Peer Reviewed

Title:
El poema de la universidad: nihilismo e infrapoltica
Journal Issue:
TRANSMODERNITY: Journal of Peripheral Cultural Production of the Luso-Hispanic World, 5(1)
Author:
Villalobos-Ruminott, Sergio
Publication Date:
2015
Permalink:
https://escholarship.org/uc/item/3475x32f
Local Identifier:
ssha_transmodernity_27411
Abstract:
El poema de la universidad: nihilismo e infrapoltica
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El poema de la universidad: nihilismo e infrapoltica1

________________________________________________
SERGIO VILLALOBOS-RUMINOTT
UNIVERSITY OF ARKANSAS
No slo la poca, el modo de produccin general, no va
ms. Tal vez nunca hubo poca, salvo como ilusin y mito
desde una tecnologa singular cuyo marco comprensivo
organiza endgenamente la multiplicidad, nihilizndola bajo
un prinicpio comn o mediacin general.
Willy Thayer, Hacia un concepto heterocrnico de lo actual.2
Y quiero plantear la hiptesis fuerte de qu quiz slo un
pensar de la des-legacin pueda ser un pensar propiamente
democrtico y anti-subjetivista, en el sentido de que slo el
pensar de la des-legacin puede eventualmente lograr el
abandono de la estructura sacrificial de la historia. El legado,
incluso en su sentido ms autntico, como otorgador de una
simplicidad de destino, es creador de sacrificio y
entronizador de dolos.
Alberto Moreiras. Lnea de sombra.3
Introduccin
El objetivo principal de las siguientes pginas es presentar la nocin de infrapoltica
como una constelacin de pensamiento que no puede ser reducida, sin ser disciplinada, a
ningn campo acadmico o tradicin conceptual. Es decir, intentaremos pensar qu es la
infrapoltica no desde el punto de vista de su identidad conceptual o paradigmtica, sino en
cuanto gesto que interrumpe y pone en vilo a la misma lgica reproductiva del aparato
universitario, lgica tramada por la produccin de tradiciones y por la disputa en torno a
legados de pensamiento y formas de la herencia que autorizan y legitiman una determinada
lectura del mundo, o del qu hacer en el mundo, pues en dicha disputa universitaria se
juega la impotencia del pensamiento para trascender la voluntad de poder que lo
constituye y lo justifica en la moderna divisin social del trabajo.
En efecto, la infrapoltica no es ni una tradicin ni una poltica, sino un intento de
interrupcin de la oferta universitaria de teora (o de crtica de la teora), que no promete

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un ms all ya articulado. Se trata de suspender la inercia del discurso universitario que tiende
a producirse como postulacin de una cierta lectura de lo real y del qu hacer en lo real; pero
suspender esta inercia no puede ser el resultado de una operacin crtica o categorial fuerte,
fundacional, articulada por la lgica de la ruptura y del nuevo comienzo, del ahora s por
fin con el que cada nuevo pensamiento accede a la escena de su bautizo universitario. Por el
contrario, esta interrupcin se da en el contexto de un cierto agotamiento de la modernidad
categorial, poltica e institucional, cuestin que nos exige ponderar cuidadosamente sus
mismas condiciones de emergencia para evitar convertirla en una etapa ms de la moderna
historia del pensamiento disciplinar. Sin esta cuidadosa consideracin, la interrogacin
infrapoltica quedara limitada a la condicin de reflejo negativo de la destruccin de la
metafsica, es decir, se la dejara inadvertidamente alojada en los departamentos de filosofa,
pero de una filosofa ya convertida en tradicin y legado. En este sentido, ms que una
escuela o paradigma, la infrapoltica es un nombre, una nocin, que apunta a una posibilidad
del pensamiento, siempre que este pensamiento est dispuesto a cuestionar radicalmente sus
propios procesos de constitucin, genricamente asociados con las lgicas de la valoracin
nihilista y con las polticas de la legacin, y por lo tanto, en cuanto nombre de una
posibilidad sin garantas, la infrapoltica es tambin un nombre que debe ser desechado antes
de convertirse en el ncleo de una nueva fantasa terica en el mercado universitario.
Por supuesto, en cuanto nombre ste no surge ex nihilo, sino que emerge desde una
compleja tradicin de pensamiento filosfico relacionada con los nombres de Martn
Heidegger y Jacques Derrida, con la destruccin de la metafsica y la deconstruccin del
logocentrismo occidental.4 No obstante lo anterior, la infrapoltica no intenta constituirse
como una re-elaboracin actual de viejas problemticas filosficas, precisamente porque no
se trata de ofrecer una versin actualizada de la filosofa como clave de acceso a lo real. No
siendo ni una teora sobre la poltica ni una filosofa sobre la historia, resistindose a devenir
paradigma o imagen de mundo, la interrogacin infrapoltica entonces ya no puede ser
organizada, sin mayor esfuerzo, en la historia convencional de los paradigmas, las escuelas o
los principios estructurantes de la historia del ser o del saber. Por el contrario, concebida ella
misma como un preguntar infinito e irrenunciable, la infrapoltica es tambin la pregunta por
el fin, por la finalidad de una poca en la que todava lo real puede ser categricamente
configurado o representado y, as, es una reflexin no solo sobre el fin de la metafsica, de la
razn, del sujeto, etc., sino tambin una pregunta por la finalidad misma del pensar. En

