Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
RESPIRACIN
Un comentario de Mahathera Nauyane Ariyadhamma
Traduccin por Gloria vila
(Este documento no requiere la fuente Times Pali Qu significa?)
Ver tambin:CD de la meditacin Anapanasati guiada
varios suttas. De estas diecisis, el primer grupo de cuatro ha sido explicado aqu.
Pero estas cuatro son los fundamentos de las diecisis formas en las que puede
practicarse el npna-sati.
LOS PRELIMINARES DE LA PRCTICA
Ahora debemos investigar las etapas preliminares de la prctica de esta
meditacin. En primer lugar, el Buddha indic una morada apartada para practicar
el npna-sati. En el sutta ha mencionado tres lugares; el bosque, el pie de un
rbol, o un lugar vaco. Este puede ser una tranquila cabaa, o un lugar de
habitacin libre de la presencia de otras personas. Hasta podemos considerar a
una sala de meditacin como un lugar vaco. Aunque puede haber una gran
cantidad de personas en dicho lugar, si cada uno permanece quieto y callado
puede considerrsele un lugar vaco.
El Buddha recomend un lugar as por la razn de que, para practicar el npnasati, el silencio es un factor esencial. Un meditador principiante encontrar ms
fcil desarrollar su concentracin mental en la respiracin slo si hay silencio. An
si uno no pudiera encontrar el silencio completo, se debera elegir un lugar
tranquilo en donde se pueda disfrutar de privacidad.
Luego, el Buddha explic la posicin de sentado. Hay cuatro posturas que pueden
adoptarse para la meditacin: de pie, sentado, acostado y caminando. De estas la
postura ms adecuada para la prctica del npna-sati al principio, es la postura
sentada.
La persona que desee practicar el npna-sati debe sentarse con las piernas
cruzadas. Para los bhikkhus y hombres laicos, el Buddha ha recomendado la
posicin de piernas cruzadas. sta no es una postura fcil para todos, pero puede
dominarse gradualmente. La posicin media de piernas cruzadas se ha
recomendado para bhikkhnis y mujeres laicas. Esta es la postura de sentado con
una pierna doblada. Ser muy benfica si la postura de piernas cruzadas
recomendada para bhikkhus y hombres laicos pudiera adoptarse en la posicin de
"loto" con los pies volteados hacia arriba y descansndolos en los muslos
opuestos. Si esto es inconveniente, uno puede sentarse con ambos pies recogidos
debajo del cuerpo.
En la prctica del npna-sati, es imperativo sostener el cuerpo derecho. El torso
debe mantenerse erecto, pero no tirante ni rgido. Uno puede cultivar esta
meditacin adecuadamente slo si todos los huesos de la espina estn alineados
en una posicin erecta. Por lo tanto, este consejo del Buddha de mantener erecta
la parte superior del cuerpo debe ser comprendida y seguida claramente.
Las manos deben colocarse suavemente en el regazo, el dorso de la mano
derecha sobre la palma de la mano izquierda. Los ojos pueden estar cerrados
suavemente o semi-cerrados, lo que resulte ms cmodo. La cabeza debe
Los senderos son seguidos por su respectivo estado de fruicin; esta etapa es
llamada de la "purificacin" (parisuddhi) ya que uno ha sido limpiado de sus
impurezas. De ah en adelante uno logra la etapa final, el conocimiento de
recapitulacin, llamado retrospeccin (patipassan) ya que uno ve hacia atrs el
propio camino de progresos y logros, en su totalidad. sta es una revisin breve de
las etapas principales a lo largo del camino al Nibbna, basado en la meditacin de
npna-sati. Ahora examinemos el curso de la prctica en trminos de las siete
etapas de purificacin.
LAS SIETE ETAPAS DE PURIFICACIN
La persona que ha asumido la prctica comienza establecindose a s misma en
un cdigo moral adecuado. Si es un laico, primero establece los cinco preceptos o
los diez preceptos. Si es un bhikkhu, comienza su meditacin mientras mantiene
escrupulosamente el cdigo moral prescrito para l. La observancia ininterrumpida
de su cdigo moral respectivo constituye la purificacin de la moralidad (slavisuddhi).
