Principales etapas y rasgos de la filosofa en Cuba.

Pablo Guadarrama Gonzlez.

En Cuba, como en el resto las islas caribeas, no se desarrollaron culturas
al grado como la maya, la inca o la azteca que alcanzaron en el continente niveles
tan altos en todos los ordenes de la vida material y espiritual que permite debatir
hoy, con mayor o menos razn, la existencia de ideas filosficas antes de la llegada
de los conquistadores europeos.
Por tal razn, los estudios sobre el devenir de la filosofa en Cuba durante los
tres primeros siglos coloniales son an muy limitados por las dificultades que se
presentan con sus fuentes, no cabe dudas que durante la primera etapa del devenir
de la filosofa en este pas la escolstica contrarreformista espaola en sus diversas
manifestaciones fue prcticamente la nica que se cultivo en las

instituciones

religiosas as como en la Real y Pontificia Universidad de San Jernimo de La

Habana- fundada en 1728- hasta las primeras dcadas del siglo XIX 1.
La filosofa escolstica se caracterizaba por subordinar la razn a

la fe

cristiana y por tanto la filosofa a la teologa de tal manera que su postura

teocntrica no permita el libre desarrollo del pensamiento lgico y cientfico. Se
reduca a reproducir dogmticamente las interpretaciones idealistas que en lo
esencial

Tomas de Aquino haba elaborado de la controvertida filosofa de

Aristteles tratando de argumentar la existencia se Dios y la jerarquizacin tanto de

la naturaleza como de la sociedad a un orden divino preestablecido en el cual la
Iglesia catlica gozaba de un privilegiado lugar. La escolstica tanto en Cuba, como
todas partes, freno la libre creacin intelectual y converta la filosofa en mera
retrica de artificios discursivos para justificar el poder eclesistico. En el plano
poltico y social trataba de eternizar el poder monrquico y feudal que ya comenzaba
a resquebrajarse desde la irrupcin del humanismo renacentista con el auge de la
filosofa moderna e ilustrada y en particular del racionalismo y el empirismo que
sobreponan el valor de la experiencia y la razn a la fe.
Pero la isla mayor de las Antillas desde su entrada en la modernidad no
1

Vase: Borge Legr, Flix. "Las primeras manifestaciones del pensamiento filosfico

en Cuba: la escolstica como

teorizacin del

criollismo", en Islas, Revista de l

Universidad Central Marta Abreu de Las Villas. Santa Clara, n. 96, (1990). p. 150.

estuvo aislada de las corrientes filosficas e ideolgicas que

circulaban

en el

mundo. Desde el siglo XVI Cuba haba sido punto necesario de trnsito entre la
pennsula

el continente americano no slo de soldados y mercancas, sino

tambin

de libros, sacerdotes- fundamentalmente dominicos

y jesuitas 2-

funcionarios y profesionales que de algn modo contribuyeron a la divulgacin de

gran parte de la produccin filosfica elaborada por la humanidad hasta entonces.
As la polmica sobre la condicin humana sobre los aborgenes americanos, de
eminente raigambre filosfica, que tomo fuerza tanto en la Pennsula como en
algunas partes del continente es de suponer que debi haber tenido
repercusin en

estas islas caribeas donde la poblacin autctona

alguna

haba sido

virtualmente aniquilada. Sin embargo, las fuentes documentales para fundamentar

esta tesis son insuficientes.
Durante los siglos XVI y XVII Cuba no cont con una universidad, pero s con
varios colegios religiosos de las distintas rdenes, como el de San Juan de Letrn,
en los que la filosofa se cultiv 3. Tambin en algunas de las otras

villas como

Santiago, Bayamo y Puerto Prncipe existen testimonios de que era objeto de

estudio de seminaristas y sacerdotes 4 .
Seminarios religiosos como los de San Carlos en La Habana y San Basilio el
Magno en Santiago de Cuba, as como la Universidad de
constituyeron

los centros principales

hegemona5. Del seno del primero

2

La

Habana,

en los que la escolstica despleg su

surgieron los sacerdotes

Jos

Agustn

"Ya a fines del siglo XVII la situacin se haba vuelto favorable a los jesuitas,

pues -a menos en la Nueva Espaa, de donde irradiaba hacia el Caribe la autoridad

poltica, financiera y religiosa- la compaa haba logrado dominar la educacin
superior." Pruna Goodgall, Pedro M. Los jesuitas en Cuba hasta 1767. La Habana.
Editorial Ciencias Sociales. 1991. p. 26.
3

Guadarrama, P. "La filosofa en Las Antillas bajo la dominacin espaola" en La

filosofa en la Amrica Colonial . Colectivo de autores bajo la direccin de Germn

Marqunez Argote y Mauricio Beuchot. Editorial El Bho. Bogot. 1996. p. 124.
4

Bachiller y Morales, Antonio. Apuntes para la historia de las letras y la instruccin

pblica en la isla de Cuba. La Habana. Editorial Cultural. 1936. p. 95.

5

Vase: Arce, de Luis. A. "La enseanza filosfica del siglo XVIII en la Real y
2

Caballero y Flix Varela, encargados de la superacin de la escolstica con la

introduccin del pensamiento moderno emancipatorio en mmltiples sentidos, pues
como ha planteado Leopoldo Zea los pensadores cubanos saben, o han aprendido,
lo insuficiente que es la pura emancipacin poltica. Esta, si ha de ser realmente
valiosa, no ha de verse sino en funcin de una emancipacin mas plena, la mental 6.
Esta nueva etapa de la filosofa en Cuba se caracteriza por cultivar las ideas
de la Ilustracin acorde con las

transformaciones socioeconmica que se

produjeron en la Isla especialmente en la industria azucarera desde la ultima dcada

del siglo XVIII y como expresin tambin de los cambios de la poltica colonial
propiciadora de un despotismo ilustrado ante la posibilidad inminente de las luchas
independentistas de los pueblos latinoamericanos.
Las transformaciones que se fueron operando a raz de las revoluciones
burguesa en Europa y en especial la francesa incidieron recprocamente

en el

impulso a la filosofa moderna que a su vez las haba alimentando ideolgicamente.

El impulso de las investigaciones cientficas y de la filosofa sobre bases seculares
estimulo el auge de

concepciones materialistas, sensualistas, experimentales,

dialcticas as como el cultivo de la tolerancia, la subjetividad, la individualidad y

en el plano poltico de los derechos civiles, la igualdad, la libertad, la fraternidad, la
ciudadana, el cosmopolitismo, etc., ideas que encontraran favorable acogida en los
ilustrados cubanos.
Entre ellos Jos Agustn Caballero quien haba permanecido en gran medida atrapado en
las redes de la escolstica, de la que autocrticamente se emancip llego a declarar: "Yo fui en primeros
aos de esta secta [se refiere a los escolsticos], y la amaba tiernamente; ms la recomend y ense a
mis discpulos. Qu vanidad no tena del poder de mi entendimiento! Cmo resolva todo el universo y
lo sujetaba al discurso! Experiencia! Lo mismo era orla nombrar que cerraba y apretaba los ojos hasta
arrugarlos. Pero los abr al fin, y la vi con tiempo; me avergonc mucho de no haberla visto antes.
Desert de las banderas del engao, y pas a las de la verdad. " 7. Fue el iniciador del pensamiento

Pontifica Universidad de San Gernimo" en la Revista Universidad de La Habana. n.

179. mayo-junio de 1966 p. 41; "El seminario de San Basilio el Magno en Santiago de
Cuba" en la Revista Universidad de La Habana. n. 180. julio- agosto 1966. p. 165.
6

Zea, L. El pensamiento latinoamericano. Editorial Pormaca. Mxico. DF. 1965. 154-

155.
7

Caballero, J.A., Escritos varios, Universidad de La Habana, La Habana. 1956 p. 133.

3

ilustrado y propulsor de una nueva concepcin del hombre en la Isla, a fines del siglo XVIII 8, al dar el
paso decisivo para que la problemtica filosfica alcanzase la autonoma necesaria como reflexin en
relacin con la teologa.
Las reflexiones filosficas de Jos Agustn no permanecieron enclaustradas en la docencia del
Seminario de San Carlos. Trascendieron a la opinin pblica a travs del Papel peridico de la Habana y
muy especialmente en su intento de presentacin de un proyecto poltico reformista de transformacin
del poder colonial espaol9. Este vnculo orgnico de la actividad filosfica con la praxis social y
especialmente poltica se convertira en rasgo comn predominante en el pensamiento cubano y
latinoamericano de los dos ltimos siglos.
En las polmicas que desarroll Jos Agustn con la escolstica, hasta ese momento dominante
en la isla, se expres la lucha entre las ideas progresistas y las ideas retrgradas en la filosofa cubana de
esa poca. Su inters se centr bsicamente en la perspectiva metodolgica, a tono con las polmicas que
se desarrollaban por entonces en el pensamiento moderno. Asumi una postura crtica ante toda la
produccin filosfica existente hasta ese momento, sin caer en posiciones nihilistas, sino, por el contrario,
asumindola dialcticamente, es decir, asimilndola y tratando de superarla. En tal sentido sostena que
"Es ms conveniente al filsofo, incluso al cristiano, seguir varias escuelas a voluntad, que elegir una sola
a que escribirse"10. De tal manera se consideraba consecuente con las ideas de Santo Toms, que haba
inducido a tomar esa actitud receptiva ante otras posturas filosficas, cosa que al parecer no fue muy
tomada en consideracin por los que se proclamaban sus seguidores ms inquisitivos. Jos Agustn, en
cambio, recomendaba "cuanto nos conviene seleccionar de todos los filsofos, incluso de los paganos" 11.
Ese sera el espritu electivo del cual estara impregnada toda su obra.
En la bsqueda de las vas para la eliminacin de los obstculos, que de una forma u otra
enajenaban al hombre, Jos Agustn se apoy mucho en el empirismo de Francis Bacon. A la vez plante
los posibles errores a que puede conducir el sensualismo, y en ese aspecto fue decisiva la huella del
racionalismo de Renato Descartes.
Se destaco en Jos Agustn la preocupacin por reivindicar el lugar de la filosofa y su
significado como enriquecimiento espiritual de la vida del hombre. "La filosofa es necesaria -sostenacon necesidad de medio para completar la perfeccin natural del hombre... El hombre, para ser
8