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otras palabras, hablamos de un nombre para una situacin sin nombre, indita, situacin sta
que ya no puede ser organizada segn la historia del pensamiento, de las ideas o de los
principios hegemnicos de la historia del ser, pues como interrupcin, la infrapoltica supone
un cuestionamiento radical de los principios hegemnicos que organizan la inscripcin del
pensamiento en la filosofa y de la filosofa en la universidad.5
Antes de entreverarnos con lo que llamaremos el desplazamiento infrapoltico en
general y al interior de los estudios hispnicos, necesitamos abordar el problema de la
universidad y del discurso universitario en cuanto discurso ejemplar de lo que Jean-Luc
Nancy ha llamado principio de equivalencia.6 Solo mediante un cuestionamiento de dicho
principio indiferenciador, seremos capaces de diferenciar la infrapoltica de la compulsiva
escena terica universitaria caracterizada por la permanente produccin de marcos
tericos sucesivos. Para tal efecto, recurriremos al trabajo del filsofo chileno Willy Thayer a
quien debemos una problematizacin substantiva de la relacin entre neoliberalismo,
nihilismo y agotamiento de la crtica como forma moderna del discurso universitario. A
partir de ah, sostenemos, se hara posible pensar el desplazamiento infrapoltico sin restituir
los mecanismos que abastecen la inslita plasticidad del nihilismo para regenerarse,
permanentemente, incluso en la crtica orientada a su superacin.
El principio de equivalencia
En una serie de trabajos que resumen, tal vez demasiado escuetamente, su revisin
de la ontologa heideggeriana, Jean-Luc Nancy ha propuesto continuar su indagacin sobre
el ser singular-plural en trminos de una crtica del principio de equivalencia como elemento
caracterstico de una cierta actualidad del capitalismo y de la democracia.7 Permtasenos
pensar la proposicin de dicho principio como definicin de un verosmil epocal:
La democracia puede tender as a convertirse en el nombre de una equivalencia ms general
an que la referida por Marx: fines, medios, valores, sentidos, acciones, obras y personas,
todos intercambiables, por no tener ninguna relacin con nada que pueda distinguirlos, por
estar relacionados con un intercambio que, lejos de ser un reparto segn la riqueza propia
de esa palabra, no es ms que sustitucin de los roles o permutacin de los lugares. (La
verdad, 44)
Lo que est en juego ac no es solo la homologacin de capitalismo y democracia, aspiracin
fundamental de la tradicin liberal, sino la reduccin de la misma democracia a un rgimen

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de intercambio generalizado, cuestin que obviamente debilitara el imaginario democrtico

moderno, articulado por las figuras de la libertad y la igualdad. Sobre todo porque la
intercambiabilidad absoluta reposa en una equivalencia generalizada que no es, ella misma,
equivalente con el horizonte poltico de la igualdad. En la diferencia entre equivalencia e
igualdad se juega, entonces, el destino de la democracia, pues la equivalencia general no debe
ser entendida como una degradacin de la identidad o de la especificidad de los valores, sino
como el predomino absoluto y ampliado de la valoracin capitalista, respecto del cual la
democracia es una forma sin fuerza, un simple procedimiento regulativo de las diversas
transacciones ya sometidas a la equivalencialidad. En tal caso, la crtica del principio de
equivalencia es fundamental para liberar el destino de la democracia, pues dicho destino ya
est plenamente cado al rgimen del intercambio planetario:
El destino de la democracia est ligada a la posibilidad de un cambio del paradigma de la
equivalencia. Introducir una nueva inequivalencia que no sea, desde luego, la de la
dominacin econmica (cuyo fondo sigue siendo la equivalencia), la de las feudalidades y las
aristocracias, la de los regmenes de eleccin divina y salvacin, y tampoco la de las
espiritualidades, los herosmos o los esteticismos: este es el desafo. No ser cuestin de
introducir otro sistema de valores diferenciales: se tratar de encontrar, de conquistar, un
sentido de la evaluacin, de la afirmacin evaluadora que le da a cada gesto evaluador
decisin de existencia, de obra, de portela posibilidad de no ser medido de antemano por
un sistema dado, sino, al contrario, ser en cada oportunidad la afirmacin de un valor o
un sentidonico, incomparable, insustituible. Slo esto puede desplazar la supuesta
dominacin econmica, que no es ms que el efecto de la decisin fundamental por la
equivalencia. (La verdad, 44-45)
En tal caso, resulta en extremo relevante determinar, en este prrafo, la continuidad del
proyecto filosfico de Nancy marcado por la modulacin de la destruccin heideggeriana de
la ontologa clsica y por la proposicin de una concepcin singular de la diferencia
ontolgica, articulada por el carcter constitutivo de la historicidad del ser, en el mundo y
con otros, junto a la aparente insinuacin de una cierta diferencia epocal marcada por la
preponderancia de la equivalencia general, constituida como un principio que vendra a
ejercer, en la larga historia de la metafsica y ya ms all de Marx y su crtica del intercambio
capitalista, algo as como una acentuacin o radicalizacin del mismo capitalismo como
forma universalizada de la equivalencia y que convertira a la democracia en una forma vaca.

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El predomino de la equivalencia como principio epocal marcara entonces un momento

revolucionario al interior del capitalismo, momento ste que antes que remitir a una
superacin de la lgica capitalista de valoracin, supone su intensificacin, es decir, supone
una revolucin propiamente capitalista. Lo que constituye nuestra actualidad, por lo tanto,
no es el capitalismo clsico articulado en trminos de subsuncin formal o universalizacin
de los valores burgueses, sino el capitalismo como realizacin de la subsuncin real o total de
la vida al capital y predomino de la equivalencia como dispositivo inherente a la valoracin
capitalista, es decir, el problema no radica en la suspensin de la democracia sino en su
irrelevancia o vaciamiento procedimental. As, la equivalencia es una indiferenciacin radical
donde todo comparece a la medida del intercambio, pues el intercambio automatizado
operara homogeneizando las singularidades que pueblan el mundo, en trminos de recursos
y valor agregado.
De manera complementaria, en una pequea intervencin titulada Despus de
Fukushima. La equivalencia de las catstrofes, dedicada a pensar el estatuto de Fukushima, el
accidente nuclear que sigui al ltimo gran terremoto en Japn (2011), Nancy extrema la
reflexin sobre el principio de equivalencia preguntndose por la singularidad radical o
inequivalencia de las catstrofes modernas, naturales o no, en trminos no solo de su
fenomenologa sino de lo que ponen en juego: ya no solo un accidente que amenaza al
gnero humano con la muerte como fenmeno empricamente acotable, sino una catstrofe
que cada vez ms se manifiesta como posibilidad de la misma devastacin de la humanidad.
Auschwitz, Hiroshima, Nagasaki, Fukushima, son nombre singulares, no intercambiables, de
una historia en reverso de la modernizacin capitalista, y en ellos se cifra la consecuencia
brutal del nihilismo contemporneo, a saber, la indiferenciacin equivalencial de toda
experiencia segn la lgica de convertibilidad del valor cambiario. La equivalencia de las
catstrofes es ya la catstrofe, esto es, el hecho de que stas pierdan su singularidad,
naturalizndose, rutinizndose, volvindose parte de un horizonte de posibilidades que las
contiene, homologndolas. Al hacer de la catstrofe una posibilidad permanente, recurrente
y homognea, la poca actual, el presente, se distinguira de otras pocas histricas porque
[n]inguna otra cultura ha vivido como nuestra cultura moderna en la interminable
acumulacin de archivos y expectativas. Ninguna cultura se ha hecho presente el pasado y el
futuro hasta el punto de borrar del presente su propia condicin de pasaje. Todas las otras
culturas, por el contrario, han sabido cmo tener cuidado al aproximarse a una presencia

