese delantal tan mugre,
EL CUERVO
sepa que este almacn slo
El Cuervo era para s, el
es para gente bien.
mejor de los jefes de relaciones pblicas de San
Estos cipotes y estas vieSalvador, su cuerpo rejas estn pensando que
choncho y su cara redonda
aqu se pueden portar
49
os locos
Abril - Junio 2015
como en los mercados y en

las chifurnias donde viven.
Pero conmigo se jodieron,
aqu no pasan y no pasan.
Porque lo digo yo, el jefe de
relaciones pblicas de este
almacn.
50
Como en aos anteriores,

el Cuervo, vestido de Santa
Claus, se colocaba en la
entrada de uno de los almacenes de la ciudad. Su
labor consista en no dejar
entrar a ninguna persona
que calculara no era buen
comprador. El dueo del
almacn, para no ofenderlo y obtener sus servicios
a precio cmodo, le haba
dicho que ese cargo era la
jefatura de relaciones pblicas.
Faltando pocos das para
Navidad, un joven vestido
con zapatos tenis, pantaln rayado con muchos
remiendos, camiseta de
color sin mangas y mucho
pelo, se acerc al almacn.
El Cuervo lo detuvo con su
furiosa mirada, avcola y
directa. Luego lo interrog.
-Qu desea, jovencito?
-dijo el Cuervo con tono
mandn.
- Entrar al almacn y
comprar -le dijo el joven
suavemente.
-Comprar usted?, no me
joda, lo que quiere es ver
qu se roba para sacar la
de San Salvador
plata de su hierbita.
-Mire, djeme entrar y deje de estar molestando. No
quiero que le pase algo malo -sentenci el joven.
- Y me amenaza el sinvergenza! Peludo cabrn que
cree que con amenazas me
asusta A la mierda he dicho!
La Navidad no pudo ver al
Cuervo (ella no llega a las
crceles). l desde lejos
s la vio; iba por las calles
tan ruidosa y bailona como
siempre.
La humedad de la celda y
las lgrimas de sus ojos
lo acompaaron en su demencia. Esa noche llor ser
loco: pero ultrajar al hijo de
un Egresado de la Escuela
para Presidentes, ni a ellos

se les perdona.
CARRITO
Carrito es uno de los ms
queridos y famosos de San
Salvador, de joven imaginaba ser un flamante sedn y
ahora resulta ser un taxi.
Se queja continuamente de
su condicin actual: llantas siempre lisas, sufre de
serios
recalentamientos,
recorre la ciudad de punta
a punta por lo menos veinte veces al da, tiene que
soportar todo tipo de personas y lo que es peor no le
pagan horas extras.
El cree que lo pasado fue
mejor, llevar a la seora al
t de despedida de soltera o
al Baby Shower y mientras
la esperaba chambrear con
Su permiso fue concedido

slo para tres horas; pero ella decidi quedarse.
Era tan bonito fingir que
se enojaba, cuando, vestida con su impecable ropa
almidonada, decida corretear a los cipotes que
atrevidamente le gritaban:
chumpipipipe-chumpipipipe- chumpipipipe. Y los
insultaba mentndoles la
madre o cualquiera de sus
ascendientes, o comulgaba cinco veces diarias para
tener qu llevar en el estmago. Por eso y mucho
ms se qued. Era tan bonito
de Estado y lo mejor de la
sociedad.
Encontr el canasto y la
ropa guardados en el recuerdo de San Salvador.
Los recobr y sinti hambre. Hay que comer hostias,
se dijo y dirigi su descalzo caminar a la Catedral.
Haba mucha gente con
saco y corbata. Se extra
de ver a varios sacerdotes
con sotana de seda y gorro
largo dirigiendo la misa. Le
gust la banca dorada que
estaba en la primera fila y
LA LOCA AMPARO
decidi que tuviera el orguAunque muri hace mucho llo de sostenerla a ella por
tiempo -la mat la madru- toda la celebracin.
gada mientras dorma en
un portal-haba conseguido Era la banca reservada
permiso del Todopoderoso para la Primera Dama de
para recoger el canasto y la la Repblica en el da de
ropa almidonada que dej su cumpleaos. Estaba
olvidados la noche de su presente todo el cuerpo dimuerte.
plomtico y consular, los
ministros y subsecretarios
As transcurri la misa,
llegado el momento de
la comunin, la Primera
Dama comenz a levantarse para inaugurar tan
solemne ceremonia, cuando escucho una voz aguda
y autoritaria: - Mir vos,
cuidame ese canasto hasta
que regrese de comulgar y
cuidadito con sacar lo que
llevo la Loca Amparo se
levant tranquila y almidonada, camin hasta el
altar, mientras la Primera
Dama se sentaba sin saber
lo que ocurra. El Sacerdote
para intentar salir del apuro dio apresuradamente
la hostia a Amparo, sta
se levant lentamente y se
dirigi a la banca, donde,
canasto y Primera Dama,
esperaban
su
llegada.
Cont todos sus haberes
los Mercedes, los Alfas y