"Su accin filosfica y pedaggica estuvo estrechamente relacionada entre s, y tuvieron por objeto

servir a la formacin de un hombre ilustrado, de amplios conocimientos y de superior estatura moral"

Gerstenberg, Birgit, 1985, "El inicio de la ilustracin filosfica cubana: Jos Agustn
Caballero", en: Islas no. 82, sep-dic., Universidad Central de Las Villas, Santa Clara l985.
p. 138.
9

"Porque el prcer quiso reformar la enseanza y su plan era orgnico; se propuso adoctrinar, aunque

con prudencia de ortodoxo, en teoras filosficas modernas; y como pensador poltico, ide todo un
proyecto que alteraba el status colonial", Vitier, Medardo, 1970, Las ideas y la filosofa en Cuba.
Editorial Ciencias Sociales, La Habana. 1970.p. 337.
10

Caballero, Jos Agustn, Filosofa Electiva, Universidad de la Habana, La Habana. ,

1944 p. 209
11
Idem. P. 211.
4

perfectamente completo en el orden natural, debe adornar su entendimiento con verdades y su voluntad de
buenas costumbres; pero el hombre no puede lograr esto de manera cabal sin la filosofa, que distingue la
verdad de la mentira y lo bueno de lo malo..." 12. Para l, el hombre necesita ser completado con el
conocimiento y para ese fin la filosofa es la va ms idnea, por cuanto ella "constituye una de las
mayores perfecciones del espritu humano".

13

No se puede ignorar que en definitiva sus concepciones

antropolgicas coincidan con la visin naturalizada que exista por entonces del hombre. Segn esta,
desde Aristteles se vea a este como un "animal poltico", que an era prevaleciente en la filosofa de la
ilustracin y que Marx, en sus conocidas tesis sobre Feuerbach, criticara posteriormente por su carcter
extraordinariamente limitado para comprender la verdadera esencia humana.
Resulta interesante que un sacerdote, que en ningn momento puso en entredicho el lugar de la
religin o de la teologa -al contrario, para l la filosofa en ltima instancia era til a la religin 14insistiese tanto en la funcin enriquecedora de la condicin humana que cumpla la filosofa,
especialmente en relacin con las virtudes ciudadanas.
La atencin que Jos Agustn le otorga a la filosofa en su vnculo con el Estado 15 constituye otro
indicio de que su pensamiento se articulaba ms con la modernidad, que con la poca anterior, cuando el
individuo quedaba aplastado por fuerzas tan enajenantes como la arbitrariedad del despotismo feudal.
Pero en realidad, la obra filosfica de Jos Agustn Caballero tuvo menos trascendencia en el
plano poltico-social16 que la huella que dej en cuanto al nexo que a partir de ese momento se reconoci
como imprescindible entre la filosofa y las ciencias naturales, especialmente la fsica17.
Esta postura se observa tambin en el cubano Jos Agustn Caballero, quien lleg a admitir la posibilidad
de que un ateo fuese virtuoso. Este planteamiento en aquella poca era muy avanzado, ya que slo se
consideraba digno de la virtud aquel que practicase su moralidad sobre la base de la tica cristiana.
El hecho de que Jos Agustn Caballero plantease que los epicreos pudiesen ser considerados hombres
normales con su tica especfica, era una muestra de que el espritu de la tolerancia llegaba a lmites
mayores. Esta idea puede contribuir a la fundamentacin de la tesis segn la cual la postura humanista del
pensamiento latinoamericano fue permitiendo una emancipacin gradual de la tutela religiosa y a la larga
permiti que se preparasen mucho mejor las condiciones ideolgicas para el proceso de liberacin que se
avecinaba.

12
13
14
15
16
17

dem. P. 201.
Idem. P. 185.
Idem. P. 205.
Idem. P. 203.
Busch, R.
. Oleg Ternevoi sostiene que "Caballero quebr la confianza en la vieja metafsica y elev la filosofa y

la ciencia de su poca. Fue el primero que investig los fundamentos de la interrelacin entre filosofa y
ciencias concretas, preparando as el terreno para el establecimiento de una firme alianza entre ellas en
Cuba" Ternevoi, Oleg C., La Filosofa en Cuba. 17901878, Editorial Ciencias Sociales, La
Habana. 1981. p. 89-90.

Varela

trascendi - como lo demuestran

mltiples

estudios sobre

su

pensamiento no slo por sus avanzadas ideas filosficas, sino por su articulacin
con las renovadoras ideas pedaggicas(8) y polticas(9) de la tradicin humanista
propia de ilustracin latinoamericana(10). Mientras tanto en la Universidad de la
Habana se mantuvo hasta casi finales del siglo XIX el espritu metafsico ms
trasnochado.
La ilustracin cubana, que tuvo entre sus mayores representantes a Jos de la
Luz y Caballero, (11) constituy un esfuerzo propio por asimilar y a la vez integrar
armnicamente el empirismo y el racionalismo pujantes de la poca. Esta etapa ha
sido objeto de mltiples estudios (12) por parte de investigadores cubanos y
extranjeros.
Algunas de estas investigaciones realizadas por extranjeros, con objetividad,
reconocen -como en el caso de la alemana Birgit Gerstenberg- que "la etapa de la
ilustracin constituye un momento histrico relativamente breve en el desarrollo de
la filosofa en Cuba, pero ha tenido, sin embargo, un efecto durable y esencial para
el desarrollo de esta disciplina" (13).
Otros, en cambio, han trasladado a la situacin cubana algunos esquemas de
anlisis y ciertas periodizaciones propias de otros contextos culturales. En ese
caso se encuentra la analtica obra del bielorruso Oleg Ternevoi, La filosofa en
Cuba (14). No obstante es imposible desconocer el valor y la riqueza de la mayor
parte de sus conclusiones.
Impresionado tal vez por la riqueza de la produccin filosfica cubana el
norteamericano Dale Riepe la ha

hiperbolizado (15) en el contexto de Amrica

Latina.
La historia de las ideas filosficas en Cuba comenz su sistematizacin a
mediados del siglo XIX con la labor de Jos Manuel Mestre en la que reflejaba el
carcter que

haba

tomado este aspecto de la cultura cubana. Mestre deseaba

enaltecerlo y criticar el indiferentismo que va poco a poco minando nuestra

escasa vida intelectual (16). En su anlisis se destacaba el culto al saber
cientfico y a la experimentacin, as como el sentido humanista que es propio a
todo pensamiento ilustrado.
Tales antecedentes prepararon la recepcin de un positivismo sui gneris (17)
que arribara por diversas fuentes y que se convirti en la filosofa dominante en la
Cuba finisecular.
6

Algo

que

debe

apuntarse significativamente

positivistas como Enrique Jos Varona y Manuel

en

favor

Sanguily fue

de nuestros
el

culto

que

rindieron a los pensadores cubanos que los antecedieron. No se dejaron cautivar

por la exclusiva xenofilia anglosajona, que Rod caracteriz como "nordomana", y
que fue propia de otros seguidores del positivismo en el continente.
Se sentan continuadores de una tradicin de pensamiento nacional que de
ningn modo

contraponan arbitrariamente

la filosofa europea. En estos

pensadores del siglo XIX cubano no se manifestaron complejos ni de inferioridad ni

de superioridad respecto a la vida filosfica de otras latitudes. Saban admirar lo
que era digno de elogio en la cultura filosfica de otros pueblos, pero tambin
eran fervientes admiradores de la produccin filosfica nacional.
Los estudios sobre la influencia del eclecticismo, la filosofa clsica alemana y el
krausismo, desarrollados, por Medardo Vitier y Antonio Snchez de Bustamante y
Montoro (18) hoy reclaman una continuacin como ellos mismos demandaron a
las nuevas generaciones de investigadores a fin de explicar las causas por las
cuales estas corrientes en particular no tomaron tanta fuerza en la Isla en
comparacin con el positivismo.
La expresin superior de la postura reivindicadora de los valores de la cultura
y en especial del pensamiento de "nuestra Amrica" ha sido, sin dudas, la obra de
Jos Mart cuya raigambre filosfica en ocasiones ha sido subestimada o
encasillada en escuelas y corrientes que limitan la comprensin de su especificidad.
Afortunadamente en los ltimos aos -impulsadas en gran medida por el Centro
de

Estudios Martianos y las ctedras martianas de las universidades-, se han

incrementado las investigaciones sobre la dimensin filosfica de su pensamiento,

(19) algunas de las cuales han sido sustentadas incluso como tesis doctorales en
filosofa (20) .
Tanto

sus criterios sobre algunos de los representantes

de la filosofa

universal, como sus reflexiones ms profundas sobre el pensamiento gestado en

estas tierras, expresan el reconocimiento a la produccin de ideas en general y, en
especial, las filosficas, de esta regin.
Su vocacin emancipatoria se asentaba en la existencia de un inagotable
manantial de recursos tericos elaborados por manos propias aun cuando muchos
de sus ingredientes fuesen

adquiridos en

otros

contextos culturales, como

siempre ha sucedido en la historia de las ideas.