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singular (After Fukushima 40). As, si el capitalismo es el rgimen de la equivalencia

generalizada, su opuesto, segn Nancy, sera el comunismo de la inequivalencia(41), es
decir, no la intercambiabilidad universal, sino todo lo contrario, el comienzo de la
democracia debera ser pensado solo desde la igualdad de los inconmensurables:
singularidades que no corresponden a individuos o grupos sociales sino a apariciones
eventuales, llegadas y salidas, voces, tonosaqu y ahora, en cada momento(41).
Hasta ah todo bien, es decir, la globalizacin como mundializacin no solo
conllevara la latinizacin o predomino del cristianismo como religin universal, sino
tambin el predomino de la forma de vida hegemnica en la historia occidental, en cuanto
cristalizacin onto-teo-antropolgica de la historia como historia del poder y la dominacin.8
La mundializacin aparecera entonces como inauguracin de una epocalidad en la cual el
olvido de la pregunta por el ser, su sentido o su verdad, habra llegado a su mxima
expresin, lo que implica asumir dicha epocalidad como realizacin de la metafsica. Esta
realizacin de la metafsica, entonces, radicaliza la condicin sacrificial del capitalismo,
llevando a la humanidad hasta el extremo de la auto-destruccin. Sin embargo, hay dos
elementos que deben ser problematizados en esta argumentacin:
1) Primero, la posible continuidad con el tono modernista del Manifiesto comunista, en
el que se describe la revolucin burguesa como una aceleracin de la temporalidad que
transvolara todos los valores tradicionales, sometindolos al mercado mundial. Por
supuesto, en Nancy dicho tono modernista con el que Marshal Berman, por ejemplo, ley el
pensamiento de Marx,9 queda neutralizado o desplazado, pero su postulacin del principio
de equivalencia no puede esconder su relacin analtica con la crtica marxista, incluso a
pesar de que el mismo Nancy estipule que la equivalencia actual sera distinta de la sealada
por Marx, pues la equivalencia marxista pareciera darse a nivel de la produccin y del trabajo,
no a nivel de la forma de vida capitalista ahora globalizada. En este sentido, habra que
problematizar, ms all de Nancy, la condicin ontolgica del anlisis del capitalismo en
Marx, es decir, distinguir el alcance de su aparato categorial respecto de sus modulaciones
histricamente acotadas (las diversas formulaciones del materialismo histrico), pues de esta
manera, podramos argumentar, la crtica de la teora del valor de cambio ya parece contener
una consideracin sobre la equivalencia como condicin histrica-ontolgica de la sociedad
moderna. De ser as, el predominio del principio de equivalencia postulado por Nancy sera
una traduccin filosfica desatenta de la formulacin marxista sobre el paso desde la

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subsuncin formal a la subsuncin real, como condicin de la valoracin y la circulacin

ampliada del capital, en un contexto donde predominan formas flexibles de acumulacin y la
combinacin axiomtica de extraccin de plusvala absoluta y relativa.10 En otras palabras, se
trata de preguntarnos hasta qu punto la concepcin del ser singular-plural, como
inequivalencia fundante del comunismo, no est ya contenida, y por tanto, histricamente
datada, en la formulacin de Marx. Pero, por supuesto, no se trata de desacreditar el
trabajo reflexivo de Nancy, sino de pensar la pertinencia de su ontologa singular-plural en el
contexto de un modo de produccin capitalista globalizado que ya no funciona segn las
edades de la metafsica, sino como un collage de diversas temporalidades que se acoplan en
una intercambiabilidad sin prinicpio.
2) En tal caso, necesitamos interrogar la postulacin de este principio de equivalencia
generalizada como verosmil epocal, lectura o imagen de mundo, pues en tanto que tal,
la crtica de Nancy no lograra sustraerse del mismo horizonte principial que organiza la
historia del ser o del acaecer segn determinados principios hegemnicos. Es decir, en la
pulsin que comanda la necesidad de producir una crtica de la equivalencia habita no tanto
la condicin desesperada de la respuesta dada por Nancy (digamos, su inespecfica
invocacin del comunismo), sino la inseminacin de un cierto estado de la cuestin que
funciona como verosmil sobre el que se ejerce el pensamiento como crtica. Si el
comunismo de las singularidades in-equivalentes es pensable, lo es como anverso del
principio general de equivalencia, pero ah mismo dicho principio funciona como
diagnstico del nihilismo de la intercambiabilidad infinita, y, a la vez, como efecto de la
misma nihilizacin producida por esa economa principial. En otras palabras, si hay
equivalencia general no hay principio, pues la condicin de generalidad de esa equivalencia,
digamos la universalidad fctica del intercambio capitalista, supone no una concepcin molar
o epocal sobre la que la crtica operara restituyendo una identidad o una singularidad (y con
Nancy ambas palabras son opuestas), sino su condicin radicalmente axiomtica. En este
sentido, el comunismo de la inequivalencia es un reflejo de la misma construccin del
principio de equivalencia, es decir, una proyeccin utpica basada en una crtica del
nihilismo todava rigidizado por la cuestin de la edad del ser, de la epocalidad. Para ir
ms all de estas generalidades, y exculpando a Nancy de ellas, esta interrogacin nos debe
llevar hacia la reformulacin de la pregunta por la tcnica y por el humanismo, por la
universidad y por la filosofa, segn una concepcin del nihilismo advertida de su propia