todos esos carros bien que
lo acompaaban. Sin embargo, no todo era dulzura,
dudaba llevar al perro a la
veterinaria y acompaar al
seor en sus fiestas de fin
de semana, pero la verdad
que con todo y todo eso era
el cielo.
Carrito ruleteaba por las
calles de San Salvador.
Pip, Pip, Pip, se escuchaba en las esquinas y los
motoristas disminuan la
velocidad para no atropellarlo. Decidi estacionarse
en espera de un cliente,
permaneci as por un corto perodo, luego pidi va
para salir y tom su carril. Se diriga veloz para el
centro de la ciudad, pero
entonces
En San Salvador, todo el
mundo lo supo; Carrito -el
hombre que de flamante
carro se convirti en taxihaba chocado contra un
bus del servicio urbano,
cuando se diriga veloz para el centro de la ciudad.
La Primera Dama ya haba

tomado asiento cuando la
Loca Amparo se pos en
la banca. Coloc el canasto como divisin entra ella
y la digna seora, levant
la cabeza y serenamente
dirigi su mirada al altar.
Todos se miraron nerviosos
y enojados: Insoportable!
Qu mugre! Qu descaro!
Los agentes de seguridad
quisieron intervenir, pero
en el templo no poda haber violencia. Era la Casa
de Dios.
51
os locos
Abril - Junio 2015
y al comprobar que no haba desaparecido ninguno

dio las gracias, y tomando
su canasto con las fuerzas
que le daba el llevar algo en
el estmago, sali dignamente de la Catedral, bajo
la tierna protectora mirada del Divino Salvador del
Mundo.
52
de San Salvador
varias semanas y slo gozara de la tercera parte de
la basura-alimentacin que
recogieran. Era suficiente
castigo para la adltera.
por motel. Por fin, distingui la satisfaccin sexual

de la Pelleja en la esquina ms lejana del puerto.
Pronto pagara su pecado.
La encontr gozosa entre
pedazos de sbanas. Sus
dedos se crisparon al sentir el impulso de la clera.
Sinti una fuerza que lo
lanzaba contra la Pelleja y,
de repente, cay hincado
sobre sus lgrimas pidiendo amor para mantener su
locura.
Al dirigirse al puerto, imprimi a sus pies una

velocidad tal, que ni Carrito
lo hubiera logrado. Pronto
oy sudar las hojas de los
almendros y vio al viento
PELLEJO
Cuando supo que ella se viajar sobre las olas.
haba marchado, fue tanta su clera que estuvo a Decidi subirse a la roca
punto de volverse cuerdo. ms alta de la playa. Le
El hecho de comer slo prest la mirada al Cuervo No la subi del pelo, la
los pedazos de carne que y busc casa por casa, co- subi en sus brazos encon dificultad encontraba vacha por covacha, motel tre suaves mordidas y
en los latones de basura,
lo hacan razonar demasiado cerca de la realidad,
demasiado lgico, demasiado normal.
Un amigo, al verlo abandonar las maracas y la
guitarra sin cuerdas, le
cont lo dems:
-Vi a tu Pelleja con un
marino en el puerto- le dijo- . Pellejo no alcanzaba a
comprender por qu ella, a
quien le dio su nombre y
su locura, le haba quemado la pata.
En sesin plenaria, todas
sus tuercas flojas decidieron buscar a la Pelleja y
castigarla: Pellejo la traera
del pelo y hara que la miserable cargara la guitarra,
no tocara las maracas por
susurros amorosos.
Pronto el Dios de los locos
suspir tranquilo: en San
Salvador, segua intacto el
nmero de sus elegidos.
TEYIGO
Haba pensado seriamente cmo atacar ese campo
de deporte tan estratgico
dominado por el enemigo. Estaba seguro de que
muchos de sus hombres
perderan la vida en esa
accin, pero era necesario
tomarlo; de lo contrario, la
marcha de la infantera se
hara imposible.
-Le ped ayuda area al
general pero me la neg
pensaba - Y al buscar
una justificacin, un pensamiento orbitaba por su
cabeza: Tiene miedo de
que llegue a ocupar su cargo; sabe que soy mejor que
nadie y quiere hundirme.
La estrategia era perfecta,
primero un violento ataque
de la columna central, cuyo principal objetivo sera
concentrar la defensa del
enemigo en un solo lado;
luego entrara en accin
el flanco derecho, sembrando el mayor desorden
posible. La situacin deba
mantenerse as por unos
minutos, para que luego
el flanco izquierdo -que
estara escondido como a
cuarenta metros- diera el
golpe de gracia.
rebasara la de Napolen,
Segn sus clculos, la vic- Petain, Patton o Rommel
toria era indudable. Fij
las dieciocho horas para CHIVA VIEJA
comenzar el ataque, casi Te Pica supo en la madruestaba seguro que con esa gada la noticia nefasta y
batalla su fama alcanzara cruel. Chiva Vieja, su comniveles ms altos que los de paero de demencia, haba
Napolen, Petain, Patton muerto la tarde del da
o Rommel. Antes de dar anterior; muri cuerdo cocomienzo al combate, se mo Alonso Quijano y sin
coloc las medallas propias embargo, sinti mucho no
de su rango y se encamin acompaar su propio enal objetivo
tierro. Muri en el Hospital
Rosales, en caridad. Ahora
Las barras de los equipos el dueto se destrua. Te
juveniles estaban de pie y Pica quedaba solitario en
gritaban vivas a sus juga- el cementerio. Ya no habra
dores. El juego de ftbol quin pusiera las coronas
se encontraba en la etapa de flores sin pedir pago por
crtica, el marcador empa- los servicios, acompaantado uno a uno y faltaba do los entierros, vestido de
poco tiempo para finalizar riguroso negro desteido
los 90 minutos reglamen- que sentaba de maravilla
tarios de juego, eran las con su espigada figura y su
18 horas. Se cometi una alborotado pelo semi-cano.
falta en el rea, el rbitro Hubo fiesta en las funeradecret un penalti contra rias, podan aumentar las
el equipo infractor y todo tarifas por colocar las flores
fue suspenso. El delantero sin temer a la competencia
encargado tom distancia desleal de Chiva Vieja; pero
y comenz la carrera
San Salvador no hizo fies-All viene Teyigo- grit uno ta, llor la muerte de aquel
de los otros jugadores y la justo que por aos ayud a
soledad se hizo en el cam- los muertos y sembr flopo de juego. Pensndolo res en los carros fnebres.
bien, se dijo, al colocarse Ese da -cuando murien el centro de la cancha todava pudo gozar de un
con sus corcholatas pe- entierro; su alta figura brigadas al pecho y todava ll entre los asistentes y
con las piedras en la ma- su discurso al muerto hino. La operacin fue todo zo que ste durmiera feliz
un xito. Teyigo gozaba en el barato atad de pino.
de su triunfo. Ahora s es- Iba feliz, como siempre que
taba seguro que su fama sala de un entierro, pero
53
os locos
Abril - Junio 2015
el hambre pudo ms que

