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PADMASAMBHAVA
O3 - 07 - 2009
NDICE
Introduo
Guru Padma Gyalpo - O Ltus Rei
Guru Loden Chokse Suprema Sabedoria
Guru Nyima Ozer Raio de Sol
Guru Padmasambhava Nascido do Ltus
Guru Shakya Senge Leo dos Shakyas
Guru Senge Dradok O Rugido do Leo
Guru Padma Jungne Nascido do Ltus
Guru Dorje Drolo
Concluso
Dedicao
INTRODUO
Meu pai a sabedoria
E minha me a vacuidade.
Meu pas o pas do Dharma.
No tenho casta nem credo.
Sou sustentado pela perplexidade;
e estou aqui para destruir a luxria, a raiva e a preguia.
- Guru Padmasambhava
no se preocupasse. Oito anos aps meu paranirvana, um notvel ser com o nome
de Padmasambhava vai surgir no centro de um ltus e vai revelar o mais alto
ensinamento sobre a natureza primordial, trazendo grandes benefcios para todos os
seres sencientes.
Buddha Shakyamuni disse que Padmasambhava seria ainda mais
iluminado que ele prprio. claro que Buddha Shakyamuni era totalmente
iluminado e que no h nenhuma realizao maior do que essa, porem pela maneira
do Buddha se expressar, podemos comear a entender a importncia do Guru
Padmasambhava. Alguns relatos afirmam que Guru Rinpoche uma reincarnao
direta do Buddha Shakyamuni. Este tambm afirmou que Padmasambhava seria
uma emanao do Buddha Amitaba e Avalokitesvara e se referiu a ele como a
corporificao de todos os Buddhas dos trs tempos. Muitas profecias indicam que
Guru Rinpoche seria um buddha totalmente iluminado, surgindo neste mundo para
ajudar os seres sencientes.
De modo geral, o Buddha Shakyamuni apresentou os ensinamentos
Hinayana e os Sutras Mahayana, enquanto que Guru Padmasambhava ensinou
Vajrayana. Ambos revelaram o caminho completo e perfeito do despertar para que os
seres fossem capazes de se beneficiar de acordo com suas prprias capacidades. O
nvel absoluto dos ensinamentos do Buddha inconcebvel. Se no fosse alm do
nvel conceitual, no haveria necessidade de mudarmos nossa maneira normal de
entender as coisas. Para ajudar-nos a compreender a natureza primordial, Buddha
Shakyamuni ensinou repetidamente que precisamos transcender o apego s
concepes dualsticas comuns, atitudes estreitas, mentes fechadas, regras
tradicionais, crenas e limitaes.
O significado mximo do ensinamento mais superior no logo
compreendido pelos seres sencientes. por isso que Buddha Shakyamuni mantevese em silncio durante quarenta e nove dias aps sua iluminao. Ele pensou,
Realizei o dharma mais profundo e sutil, a clara luz livre de toda a complexidade.
Todavia, isto profundo demais para as pessoas normais entenderem. Portanto,
permanecerei em silncio. Ele sabia como seria difcil comunicar a verdade desse
insight. Apesar de ter ensinado sem descanso durante quarenta e cinco anos, seu
primeiro pensamento reflete a extraordinria natureza do estado no qual ele
despertou, em relao s idias e concepes mundanas.
Sutra uma palavra em Snscrito que significa condensado ou
sumarizado. As escrituras que trazem este ttulo indicam que esses ensinamentos
foram diretamente comunicados no mundo a fim de prover um claro entendimento
dos aspectos relativos e absolutos da nossa existncia. Eles promovem um
conhecimento com o qual os praticantes podem atingir a budeidade. A maioria dos
ensinamentos do Buddha Shakyamuni dirigida a seres comuns e oferecem meios
diretos para entender a natureza de nossas experincias. Trata-se de uma viso no
esotrica que apela para a lgica comum, com princpios que podem ser verificados
pela observao de perto dos elementos que constituem nosso mundo cotidiano.
(enquanto que) numa distncia de 100 metros, voc no veria a agulha nem a linha.