7

Las preocupaciones ms metafsicas,

estuvieron presentes en distintos

momentos de la vida de aquel profesor de filosofa en Guatemala, que fue Jos

Mart. Ellas no obstaculizaron, por el contrario facilitaron las proyecciones de su
pensamiento

volcado

hacia

las

urgencias

ms

concretas

del

hombre

latinoamericano.
Sus inquietudes sobre la correlacin entre el ser y el pensar, as como otras
preocupaciones de profundo carcter filosfico, como son la cuestin de la
naturaleza humana y la dimensin tica de la actividad del hombre, estuvieron
muy presentes en toda la obra martiana no por simples razones acadmicas.
Adems de los estudios eminentemente filosficos con anterioridad
referenciados existen numerosas investigaciones que abordan el pensamiento
martiano en su perspectiva poltica, literaria, cientfica, artstica, religiosa, jurdica,
econmica, etc.(21),

que

han tomado mayor auge despus del triunfo

de

la

Revolucin Cubana y que resultan muy aportativas a la valoracin de la dimensin

filosfica de sus ideas .
El nacimiento de la repblica neocolonial a principios del siglo no implic un
incremento significativo en el estudio de la historia de las ideas en Cuba. Una cierta
indiferencia y descuido cmplice se apreci durante las primeras dcadas, en las
que incluso la obra de Jos Mart prcticamente no fue promovida.
Algunos estudios aislados como los efectuados por Sergio Cuevas Zequeira
sobre la labor filosfica de Varona y Varela en El Dr. Enrique Jos Varona (1917) y
El padre Varela, contribucin a la historia de la filosofa en Cuba (1923) indican que
no desaparecieron del todo tales preocupaciones, pero s es un hecho que la
historia de las ideas en Cuba no ocupaba los primeros planos de la atencin en la
vida filosfica nacional.
Ello no significa que hubiese una carencia de produccin filosfica como
algunos han sostenido. Es cierto que la injerencia cultural norteamericana sobre la
Isla se hizo sentir ya en esa poca, pero eso no signific un predominio de las
ideas filosficas emanadas del poderoso vecino. Una reciente investigacin sobre
la filosofa en Cuba durante la primera mitad del siglo XX (22) demuestra la riqueza
de la continuidad de la filosofa en Cuba de este perodo con la anterior.
Hubo que esperar a la dcada crtica de los aos veinte para que se
despertara la promocin de la conciencia nacional y

junto al
8

espritu

antiimperialista se produjera la revitalizacin de los estudios del pensamiento

cubano. Fue ese el momento en que Julio Antonio Mella insisti en la necesidad de
escribir un libro sobre Mart. Es tambin cuando Juan Marinello y Emilio Roig de
Leuschenring definen su proyeccin rescatadora del pensamiento martiano. Del
mismo modo que Carlos Rafael Rodrguez (23) impuls el

anlisis

de otras

personalidades y lneas del pensamiento cubano decimonnico.

Ya en esa poca Medardo Vitier alcanza un merecido reconocimiento
internacional, especialmente latinoamericano, no solo por sus ms conocidas obras
Las ideas en Cuba(1938) y La filosofa en Cuba (1948), sino por otros estudios
dedicados a Varona, Mart (24) y otros temas de la vida filosfica cubana y del
pensamiento de Kant. .
El estudio de los librepensadores (25) y de otras figuras menos conocidas por
su trascendencia filosfica en el pensamiento cubano del siglo XIX ha encontrado
escasa atencin.
Estudios antropolgicos, etnolgicos,

sociolgicos,

histricos

sobre la

cultura cubana desarrollados por Fernando Ortz, Ramiro Guerra, Jorge Maach,
etc., mostraban que la preocupacin por el autoconocimiento tambin se expanda
con acierto y xito a distintos planos intelectuales. Es necesario tener presente que
algunos de estos intelectuales cuya actividad bsica no era la filosofa, (26) sin
embargo en algn momento incursionaron tambin en ella incluso con trabajos
especficos con este perfil.
Las

motivaciones

por investigar sobre la historia

de

las ideas,

especficamente filosficas, en Cuba tomaron cada vez mayor carta de ciudadana

no slo con la obra de Medardo

Vitier, sino tambin se revelaron en Humberto

Piera Llera, en Panorama de la filosofa cubana. (Washington. 1960), adems de

otros trabajos (27), en Elas Entralgo, en El ideario de Varona en la filosofa
social (La Habana. 1937) y

La paradoja de Luz y Caballero (La Habana. 1945);

Flix Lizaso, Salvador Bueno, Jos Antonio Portuondo (28),

autores menos conocidos, -ese es el caso de

Pnfilo D.

etc., as como

Camacho, autor

de

Varona, un escptico creador (La Habana. 1949), quienes tambin publicaron sus
anlisis sobre algunos momentos y personalidades de la vida filosfica nacional.
El inicio de la dcada del cuarenta la publicacin de la coleccin Biblioteca de
9

Autores Cubanos por parte de la Universidad de La Habana, dirigida por Roberto

Agramonte, - quien adems public varios trabajos sobre la historia de la filosofa
en Cuba (29),

-constituy un acontecimiento cultural

de

extraordinaria

significacin que se revierte en la docencia y en el trabajo investigativo con

mltiples aportes. Cada obra de esa
preliminar que

coleccin fue precedida de un estudio

demostraba la riqueza contenida

en el pensamiento cubano,

fundamentalmente del siglo XIX.

Es indudable que cierto reflujo se haba observado en la produccin filosfica
cubana despus de las clebres Conferencias filosficas de Varona (1880-1882)
dedicadas a la lgica, la tica y la psicologa. El

propio

filsofo

mengu

significativamente su produccin acadmica en favor de la actualidad poltica y

literaria a principios del siglo XX.
Una mayor reanimacin en la vida filosfica en Cuba se produjo a fines de
la dcada del cuarenta. Este hecho se

plasma con la creacin

de la Sociedad

Cubana de Filosofa y la Revista Cubana de Filosofa, que juega un papel relevante

tambin en la revalorizacin del estudio de las ideas filosficas en la Isla.
No era similar la situacin en relacin con otras esferas de la produccin
intelectual

cubana.

Las

ideas

polticas, literarias,

pedaggicas

y jurdicas,

cientficas, etc. fueron incrementando a un ritmo ms acelerado su reconstruccin

histrico nacional.
En cuanto a las ideas propiamente filosficas, algunos miembros de la
nueva generacin que se instalaba en la dcada del cuarenta, como se indic
anteriormente, dedicaran parte de sus preocupaciones a la revalorizacin de
algunos aspectos de

la herencia filosfica nacional(30), sin abandonar los

temas respectivos de investigacin filosfica.

Paulatinamente se fue produciendo un ascendente proceso
conciencia

de toma de

sobre los valores de la cultura filosfica latinoamericana,

correspondencia con los reclamos que

en

en otros pases latinoamericanos, Jos

Gaos, Leopoldo Zea, Arturo Ardao, y otros, planteaban de una revalorizacin de la

historia de las ideas en Amrica Latina.
El triunfo de la Revolucin Cubana en enero de 1959, no fue simplemente un
hecho poltico. Era un acontecimiento cultural de extraordinaria magnitud para la
Isla y la regin como la historia se ha encargado de demostrar.
Desde un inicio qued evidenciada la profunda raigambre martiana de su
10

proyecto al constituirse en sntesis de las aspiraciones y proyectos de mltiples

generaciones de pensadores y revolucionarios cubanos. Las fuentes tericas y
las

lneas ideolgicas

de

las que se nutri la

Revolucin

naciente

heterogneas, desde el democratismo revolucionario de Jos

Mart,

eran
el

pensamiento liberal nacional y antiimperialista, hasta el marxismo.

Ya en los primeros aos la confrontacin de proyecciones se plasm no slo
en el proyecto poltico cubano, sino en todo el ambiente educativo y cultural.
El proceso de reforma universitaria llevado a cabo a inicios de los
sesenta, tras la proclamacin del

aos

carcter socialista de la Revolucin, incidi

significativamente en toda la actividad filosfica del pas.