la voluntad de vivir, perdi
el equilibrio y su crneo
rebot contra el caliente
pavimento de medioda,
despert desesperadamente en el hospital.
-Quiero que me entierren
como persona sana -dijo
Chiva Vieja antes de morir-. Los mdicos sonrieron
y aseguraron que as sera. Pero no fue as, nadie
reclam su cuerpo y hoy
se utiliza como cadver de
estudio para los futuros
mdicos de la capital.
54
EPLOGO
En las crceles lloraba la
tristeza y bajo los portales
dorman minsculos seres
humanos teidos de tierra
y hambre; en los hospitales, las camas crujan al
soportar peso del dolor;
en los barrios marginales,
hermanos pasaban sobre
hermanas para encontrar
espacio donde fondiar la
borrachera. San Salvador
dorma en su noche llena
de estrellas, recuerdos de
ruidos motorizados, gritos,
balazos, ayes y sexos.
Carrito, ya restablecido,
se estacion; Te Pica lleg
del velorio; Perico todava
contaba su juicio; Teyigo
gozaba su triunfo militar;
El Cuervo, cansado, recordaba sus horas de trabajo;
La Loca Amparo vena de la
de San Salvador
ltima misa del da; Pellejo
terminaba de recorrer los
latones de basura y Chiva
Vieja su alma- se coloc
en el centro para dirigir la
reunin.
-Pero antes hay que matar

al general que no me quiere
salt Teyigo.
-Mejor resulta que se dediquen a ensearle el amor a

los gobernantes dijo suavemente Pellejo.
(*) Tomado de: Revista

Cultura
66-67
(juliodiciembre
de
1979).
Revista del Ministerio de
Educacin.
-Y los abogados? pregunt Perico y la pregunta vag

por las esquinas, rebotan-Hay que provocar ms do contra los alambres
muertos, as hay ms velo- elctricos y golpeando golondrinas que gozaban del
rios dijo Te Pica.
sereno.
-Y ms entierros agreg
La singular reunin dur
Chiva Vieja (su alma).
-Que trabajen los desem- 30 minutos. Discutieron
pleados del sistema en y compusieron el mundo.
dirigir el trnsito dijo son- Por fin San Salvador pudo
ser feliz, aunque slo esa
riente Carrito.
media hora y nada ms.
- O que hagan ms hostias
pidi la Loca Amparo.
n memoriam
Palabras
LUTO EN SUCHI-COTO
Carlos Balaguer
Escritor y pintor salvadoreo (1952)
Alejandro Cotto
(1928 - 2015)
Cierta vez pint en su casa un retrato de

su alma: era un ngel de fuego y tristeza.
Es el potico ocaso de un artista convertido en pueblo. O, dicho a la inversa, de un
pueblo convertido en hombre, en artista.
Me refiero al noble hijo de Suchitoto, tierra de un ayer florido, colonial, que hasta
hoy pudo conservar su tradicin y eternidad en el tiempo. Hay mucho que decir
por nuestro querido Alejandro Coto y su
pueblo Suchitoto. Que la vida, la gente y
sus amigos bautizaron Suchi-coto. Su
mayor acto de amor fue mantener viva la
llama de la fe de un pueblo en el hombre,
en el arte y en la vida. Alma soadora,
partero de nuevos maanas, reuni durante la guerra a su gente abatida por el
odio y el olvido. Y les pidi en la plaza de
la Concepcin que se quedaran a pesar
de los bombardeos; que no se fueran
de sus calles, de su iglesia, de su lago
que l mismo nombr Suchitln lugar
de flores y promesas. Les pidi que se
quedaran como sus palomas y lancheros; como el pjaro flor, trinando en la
fronda. Su puerta y su corazn siempre
estuvieron abiertos. Su antigua casona
(hoy su museo) que l hizo florecer y ser
patio de amigos, artistas, msticos, letrados luce vaca. Pero es mentira, all
estamos todos, orando a Dios que vuelva
amanecer la vida.
55
n memoriam
MS ALL DEL JARDN DE LAS