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plasticidad. Es decir, necesitamos repensar el problema de la equivalencia generalizada como

nihilismo, pero ah mismo, necesitamos pensar el nihilismo ya no segn el esquema de la
epocalidad del ser y ms all de la dialctica entre destruccin de la metafsica y metafsica de
la destruccin.11
Nihilismo, universidad, heterocrona
En una serie de trabajos que arrancan desde su temprana consideracin sobre la
crisis de la moderna crisis universitaria, segn las transformaciones de la universidad
actual, hasta sus reflexiones sobre el nihilismo contemporneo y sobre las Tecnologas de la
crtica, Willy Thayer ha venido elaborando una sutil reflexin sobre el nihilismo como
condicin de partida para pensar la contemporaneidad, ya no desde una ontologa temporal
fuerte y diacrnica, sino desde una anacrona heterotpica que se expresa en la flexibilidad
no solo del patrn de acumulacin del capitalismo contemporneo, sino en su correlato
universitario: el curriculum flexible de la universidad neoliberal, capaz de incorporar (y
debilitar) cualquier contenido que se resista a la universalizacin fctica de la lengua mayor
universitaria, pues esta misma lengua se habra pluralizado infinitamente para captar, de
manera flexible, las tonalidades de las diversas lenguas madres, provinciales y subalternas. En
su texto La crisis no moderna de la universidad moderna (1996) ya se nos advierte que la
caracterstica de la crisis actual es su inactualidad, el hecho de que, como tal, sta no constituya
presente y por tanto, ocurra ya siempre como debilitamiento de la institucin categorial de
relevo destinada a refundar su dinmica ntima. Crisis de la crisis, en la medida en que no
hay crtica que logre superar dicha situacin mediante una institucin categorial sustituta: La
caracterstica de la crisis actual radicara en la imposibilidad de una nueva, ms moderna y
progresista institucin de relevo. En este sentido la crisis actual habra que nombrarla como
crisis de la crisis moderna tal como se haba venido dando hasta ahora (36). En este
sentido, si la historia del pensamiento universitario poda ser articulado, modernamente,
como una cadena cuyos diversos eslabones paradigmticos emergan de la dialctica entre
crisis y crtica (crtica kantiana, dialctica, crtica de la economa poltica, genealoga,
psicoanlisis, teora crtica, estructuralismo, etc.), la indiferenciacin producida por la plena
articulacin de la valoracin capitalista no solo se expresara en la imposibilidad de platear un
afuera de la circulacin (pues ste sera rpidamente incorporado o valorado como diferencia
y, as, indiferenciado en la pintoresca etnografa culturalista contempornea), sino en la

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imposibilidad de marcar una preponderancia paradigmtica desde la cual leer el mundo y la

misma historia fallida de los paradigmas anteriores.
En efecto, en la cadena de sustituciones y legados propios del discurso universitario
moderno, cada nuevo eslabn se legitimaba no solo en la disputa de una herencia, sino
tambin en la reivindicacin de su pertinencia como lectura del mundo. La historia de las
disciplinas universitarias no es sino la historia de esta permanente sucesin. Sin embargo, el
debilitamiento o nihilizacin de la crtica moderna no se presentara como imposibilidad de
crtica, sino como su proliferacin sin hegemona. El problema actual no consiste entonces
en la ausencia de aparatos categoriales pertinentes para dar cuenta de una forma indita de
facticidad relativa al agotamiento de la arquitectnica moderna, con sus economas de saber y
de organizacin nmico-territorial, sino en la ausencia de una institucin categorial
(disciplina, escuela) lo suficientemente fuerte como para dar cuenta de las dems. La
indiferenciacin no opera por homogeneizacin, sino por proliferacin sin meta-texto. En
otras palabras, el problema no sera la carencia de teora, sino su abundancia, pero se tratara
de una abundancia sin potencia, de un poder de diagnstico y de metaforizacin sin
reflexividad, es decir, de una forma del acaecer sin acontecimentalidad, de una eventualidad
sin experiencia.12 As lo plantea Thayer en un texto posterior:
El da en que el trabajo intelectual ingres en la era de la reproduccin tcnica,
desauratizndose 1) en la filosofa universitaria, informando con precisin sobre la historia
de los arjai; 2) o poniendo a trabajar los cdigos reflexivos en la restitucin empresarial
maximizante; 3) o en la restitucin de la transicin en la totalidad kitsch del poema; ese da la
distancia crtica, la pregunta por el sentido, se convirti en trabajo fsico, indiferenciado de
la accin misma. (157)13
Ese da no es una referencia vaga, sino un da clave con un ensamblaje empricotrascendental: por un lado, es un da inmemorial, como el da aquel en que los hombres
habran firmado el contrato social, da entonces que hace posible el orden sin pertenecer al
orden, da en el que arranca la historia sin ser un da de la historia; pero, por otro lado,
tambin es un da bien especfico, es el martes 11 de septiembre de 1973, da del golpe de
Estado en Chile y momento inaugural de un nuevo rgimen soberano que terminara por
diluir a la misma soberana en un excepcionalidad vuelta regla y cotidianidad, ms all de la
comunidad nacional y su nomos, precipitada en la globalizacin como realizacin de la
intercambiabilidad generalizada. Ese da, da inmemorial y da efectivo, es el da no solo en