Ya desde el primer ao de la Revolucin se produjo el xodo de filsofos
comprometidos con el rgimen anterior. Entre algunos de los permanecieron en el
pas se manifestaron

enquistamientos de algunos por sus desavenencias con el

rumbo socialista tomado por

la Revolucin. En tanto que otros

sin abandonar

consolidadas posiciones filosficas o asumiendo una posicin respetuosamente

transigente ante el marxismo no encontraron conflicto con el nuevo gobierno y se
han mantenido hasta sus ltimos das incorporados a la vida filosfica nacional.
Algunos de incluso por sus simpatas con el proceso revolucionario articularon
mejor con la nueva poca de predominio del marxismo en el proceso ideolgico e
intelectual cubano.
Finalmente el despliegue y radicalizacin de una intelectualidad cubana
de izquierda ha dado lugar a una recepcin muy propia del marxismo durante ms
de tres dcadas con perspectivas de continuidad y enriquecimiento muy lejos de
los masivos "suicidios tericos e ideolgicos" que se han producido recientemente
en muchos pases tras la cada del muro de Berln..
En cuanto al estudio de las ideas en Cuba en general, hay que destacar que
se produjo a partir del triunfo revolucionario una explosin de publicaciones e
investigaciones

que

mostraban una

riqueza extraordinaria de la produccin

intelectual cubana, parte de la cual haba sido tergiversada y refrenada por sus
proyecciones ideolgicas.
En ese rescate hay que destacar la obra de Mart. La edicin mltiple de las
obras completas del Hroe Nacional y la proliferacin de estudios sobre su obra
que haba sido emprendida ya con anterioridad por Juan Marinello, Emilio Roig de
Leuschering, Ral Roa,

Jos Antonio Portuondo, Julio L. Riverend, Roberto

11

Fernndez Retamar, Cintio Vitier, etc., produjeron un significativo viraje en el

estudio de las ideas martianas hasta nuestros das.
Debe apuntarse el hecho que la labor de revalorizacin

del pensamiento

martiano no se ha circunscripto exclusivamente a una lite de intelectuales, sino

que se convirti

en

un

amplio proceso de estudio y divulgacin de su

pensamiento.
La continuacin de la edicin de la Biblioteca de Autores Cubanos durante
la dcada de los sesenta, as como la amplia reedicin o edicin de obras sobre
los entonces "cien

aos de lucha"

del

pueblo

cubano (1868-1978)

por

su

independencia, produjeron una amplia divulgacin de las ideas de Antonio Maceo,

Mximo Gmez y otros lderes revolucionarios e intelectuales de la poca.
Tambin

se promovi el estudio de otras

reformistas, liberales, positivistas,

etc.,

personalidades

de posiciones

que haban contribuido de distinto

modo a enriquecer la cultura cubana como Francisco de Arango y Parreo, Jos

Antonio Saco, Fernando Ortz, etc.
Una atmsfera amplia de circulacin de ideas
sesenta, que permiti incluso la

se respir durante la dcada del

divulgacin de las obras de prestigiosos

investigadores ms all de sus posiciones ideolgicas.

En el plano de la vida filosfica ese perodo se caracteriz por constituir un
perenne hervidero de ideas que se evidenci desde la temprana visita de Sartre a
la Isla y

sus

posiciones del
marcada

propuestas ideolgicas

y filosficas, hasta las

paradigmticas

Che Guevara respecto al estado del marxismo, pasando por

huella de Althusser, Gramsci y en general del

la

"marxismo occidental"

sobre el pas.
Desde los aos sesenta un marxismo manualesco dejaba sentir su influencia
en determinadas esferas de la docencia y la investigacin filosfica del pas. Pero
su predominio se hara sentir mucho ms durante la dcada del setenta y principios
de la del ochenta, que produjo cierto enquistamiento en la produccin filosfica
as como en otras esferas de las ciencias sociales. El efecto de las interpretaciones
simplificadoras del desarrollo de las ideas filosficas se hizo sentir de algn modo
tambin en los estudios sobre sus manifestaciones y la historia de las ideas en
general en Cuba.
Una relativa transformacin y reorientacin

comenz a observarse desde

fines de los aos setenta y principalmente a inicios de los ochenta cuando se

12

increment

el proceso

de revalorizacin de la herencia filosfica

nacional

latinoamericana. Esta labor la emprendi un grupo de investigadores de varias

universidades e instituciones del pas empeados en escribir una nueva visin de la
historia de las ideas filosficas en Cuba y Latinoamrica que parcialmente ha sido
publicada en varias publicaciones peridicas as

como en algunos libros ya

publicados (31) en particular algunos dedicados a estudiar las transformaciones que

se han operado en el pensamiento marxista en Amrica Latina especialmente en los
ltimos aos tras el derrumbe del socialismo real (32) y otros trabajos presentados
en numerosos eventos acadmicos(33).
Desde inicios de los ochenta

se evidencia

una nueva

etapa tanto

en

relacin con la historia de las ideas filosficas en Cuba como en la conformacin

de grupos

de

investigacin

que permiten adelantar estudios pormenorizados

posteriores que hoy en da se emprenden sobre el estado actual de la filosofa en

la isla.
Un esbozo de los rasgos principales del estado actual de la filosofa en Cuba
puede inducir a apuntar las siguientes caractersticas, que reclaman una mayor
fundamentacin en investigaciones sobre el tema que actualmente se desarrollan:
1. Prevalece una declaracin oficial de la orientacin marxista-leninista de la
enseanza de la filosofa en los distintos niveles de la educacin. Los textos que
usualmente se

utilizan

programas anteriores

as lo atestiguan. Sin

embargo, en comparacin con

hay una mayor amplitud

de contenidos a tratar,

interpretndose desde el marxismo, problemas de actualidad, condicionados por la

desaparicin del socialismo este europeo, la globalizacin, la ofensiva neoliberal, la
problemtica de la identidad cultura, etc., En los nuevos programas de estudio de
filosofa para la enseanza general existe relativa unidad por medio de los "temas
invariantes" , teniendo la posibilidad cada Universidad y cada Departamento

profesor de adecuar los mismos a sus especificidades.

2.

Se ha ido delimitando posturas ortodoxas y heterodoxas dentro de la propia

teora marxista en correspondencia con distintas interpretaciones de lo que se
entiende por marxismo y la admisin o no de la crisis del mismo como filosofa.

3.

. El rigor acadmico posibilita una mayor produccin intelectual que por

paradjico que pueda resultar se

crece

en momentos

difciles

de carencias

materiales y dificultades de publicacin, lo que da lugar a que estas ideas circulen

en mayor medida a travs de eventos, talleres, tertulias, etc.
13

4.

La limitacin en cuanto al acceso bibliogrfico a obras

recientes impide que haya una mayor comunicacin

filosficas ms

y sobre todo

nivel de

profundizacin y actualizacin sobre los nuevos desarrollos tericos de la filosofa

contempornea, agudizndose ms esta situacin en determinados centros de
educacin superior. Este obstculo es frecuentemente superado, aunque no en
forma generalizada, por algunos colectivos filosficos. En

tal caso, el primer

aspecto genera una proyeccin reproductiva mecnica de lo consabido y no ms

all de esto. En cuanto al ltimo aspecto sealado gracias a frecuentes invitaciones
a conferencias, eventos, cursos de postgrado e intercambio bibliogrfico se tiene
acceso a las nuevas corrientes y problemas de la filosofa contempornea, en un
esfuerzo de actualizacin.
5.

Prevalece

una marcada tendencia hacia el

predominio

de

la filosofa

poltica, motivada por las urgencias y condicionamientos generados por la difcil

situacin socioeconmica del pas y su contextualidad socialista. Mas en lo
acadmico se imparten tambin la tica, la historia de la filosofa y la esttica. La
lgica, la epistemologa, la filosofa de la ciencia y la axiologa han encontrado una
recepcin relativamente inferior, aunque cuentan con cultivadores significativos.
6.

La labor investigativa por lo regular se revierte en la docencia universitaria de

manera directa, aunque no

quede

plasmada siempre

en

textos y otras

publicaciones de amplio acceso. La oralidad, como en la antigedad, desempea

nuevamente una funcin esencial en la formacin del pensamiento filosfico. No
deja

de existir, como en todas partes

un sector de profesores meramente

reproductivo de la filosofa, que la asumen como modus vivendi y resultan poco

aportadores y creativos.
7.

Las visitas de filsofos extranjeros de distintas corrientes de pensamiento

nunca se interrumpieron

totalmente, pero disminuyeron durante la dcada del

setenta y parte de los ochenta, en que prevaleci la mayor influencia del

pensamiento sovitico. En los ltimos aos el intercambio tanto en el pas con
representantes fundamentalmente latinoamericanos y espaoles, y en alguna
medida

norteamericanos

de

diferentes

posturas

filosficas,

as

como

la

participacin de intelectuales cubanos en eventos en el exterior han posibilitado un

14

recproco estudio

de las distintas corrientes filosficas

que demandan ser

justipreciadas. A la vez se aprecia una mejor comprensin de las particularidades de

la vida filosfica cubana en el exterior a partir de tales intercambios.
8.

