TAXONOMIA DEL CREYENTE

El objetivo es presentar una clasificacin y descripcin de aquellas formas de ser cristiano que hoy son ms
frecuentes. Pues nos servir para entender mejor al destinatario de nuestra accin evangelizadora. En este caso
concreto para elaborar un plan de formacin teolgica.
Los que creen en otras religiones.
Estn sin bautizar
Practican otra religin: Budismo, Hinduismo. Taoismo. Brahmanismo.
Los Bautizados no practicantes.

Bautizados pero slo han vuelto a la Iglesia por actos litrgicos sociales. Liturgia ocasional.
Oyen pero no escuchan los sermones.
Su vida de oracin es mnima.
No leen la Biblia o los Evangelios.
Toleran el pecado y hasta lo justifican.
Paganos con supersticin cristiana: Bautizados cristianos. Es decir, cristianos nativos pero paganos por
opcin.
Creyentes en la privacidad. Dios a la carta. Yo me relaciono con Dios por cuenta propia
Les interesa lo espiritual pero no en el contexto de la Iglesia.
No ven como esencial la creencia en Jess para la salvacin.
Dicen que hay muchas maneras de llegar a Dios. Dios esta en todas partes, no necesito una religin
determinada
Bautizados que no han renegado formalmente de su bautismo pero no practican su fe. Yo soy creyente
pero no fantico
Justifican con facilidad: Una religin interior. No perder la autonoma. Una autenticidad personal.

Empobrecimiento de la nocin de fe cristiana Hemos vivido un largo proceso de empobrecimiento y deterioro del
concepto de fe. Se suele escuchar que "la fe es creer en lo que no vemos", sin una referencia a la vida concreta, a
la oracin, a la liturgia, a la comunidad de fe, a la doctrina y al crecimiento y madurez permanente.
Iglesia sin sacramento - solo Palabra. No hay ministros sagrados, ya que no hay sacramentos. Se quita lo sensible
del sacramento como accin religiosa, y la fe se desplaza a la razn.
Expresiones:
La iglesia esta llena de oro
La iglesia esta llena de lujo
El Vaticano esta lleno de oro y lujo
No creo en la estructura de la Iglesia, los curas, obispos y toda la jerarqua
Yo creo en Dios no en los curas
Soy Cristiano pero no catlico
La confesin a un cura es algo estpido
Qu confianza puedo tener en un cura si varios son pedfilos?
Palabra sin Iglesia. El texto Sagrado se puede leer e interpretar en el mbito individual, sin una comunidad de
referencia y sin vnculos sacramentales.
Religin sin Palabra - sin Iglesia. La religin como sentimiento religioso subjetivo. Cada uno lo vive como lo siente.