At poderia imaginar que no havia nenhum desses objetos simplesmente porque
no os estava vendo. Esta a limitao no conhecimento escassamente colhido
atravs do poder dos seus olhos. No significa que no h nada ali. Apenas voc no
viu. H uma enormidade de coisas a serem descobertas alm do seu entendimento
atual.
Seres que realizam grande equanimidade descobrem a energia infinita da
Natureza Primordial e conseguem realizar muitas atividades benficas usando seus
olhos, ouvidos, nariz, lngua e corpo. Eles no vo atuar de forma convencional ou
do modo que normalmente entendemos. So capazes de fazer coisas que no
encaixam com nossas percepes comuns. Fenmenos que parecem estar alem das
nossas limitaes fsicas so s vezes referidos como milagres. De vez em quando,
os que tm essa capacidade vo mostrar fenmenos miraculosos no mundo comum.
As pessoas que no acreditam em milagres pensam que essas histrias so mitos,
metforas ou contos de fada. De fato, h pessoas que podem realizar coisas
fantsticas, tal como os antigos mestres faziam. No ignore certos aspectos do
universo pensando que so apenas histrias. O universo contem uma infinita
variedade de qualidades e atividades maravilhosas.
Tais aes so incompreensveis do ponto de vista ordinrio e mundano.
Elas se manifestam para ajudar a destruir todas as abordagens convencionais do
conhecimento. Discriminaes e hbitos baseados no ego separaram o mundo em
samsara e nirvana. Essas noes dualsticas so a nica e real causa da infelicidade.
Guru Padmasambhava supera esse padro dualstico para nos conduzir perfeita
iluminao, alem dos conceitos.
A fim de ter uma profunda compreenso do significado das atividades do
Guru Padmasambhava, importante manter uma mente aberta. Precisamos
ultrapassar nossas atuais limitaes conceituais. Examine sua tendncia a duvidar e
criticar, e como isso enche sua mente de contradies. No restrinja sua mente
tirania de ter que afirmar ou negar. A maioria de nossas decises fundamentada em
polaridades conceituais simplistas. Por ignorncia acreditamos na maneira adequada
dessa forma de pensar e assumimos que o que no vemos no existe. Se voc cria
agudas divises e se agarra s estreitas definies de sujeito e objeto, o que quer que
voc veja vai sempre surgir no contexto dessas limitaes. Quando voc v alguma
coisa, pode dizer, Sim, isso existe, porem o que no v atravs da percepo direta
facilmente negado. No Budismo tais pontos de vista so conhecidos como
obscurecimentos ou concepes dualistas. No conduzem ao verdadeiro
conhecimento e sabedoria, porque so baseados na ignorncia. a ignorncia que
define o mundo e que coloca limitaes em nossa viso. Temos de superar essa
barreira para que possamos entender as perfeitas atividades das manifestaes do
Guru Padmasambhava e as infinitas possibilidades da natureza ltima.
Dissolvendo concepes fixas e no se prendendo s limitaes da
percepo senciente revela-se a vastido da verdadeira natureza, a esfera da grande
equanimidade. Derrubando as muralhas do pensamento rgido, emergimos com essa
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G U R U PAD M A G YALPO
O LTUS REI
A primeira emanao chamada Guru Padma Gyalpo. Gyalpo significa
rei. Guru Padma Gyalpo a forma pela qual Guru Padmasambhava apareceu
originalmente em nosso mundo. Ele se relaciona diretamente ao Buddha Amitabha,
o Buddha da direo oeste, e tambm a Avalokitesvara, o Buddha da Compaixo.
Buddha Amitabha representa dharmakaya, Avalokitesvara sambhogakaya, e Guru
Padmasambhava nirmanakaya. Amitabha, Avalokitesvara e Guru Padmasambhava
abrangem todas as emanaes possveis do Trikaya. Talvez vocs estejam
imaginando como Buddhas do darmakaya tais como Samantabhadra, Vajradhara e
Vajrasattva se incluem. Eles esto todos contidos nos trs kayas de Amitabha,
Avalokitesvara e Guru Padmasambhava. De fato, a mandala inteira de todos os
buddhas e de todos os kayas est no Guru Padmasambhava. Ele no somente um
membro importante da famlia do Ltus, mas tambm corporifica a mandala inteira.