Pensar que la vida filosfica en Cuba se reduce a las instituciones acadmicas

exclusivamente es un error, pues tambin existe en seminarios religiosos y otras
instituciones de la sociedad. Tambin ella tiene lugar en centros de investigacin
como el Instituto de Filosofa y el Instituto

de Investigaciones Psicolgicas y

Sociolgicas, en el Centro de Estudios Martianos, en el Centro de Investigacin y

Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello , entre otros. Asimismo se
manifiesta en publicaciones no especializadas como las revistas

Casa de Las

Amricas, Islas, Temas, Contracorriente, Debates americanos, Santiago, Universidad

de La Habana, etctera.
9.

La actividad filosfica en Cuba no ha sido tampoco, como en todas las poca y

circunstancias,

actividad

exclusiva

de

filsofos

profesionales.

Tanto

la

obligatoriedad de la enseanza de la filosofa en todas las carreras universitarias,

como los cursos de postgrado de filosofa para todo tipo de profesionales , as
como la lgica preocupacin intelectual que motiva a muchos de ellos a abordar
problemas cosmolgicos, epistemolgicos, ticos, etc., ha dado lugar a que la
filosofa en Cuba haya alcanzado un determinado reconocimiento social. Esta no ha
dejado de ser afectada en su status en los ltimos tiempos, como en general ha
sucedido con las ciencias sociales y las humanidades dado el triunfo de criterios
pragmticos ante la crisis de valores provocada por el desastre del socialismo.
10.

No parece ser apropiada la denominacin de escuela de pensamiento para

clasificar

el ambiente filosfico cubano. Fue propio del mismo desde el siglo

pasado no dejarse seducir

por grupos formales conformados, ni siquiera por

pensadores o corrientes de pensamiento exclusivos. Tal vez por esa razn el propio
marxismo ha tenido diversas lecturas en la Isla.
Por ltimo es necesario ofrecer una visin muy sintetizada, sobre algunos de los
que han cultivado distintos problemas filosficos,

que han preocupado en los

ltimos aos a la intelectualidad cubana.

15

Una atencin especial sobre el desarrollo del pensamiento filosfico cubano y

latinoamericano se apreci desde los aos sesenta

en la obra de Isabel Monal

quien ha estudiado las ideas de los ilustrados cubanos y el democratismo

revolucionario de Jos Mart, as como en su periodizacin de la filosofa
latinoamericana

en Las ideas en Amrica Latina (1985)(34). Posteriormente ha

investigado sobre las particularidades del marxismo en Cuba y la significacin y

validez actual de las ideas filosficas de Marx, Engels y Lenin, en particular en estos
aos de crisis del socialismo. (35).
Thala Fung en el cultivo de la filosofa poltica

ha investigado sobre el

perodo de transicin en la Revolucin Cubana, las particularidades de la lucha de

clases en el socialismo, la naturaleza de la democracia y sus diversas formas, el
papel del Estado en el capitalismo y en socialismo, las significacin de lo ideolgico
en la filosofa, as como la articulacin entre esta y el pensamiento poltico, en su
libro En torno a las regularidades y particularidades de la revolucin socialista en
Cuba.

(1982) y

otros trabajos.

En la presidencia de la Sociedad Cubana de

Investigaciones Filosficas ha desempeado una notable funcin en la estimulacin

de la actividad filosfica en el pas, propiciando eventos y publicaciones como las
Jornadas sobre la filosofa y cultura griega. (1999) y los Encuentros entre filsofos
cubanos y norteamericanos durante los ltimos doce aos.
El tema de la naturaleza de la filosofa y su relacin con la ciencias y la
ideologa ha tenido muchos estudiosos, entre ellos Felipe Snchez en su libro Es
ciencia la filosofa? (1988), as como en el colectivo bajo su direccin Lecciones de
Filosofa Marxista-leninista. (1985).
Las investigaciones sobre la filosofa clsica alemana y en particular sobre la
Lgica dialctica (1982) y la naturaleza del saber filosfico encontraron en Zayra
Rodrguez Ugidos un impulso significativo. El tema de la axiologa motiv su obra
principal Filosofa, ciencia y valor (1985) en la que enjuicia crticamente
althusserianismo, especialmente en Mxico. En sus ltimos aos

el

tambin se

interes por el pensamiento del ilustrado cubano Jos de la Luz y Caballero, otros
temas de la historia de las ideas filosficas en Cuba y Latinoamrica.
Este tema centr tambin el inters de Daysy Rivero e Ileana Rojas Requena
en Justo Sierra y el positivismo en Mxico (1987. As como de Lourdez Rensoli
Laliga en El positivismo en Argentina (1988), quien investig tambin

las

particularidades del desarrollo del racionalismo en la filosofa moderna, en Quimera

16

y realidad de la razn. El racionalismo del siglo XVII (1987), as como el vnculo

entre Historia de las ciencias e historia de la filosofa. (1986).
El estudio de la ilustracin inglesa y francesa ha ocupado el inters de los
trabajos de Florinda Marn, en tanto la antropologa filosfica del siglo XX ha sido
estudiada por Jorge Luis Villate, Eduardo Freyre, Lissette Mendoza, y Olga Santos,
en El existencialismo de Nicola Abbagnano (1988, entre otros.
La esencial cuestin de La prctica y la filosofa marxista (1986), as como La
actividad como categora filosfica (1990) han sido objeto de anlisis por parte de
Rigoberto Pupo, quien tambin se ocup de investigar los aportes tericos al
marxismo de Eli de Gortari y Adolfo Snchez Vzquez. En los ltimos aos se ha
dedicado al anlisis de las ideas filosficas de Jos Mart y otros pensadores
cubanos como Juan Marinello.
En la investigacin sobre Flix Varela. Su pensamiento poltico y su poca
(1984), as

como se ha ocupado Olivia Miranda del anlisis de los Ecos de la

Revolucin Francesa en Cuba ( 1989) y de la evolucin de las ideas marxistas y

leninistas en Carlos Rafael Rodrguez , Tradicin y universalidad(1997) y otros
trabajos.
Al estudio de las ideas filosficas en Cuba y en Latinoamrica

se ha

dedicado, el autor de este trabajo Pablo Guadarrama Gonzlez, en particular con

anlisis sobre la evolucin de las ideas humanistas en estos pases y en especial al
anlisis de algunas de las particularidades del positivismo, el marxismo, la filosofa
de la liberacin el postmodernismo, as como de algunos problemas metodolgicos
para el estudio de las ideas filosficas y la cultura latinoamericanas en los libros
Valoraciones sobre el pensamiento filosfico cubano y latinoamericano (1984), El
pensamiento filosfico de Enrique Jos Varona (1986), escrito con Edel Tussel, Lo
universal y lo especfico en la cultura (1987), escrito con Nikolai Pereliguin,
Marxismo y antimarxismo en Amrica Latina (1990) y Humanismo y autenticidad en
el pensamiento latinoamericano (1997) Humanismo, marxismo y posmodernidad
(1998), Historia de la filosofa latinoamericana. Tomo I. (2000) y de colectivos de
autores bajo su direccin,

El pensamiento filosfico e Cuba Siglo XX (1900-1960),

(1995); Filosofa en Amrica Latina (1998) y Despojados de todo fetiche. La

autenticidad del pensamiento marxista en Amrica Latina. (1999).
Participan tambin en estas investigaciones

del equipo de investigadores

sobre pensamiento filosfico latinoamericano en la Universidad Central de Las

17

Villas en Santa Clara entre ellos Miguel Rojas con estudios sobre la filosofa cubana
de la primera mitad del siglo XX, as como sobre Maritegui, la contemporaneidad y
Amrica Latina. (1994) y el tema de la identidad cultural. Paul Ravelo con El debate
de lo moderno-posmoderno(1996) , Xiomara Garca Machado y Lidia Cano con El
posmodernismo esa fachada de vidrio.(1994), entre otros han abordado el tema del
postmodernismo; Rafael Pl Len en Una lgica para pensar la liberacin (1994),
as como Mara Teresa Vila, Leonardo Prez, Vilma Figueroa, Irsa Teresa Garca, Cira
Romero, Israel Lpez, Mirta Casaa, Yoanka Len, Flix Valds, Eunices Rossel y
otros colaboradores de ese

grupo,

quienes se han dedicado al estudio de

la

filosofa e Cuba, la filosofa de la liberacin y el marxismo en Latinoamrica, y

ltimamente al anlisis de la intelectualidad iberoamericana del siglo XX ante la
condicin humana,
El tema de la identidad cultural cubana y latinoamericana ha sido objeto de
Enrique Ubieta en Ensayos de Identidad (1993), quien ha investigado a la vez la
evolucin de las ideas filosficas cubanas, especialmente de Jos Mart. Otros
investigadores tambin que se han ocupado en los ltimos aos del estudio de las
ideas filosficas del hroe nacional cubano, entre ellos se encuentran Roberto
Fernndez Retamar, Cintio Vitier, Luis Toledo Sande,

Pedro Pablo Rodrguez,

Adalberto Ronda, Jos Antonio Escalona, Ordenel Heredia, Ibrahim Hodalgo, y otros.
Los estudios sobre la filosofa en Amrica Latina tambin tienen cultivadores
en Jorge Luis Acanda con su tesis doctoral sobre Adolfo

Snchez Vzquez.