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que la divisin social del trabajo pierde potencia y se produce un proceso general de
indiferenciacin, de abolicin de la distancia crtica, de la misma relacin entre trabajo
material e inmaterial, sino tambin es el da desde el cual ya no sera posible seguir
sosteniendo la diferencia entre crtica y facticidad, modernismo y modernizacin, capitalismo
y democracia. En efecto, hasta ahora Thayer lee la configuracin nihilista del valor capitalista
como realizacin no solo de la circulacin planetaria, sin afuera, precipitada por la
globalizacin cuyo Big Bang habra sido el golpe, sino tambin lee en ella la verdadera
transicin experimentada por la universidad, el Estado y la nacin no como aquella
transicin promovida y festejada por las ciencias sociales (la transicin formal a la
democracia de los aos 1990), sino como la transicin desde una epocalidad histrica
marcada por las figuras de la autonoma, la soberana, la territorialidad y la subjetividad, hacia
una instancia en que ya no habra ms epocalidad, cuestin que hara imposible restituir la
crtica como crtica del presente, pues la transicin que ese da inmemorial hizo posible fue la
transicin como fin del movimiento moderno de restitucin, cuestin que imposibilita, de
paso, la reconfiguracin de las instituciones categoriales relacionadas con la universidad
moderna, con la facultad de filosofa y con el conflicto de las facultades. En el libro sobre la
crisis no moderna de la universidad moderna, Thayer lo dice con una cierta fuerza que
deberemos interrogar:
La transicin como pasaje de la era de la subsuncin formal del capital, a la era de la
subsuncin real del capital, abolira la divisin social del trabajo, la lucha de clases, el
conflicto de las facultades, la diferencia trabajo fsico-ejecutivo, trabajo intelectual-crtico,
poniendo en jaque la teora moderna de la revolucin e instalndose como inmovilidad
definitiva. Un capitalismo sin Estado, sin lucha de clases, sin revolucin. La transicin,
entonces, como final capitalista de la historia de la divisin social del trabajo, donde el
capitalismo es lo que se queda y la revolucin lo que se va. (177)
Lo que necesitamos cuestionar es, entonces, no la diferencia entre la transicin nticopoltica festejada y fetichizada por los discursos transitolgicos en Amrica Latina, sino el
estatuto mismo del pasaje desde la subsuncin formal a la subsuncin real. Aqu, lo que
resulta en extremo relevante es la alteracin radical de las categoras constitutivas de la
moderna teora del valor capitalista, pues dicho pasaje hace posible pensar la configuracin
de lo que Marx llam el modo propiamente capitalista de produccin, no como una configuracin
homognea y unidimensional, sino como una incorporacin de la dimensin heterocrnica

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en el corazn de la filosofa de la historia del capital. El modo de produccin propiamente

capitalista no es un modo de produccin sino la comparecencia de todos los modos
analticamente diferenciados, de todos los tiempos tericamente postulados, de todos los
regmenes de sentido histricamente sostenidos, ya no en un tiempo homogneo y vaco,
sino en una temporalidad heterclita que hace inviable no solo la operacin de la crtica
tradicional (como crtica del presente), sino incluso nos obliga a pensar la relacin entre
nihilismo y valor ms all de las nociones fuertes que marcaron la crtica epocal del nihilismo
en la filosofa contempornea. Incluyendo en esto la misma idea de un principio general de
equivalencia siempre que se quiera as mismo como rendimiento de una articulacin
principial del sentido.
Este es el plano de consistencia en que se instala el nihilismo, como tecnologas
diversas de la crtica, ya no universalizables, sino ensambladas en distintos regmenes de
produccin de valor, ya no decodificables analticamente segn un esquema unitario. No
solo la crtica como prctica ilustrada no va ms, no solo la pregunta por el presente no va
ms, no solo la promesa ideolgica de un tiempo mejor no va ms, sino que la misma
concepcin del nihilismo como crisis y agotamiento de los valores, no va ms:14
Bajo este encuadre, las crticas del nihilismo como proclamacin de acciones y gestos
vanguardistas contra el nihilismo, la afirmacin de una voluntad antagnica que superara el
nihilismo cruzando su lnea, los gestos crticos soberanos, fundacionales o consulares,
abastecen las tecnologas de su equipamiento. Tales gestos y acciones contaran
incautamente, como presupuesto suyo, con el nihilismo, abastecindolo. La crtica incauta
del nihilismo, no experimenta que su posibilidad recin comienza a activarse cuando se ha
comprendido que la crtica, exaltada desde hace mucho, es la ms tenaz enemiga de la crtica.
Nada crtico se opera en la reafirmacin de la negatividad, que es resorte del nihilismo. Ni la
crtica progresista, ni la voluntad terica de la crtica, constituyen chance alguna contra el
nihilismo. Porque viven del nihilismo y se adhieren a l como uno ms de sus pliegues,
abasteciendo su tecnologa. La posibilidad de la crtica est suspendida para cualquier
actividad que se plantea en trminos de superacin, de una autonoma discursiva del
nihilismo, o de la restauracin de una presunta realidad ms all de su horizonte. Ms bien, la
chance nihilista es la que se activa cuando sus impugnadores lo hacen en trminos de
vencimiento, superacin y fundacin de otros horizontes de sentido y presencia, o en
nombre de la movilizacin. O cuando comprenden incautamente el nombre consumacin