Ya que no hay Palabra ni comunidad, no hay tica o moral. La religin se desvincula de las conductas sociales. "Lo
importante es sentirse bien".
Religin sin misin, sin discpulado, sin militancia. Acostumbrados a ser "mayora". Mirada de papel influyente.
Religin sin Dios Personal Es consecuencia de lo anterior. Dios es un ser difuso, totalmente fuera del mundo,
intergalctico, o presente en cada partcula (Pantesmo).
Las consecuencias las vamos percibiendo: Fe" sin comunidad - sin sacramento (Sin Iglesia) y sin celebracin. Sin
Palabra - Sin Revelacin de Dios y sin Verdad (slo consenso). Sin Dios Personal. Sin gracia (Que el bien es slo
voluntad y opcin humana). Soledad - slo "Dios y yo" sin hermanos al solo yo sin Dios, sin hermanos. Muchos
catlicos "viven" una fe que se reduce a ideologa, a cdigo tico o a sentimiento emotivo.
La fe catlica reducida a
1. Bagaje.
2. Algunas normas y prohibiciones.
3. Practicas de devocin fragmentadas.
4. Adhesiones selectivas y parciales de las verdades de fe.
5. Participacin ocasional en algunos sacramentos.
6. Repeticin de principios doctrnales.
7. Moralismos blandos o crispados(irritar, exasperar)
8. El gris pragmatismo de la vida cotidiana en el cual aparentemente todo procede con normalidad.
Peligros al que se exponen
No resistira a los embates del tiempo.
La fe se va desgastando y degenerando en mezquindad.
Ven la fe como un bagaje: algo que llevo pero que lo puedo dejar en cualquier momento, quiz cuando me
incomoda, o me exige, o se vuelve difcil de llevarTambin es el conjunto de conocimientos y noticias que lleva
una persona a razn de su crianza, pero que no ha sido asumido personalmente ni meditado.
La fe como elenco de algunas normas y prohibiciones: piensan en cumplir, en no ir ms all de lo establecido,
tranquilizan la conciencia diciendo no he hecho tal cosa, ni tal otra
La fe como prcticas de devocin fragmentadas: como aquello que se deca para el mircoles de ceniza, no me
la pierdo, no sea que me vaya a pasar algo, y lo aqu se pueden decir mucha cosasPor ejemplo en la devociones
que se tiene a algn santo en particular: Slo asisto a la peregrinacin de San Cayetano, o de San Jos etc.
La fe como adhesiones selectivas y parciales de las verdades de la fe: aquel que piensa que la fe que
trasmite la Iglesia es como ir al supermercado: llevo de esto, de aquello, de aquello otro no me hace falta,
aquello ya pas de moda, y hoy est bueno llevar esto
La fe como una participacin ocasional en algunos sacramentos: quien nunca va a Misa pero el da del patrono
nadie le puede quitar la primera silla; quien tiene que ir porque se casa su hija, quien estuvo por ltima vez por
bautizo de su hijo por una fiesta de 15 aos de su amiga, por una misa de 18 de su amigo o en los velorios..
La fe como la repeticin de principios doctrinales: yo tengo claro que no se debe matar, que se tiene que vivir en
paz, que hay que buscar la justicia, queAl ser algo que solamente se lo dice como repitiendo es algo que carece de
una mayor profundizacin, meditacin y oracin sobre esa verdad doctrinal.
La fe como a moralismos blandos o crispados: no se me permite hacer lo que yo quiero, o no hay que ser tan
exagerados, un poco de esto no me hace malQu escndalo lo que hizo fulano de tal

En definitiva se trata de una fe que no convierte la vida de los bautizados. El problema de todo lo enumerado es
que no se pone la atencin en el centro: en la Piedra Angular. Todo lo que no se sostenga en Cristo al final aburre y
engaa. Todos tenemos que comenzar desde Cristo. Aqu est la clave: comenzar desde Cristo, slo en el
encuentro con Cristo la vida se renueva, slo en el encuentro con Cristo podremos dar frutos abundantes. Todos:
no slo algunos, todos los bautizados tenemos esta llamada.
Los fieles creyentes.
Bautizados cristianos catlicos por opcin.
Recibe los sacramentos.
Escucha atentamente la Palabra de Dios.
Oracin frecuente.
Renuncia a s mismos.
Pertenencia a un grupo o comunidad parroquial.
Fe: conocida, meditada, celebrada, testimoniada, rezada.
Frecuentan los evangelios.
Ateos.
Niegan la existencia de Dios.
Viven como si Dios no existiese. Por el consumismo o el hedonismo.
Por razones antropolgicas.
Por el pragmatismo militante.
Conclusin
La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo, como lo fue tambin en otras
pocas.
1.