Tambin se ha dedicado al tema de la crisis del marxismo y al pensamiento de

Gramsci, en varios trabajos entre ellos Filosofar con el martillo (1997) junto a
Fernando Martnez Heredia. Este ltimo se destac desde los aos sesenta en la
direccin de la revista Pensamiento Crtico que desempe un significativo papel
en la vida intelectual cubana y latinoamericana de esa poca. Martnez Heredia se ha
destacado por sus obras sobre el pensamiento del Che, sobre la crisis del
socialismo y del marxismo en Desafos del socialismo cubano (1988) y sobre la
evolucin de este en el mbito cubano y latinoamericano.
El pensamiento filosfico, econmico y poltico de Ernesto Guevara ha tenido
serios estudios en Carlos Tablada con El pensamiento econmico de Ernesto Che
Guevara

(1987), Maria del Carmen Ariete, con Che pensamiento poltico. (1988),

Luis Suarez y un colectivo de Autores del Centro de Estudios de Amrica en Pensar

18

al Che.

(1989), as como en la tesis doctoral en filosofa de Carlos Delgado y

numeroso trabajos aparecidos con motivo del trigsimo aniversario de su muerte

El pensamiento de Maritegui y otros problemas del desarrollo de la filosofa
en Cuba y en Amrica Latina han sido objeto de anlisis de Joaqun Santana.
Tambin los estudios sobre el desarrollo de la filosofa en Cuba y en otros pases
latinoamericanos

han sido cultivados por Antonio Snchez de Bustamante y

Montoro, quien estudio la influencia de la filosofa clsica alemana en Cuba, as

como la obra de Jos de la Luz y Caballero. Por su parte Gabino La Rosa ha
estudiado el librepensamiento, el materialismo cientfico natural y el positivismo en
Cuba. Carmen Gmez se ha dedicado al estudio del marxismo en Cuba. En tanto
han combinado tales estudios sobre filosofa latinoamericana en la Universidad de
Oriente, Alisa Delgado con los de la identidad cultural. Carmen Barandela dedic su
tesis doctoral a la filosofa de Jos Ingenieros y a la vez estudio algunos problemas
del objeto del materialismo histrico. Jorge Gonzlez dedic al pensamiento de
Rod su tesis doctoral, mientras que Hctor Pupo disert sobre Jos de la Luz y
Caballero, Francisco Cano sobre la filosofa en Cuba en durante las dcadas del
cuarenta y el cincuenta y Antonio de Armas al anlisis del pragmatismo en Cuba.
Este ltimo se ha dedicado en los ltimos tiempos al tema de la biotica.
Algunos temas de filosofa poltica como la democracia, la globalizacin, la
ofensiva neoliberal, el derrumbe del socialismo y la crisis del marxismo, la sociedad
civil, etc., han sido abordados por Rafael Hernndez, Juan Valdz Paz,

Gilberto

Valds, Hernn Yanez, as como por economistas, socilogos e historiadores que

conjugan el anlisis filosfico con sus disciplinas como Enrique Molina, Vctor
Figueroa, Ramn Snchez Noda, Roman Garca, Daro Machado, Esteban Morales,
Juan Triana, Hiram Marquetti, Haroldo Dilla, Julio Carranza,
Monreal Antonio Aja, Jorge Hernndez,

Silvio Bar, Pedro

Mara Isabel Domnguez,

Maria Espina,

Juan Luis Martn, Isabel Rauber, etc.

Algunos problemas
filosofa, su objeto y

relacionados con los temas de la especificidad de la

nexos con la ideologa, la crisis del marxismo, etc.,

han

encontrado adecuado cultivo tambin en Rubn Sardoya, Miguel Limia David, quien
ha prestado inters especial a la

cuestin de los derechos humanos, la

individualidad, la estructura sociopoltica y la sociedad civil cubana, entre otros

temas. Los estudios sobre los derechos humanos se han encontrado atencin entre
otros en Hugo Ascuy. El tema del Estado en la teora marxista y la cuestin de la
19

democracia, la sociedad civil, as como su correlacin con las diferentes formas de

la lucha de clases ha sido objeto de Olga Fernndez Ros en Formacin y desarrollo
del estado socialista en Cuba (1988) ,Eddy Trimio, Arnaldo Silva, Ral Valds
Viv, Romelia Pino, entre otros.
Los problemas metodolgicos y pedaggicos del estudio de la filosofa han
sido desarrollados por Marta Martnez Llantada y otros profesores que han
aportados notables resultados a la elaboracin de textos docentes para la
enseanza de la filosofa, entre ellos se destac la obra de Gaspar Jorge Garca
Gall, en sus libros Algunas conferencias de filosofa. (1979), Glosas sobre el libro
de Lenin Materialismo y empiriocriticismo (1979)

Filosofa, ciencia e ideologa

(1980), y Filosofa y economa poltica en el Anti-Dhring (1982). En la elaboracin

de textos para la docencia han participado la mayora de los nombrados por sus
respectivas reas de investigacin y habra que aadir, entre otros a Juan Francisco
Fuentes, Gerardo Ramos, Jos Cardentey, Cndido Aguilar, etc.
El tema axiolgico ha encontrado cultivadores en Jos Ramn Fabelo

en

Prctica, conocimiento y valoracin (1989).as como en Amrica Prez y Georgina

Alfonso quienes tambin han abordado el tema del pensamiento axiolgico
latinoamericano.
Los problemas

filosficos de la

desarrollados por Jorge Nuez Jover

ciencia

y la tecnologa

han sido

en su Interpretacin terica de la ciencia

(1987) y otros libros dedicados al efecto del desarrollo tecnolgico en Amrica

Latina. Las cuestiones epistemolgicas

y de metodologa de la investigacin

cientfica han sido cultivadas entre otros por

Luisa Redondo Botella, Jos Luis

Sotolongo, Edel Tussel Oropesa, Francisco Figaredo, Julin Mateo, este ltimo en
Tipos histricos de unidad del conocimiento cientfico.

(1986), as como en su

colaboracin con Mariano Rodrguez Solveira y un colectivo de autores sobre La

dialctica y los mtodos cientficos generales de investigacin (1982).
Algunos cientficos cubanos han incursionado tambin en los temas
filosficos, como es el caso de Gastn Casanova en

La Matemtica y el

materialismo dialctico (1965), Fidel Castro Diz-Balart en Espacio y tiempo en la

filosofa y la fsica. (1988) y en Energa nuclear y desarrollo (1990) desde la fsica,
en tanto otros lo han hecho desde la medicina, la lingstica, la psicologa como

20

Diego Gonzlez Serra, Fernando Gonzlez Rey, Albertina Mitjans o el derecho como
Miguel A. DEstefano y Julio Fernandez Bulte, entre otros . .
En el terreno de la tica se encuentran los trabajos de Luis Lpez Bombino,
Lourdes Fernndez, Armando Chvez, Mercedes Dumpierre, Juan Mari Lois, Juan
Antonio Blanco, Nancy Chacn, fundamentalmente profesores de la Universidad de
la Habana y del Instituto Pedaggico Enrique Jos Varona.
El tema de la religin y la valoracin filosfica de algunos de sus problemas
ha sido abordado por Jorge Ramrez Calzadilla, Aurelio Alonso, Manuel Martnez,
Enrique Lpez Oliva, Gaspar Montaigne, Jos Arstegui, y otros.
En el terreno de la esttica y la teora de la cultura, especialmente las
cuestiones de la literatura y el arte han sido reconocidos como destacados los
trabajos de Jos Antonio Portuondo, en Esttica y revolucin (1963), Crtica de la
poca y otros ensayos (1965) y La emancipacin literaria de Hispanoamrica (1975);
Roberto Fernndez Retamar, entre los que se destacan en este aspecto

Calibn y

otros ensayos. (1979) y

Armando

Para el perfil definitivo del hombre (1985) y

Hart, quien recogi algunos de sus trabajos sobre el tema en Del trabajo cultural
(1979) y en Perfiles. Figuras cubanas. (1994) Por otra parte Desiderio Navarro en
Cultura y marxismo (1986).y numerosos profesores e investigadores incursionan
frecuentemente en el terreno de la esttica desde sus diferentes disciplinas
artsticas y literarias como Graciela Pogolotti, Alfredo Guevara, Salvador Bueno,
Abel Prieto, , Luisa Campuzano, Armando Cristoball Prez, Dolores Nieves, Dyoni
Durn,

Ana Cairo, Denia Garca Ronda, Sergio Chaple,

Sergio Valds,

Aymee

Gonzlez Bolaos, Adelaida de Juan, Eliades Acosta, Jorge de la Fuente, Pablo

Ren Estevez, Nancy Morejn, Yolanda Wood,

y varios profesores del Instituto

Superior de Arte y otros centros de educacin superior e investigacin del pas.

Los problemas metodolgicos y pedaggicos de la enseanza de
la filosofa han tenido esmerada atencin en mltiples eventos de ese carcter y
entre sus resultados se encuentran los de Marta Martnez Llantada y Luis Prado.
Finalmente hay que destacar que la filosofa en Cuba, como en otros pases
se destila en la labor terica de muchos dirigentes polticos y no se reduce a la labor
de los acadmicos.