Despus, l se aplica a su tpico de meditacin, y como resultado, los obstculos
llegan a ser subyugados y la mente se fija en la concentracin. Esta es la
purificacin de la mente (citta-visuddhi) - la mente en la que los obstculos ya han
sido superados completamente - e incluye tanto el acceso a la concentracin como
las cuatro jhnas.
Cuando el meditador est bien establecido en la concentracin, el siguiente paso
es volver su atencin a la meditacin de introspeccin. Para desarrollar la
introspeccin en base del npna-sati, el meditador considerar primero que este
proceso de inhalar y exhalar es nicamente forma, una serie de eventos corporales
-no un "yo" o ego. Los factores mentales que contemplan la respiracin son, en
cambio, slo mente, una serie de eventos mentales -no un "yo" o ego. Esta
discriminacin de mente y materia (nma-rpa) es llamada la purificacin de la
visin (ditthi-visuddhi).
Aquel que ha llegado a esta etapa comprende el proceso de inhalacin y
exhalacin por medio de las condiciones de surgimiento y cesacin de los
fenmenos corporales y mentales involucrados en el proceso de la respiracin.
Este conocimiento, que llega a extenderse a todos los fenmenos corporales y
mentales en trminos de su surgimiento dependiente, se llama la comprensin de
las condiciones. Conforme madura el entendimiento, se desvanecen todas las
dudas concebidas por l, en relacin al pasado, futuro y presente. Por lo tanto,
esta etapa es llamada "purificacin mediante la trascendencia de las dudas."
Despus de haber entendido las relaciones causales de mente y materia, el
meditador procede a la meditacin de introspeccin, y en su momento surge la
sabidura "viendo el surgir y cesar de las cosas". Cuando el meditador inhala y
exhala, ve los estados corporales y mentales surgiendo y cesando de existir
momento a momento. Conforme se vuelve ms clara esta sabidura, la mente se
Este material puede ser reproducido para uso personal, puede ser distribuido slo
en forma gratuita. CMBT 1999. ltima revisin lunes, 13 de marzo de 2000.
Fondo Dhamma Dana.
Cdigo: FDD 006
Fecha de publicacin: 1988
Editor: Buddhist Publication Society, Sri Lanka
Direccin del Editor: P.O. Box 61, 54, Sangharaja Mawatha, Kandy Sri Lanka
Original: npna-sati
Derechos Reservados 1988 por Gunawardana Yogashrama Charitable Trust.
Originalmente expresada como un sermn bajo el rbol Bodhi en Kalutara.
Traducido del cingals al ingls por el Profesor U.D. Jayasekera.
Traducido del ingls al espaol por Gloria vila Fecha: 1997
*****
Este documento no requiere la fuente Times Pali.
El alfabeto Pali consta de 41 letras de las cuales ocho son vocales y los dems
consonantes. No se corresponden completamente con las letras del alfabeto
castellano.
Cuando se hace una transliteracin de la escritura Pali al alfabeto latino hay un
sistema de acentos para representar todas las letras originales en Pali. Para un
estudioso estos acentos son necesarios para poder investigar los trminos
originales de un documento transliterado. Muchos trminos budistas ya estn
incorporndose en el castellano corriente y su ortografa se ajusta a las normas
comunes. Por ejemplo la palabra Buda, cuya transliteracin acadmica debe ser
Buddha para corresponder con el Pali original.
Esta transliteracin estndar nos presenta con un problema a transmitir textos a
travs de medios digitales. Las fuentes de letras romanas que se usan
normalmente no incluyen todas las letras acentuadas que son necesarias para el
Pali transliterado. Para resolver este problema se ha hecho una nueva fuente:
Times Pali.
Un documento escrito usando la fuente Times Pali slo se ve correctamente en un
ordenador donde la fuente ha sido instalada.
El texto presente - traducido y distribuido gratuitamente por el Fondo Dhamma
Dana en su versin original segua la transliteracin ms estricta usando la
fuente Times Pali. Dado que algunas personas podran tener dificultades para
instalar la fuente hemos decido ofrecer dos versiones: una con la transliteracin
orignal de Fondo Dhamma Dana y otra con una transliteracin simplificada que no
require la fuente Times Pali. La versin simplificada respeta toda la transliteracin
de Fondo Dhamma Dana excepto cuando no se ve correctamente con una
diferencia. Las vocales largas que en Pali normalmente se representan con una