Efectivamente, el anuncio no adquiere toda su dimensin ms que cuando es escuchado, aceptado,

asimilado y cuando hace nacer en quien lo ha recibido una adhesin de corazn. Adhesin a las verdades
que en su misericordia el Seor ha revelado, es cierto. Pero, ms an, adhesin al programa de vida vida
en realidad ya transformada que l propone. En una palabra, adhesin al reino, es decir, al "mundo
nuevo", al nuevo estado de cosas, a la nueva manera de ser, de vivir juntos, que inaugura el Evangelio.
2. Tal adhesin, que no puede quedarse en algo abstracto y desencarnado, se revela concretamente por
medio de una entrada visible, en una comunidad de fieles. As pues, aquellos cuya vida se ha transformado
entran en una comunidad que es en s misma signo de la transformacin, signo de la novedad de vida: la
Iglesia, sacramento visible de la salvacin.
3. Pero a su vez, la entrada en la comunidad eclesial se expresar a travs de muchos otros signos que
prolongan y despliegan el signo de la Iglesia. En el dinamismo de la evangelizacin, aquel que acoge el
Evangelio como Palabra que salva, lo traduce normalmente en estos gestos sacramentales: adhesin a la
Iglesia, acogida de los sacramentos que manifiestan y sostienen esta adhesin, por la gracia que confieren.
4. Finalmente, el que ha sido evangelizado evangeliza a su vez. He ah la prueba de la verdad, la piedra de
toque de la evangelizacin: es impensable que un hombre haya acogido la Palabra y se haya entregado al
reino sin convertirse en alguien que a su vez da testimonio y anuncia.
Supongamos un cristiano o un grupo de cristianos que, dentro de la comunidad humana donde viven,
manifiestan su capacidad de comprensin y de aceptacin, su comunin de vida y de destino con los
dems, su solidaridad en los esfuerzos de todos en cuanto existe de noble y bueno. Supongamos
adems que irradian de manera sencilla y espontnea su fe en los valores que van ms all de los
valores corrientes, y su esperanza en algo que no se ve ni osaran soar. A travs de este

testimonio sin palabras, estos cristianos hacen plantearse, a quienes contemplan su vida,
interrogantes irresistibles: Por qu son as? Por qu viven de esa manera? Qu es o quin es el
que los inspira? Por qu estn con nosotros? Pues bien, este testimonio constituye ya de por s
una proclamacin silenciosa, pero tambin muy clara y eficaz, de la Buena Nueva. Hay en ello un
gesto inicial de evangelizacin. Son posiblemente las primeras preguntas que se plantearn muchos
no cristianos, bien se trate de personas a las que Cristo no haba sido nunca anunciado, de
bautizados no practicantes, de gentes que viven en una sociedad cristiana pero segn principios no
cristianos, bien se trate de gentes que buscan, no sin sufrimiento, algo o a Alguien que ellos
adivinan pero sin poder darle un nombre. Surgirn otros interrogantes, ms profundos y ms
comprometedores, provocados por este testimonio que comporta presencia, participacin,
solidaridad y que es un elemento esencial, en general al primero absolutamente en la
evangelizacin.
Y, sin embargo, esto sigue siendo insuficiente, pues el ms hermoso testimonio se revelar a la
larga impotente si no es esclarecido, justificado lo que Pedro llamaba dar "razn de vuestra
esperanza" , explicitado por un anuncio claro e inequvoco del Seor Jess. La Buena Nueva
proclamada por el testimonio de vida deber ser pues, tarde o temprano, proclamada por la palabra
de vida. No hay evangelizacin verdadera, mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las
promesas, el reino, el misterio de Jess de Nazaret Hijo de Dios. La historia de la Iglesia, a partir
del discurso de Pedro en la maana de Pentecosts, se entremezcla y se confunde con la historia
de este anuncio. En cada nueva etapa de la historia humana, la Iglesia, impulsada continuamente
por el deseo de evangelizar, no tiene ms que una preocupacin: a quin enviar para anunciar este
misterio? Cmo lograr que resuene y llegue a todos aquellos que lo deben escuchar? Este anuncio
kerygma, predicacin o catequesis adquiere un puesto tan importante en la evangelizacin que
con frecuencia es en realidad sinnimo.

La sntesis entre cultura y fe no es slo una exigencia de la cultura, sino tambin

de la fe (...) Una fe que no se hace cultura es una fe no plenamente acogida, no
totalmente pensada, no fielmente vivida