Hasta sus adversarios tienen que reconocer que del

pensamiento del Che Guevara y de Fidel Castro , como en otros dirigentes entre
los que se destacan Carlos Rafael Rodrguez y Armando Hart fluye un manantial de
ideas filosficas, econmicas, polticas de profundo significado tico y axiolgico
21

en ocasiones ms amplio y efectivo

que

la labor de algunos

filsofos de

profesin.
Si el pueblo cubano se mantiene en sus proyectos de realizacin del
humanismo socialista no slo se debe a la recuperacin de su conciencia histrica
y en especial de los valores de su pensamiento nacional, fundamentalmente
martiano articulado por la Revolucin al ideario marxista, sino a la labor educativofilosfica de sus lderes polticos y a la labor de intelectuales y profesionales que
cultivan con amor la filosofa y la ciencia .
Nadie podr negar que la filosofa se realiza verdaderamente cuando toma la
vida de un pueblo en una poca y en una circunstancia y la hace trascender
valorando, -que es siempre criticar dialcticamente- su razn de ser.

Referencias:
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del pensamiento

filosfico en Cuba: la escolstica como teorizacin del criollismo", en Islas, Santa

Clara, Universidad Central de Las Villas. n. 96, (1990). p. 150.
2. "Ya a fines del siglo XVII la situacin se haba vuelto favorable a los jesuitas,
pues -a menos en la Nueva Espaa, de donde irradiaba hacia el Caribe la autoridad
poltica, financiera y religiosa- la compaa haba logrado dominar la educacin
superior." Pruna Goodgall, Pedro M. Los jesuitas en Cuba hasta 1767. La Habana.
Editorial Ciencias Sociales. 1991. p. 26.
3. Guadarrama, P. "La filosofa en Las Antillas bajo la dominacin espaola" en La
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Marqunez Argote y Mauricio Beuchot. Editorial El Buho. Bogot. 1996. p. 124.
4.

Bachiller y Morales, Antonio. Apuntes para la historia de

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instruccin pblica en la isla de Cuba. La Habana. Editorial Cultural. 1936. p. 95.

5.

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179. mayo-junio de 1966 p. 41; "El seminario de San Basilio el Magno en Santiago de
Cuba" en la Revista Universidad de La Habana. n. 180. julio- agosto 1966. p. 165.
6. Vase: Agramonte, R. Jos Agustn Caballero y los orgenes de la conciencia
cubana. La Habana. 1952.
22

7. Zea, L. El pensamiento latinoamericano. Editorial pormaca. Mxico. DF. 1965.

154-155.
8. "Estriba la grandeza del magisterio de Varela en haber vivido pedaggicamente
en perfecta consonancia con la filosofa que propugnara. Hernndez Travieso, A.
Varela y la reforma filosfica en Cuba. Editor Jess Montero. La Habana. 1942. p. 88.
9.

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UNION. 1982. Serpa, G. Apuntes sobre la filosofa de Flix Varela. Editorial Ciencias
Sociales. La Habana. 1983; Miranda, O. Flix Varela, su pensamiento poltico y
su poca. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1984; Reyes Fernndez,
Eusebio Flix Varela. 1788-1853. Editora Poltica. La Habana. 1989; Torres-Cuevas,
E. "La autenticidad del pensamiento filosfico de Flix Varela". Revista Universidad
de La Habana. n. 235. mayo-agosto 1989.p. 11-40.
10. Guadarrama, P. Varela y el humanismo de la filosofa ilustrada latinoamericana
en Memorias del Coloquio Internacional de la Habana. Flix Varela. tica y
anticipacin del pensamiento de la emancipacin cubana. Imagen Contempornea.
La Habana. 1999. p. p. 60-71.
11.

Vase:

Gerstenberg, B. Grundzge

der

philosophischen Aufklrung in

Kuba. Eine Untersuchung am Beispiel des philosophischen Werkes von Jos de la

Luz y Caballero. Tesis doctoral. Universidad de Rostock. 1986.
12. Adems de los anteriores los representantes de la ilustracin cubana han sido
objeto de anlisis en su dimensin filosfica, entre otros, por parte de: Mestre,
Jos Manuel. De la filosofa en la Habana (1862). Publicaciones del Ministerio de
Educacin. La Habana. 1952; Sanguily, M. Jos de la Luz y Caballero.

Estudio

Crtico (1890). Consejo Nacional de Cultura. La Habana. 1962; Vitier, M. Las ideas y
la filosofa en Cuba (1948). Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1970; Menocal,
Raymundo. Origen

desarrollo del pensamiento

cubano.

(dos

volmenes).

Editorial Lex. La Habana. 1947; Instituto de Literatura y Lingstica de la Academia

de Ciencias de Cuba. Perfil Histrico

de las Letras Cubanas. Editorial Letras

Cubanas. La Habana. 1983. A esta lista se podran aadir numerosos estudios de

carcter literario, pedaggico, histrico, etc. que han abordado tambin de algn
modo el perfil filosfico de los ilustrados cubanos.
13.

Gerstenberg, B. "El inicio de la ilustracin filosfica cubana". en Islas.

Revista de la Universidad Central de Las Villas. Santa Clara. n.82. sep. dic. 1985. p.
136.
23

14. Ternevoi, O. La filosofa en Cuba. 1790- 1878. Editorial Ciencias Socialers. La

Habana. 1981. p. 39.
15. "Cuba has the distinction of possessing the oldest and the most vigorous
philosophical tradition in Latin America". Riepe, D. "Philosophy in Cuba: then and
now". Ideology and independence in the Americas. Editado por April Ane Knutson.
University of Minnesota. MEP. Publications. Minneapolis. 1989.
16. Mestre, J.M. De la filosofa en La Habana. Publicaciones

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Educacin. La Habana, Direccin de Cultura. p.73.

17. Vase: Guadarrama, P. Valoraciones sobre el pensamiento filosfico cubano y
latinoamericano. Editora Poltica. La Habana. 1985. p. 60-87; Guadarrama, P. y
Tussel, E. El pensamiento filosfico de Enrique Jos Varona. Editorial Ciencias
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Universidad

Nacional Abierta a Distancia. Bogota. 2000. (en edicin).

18. Antonio Snchez de Bustamante y Montoro ofreci un ciclo de conferencias
entre 1971 y 1972 en el Instituto de Filosofa de la Academia de Ciencias de Cuba del
cual posteriormente elaborara su libro: La filosofa clsica alemana en Cuba.
(1841-1898). Editorial

Ciencias

Sociales. La Habana.

1984.

Otros

estudios

dedicados al tema son el de Piera Llera, H. "La filosofa de Don Rafael Montoro".
Revista Cubana de filosofa. n. 10. La Habana. Enero-junio. 1952. p. 27-37; "Ignacio
Delgado Gonzlez: " El pensador cubano Rafael Montoro (1852-1923) y su
presencia filosfica en Espaa. Actas del IV Seminario de Historia de la Filosofa
Espaola. Salamanca. 1986. y el de Ral Gmez Treto "Influencia del krausismo en
Cuba" en El krausismo y su influencia en Amrica Latina. Fundacin Friedrich Ebert.
Instituto Fe y Secularidad. Salamanca. 1989.p. 187-210.
19. Mart: valoracin de los contemporneos. Jos Mart: valoraciones en la
repblica neocolonial;

T. 2. (Jos Mart: valoraciones

posteriores al triunfo
24

revolucionario de 1959). Editorial Pueblo y Educacin La Habana. 1989; Martnez

Bello, A. Las ideas filosficas de Jos Mart. Editorial Ciencias Sociales. La Habana.
1990; Fornet-Betancourt, R. "Jos Mart y la filosofa". en Jos Mart 1895-1995.
Literatura-poltica-filosofa-esttica. Universitt

Erlangen-Nrnberg. Lateinamerika

-Studien 34. Vervuert Verlag, Frankfurt am Main. 1994: Guadarrama, P. "Humanismo

prctico y desalienacin en Jos Mart" en Jos Mart 1895-1995. Literatura- polticafilosofa-esttica. edicin citada. p.29-42; Jardines, A. y J.C. Gonzlez. Reflexiones
en torno al espiritualismo

de

Jos Mart. Editorial Ciencias Sociales. 1990;

Rodrguez de Lecea, T. "Jos M. y la filosofa espaola, en Concordia n. 27.

Aachen- 1995. p. 101-108.
20. Ronda, A. "Acerca de la filiacin filosfica de Jos Mart". Anuario del Centro
de Estudios Martianos N. 6. 1983. p. 43-81; "La unidad de la teora y la prctica:
rasgos caractersticos de la dialctica en Jos Mart" en Revista Cubana de Ciencias
Sociales. La Habana n. 1. 1983. p. 50-64.; Escalona, E. En torno a los aspectos
filosficos del pensamiento martiano. Universidad de Oriente. 1987.
21. Vase: Marinello, J. Ensayos martianos. Universidad Central de Las Villas. Santa
Clara. 1961; Cantn Navaro, J. Algunas ideas de Jos Mart en relacin con la clase
obrera y el socialismo. Instituto Cubano del Libro. La Habana. 1970.; Vitier, C. Ese
sol del mundo moral. Siglo XXI. Mxico. 1975; Fernndez Retamar, R. Introduccin
a Jos Mart. Centro de Estudios Martianos-Casa de Las Amricas. La Habana.
1978; Castro, F. Jos Mart: el autor intelectual. Editora Poltica. La Habana. 1983;
Morales, S. Ideologa y luchas revolucionarias de Jos Mart. Editorial

Ciencias

Sociales. 1984; Colectivo de autores Siete enfoques marxistas sobre Jos Mart.
Editora Poltica. La Habana. 1985; Almanza Alonso, R. En torno al pensamiento
econmico de Jos Mart. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1990; Hidalgo
Paz, I. Incursiones en la obra de Jos Mart. Editorial Ciencias Sociales. La Habana.
1989.; Toledo Sande, L.