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como fin absoluto de la representacin. El crtico incauto abraza el nihilismo al enfrentarlo

en la tonalidad vanguardista de producir quiebres, cortes significativos respecto de l.
(Thayer Hacia un concepto heterocrnico de lo actual, 208-9)
Cmo pensar el nihil sin abastecerlo?,15 se pregunta entonces Thayer, y esa pregunta nos alcanza
en toda la gravedad de su formulacin, toda vez que la posibilidad de un pensamiento que
suspenda la lgica soberana del discurso universitario y la demanda permanente de ofertas
polticas, deber entreverarse, desde siempre, con la misma plasticidad del nihilismo para
recomenzar en cada intento de superacin, de desplazamiento, de crtica, de abandono. Pues
el nihilismo no sera una concepcin dbil, negativa, infundada de la existencia, sino su
condicin material. No una superestructura o un epifenmeno con respecto al sentido de la
pregunta por el ser, sino la pregunta por el ser en su trnsito a travs del tiempo mltiple y
descentrado de la realizacin de la metafsica como articulacin del modo de produccin
propiamente capitalista.16 El poema de la universidad no es sino el montaje heterocrnico de
sus diversos regmenes de saber, sin preponderancia, sin hegemona, en una suerte de collage
sin bordes, donde todo se inscribe, indiferencindose. Pero, la posibilidad de suspender el
nihil del poema universitario no reside en su superacin, incautamente nihilizante, a partir de
postular una nueva imagen de mundo, una nueva filosofa o teora poltica, un nuevo
comienzo o una refundacin de cualquier campo profesional, sino en la consideracin de
esta transformacin del nihilismo ms all de la restitucin del valor que vale ms, del valor
ms verdadero. Este es, precisamente, el tipo de problemas que caracterizan a la constelacin
infrapoltica, y para los cuales no hay soluciones ni respuestas, sino cuidadosa consideracin
e infinita reflexividad.
Infrapoltica y des-legacin
Lo que se desprende entonces de dicho desplazamiento es la proposicin de un
concepto de nihilismo no homologable con la concepcin estndar o tradicional, pues ms
all de la problemtica del fundamento y del valor, lo que caracterizara al nihilismo
contemporneo sera su condicin flexible y axiomtica respecto de la cual ni la crtica como
juicio ni la crtica como distancia funcionaran como alternativas efectivas, sin activar, a su
vez, los mismos mecanismos restitutivos de la nihilizacin contempornea. En la pregunta
cmo pensar el nihil sin abastecerlo?, se pone en juego la suspensin de los discursos del
vencimiento y de la voluntad, de la accin, la decisin y la afirmacin activa, pero tambin se

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nos permite problematizar la misma idea de superacin tal y como se usa en las consignas
superacin del problema, superacin del nihilismo y superacin de la metafsica. Pues
la misma superacin reinstala el mecanismo constitutivo del nihilismo, articulado por las
figuras de la afirmacin, el vencimiento, la victoria o el valor. Gracias a este desplazamiento,
se hace necesario pensar la infrapoltica ya no de acuerdo con la filosofa o la teora poltica
convencional, pero tampoco de acuerdo con las figuras afirmativas (nihilistas) de la
politicidad, de la hegemona y de la lucha por el poder, pues en todas ellas se relanza la
misma condicin nihilista de la razn principial que funda, da razn y da cuenta, de la
actividad poltica.
Cmo pensar la infrapoltica sin confundirla con una versin (ella misma nihilista)
pasiva del nihilismo, como si la infrapoltica fuera una poltica de la derrota, del abandono,
pero, a la vez, sin convertirla en una nueva afirmacin, un nuevo principio, una nueva
imagen de mundo con implicaciones ticas y prcticas? Sobre todo porque en esta
demanda de sentido se reducira la infrapoltica al principio de razn que abastece a la misma
captura metafsica de la poltica, convirtindola en rendimiento de la nihilizacin. En ltima
instancia, ms que una superacin, crtica o transvaloracin, 17 la infrapoltica
interrumpira, esa su apuesta, al nihilismo sin abastecerlo, esto es, sin dotarlo de un nuevo
verosmil, invitndonos a habitar en ese umbral de indecidibilidad donde la soberana de la
poltica y de la accin, junto a la axiomtica del valor, quedan interrumpidas.
Como advertamos al principio, es el trabajo reflexivo de Alberto Moreiras el que
marca una escena fundamental al interior de esta constelacin, pero sera errneo presentar o
intentar resumir dicho pensamiento, como si estuvisemos determinando una fuente, un
legado o una referencia. Se trata de un trabajo que no se inscribe cmodamente en el orden
universitario y que, a pesar de surgir especficamente en el campo de estudios
hispanoamericanos, no se reduce ni a un problema de campo ni a una poltica de
refundacin paradigmtica. Entonces, lo que muchos de nosotros compartimos no es solo
esta precaucin con respecto a la flexibilidad del nihilismo, a la ampliacin de la valoracin y
al poema kitsch de la universidad actual, sino tambin una cierta desazn con respecto a la
misma proliferacin incauta de formas de pensar la poltica y la relacin entre teora y
prctica, todava inscritas en el repertorio nihilista del saber contemporneo. De la misma
manera, y quizs porque aqu est en juego una cuestin ms obvia y ms directamente
poltica, la relacin con el pensamiento que problematiza el fin de la metafsica resulta

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relevante para este colectivo porque nos permite confrontarnos con una serie de condiciones
que definen algo as como el estado del hispanismo universitario o de los estudios de rea
asociados con esta lengua y tradicin. Siguiendo una serie de variables que ya aparecen en el
temprano trabajo de Moreiras,18 podramos coincidir en los siguientes puntos:

El agotamiento del paradigma asociado con los estudios culturales (con la ciencia de la
cultura y las ideas).

La necesidad de una historia crtica de las izquierdas occidentales, en particular de la

izquierda latinoamericana, y de su presente.

La insatisfaccin con las pragmticas y las formas del humanismo y la solidaridad

dominantes en el discurso intelectual, con las ontologas pluriversales y con las inversiones
valorativas al interior de la metafsica que operan como vernacularizacin de la otredad (Identity
Politics, postcolonialismo y delinking decolonial, etc.).

La necesaria crtica de la domesticacin de la deconstruccin que habra ocurrido en su

historia americana universitaria, ms all de si se trata de una traicin o si dicha
domesticacin est posibilitada por cierta complicidad del mismo Derrida.