ANGUSTIAS
Abril - Junio 2015
lvaro Daro Lara.
56
La semana anterior falleci el Maestro

Filnder Funes, actor y director teatral en un hecho trgico sucedido en la
Carretera Panamericana, a inmediaciones del Balneario Los Chorros. Segn las
notas periodsticas fue embestido por un
irresponsable automovilista, cuando el
artista realizaba el cambio de neumtico
de su vehculo.
Filnder haba participado esa noche

en un festival potico, en la ciudad de
Quezaltepeque, localidad que lo vio nacer un 22 de septiembre de 1956.
Durante su vida desarroll una intensa
labor cultural y artstica, gradundose
del Centro Nacional de Artes (CENAR)
en 1976, para luego proseguir estudios superiores en Leningrado (ahora
nuevamente, San Petersburgo, Rusia).

De vuelta al pas, emprendi muchos proyectos teatrales, y se le considera uno de
los principales animadores del Festival
Internacional de Teatro Creatividad sin
Fronteras.
Conoc a Filnder en la Casa de la Cultura
del Centro Histrico de San Salvador, ubicada, en ese tiempo, sobre la primera calle
poniente, una legendaria arquitectura de
lmina y madera, que nos habla de pasados tiempos de elegancia y buen gusto en
nuestra ciudad capital.
Fue a inicios del dos mil, presidiendo el
Comit de Apoyo de ese centro cultural,
cuando me percat de aquel entusiasta
artista que diriga -con gran disciplina y
pasin- a un grupo de jvenes soadores,
en los espacios de ese viejo casern.
Semanas antes de la fatalidad que ceg su existencia fsica, me encontr con
Filnder, siempre activo y deseoso de
conocer las proyecciones educativas actuales, en los mbitos de la cultura y el
arte. Conversamos unos minutos, intercambiando direcciones y telfonos.
Como a todos los miembros de la comunidad cultural y artstica del pas, su partida
me ha conmovido profundamente. Sobre
todo, por la naturaleza de su fallecimiento, y por las circunstancias de impunidad
que rodean siempre estos acontecimientos:
conductores que se dan a la fuga, e investigaciones que raramente se emprenden
hasta ofrecer resultados sancionatorios.
Por desgracia, la ausencia efectiva de mecanismos de control y monitoreo policial,
que eviten estos infortunios, y que responsabilicen con rigor a tanto delincuente al
57
s all del jardn
de las angustias
volante, continan provocando ms temprano que tarde, tristes desenlaces que
pudieran evitarse. Tampoco existe una
cultura afincada en la prudencia y el respeto de las leyes, por parte de motoristas
y peatones, que muy frecuentemente, alimentan las primeras planas mortuorias.
Abril - Junio 2015
Cmo observamos -ya sea en ciudades

o en carreteras interdepartamentales- la
circulacin en horas nocturnas y diurnas,
de tanto vehculo, que no posee ni siquiera
las indispensables luces! En cuanta va
de trnsito hay que adivinar la sealizacin, dada su inexistencia!
58
Sin embargo, ms all de las leyes humanas,

las leyes csmicas son inquebrantables. Y
quienes las violan ineludiblemente- reciben el fruto de sus acciones, este es el
Karma, que mantiene el equilibrio necesario, y que termina purificando a los seres
humanos.
Una de las escuelas msticas ms conocidas, considera a la muerte, no como el final,
sino como una transicin. Transitamos de
un estado a otro. Llegamos a un nuevo
cuerpo, donde tendremos nuevas posibilidades para continuar evolucionando,
hasta que terminado el sendero, podamos
unirnos plenamente al Csmico.
Fue relativamente breve, el paso de Filnder
entre nosotros, pero su amor por el arte y
la belleza es imperecedero.
Su recuerdo, estar siempre en m, muy
asociado a su puesta en escena de la obra
En el jardn de las Angustias, pieza dramtica inspirada en la vida del gran poeta
granadino Federico Garca Lorca, y montada por la Escuela Arte del Actor, fundada
en el pas por el amigo ausente.
Se nos fue Filnder, en este tiempo de violencia, pero tambin de mucha esperanza,
cuando Monseor Romero, el santo de los
pobres, es ya reconocido de forma incuestionable, siendo el gran intercesor de este
pueblo, siempre sufrido.
Sea el testimonio de este artista tan apreciado. Su ejemplo de hombre coherente
con su vocacin por la cultura y el arte, un
hermoso espejo, en el que podamos seguir
vindolo y vindonos, en los momentos
ms altos y sencillos del Gran Teatro de la
Vida.
Gracias por la luz que nos dejas, entonces, querido Filnder!
59
OESA
VUELTA AL PARASO PERDIDO (1997)