Os trs kayas so simbolizados pela famlia Padma, uma das cinco famlias de
buddhas, cada um representando um aspecto da sabedoria primordial. No sentido
mundano, a famlia Ltus associada com a percepo comum. Esotericamente
corresponde aos nossos ventos crmicos e ao centro da fala. Vises comuns so
transformadas atravs da profunda ressonncia com as qualidades da sabedoria
primordial da famlia Padma, tais como bondade amorosa ilimitada e compaixo por
todos os seres sencientes. A ao interna dessa famlia a irradiao de amor e
compaixo fluindo atravs dos canais, promovendo o surgimento dos ventos de
sabedoria.
Entre as muitas atividades benficas que caracterizam a vida do Buddha
Shakyamuni, doze so as mais comumente notadas. Destas, a fala sua ao mais
poderosa. Alm do seu imenso amor e compaixo, at mesmo o Buddha no poderia
liberar ningum do oceano do samsara. Os seres sencientes esto sujeitos aos seus
prprios karmas e at mesmo os Buddhas devem respeitar isso. O poder da palavra
do Buddha garante o conhecimento de antdotos que podem ajudar a libertar os seres
sencientes do samsara e coloc-los na condio de iluminados. Destitudo da
palavra, o Buddha no poderia oferecer muita coisa aos seres sencientes, a no ser
para aqueles que j desenvolveram elevadas capacidades e podem receber
ensinamentos no nvel sambhogakaya. A famlia ltus simboliza o poder da fala com
esprito de amor e compaixo (no esprito do amor e da compaixo). A famlia Vajra,
Ratna, Karma e a famlia Buddha todas compem e emanam da famlia Padma so
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mais alimento. Nesses tempos antigos era comum velejar para o oceano a procura de
jias e tesouros. Ento o rei Indrabhuti foi ao mar com seus ministros e encontrou
gemas numa ilha distante. Na volta para casa o rei teve muitos sonhos bonitos. Em
um deles, ele viu um vajra dourado de cinco pontas, irradiando luz em todas as
direes. Esse vajra chegou to prximo que o rei conseguiu segur-lo em sua mo.
Nessa mesma noite, ele sonhou que o sol e a lua estavam ambos surgindo juntos no
cu a leste. Logo no dia seguinte a esses maravilhosos augrios Indrabhuti encontrou
Padma Gyalpo.
Quando barco se aproximava da costa, a tripulao viu belos arco-ris
atravessando o cu. Um enorme bando de aves planava nos cus, cantando
lindamente. Fragrncias celestiais perfumavam o ar. No momento em que eles viram
esses sinais, todos se sentiram abenoados. O rei comeou a relatar seus sonhos aos
ministros. Depois de passarem para um bote menor, imediatamente velejaram em
direo ao arco-ris. medida que chegavam mais perto comearam a ver um
magnfico ltus. Nenhum deles jamais havia visto antes um desabrochar como
aquele. Era uma flor extraordinariamente grande e brilhante, mas mais do que isso,
sentado sobre o leito de plen estava um belo e sublime menino de oito anos de
idade, resplandecendo e irradiando as luzes do arco-ris sentado na postura vajra. O
rei ficou inteiramente atnito.
Apesar de Guru Rinpoche aparecer como um ser humano, demonstrou algo
totalmente alm das nossas concepes dualistas e do nosso pensamento organizado
surgindo neste mundo no centro de um ltus. Ele no nasceu de pais biolgicos. Isso
significa que Guru Padmasambhava livre de apegos e da raiva. Ele no
acompanhado por nenhuma emoo negativa. Pelo contrrio, ele subjuga e
transforma toda a raiva e apego em suas correspondentes sabedorias como
simbolizado pelo glorioso ltus. Isso significa tambm que os praticantes que
seguem o caminho de Guru Padmasambhava ou do Buddha Shakyamuni devem
superar e transformar a raiva, a agresso e o desejo neurtico.