Jos Mart, con el

Sociales. La Habana. 1990;

Welt.

remo de

proa.

Editorial Ciencias

Arce Valentin, R. Religion: Poesie der kommenden

Theologische Implikationen

im Werk Jos Marts Concordia

Reihe

Monographien Band. 10. . Verlag der Augustinus Buchhandlung. Aachen. 1993;

Cepeda, R. Lo tico-cristiano en la obra de Jos Mart. CEHILA. La Habana. s.f.
22. Vase: Guadarrama, P. Rojas, M. y colectivo de autores de

la Universidad

Central de las Villas. El pensamiento filosfico en Cuba en el siglo XX. (1900-1960).

Universidad Autnoma del

Estado de Mxico. 1995. 426.p.; reedicin cubana

25

Editorial Flix Varela. La Habana. 1996.

23. Carlos Rafael Rodrguez en su multilateral obra ha dedicado atencin no slo
a las grandes personalidades del pensamiento cubano del siglo XIX como Mart,
Varona, Luz y Varela, sino tambin a estas de menor talla como el caso de Jos
Manuel Mestre. Vase: Rodrguez, C. R. Letra con filo. Ediciones Unin. La Habana.
1987.
24. Vase: Entralgo, E., Vitier, M. y Agramonte, R. Enrique Jos Varona: su vida, su
obra, su influencia. Obras de E.J. Varona. Edicin oficial. La Habana. 1937; Vitier,
M. Varona, maestro de juventudes. Editorial Trpico. La Habana. 1937.; Enrique
Jos Varona, su pensamiento representativo. Editorial Lex. La Habana. 1949;
Valoraciones Universidad Central de Las Villas. Santa Clara. T I (1960), T. II (1961).
Un reciente valioso anlisis de la obra de Medardo Vitier se encuentra en Arcos,
Jorge Luis. "Medardo Vitier: vivir es creer" en Revolucin y cultura. La Habana.
no. 3 mayo-junio 1996.p. 4-10.
25. Vase: Rosa, G. de la. "El libre pensamiento en la segunda mitad del siglo XIX
en Cuba" Revista Cubana de Ciencias Sociales. n. 6. La Habana. 1984. p. 14-35.
26. Con la excepcin de Maach que s dedic gran parte de su obra intelectual
al cultivo de la filosofa sus conferencias de Historia de la Filosofa (1947) y Para
una filosofa de la vida y otros ensayos (1951), es significativo que otros como
Fernando Ortz en La filosofa penal de los espiritistas (1915),

Ramiro Guerra, en

Filosofa de la produccin cubana (1944) y otros incursionaran a su manera en

este terreno.
27. Vase: Piera Llera, H. "Idea del hombre y la cultura en Varona". Revista
Cubana de Filosofa. no. 4. La Habana. enero-junio de 1949.p. 14-18; "Sobre la
filosofa y la primera mitad del siglo veinte". dem. no. 7. enero-marzo. 1951.
28. Vase: Portuondo, J.A. Crtica de la poca y otros ensayos. Universidad Central
de Las Villas. Santa Clara. 1965.
29. Adems de su libro sobre Jos Agustn Caballero public entre otros: Prefacio
a la filosofas cubana". Revista Cubana de Filosofa. La Habana. enero-diciembre
de 1948. no. 3. p. 4-11.;"Situacin de la filosofa cubana". dem. no. 4. enero-junio
1949.p.4-8; "Los grandes momentos de la filosofa en Cuba". Revista Universidad
de La Habana. no. 91-93.julio- dic. 1950. p. 7-20: Varona, el filsofo de escepticismo
creador. Editorial Jess Montalvo. La Habana. 1949.
30. En este grupo se encuentran tambin Rosaura Garca Tudur, "Influencia de
26

Descartes en Varela" Revista cubana de Filosofa. no. 11. La Habana. Enero-abril

1955. p.28-35; Mercedes Garca Tudur, "Vocacin ntima de Varona" Revista Cubana
de Filosofa. La Habana enero-junio 1949 p. p. 31.-34 y otros.
31. Vase: La filosofa en Amrica Latina. Colectivo de autores dirigido por Pablo
Guadarrama. Editorial Flix Varela. La Habana. 1998. Pp. 517.
32. Vase: Despojados de todo fetiche. La autenticidad del pensamiento marxista en
Amrica Latina. Universidad INCCA de Colombia. Bogot Universidad Central de las
Villas. 1999. Pp 450.
33. En los ltimos aos se han efectuado varios eventos cientficos especficos
para debatir estos temas. En 1986 se efectu un taller nacional sobre filosofa en
Cuba y Amrica Latina en el Instituto de Filosofa de la Academia de Ciencias de
Cuba

algunos

de cuyos trabajos aparecen en

Revista

Sociales. n. 13. La Habana. Enero-abril. 1987. Luego

Cubana

de Ciencias

se sistematizaron

los

simposios internacionales sobre pensamiento filosfico latinoamericano en la

Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, de cuyas seis ediciones (1987,
1990, 1992, 1994, 1996, 1998 y 2000) aparecen sus memorias en Islas, no. 90, 92,96,
108, 114 y 119. Tambin en esa universidad villaclarea se han efectuado cuatro
talleres de pensamiento cubano en 1994, 1995, 1997 y 2000 cuyas primeras tres
memorias han sido editadas. Vase: Memorias del I Taller de Pensamiento Cubano.
Historia y destino. Ediciones Creart. La Habana. 1994, Memorias del II Taller de
Pensamiento cubano. Ediciones Creart. La Habana. 1996, Memorias del III taller de
Pensamiento Cubano. Editorial Capiro. Santa Clara, 1999.En 1997 se efectu el
Coloquio Internacional Felix Varela. tica y anticipacin del pensamiento de la
emancipacin cubana. Imagen Contempornea. La Habana. 1999. En 1999 la
Sociedad Econmica de Amigos del Pas efectu un Simposio en Homenaje a
Enrique Jos Varona con motivo del 150 aniversario de su nacimiento. En enero del
2000 la Universidad de La Habana efectu el Simposio de sobre las Ideas de la
emancipacin en Cuba de Varela a Mart y el la Sociedad Econmica de Amigos del
Pas y la Sociedad Cubana de Investigaciones Filosficas desarrollo otro evento
dedicado al Jos de la Luz y Caballero con motivo del 200 aniversario de su
nacimiento.
34. Vase: Las ideas en la Amrica Latina. Una antologa del pensamiento filosfico,
poltico y social. Seleccin e introduccin de Isabel. Monal. Casa de las Amricas.
La Habana. 1985. (dos tomos).
27

35. .

Vase: Monal, I. "Breve bosquejo de la

advenimiento de la repblica". p. 111-120. en

autores. Estudios.

filosofa

en

Cuba hasta

el

Lecturas de filosofa. Colectivo de

La Habana. 1968. t. I.; "Tres filsofos del centenario, Jos

Mart: del liberalismo al democratismo antimperialista, "Bosquejo de las ideas en

Cuba hasta finales del siglo XIX" en Monal, I. y O. Miranda. Filosofa e ideologa en
Cuba. (Siglo XIX). UNAM. Mxico. 1994.

Pablo Guadarrama Gonzlez (1949)

Acadmico Titular de la Academia de Ciencias de Cuba.
Doctor en Ciencias (Cuba) y Doctor en Filosofa (Leipzig). Profesor Titular de la
Ctedra de Pensamiento Latinoamericano de la Universidad Central de Las Villas.
Santa Clara. Cuba. Autor de varios libros sobre teora de la cultura y el pensamiento
filosfico latinoamericano, as como numerosos artculos publicados en Cuba y en
otros pases. Ha dirigido varios proyectos de investigacin y tesis doctorales en su
pas y en el exterior. Ponente en mltiples congresos internacionales. Ha impartido
cursos de postgrado y conferencias en varias universidades latinoamericanas, de
Espaa, Estados Unidos, Rusia y Alemania. Ha obtenido varios premios y
distinciones por su labor intelectual.

Resumen:
El articulo La filosofa en Cuba

ofrece una breve panormica del desarrollo del

pensamiento filosfico en la isla caribea desde la poca colonial hasta la

actualidad con el objetivo de destacar sus momentos, personalidades y obras mas
significativas. Posibilita una informacin resumida con algunas de las fuentes
bibliogrficas imprescindibles para el estudio de la vida filosfica en ese pas.
Efecta un balance actualizado de la situacin de la enseanza y la investigacin
filosfica en las ltimas dcadas del siglo XX en su correlacin con las
transformaciones sociopolticas del mundo contemporneo y en especial en ese
pas decidido a mantener su orientacin socialista en tiempos tan adversos a esa
doctrina.

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