lvaro Daro Lara
Hoy que lo miro ya desde lejos,

es cuando comprendo que se trataba de un paraso,
porque en este mundo no existen ms parasos
que los perdidos.
Abril - Junio 2015
Llorec Villalonga
60
I.
Verdes campos recuerdan otras poticas-. Pero lo son orgullosos.
Piscina virgen de la tarde.
Puntas, cpulas y torres
de todas las nuevas y antiguas y desoladas iglesias.
Pas de los cnceres.
Enorme y eterno improvisador de juegos,
malabares, calvarios y desacuerdos.
Hoy hace calor, maana caer la nieve.
Aqu no existen gradaciones posibles.
Los nios corran detrs de los rboles.
Un minutero llamaba.
Sol asombroso despidindose.
Sol alargndose,
agonizante,
perdiendo a los pinos.
II.
Duermes toda la maana. Llaman a la puerta.
Nadie, nadie contesta.
Lustre invencible de las baldosas cuando deambulas el sueo.
Cinco reyes rabes recordaban,
llorando,
batallas perdidas.
Se extiende el dentfrico iluminando toda tu cavidad bucal.
Corriente elctrica del caf. Alto voltaje.
Bien por el da que comienza en tu agenda de nuevo ao.
Apagas la radio.
En la noche debieron robarte el retrovisor.
Corren los nios que tocan timbres.
Desaparecen.
III.
Tertulias de amigos.
Agua nauseabunda.
Nada tiene de vital esta generacin se quejaba Homero.
Mutantes.
Necios palabrosos.
Nunca llegarn a la palabra del Monte Alto,
donde sopla todo el tiempo,
ah hasta los pjaros han aprendido a cantar.
No pueden llegar.
Ella no se deja, no los deja.
As dicen las profecas:
-Me acostar con quien me busque en buena lid.
Y ellos as- no te buscan.
Vomitan en el Palacio Real,
su vmito se derraba por los graderos principales.
Cirranse las nubes, pero no llueve.
Estn destinados a heder eternamente.
61
uelta
al paraso perdido/ 1997

IV.
El poder que vuela cabezas como emite decretos.
El mismo poder que dice detener al Sol,
y pide a Salom un baile infinito.
Maldicen Goter y Moter,
pero sigue subiendo el nivel purulento
de la mortal palabra al revs.
Abril - Junio 2015
Artistas supeditados a la polis -aconsejaba Platn.

Nuevos aos. Nuevas mordazas.
Los poetas oficiales,
gran papel higinico de tiranas
y falsas revoluciones.
Nada hay, amigo, entindelo,
en las turbulentas aguas del poder.
Nada que no sea la flor asquerosa de sus propios retablos.
62
Indetenible, velocsimo, cruza el viento.

Golpea el Foro Romano,
hace cabriolas en el Circo.
La poesa hinca sus dientes ms all de las piedras.
V.
Slo di como siempre lo necesario. Alma Ma.
Enjuta y pobre.
Partiendo de lo indispensable no dejes de indicarme la ruta.
Desvelareme mil, dos mil, diez mil noches,
recogiendo piedras, pjaros muertos, frutas podridas.
Luego dormir aos y aos.
Todos mis libros se irn cubriendo de polvo.
Sern reliquias sagradas.
Me parecer en todo a mi padre,
menos en la vocacin de rgido horizonte.
Mrame bien, Alma Viva.
Luna Plena que te res de agricultores y pescadores.
Alma Ma, slo di lo necesario.
VI.
Encirrame en esta casa yerta al mundo.
Desconectado de las sombras.
Por Quevedo de cabecera,
Lorca de pasin
y los griegos y latinos en dosis continuas.
Mtico ro.
Pound y las alucinaciones del Bosco.
Msica medieval.
Se olvidaron de regar vegetaciones.
Todo se est marchitando,
menos la palabra dictada,
orillada en la luz primera.
Aqu no existe el tiempo
-deca Marlon Brando en el ltimo Tango en Pars.
Voces.
Una sola voz. Silencio.
VII.
Oscilabas el capote en la negra y roja plaza.
Trago de caa.
Bravo tabaco.
Tu voz echaba a volar a todos los ngeles de la cuadra.
Tensin de las tensiones.
Msculo y ltigo.
Donaire en el medioda.
Una pestaa tuya y se entrecortaba el aire.
Despjate de todo.
Escupe seguro- sobre la arena.
63
uelta
al paraso perdido/ 1997
VIII.
Abril - Junio 2015
El mar terco de las nubes.

Arremolinadas.
Quijote areo.
Solitario combate.
Un tango nos despea hasta el ro.
Juntamos los ladrillos,
otra vez,
la esperanza.
Mi abuelo se los bebe dobles y desaparece.
Viejo chevrolet. Viejo mercedes benz del vecino.
Bajo este corts blanco orinaba cerveza el abuelo.
Perros de mi infancia ladrando en los corredores.
Senta en sus hocicos la leche de la maana.
Mi padre nuevamente- oyendo Radio Mosc,
mientras el vecino segua arrojando macetas y platos,
macetas y platos.
64
IX.
Alcohol de regreso por el pasaje Araujo.
Tres amigos habanme logrado parar en la puerta.
Los hombres-gallo cantaron de madrugada.
San Pedro Puxtla amaneca framente inspirado.
Rodaba por las escaleras.
En la terraza de la Divina Providencia
me hiri el limonero.
Slo tena un dbil binculo,
pero logrbamos mirar desde el cerro hasta el mar,
Recuerdas?
X
Madre, se murieron los peces de colores.
Una lgrima caa del televisor.
Madre, arrpeme del fro del mundo.
Una sonrisa se elevaba de San Jos y el Nio.
Madre, cmpreme una caja de crayolas ms grande.
En la noche haba una gran batalla.
Los piratas desembarcaban.
Yo haba enterrado el tesoro.
Pero ya no tena memoria.
Un avin arroj alimentos y el mapa.
Abr la ventana. Geranios y bungambilias.
Una mujer envejecida, llena de telaraas, cosa en una rueca.
Me estrangulaban dentro de una bolsa de hule.
Perda la respiracin.
Mi padre vea pasar su vida como una pelcula,
cuando se ahogaba en el lago de Ilopango.
Alguien hablaba de paz.
Tecleaba una vieja mquina de escribir.
Dios observaba las insignias en las guerreras
de la guardia nacional.
Los maquilishuats, amigo, estn floreciendo.
65
OESA
SAN ROMERO DE AMRICA, PASTOR Y