At aquele momento Indrabhuti era cego de um dos olhos. Agora estava
curado. Estava maravilhado pelo fato miraculoso e imediatamente fez cinco
perguntas criana : De onde vem voc ? Qual o nome de seu pai ? Qual o
nome de sua me ? O que voc faz ? E o que voc come ?
Guru Padmasambhava respondeu : Vim do no nascido Dharmadhatu, o nome de
meu pai Kuntuzangpo, e o nome de minha me Kuntuzangmo. Kuntuzangpo
significa em tibetano, sempre bom. Isto , bondade que nunca muda. sempre
bondade. Ontem era bom, hoje bom e amanh ainda ser bom. pergunta, O que
voc faz ? a criana respondeu, Estou aqui para ajudar a todos os seres sencientes
dos seis reinos. Este um trabalho permanente. Guru Padmasambhava jamais
estar desempregado ! Sobre a comida a criana respondeu, Como os conceitos
dualistas e minhas palavras beneficiam todos os seres.
Sendo budista, o rei Indrabhuti apreciou muito essas respostas.
Naturalmente ele j estava bastante estimulado pela demonstrao to brilhante e
extraordinria, porm ouvindo a criana dar essas respostas realmente se sentiu
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afora. Os oito grandes cemitrios so os primeiros locais de poder disponveis para ajudar-nos a
despertar para nossa natureza iluminada.
Assim como dava ensinamentos para os seres invisveis, Guru Loden Chokse instruiu
seres visveis tambm. Na ndia antiga, certas pessoas de casta muito baixa tinham a tarefa de levar
os mortos para os cemitrios e fazer alguns outros trabalhos desse tipo. Loden Chokse comeou a
dar ensinamentos a esses trabalhadores. E tambm viajou para muitos outros lugares, como
Bodhgaya, onde Buddha Shakyamuni se iluminou.
Certa vez quando demonstrava alguns dos seus extraordinrios sinais de realizao,
prximo Stupa Mahabodhi em Bodhgaya, uma velha senhora perguntou-lhe, Quem seu
mestre? A qual linhagem voc pertence ?
Guru Rinpoche respondeu: No tenho mestre e no tenho necessidade de nenhum. Nem
perteno a nenhuma linhagem. Sou um ser totalmente iluminado, mente plena primordial.
A velha mulher imediatamente respondeu dizendo: Oh, isto no est certo. Sem as
bnos de um mestre voc no pode ser iluminado. Voc precisa ter uma conexo com um mestre.
Sem isso ningum vai aceitar suas palavras. Rapidamente ele compreendeu a afirmao da velha
mulher se referindo a tornar o ensinamento disponvel para os outros. Para demonstrar os
supremos meios de se aproximar do Dharma, o Supremo Portador do Conhecimento comeou a
procurar mestres de linhagem e seguiu os ensinamentos de acordo com suas instrues.
Isso indica que mesmo sendo um ser altamente iluminado, ainda assim necessrio ter
conexes com uma linhagem. A fim de comunicar essa verdade Guru Loden Chokse passou a
contatar muitos grandes mestres e receber seus ensinamentos. Antigamente havia um currculo
tradicional conhecido como as dez cincias. Era necessrio que se tivesse conhecimento disso para
que se fosse considerada uma pessoa educada. As cinco maiores cincias so linguagem, arte,
lgica, medicina e a cincia da mente e meditao.
Guru Loden Chokse foi para Bengala no leste da ndia para comear a estudar.
L encontrou um homem muito velho que era conhecido como um estudioso da lngua. Com
exceo de pequena mancha vermelha no seu bigode, todo seu cabelo era completamente branco.
Quando foi perguntado sobre a extenso do seu conhecimento, o velho homem disse, Conheo
todas as lnguas faladas em toda ndia, porem minha especialidade so os dialetos falados nas reas
do leste da ndia. Depois do pedido de instrues, o velho aceitou Guru Loden Chokse como seu
aluno. Naquele tempo havia quatro grandes grupos de lnguas na ndia: Snscrito, Prakrit,
Apabhramsa e Paisacika, assim como tambm 160 dialetos locais. Apesar de estar familiarizado
com todos esses, Guru Rinpoche tornou-se um expert em lnguas para demonstrar como esse
conhecimento pode ser um imenso benefcio a servio dos seres sencientes. Aqueles que buscam a
iluminao no devem ignorar a importncia desse aprendizado.