La necesaria problematizacin del marranismo en el horizonte del subalternismo como

eslabn silenciado y sobre-codificado por el humanismo intrnseco a la intelligentsia
latinoamericanista e hispanista, pues el marranismo como forma no identitaria de la
existencia, nos abre hacia la interrogacin cosmopoltica ms all de la moderna geopoltica
imperial.19

La necesidad de avanzar en la constitucin de un horizonte problemtico articulado por la

relacin entre post-hegemona como forma aprincipial de la poltica e infrapoltica, como
reflexin sobre la existencia ms all de la demanda poltica.
A partir de estos elementos, que de ninguna manera constituyen ni un diagnstico ni un
programa, se perfila entonces un trabajo intelectual constelado mondicamente en diversas
intensidades. Una de tantas es la que me permite pensar la infrapoltica como interrupcin o
desistencia de la valoracin y as, como inversin del parntesis fenomenolgico que pone al
mundo en suspenso, para poner al nihilismo en una epoj puntual. No hay salida del
nihilismo, pero el nihilismo tampoco constituye una interioridad homognea, sino que est
constituido por pliegues y mesetas en las cuales siempre se reproduce y siempre puede ser
interrumpido.

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Bibliografa
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XXI, 1971. Impreso.
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Moreiras, Alberto. Tercer espacio. Literatura y duelo en Amrica Latina. Santiago: ARCIS-LOM,
1999. Impreso.
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University Press, 2001. Impreso.
_____. Lnea de sombra. El no sujeto de lo poltico. Santiago: Palinodia, 2006. Impreso.
Nancy, Jean-Luc. La creacin del mundo o la mundializacin. Madrid: Paids Ibrica, 2003.
Impreso.
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_____. Ser singular plural. Buenos Aires: Arena, 2010. Impreso.
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Nancy, Jean-Luc y Jean-Christophe Bailly. La comparecencia. Madrid: Avarigani editores, 2014.
Impreso.
Schmitt, Carl. Political Theology. Four Chapters on the Concept of Sovereignty. Chicago: Chicago
University Press, 2006. Impreso.
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Impreso.
Thayer, Willy. La crisis no moderna de la universidad moderna (Eplogo del conflicto de las facultades).
Santiago: Editorial Cuarto Propio, 1996. Impreso.
_____. El fragmento repetido. Santiago: Metales Pesados, 2006. Impreso.
_____. Crtica, nihilismo e interrupcin. El fragmento repetido. Santiago: Metales Pesados,
2006. 47-94. Impreso.
_____. Fin del trabajo intelectual. El fragmento repetido. Santiago: Metales Pesados, 2006.
135-61. Impreso.
_____. Tecnologas de la crtica. Entre Walter Benjamin y Gilles Deleuze. Santiago de Chile: Cuarto
Propio, 2010. Impreso.
_____. Hacia un concepto heterocrnico de lo actual. Contemporaneidad(es). Ed. Ramn
Ramos et. al. Madrid: Sequitur, 2012. S/P. Impreso.

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Notas
1Quisiera

reconocer el intercambio permanente con los miembros del colectivo deconstruccin infrapoltica, con el
seminario dirigido por Alberto Moreiras durante el semestre de primavera del ao en curso, y con Luis Garca
en particular, pues todo pensamiento, toda inspiracin, no es sino una impostacin del dilogo y su don.
2 Jos Gandarilla, Ramn Ramos y Guadalupe Valencia (Coords). Contemporaneidad(es), 2012. 197-232. Pgina
217.
3 Alberto Moreiras, Lnea de sombra, 2006, pgina 29.
4 Y ms all de esos monumentos referenciales del pensamiento moderno, habra que sealar el uso especfico
que esta nocin ha adquirido en el trabajo de Alberto Moreiras desde comienzos del actual milenio, como
puede confirmarse en una serie difcilmente citable de textos e intervenciones, adems del ya referido libro
Lnea de sombra. Desde hace un ao, ms o menos, funciona tambin el colectivo deconstruccin infrapoltica como
grupo cerrado en Facebook y como blog pbico en Wordpress (https://infrapolitica.wordpress.com), donde se
realizan discusiones sostenidas de temas relevantes y donde cada miembro puede y debe aportar con sus
intensidades y ritmos especficos. En ese sentido, aun cuando el trabajo reflexivo de Moreiras es inaugural, no
constituye legado en la medida en que no solo l se resiste a ser considerado como tal, sino tambin porque la
misma organizacin del grupo hace imposible hipostasiar al mismo grupo en trminos de una unidad de
discurso o de una operacin crtica sustantiva.
5 Por supuesto, lo que est en juego en esta afirmacin es la relacin con el trabajo de Reiner Schrmann,
particularmente su Broken Hegemonies (2003), donde se desarrolla una crtica an-archeolgica destinada a
suspender la razn principial como forma de organizacin de la historia del ser y del pensar sobre el ser que ha
caracterizado a la metafsica como tradicin y legado. La imposibilidad de restituir un nuevo principio
hegemnico, sin embargo, no nos lleva automticamente a habitar lo que sera un territorio post-metafsico,
sino que nos precipita en un horizonte general asociado con el fin, la finalidad y la misma realizacin de la
metafsica, respecto de la cual no es posible calcular, estimar, segn los criterios de la concepcin vulgar de la
temporalidad, un momento posterior. En tal caso, en cuanto reflexin a-principial, la infrapoltica no es una
promesa sobre el fin, o sobre lo que viene despus del fin de la metafsica, sino un habitar en el horizonte de su
finalidad, cuando sta se realiza y despliega planetariamente, como Razn Imperial (Pax Americana), como
capitalismo global (subsuncin real), o como telemtica (convergencia de metafsica e informtica).
6 La verdad de la democracia, 2009. After Fukushima, 2015.
7 Junto a los ya citados, habra que mencionar Ser singular plural (2010) y La comparecencia (2014).
8 Ver de Nancy, La creacin del mundo o la mundializacin, 2003.
9 El objetivo de Marshal Berman es, precisamente recuperar a Marx desde los discursos econmicos y societales
y mostrar el modernismo de su prosa y de su relacin con el presente, hacindolo parte de la reaccin crtica a
la modernizacin capitalista que puede leerse como re-actualizacin romntica en el espritu de las vanguardias.
Ver, Todo lo slido se desvanece en el aire, 2001. A pesar de la aparente convergencia en las diatribas anti-mercantiles
que pueblan al manifiesto, Berman sigue pensando contra el capitalismo desde el punto de vista de un cierto
valor de la experiencia modernista, lo que le permitira oponer al discurso socio-econmico uno cultural o
artstico. En Nancy, el principio de equivalencia opera a un nivel ms radical pues ya antes de la posible
oposicin entre modernizacin y modernismo, el valor cambiario de la equivalencia se ha articulado como
actualidad.
10 De ah la centralidad de El capital y del famoso Captulo VI, Indito. Resultados inmediatos del proceso de produccin,
1971.
11 Para poner en suspenso dicha dialctica necesitamos cuestionar, permanentemente, la misma lgica del
discurso que tiende producir un efecto inseminador a pesar de su vocacin diseminadora. En este sentido, la
destruccin de la metafsica arriesga siempre quedar convertida, subsumida, a la metafsica de la destruccin en
tanto que discurso y promesa de un cierto fin, de una cierta finalidad de la misma metafsica. Entonces, no
deberamos confundir la suspensin de dicha dialctica con los discursos contemporneos sobre el fin de la
filosofa en los que, paradjicamente, se adivina una forma incauta de filosofar, prxima al nihilismo y su
arsenal volitivo, rupturista, refundacional.
12 Un ejemplo de esta transferencia sin densidad y de est reduccin de la experiencia a informacin est dada
por el paso desde el taller a la sala de clases como prctica distintiva del ingreso de las artes visuales a la
universidad, y de la universidad a la poca de su privatizacin telemtica. Con esto, Thayer diagnostica la
situacin de las artes visuales en Chile, pero no para determinar sus posibilidades, sino para debilitar las
operaciones vanguardistas de la crtica que siguen pensado el potencial rupturista del arte, su innovacin, como
una forma viable de poltica esttica. Vase, Crtica, nihilismo e interrupcin, en: El Fragmento repetido, 2006.