PADRE NUESTRO
Pedro Casaldliga (1928)
El ngel del Seor anunci en la vspera
Abril - Junio 2015
El corazn de El Salvador marcaba

24 de marzo y de agona.
T ofrecas el Pan,
el Cuerpo Vivo
el triturado cuerpo de tu Pueblo;
Su derramada Sangre victoriosa
la sangre campesina de tu Pueblo en masacre
que ha de teir en vinos de alegra la aurora conjurada!
66
El ngel del Seor anunci en la vspera,

y el Verbo se hizo muerte, otra vez, en tu muerte;
como se hace muerte, cada da, en la carne desnuda de tu Pueblo.
Y se hizo vida nueva
en nuestra vieja Iglesia!
Estamos otra vez en pie de testimonio,
San Romero de Amrica, pastor y mrtir nuestro!
Romero de la paz casi imposible en esta tierra en guerra.
Romero en flor morada de la esperanza inclume de todo el Continente.
Romero de la Pascua latinoamericana.
Pobre pastor glorioso, asesinado a sueldo, a dlar, a divisa.
Como Jess, por orden del Imperio.
Pobre pastor glorioso,
abandonado
por tus propios hermanos de bculo y de Mesa!
(Las curias no podan entenderte:
ninguna sinagoga bien montada puede entender a Cristo).
Tu pobrera s te acompaaba,
en desespero fiel,
pasto y rebao, a un tiempo, de tu misin proftica.

El Pueblo te hizo santo.
La hora de tu Pueblo te consagr en el kairs.
Los pobres te ensearon a leer el Evangelio.
Como un hermano herido por tanta muerte hermana,
t sabas llorar, solo, en el Huerto.
Sabas tener miedo, como un hombre en combate.
Pero sabas dar a tu palabra, libre, su timbre de campana!
Y supiste beber el doble cliz del Altar y del Pueblo,
con una sola mano consagrada al servicio.
Amrica Latina ya te ha puesto en su gloria de Bernini
en la espuma-aureola de sus mares,
en el retablo antiguo de los Andes alertos,
en el dosel airado de todas sus florestas,
en la cancin de todos sus caminos,
en el calvario nuevo de todas sus prisiones,
de todas sus trincheras,
de todos sus altares
En el ara segura del corazn insomne de sus hijos!
San Romero de Amrica, pastor y mrtir nuestro:
nadie har callar tu ltima homila!
67
esea
NUEVA EDICIN DE UN HONDO

TESTIMONIO
lvaro Daro Lara
Acabo de recibir, por va de mi hermano
Meme, una nueva edicin de un hondo
testimonio, cuyo autor, don Pepe Simn,
nos ofrece a todos los salvadoreos.
Abril - Junio 2015
Esta publicacin titulada Un testimonio

recoge las ancdotas y reflexiones que
don Jos Jorge Simn J, refiere del salvadoreo ms universal, Monseor scar
Arnulfo Romero.
68
El libro constituye una edicin ampliada del primero, aparecido en 2007, y ha

sido impreso por los Talleres Grficos de
UCA. Consta de una nota previa y de cinco partes: Un testimonio sobre Monseor
Romero, Del Diario de Monseor Romero,
Monseor Romero Un camino Un
futuro, Palabras de Jos Jorge Simn
en el XXXII Aniversario de la Muerte de
Monseor scar Arnulfo Romero; y finalmente, Monseor scar Arnulfo Romero:
Testigo de Cristo y defensor del pueblo,
testimonio de Jos Jorge Simn en el
XXXIV aniversario de su muerte.
En la nota previa, don Pepe, apunta: La
motivacin principal de esta nueva publicacin es dar testimonio acerca de la
vida ejemplar de Monseor Romero y motivar tanto a jvenes como a adultos que
no lo conocen, a saber quin fue y sus
mensajes, a que se acerquen a su pensamiento y compromiso, a que lo lean, a
que escuchen sus homilas, a que le recen, a que confen en l, a que lo hagan
su amigo, a que aprendamos con l a ser
verdaderos seguidores de Jess, que fue
lo que nos ense.
El volumen est lleno de recuerdos enternecedores y de valiosas fotografas de los
archivos personales y pblicos del Obispo
Mrtir. As, en la entrevista, contenida
en el primer captulo, cuando se le pregunta a don Pepe sobre si los jesuitas de
la poca, ejercan una enorme influencia
sobre el jerarca catlico, su respuesta es
directa: Monseor no se dejaba manipular por nadie, pero tena la gran virtud e
inteligencia de buscar a distintas personas, expertos en anlisis de la realidad y
en investigacin, para escuchar distintas
opiniones y toda la informacin disponible sobre cada caso o situacin. Despus,
l decida qu se publicaba, qu comentaba en sus homilas y qu no.
El autor, entonces, subraya esa caracterstica tan notable en Monseor Romero:
iluminando desde la fe, y no al contrario.