Depois disso ele foi para Padmavati na ndia ocidental, onde encontrou um mdico
muito famoso que lhe ensinou tudo sobre medicina. A seguir, estudou lgica e raciocnio,
importantes matrias se estivermos tentando ir alm do estado da percepo direta. A anlise e a
inferncia so as chaves que abrem o conhecimento que est alm de nossos dados sensoriais
imediatos. Atravs do raciocnio podemos descobrir muitas coisas que no so evidentes aos cinco
sentidos. Guru Loden Chokse estudou tambm astrologia esotrica com Manjushri na China e arte
com o Mestre Visvakarma. No budismo, a expresso esttica dividida em artes do corpo, artes da
fala e artes da mente. Todas as artes esto contidas nessas trs categorias.
A quinta cincia conhecida como cincia interna, que lida principalmente com a
compreenso, as caractersticas e a identidade da mente. Esta cincia a provncia dos
ensinamentos de Buddha. Guru Loden Chokse recebeu de Ananda, o primo e assistente do Buddha
Shakyamuni, ordenao e instruo em vinaya, sutra e abhidharma. Recebeu ensinamentos de
tantra externo e rapidamente efetivou todas as realizaes tais como eram descritas nos textos. A
renomada Mestra Gomadevi, filha do Rei Jah foi uma das professoras humanas que introduziram
Guru Loden Chokse aos ensinamentos da Mahayoga. Recebeu tambm ensinamentos Mahayoga
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dakini sorriu gentilmente e disse, Ento voc sabe como receber empoderamento... Nesse ponto
ela entoou a slaba HUM e a mandala inteira se dissolveu e mergulhou de volta nela. Depois de
cantar outro HUM, transformou o corpo de Guru Loden Chokse numa pequena slaba HUM e
engoliu-o como se fosse uma noz.
Numa das biografias do Guru Padmasambhava dito que ela o manteve por uma
semana em cada um dos seus cinco chacras. Portanto ele passou uma semana no seu chacra
coronrio, e uma semana no chacra da fala, corao, umbigo, e chacras secretos. Os quatro chacras
superiores so relativos aos quatro empoderamentos. Externamente ele recebeu o empoderamento
do Buddha Amitayus, internamente recebeu o empoderamento de Avalokitesvara e no nvel mais
secreto ganhou a realizao de Hayagriva. Depois de receber completamente todos os
empoderamentos, transmisses, e instrues principais associadas aos tantras internos, emergiu do
centro secreto de Laygi Wangmo igual a ela em realizaes. Isto o mesmo que dizer que ele se
tornou algo como um super-guru; um guardio do supremo conhecimento da linhagem
demonstrando livremente sua maestria dos ensinamentos atingindo a suprema realizao.
Subseqentemente viajou por diferentes lugares pelo mundo afora servindo aos seres sencientes.
Guru Loden Chokse tambm recebeu de Laygi Wangmo os oito ensinamentos Heruka
combinados, os quais transmitiu aos oito grandes vidydharas que estavam na ndia nessa poca:
Vimalamitra, Humkara, Manjusrimitra, Nagarjuna, Dhanasamskrta, Rambuguhya-Devacandra e
Santigarbha. O prprio Guru Padmasambhava considerado o oitavo. No nvel humano ele
recebeu os oito ensinamentos Heruka desses mestres assim como da dakini de sabedoria Laygi
Wangmo. Por sua vez transmitiu para esses mesmos Vidyadharas o que conhecido como os Oito
Ensinamentos Heruka Combinados que havia recebido diretamente de Laygi Wangmo.
Guru Loden Chokse tambm recebeu do mestre Sri Singh o ensinamento Dzogchen
conhecido como Empoderamento da Awareness. Esta uma breve histria de como Guru
Rinpoche adquiriu ensinamentos.
No nvel externo, recebeu muitas diferentes instrues e foi mestre em cada uma delas.