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Fin del trabajo intelectual, en El fragmento repetido, 157
Y si el nihilismo ya no tiene que ver con la decadencia de los valores tradicionales, como en el discurso
conservador de Carl Schmitt, donde el liberalismo aparece como corrosin de la soberana y del fundamento
teolgico de la autoridad y del poder poltico, entonces, tampoco la crtica del nihilismo en nombre de un valor,
una autoridad, un poder ms verdadero, puede escapar la plasticidad inherente del nihilismo, que se
expresara no en la ausencia, sino en la proliferacin descentrada de valores, es decir, en la ampliacin y
multidimensionalidad de la valoracin segn el modo de produccin propiamente capitalista, que ya no
constituye poca, principio o presencia, sino comparecencia y contemporaneidad de todos los registros. As, la
crtica del liberalismo como nihilismo es ella misma, en Schmitt, expresin de una ansiedad nihilista. Ver Carl
Schmitt, Political Theology, 2006.
15 De hecho, esta pregunta parafrasea un texto de Thayer preparado para una conferencia sobre anacrona y
montaje en Benjamin y Brecht, el ao 2007, que podra ser considerado como una versin preliminar de su
texto Hacia un concepto heterocrnico de lo actual.
16 Lo que nos demanda, cuestin imposible de hacer aqu, retomar la reflexin de Thayer sobre la pregunta por
la tcnica, ms all del formato heideggeriano y de sus crticas a la hiptesis instrumental o antropolgica, para
pensar la relacin entre capital y tecnologa en su co-implicancia ontolgica, como cambio radical de la relacin
instrumental que el hombre establece con el mundo. El paso de la herramienta simple a la mquinaherramienta compleja [que podra ser ejemplificada por la invencin, por parte de James Hargreaves, de la
spinning Jenny, como mquina compleja de mltiples terminales], no reside en el desplazamiento del motor desde
la fuerza motriz humana a una fuerza motriz externa, sea el agua, el viento, el buey. Si esto fuera as, mquinasherramientas habra habido desde que Adn y Eva araban con bueyes en el paraso. La mquina-herramienta se
diferencia de la mera herramienta, no por el quien de su fuerza motriz, si el caballo o el hombre, sino porque el
nmero de terminales que puede manipular simultneamente la mquina-herramienta, excede las posibilidades
de manipulacin directa del cuerpo humano (Hacia un concepto heterocrnico de lo actual S/P, Mmeo).
De esta forma, con la invencin de la spinning Jenny accedemos a un evento cuya envergadura es similar a la
conquista del bi-pedalismo y la consiguiente desterritorializacin de la mano, pero ahora multiplicado
infinitamente, mas all de las limitaciones fsicas de la manualidad corpreo-orgnica. Con esta invencin no
solo se axiomatiza la maquinacin, sino que se diversifica la valoracin, todo lo cual termina por cambiar las
condiciones mismas en las que pensbamos, usualmente, el nihilismo. Ver tambin de Thayer, Tecnologas de la
crtica (2010).
17 Sobre todo porque la transvaloracin, ya no pensada como efecto incalculable de la misma valoracin
capitalista, sino como nombre de un proceder filosfico determinado constituira, segn Heidegger, la marca y
la firma de una forma tarda de la metafsica occidental. Ver, Martin Heidegger, Nietzsche I.
18 Por supuesto, ya en Tercer espacio (1999) y luego en The Exhaustion of Difference (2001), Moreiras no solo da
pistas sobre la incomodidad del pensamiento con respecto a su inscripcin disciplinaria, sino que avisa sobre la
serie de procesos que desembocarn, cada vez ms notoriamente, en la reflexin infrapoltica.
19 Necesario insistir que el marranismo no se refiere a ninguna etnicidad especfica, sino que apunta a una
concepcin post-identitaria que de suyo pone en cuestin toda poltica de la representacin y del
reconocimiento. No se trata entonces de oponer marranismo a indigenismo o a feminismo como si
estuvisemos en una competencia sobre que vale ms para un pensamiento abocado a la justicia, sino de
mostrar que la misma justicia nunca puede ser resuelta en el horizonte onto-antropolgico y jurdico de la
poltica moderna.
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