Cuando su mente de hombre conservador, se abri al entendimiento de lo que
en verdad ocurra en El Salvador de su
tiempo, su trnsito fue progresivo, pero
firme y coherente.
Y as como Monseor no se dej manipular por nadie. nicamente abierto a la
voluntad divina y encomendado a ella, su
imagen difcilmente- puede ser utilizada
con xito, por quienes miran en l slo
una parte de su mensaje, olvidando que el
mandato de amor, verdad y justicia se extiende a todas las direcciones de la Patria
y del Mundo.
Ahora que las condiciones vaticanas, bajo
el papado de Francisco, vuelven sus ojos
hacia la causa de Monseor Romero en los
altares, es tiempo de seguir reflexionando
y actualizando lo que su pensamiento y
sacrificio significan para el pas. Don Pepe
Simn, casi al final del texto nos lo sugiere: Siempre he pensado la figura de
Monseor Romero como el horizonte de
los salvadoreos y ahora de muchsimos ciudadanos del mundo entero- como
la esperanza que cuestiona el presente
es esperanza y crtica del presente.. pero
tambin nos seala un camino el futuro.
su constante preocupacin por la realidad social del pas, y su bsqueda por

escuchar, por comprender, las distintas
pticas que pudiera tener un problema en
particular, priorizando siempre el inters
de los ms pobres y necesitados. No slo
escuch a los supuestos expertos, sino, Un futuro que deber ser prometedor pasobre todo, a los humildes. Fue de ellos, ra todos Qu San Romero de Amrica,
de quien se dej impregnar y conducir.
nos ilumine en ese ansiado camino!
Finalmente, gracias a don Pepe Simn,
Por ello, nada ms alejado del pensamien- por mantener, entre nosotros, la memoria
to y actuar de Monseor, que los intereses de este hombre de Dios, que sinti verdaideolgicos o polticos, su misin de pastor deramente con la Iglesia y con los pobres.
siempre parti del evangelio a la realidad,
69
esea
Abril - Junio 2015
Plan Nacional de Formacin de Docentes

en Servicio en el Sector Pblico 2015-2019.
70
Desde octubre de 2014 est ya en circulacin este importante documento que todos
los docentes y tcnicos del Ministerio de
Educacin deben conocer. Sobre este
valioso texto, afirma el Ministro Carlos
Mauricio Canjura: Deseo hacer hincapi en la idea del Sistema Nacional de
Formacin Docente como eje articulador
de todas nuestras acciones. La posibilidad de un autntico sistema de formacin
docente implica relacionar una serie de
temas estratgicos como dignificacin
de la carrera docente, dominio disciplinar, dominio metodolgico y pedaggico,
tica docente, profesin docente como
disciplina acadmica, estmulos, becas,
mejoramiento salarios, oferta de posgrado en maestras y doctorados, evaluacin
y criterios de ingreso a la formacin inicial y a la carrera docente. Tenemos que
superar la tendencia a ver al profesor como un obrero ms de la educacin.
esea
EL Estado de las Polticas Pblicas Docentes.

Helga Cullar-Marchelli.
Depto. de Estudios Sociales de FUSADES.
Recientemente la Fundacin Salvadorea

para el Desarrollo Econmico y Social,
FUSADES, ha lanzado esta nueva publicacin, como una contribucin a la
investigacin, estudio y debate de las
polticas pblicas dirigidas hacia los docentes del pas.
Dentro de los objetivos que animan estos esfuerzos los editores afirman: 1)
Instalar la poltica docente como una
prioridad en la agenda pblica, ampliando su cobertura para incluir temas, ms
all del tradicional nfasis en los salarios
y la formacin 2) Promover el debate informado y buscar consensos entre
actores sobre maneras de mejorar la enseanza (y los aprendizajes) a travs de
mejores polticas docentes 3) Fortalecer y
apoyar los esfuerzos de la sociedad civil
a favor de mejorar el diseo e implementacin de la poltica docente, y de esa
manera, contribuir a mejorar la calidad
de la educacin. Un texto para ser ledo
y discutido.
71
ctividades
ACTIVIDADES EN EL MARCO
DE LA BEATIFICACIN DE MONS.
SCAR ARNULFO ROMERO
nuestro
Obispo Occidente de la Universidad
NOMINACIN
DE de
AUDITORIO EN ESMA Mrtir Mons. Romero, se de El Salvador el da 19
llevaron a cabo en las dis- de mayo, por la tarde,
CENTRAL
Abril - Junio 2015
tintas Sedes Regionales de

ESMA, conferencias y acComo parte de las actos culturales. Asimismo
tividades
de
extensin
se realiz un evento en el
cultural de ESMA, y en el
Centro Universitario de
marco de la Beatificacin
72
consistente en una conferencia dictada por el Mtro.