Esse perodo de sua vida demonstra como seguir um curso de estudo e aprender a desenvolver
nossa sabedoria passo a passo. Mesmo sendo Guru Rinpoche uma emanao direta do Buddha
Amitabha e uma reencarnao do Buddha Shakyamuni, esse ser completamente iluminado viveu
sua realizao de um modo que iria ajudar a encaminhar os outros em direo sabedoria.
Os aspectos graduais do caminho so muito importantes. No podemos simplesmente
ignorar nossos condicionamentos crmicos e pular para um nvel mais elevado. Devemos ser
capazes de seguir a mensagem inteira passo a passo e direcionar nossos condicionamentos atravs
de prticas apropriadas e de maneira progressiva. Essa manifestao do mestre enfatiza que todos
ns devemos dar continuidade ao nosso desenvolvimento e crescimento. Tal abordagem fortalece
nossa compreenso e aprofunda nossa realizao. Como Guru Loden Chokse, o Nascido do Ltus
demonstrou sua capacidade de aprender e de tornar-se um adepto em muitos campos do
conhecimento.
Guru Loden Chokse descrito como tendo uma face, dois braos e duas pernas e
sentado sobre um ltus com discos de sol e lua. Sua pele de uma cor branca muito pacfica e rica.
Usa uma echarpe branca e tem fitas enroladas em torno de sua cabea. Seus cabelos so decorados
com um ltus azul esverdeado que chamado de Uptala. Em sua mo direita h um damaru e na
esquerda uma tigela com um ltus desenhado.
Inicie a prtica de Guru Loden Chokse com a gerao de amor, compaixo e bodhicitta
por todos os seres sencientes. Ento entre suavemente em meditao. Comece a visualizao com
uma pequena esfera de luz branca no espao sua frente. Concentre-se nisso por um momento e
ento transforme a esfera no transcendental corpo de arco-ris de Guru Loden Chokse, irradiando
luz branca em todas as direes. Imagine o som do damaru ecoando vibraes de sabedoria,
despertando os seres sencientes da escurido da ignorncia e estabelecendo-os na sabedoria da
iluminao. Recite o mantra das doze slabas pelo tempo que puder e ento dissolva a visualizao
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em luz branca que vai se misturando com o centro do seu corao e permanea em meditao
acolhendo a Natureza Primordial pelo tempo que puder.
Apesar de j possuir a perfeita realizao, a emanao de Guru Loden Chokse nos
mostra a paciente acumulao de ensinamentos de sabedoria. Ele uma emanao de sabedoria do
Guru Padmasambhava e tal como Manjusri, a deidade da sabedoria, a prtica na forma de Guru
Loden Chokse particularmente efetiva em dissolver as trevas da ignorncia, em obter maestria
nas artes e cincias e essencialmente despertar para a realidade da Sabedoria Primordial.
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os olhos bem abertos e um pouco salientes. Tem cabelos compridos e uma parte est
amarrada por sobre uma tiara de cinco caveiras, enquanto o resto est solto sobre seus
ombros. Tem bigode, barba e alguns ornamentos de osso. Seu peito est nu e veste
uma saia de pele de tigre. Sua mo esquerda faz o mudra de subjugao e parece estar
trazendo a luz do sol para baixo com a ponta do dedo. Sua mo direita segura um
katvanga e est sentado sobre um ltus com discos de sol e lua, sua perna esquerda
est parcialmente estendida e a direita recolhida.
Na meditao do Guru Nyima Ozer visualize-o no como uma entidade
slida, mas como uma forma de sabedoria, uma manifestao de amor e compaixo
num corpo de arco-ris. Nessa condio recite o Mantra Vajra Guru enquanto a
radincia do Guru brilha sobre todos os seres sencientes e iluminando at mesmo a
terra pura. O poder de uma chuva de bnos do Buddha cai sobre Guru Nyima Ozer
enquanto ele emana uma luz vermelho ouro. Essa luz envolve voc e em ressonncia
com os exerccios de ventos e canais intensifica a realizao. Dissolva o Guru na luz
vermelho ouro e absorva a luz no centro do seu corao onde ela se mistura com a
natureza primordial da mente. Relaxe nesse estado o mximo de tempo possvel.