Luis Armando Gonzlez,
Director Nacional.
Por
parte
de
ESMA al igual que personal de las 15 de mayo del ao en curCENTRAL- Santa Tecla, se distintas sedes regionales. so.
nomin el Auditorio con el Esto tuvo lugar el pasado
nombre del prelado, mediante la colacin de una
placa conmemorativa. El
acto cont con la participacin del Reverendo
Padre Juan Chopin, quien
dirigi unas palabras a
los asistentes, adems de
tener a su cargo la bendicin del edificio. De igual
manera, el Mtro. Luis
Armando Gonzlez, desarroll la conferencia:
Actualidad y significado de
la Beatificacin de Mons.
Romero. Representantes
de los sindicatos de maestros se hicieron presentes,
73
Abril - Junio 2015
74
ctividades en el marco de la
Otro acto importante fue el

mural exterior que se realiz en ESMA-CENTRAL,
el pasado 20 de abril, colocando la imagen de
beatificacin de Monseor Romero
Mons. Romero y un mensaje del pastor relativo a

la educacin. En este acto
participaron de forma masiva tcnicos y empleados
de la institucin, quienes
contribuyeron con su trabajo a la feliz realizacin de
este testimonio de reconocimiento a Mons. Romero.
75
Abril - Junio 2015
76
El 20 de abril
del
presente
ao tcnicos y
administrativos
enbellecen fachada de ESMA Central.
El 20 de abril
del presente
ao tcnicos y
administrativos
enbellecen fachada de ESMA Central.
77
Abril - Junio 2015
78
El dinamsmo de nuestros tcnicos se manifest ese da
Fachada de ESMA Central, Santa Tecla, La Libertad.
79
Abril - Junio 2015
80
El 15 de mayo
del presente ao
se celebra acto
de nominacin
del auditorio de
ESMA Central,
llamndose
a
partir de ese
momento Mons.
scar Arnulfo
Romero.
ACTO EN SEDES REGIONALES

Con numerosa participacin de maestros, estudiantes universitarios y tcnicos del
MINED, de las distintas sedes regionales, el Mtro. Luis Armando Gonzlez, Director
Nacional de la DNFC-ESMA, comparti su conferencia: Actualidad y significado de
la Beatificacin de Mons. Romero en un recorrido por el pas: ESMA-Santa Ana (8 de
mayo);
ESMA-San Vicente (19 de mayo)
81
Abril - Junio 2015
ESMA-San Miguel (28 de mayo)
82
ESMA-Morazn (28 de mayo)
83
Abril - Junio 2015
y finalmente, ESMA-Chalatenango (11 de junio)
84
Con estas jornadas, se concluyeron los actos de celebracin por la Beatificacin de

quien es inspiracin y gua de nuestro pas, elevndose el total de participantes en
todos los eventos a 767.
85
Hacia una cultura de dignificacin del

magisterio nacional.
Calle Real, Colonia Quezaltepec, Edificio Quezaltepec, Santa Tecla, La Libertad,

Repblica de El Salvador.
Telfono: <<22889435 y 22284158 (fax) y 2228-4890 y 2228-4266>>

Cuaderno de Pedagogía y Educación

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Cuaderno de Pedagogía y Educación

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Cuaderno de Pedagoga

ABRIL - JUNIO 2015

Cuaderno de Pedagoga y Educacin

Abril - Junio 2015

Antesala a los locos de San Salvador

Ms all del jardn de las angustias

Vuelta al paraiso perdido/ 1997.

Nueva edicin de un Hondo Testimonio

Actividades en el Marco de la Beatificacin

frecemos en esta oportunidad el Cuaderno

Realizacin de fachada de ESMA CENTRAL por

Cuaderno de Pedagoga y Educacin

Abril - Junio 2015

lvaro Daro Lara

Carlos Benjamn Henrquez

Puedes colaborar en la produccin de esta revista

La palabra justicia apunta en

sociales; la ley es la que iguala, normativamente, a quienes

La justicia legal, en este sentido,

Cuaderno de Pedagoga y Educacin

Abril - Junio 2015

Ahora sabemos que no basta

rodean El nfasis en las vidas

humana establecida por Dios,

setenta esas violencias (e injusticias) pueden dar lugar una

Cuaderno de Pedagoga y Educacin

Abril - Junio 2015

Luis Armando Gonzlez

Hacia ese reconocimiento

se puede estar seguro es

un dios caricaturizado, del

Cuaderno de Pedagoga y Educacin

Abril - Junio 2015

en el aire ni pretendi estar

Como hombre de una fe intensa, Mons. Romero slo

all del bien y del mal. No

e) Por ltimo, un significado social. Mons. Romero

Despus del 23 de mayo

tambin cvico. Ahora ms

(y el mismo da 23) en algunos ambientes crticos

Despus del 23 de mayo

Cuaderno de Pedagoga y Educacin

Abril - Junio 2015

La inquietud anterior tuvo

De aqu que una vez pasada la ceremonia del 23 sea

que sigue con Monseor Romero?

Entonces, luego del 23 de

(entendida como pueblo de

La Libertad como Derecho Humano

Cuaderno de Pedagoga y Educacin

Abril - Junio 2015

La palabra libertad est demasiado gastada. En

Cuntas clases de libertad hay?

aquello, sin obligacin de

Cuaderno de Pedagoga y Educacin

Abril - Junio 2015

como Derecho Humano

hombre. influencia importante, pero

necesaria para la autorrealizacin personal. No

Si no aprendemos a amar y a respetar la libertad en nosotros

como Derecho Humano

La libertad como derecho Algunos ejemplos histricos:

Cuaderno de Pedagoga y Educacin

Abril - Junio 2015