Esta uma prtica muito poderosa para realizao de atividades benficas.
Se voc esta comeando a praticar amor e compaixo e aprecia a sabedoria, mas se
sente limitado em sua habilidade de dar corpo sua compreenso, Guru Nyima Ozer
vai ajud-lo a realizar essas qualidades e coloc-la nos relacionamentos com os seres
sencientes.
Lembre que nossas percepes dos fenmenos visuais e tcteis, as vibraes
registradas pelo nosso sistema auditivo e nossa experincia de espao e luminosidade
so todas demonstraes externas das transformaes que esto acontecendo nos
nossos sistemas de canais e ventos. Quando isso reconhecido, os elementos
essenciais se transformam imediatamente na grande beno da vacuidade. Permanecer
dessa maneira nos libera de todo desconforto, esforo e dificuldade. Tudo se
transforma em grande bem-aventurana. Esta a prtica de Guru Nyima Ozer.
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GURU PADMASAMBHAVA
O NASCIDO DO LOTUS
A quarta emanao Guru Padmasambhava. Ele parte da continuidade das
atividades iluminadas que acontecem aps Nyima Ozer e Loden Chokse. Essa
emanao sobre a transformao da energia negativa para formas mais pacficas e
compassivas, desenvolvendo poder e expressando o impulso interno do Guru
Padmasambhava que o corao da bondade amorosa e da compaixo. No h o menor
trao de supresso ou represso no Guru Padmasambhava. Sua disposio para
transformar a negatividade nos ajuda a crescer sempre mais fortemente em compaixo
simplesmente entrando em contato com a reatividade emocional dos outros. Este o
propsito particular e o poder associado com essa emanao do Guru Rinpoche.
A seguinte histria um bom exemplo do poder do Guru Padmasambhava em
transformar energia negativa em formas mais pacficas e amorosas. De acordo com as
biografias, aconteceram pelo menos quatro diferentes ocasies nas quais as pessoas
tentaram queimar Guru Padmasambhava na fogueira. O incidente particular que vou
lhes relatar tambm introduz a dakini da sabedoria, Princesa Mandarava.
Guru Padmasambhava estava meditando no Pico dos Abutres, o local onde
Buddha Shakyamuni deu os ensinamentos do Prajnaparamita. Apoiado em
questionamentos internos sobre onde ele poderia oferecer maior ajuda aos seres, ele
teve uma viso de Zahor, um pais a noroeste de Bodhgaya. Tambm viu uma dakini de
sabedoria na sua viso. Era Mandarava, um ser perfeitamente iluminado que era filha do
rei. Guru Padmasambhava se deu conta de que com sua assistncia, ambos podiam
atingir a imortalidade ou realizar o estado da no morte. Por essa razo imediatamente
ele se manifestou no pais de Zahor.
Geograficamente, a fronteira ancestral de Zahor no se achava longe da atual
cidade de Dharamsala onde est vivendo hoje Sua Santidade, o Dalai-Lama. L h um
lago com ltus chamado Tso-Pema onde Guru Rinpoche desempenhou muitas
atividades miraculosas. Nesse tempo o Rei Arsadhara de Zahor era muito rico e
poderoso. Apesar de possuir muitas rainhas, no tinha filhos e Mandarava era sua nica
filha. Mandarava uma palavra em snscrito, e o nome de um tipo de flor cujo nome
traduzido aproximadamente para o ingls significa pegar a mente dos outros. Durante
sua concepo e nascimento aconteceram sinais e pressgios auspiciosos indicando que
aquela ia ser uma criana notvel. Depois que a pequena princesa nasceu ela mostrava
as marcas maiores e menores de um ser realizado. Mandarava cresceu muito mais
rapidamente do que as outras crianas. dito que ela crescia um ano em uma semana, e
muito depressa amadureceu e se tornou a mais bondosa e bela menina daquela regio.
Todos a amavam e protegiam. A jovem princesa era apreciada e conhecida em todo o
reino.
Naqueles tempos os casamentos eram usualmente pr-combinados pelas
famlias. At nos dias de hoje assim em muitas partes da ndia e da sia. E devido ao
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fato dela ser to conhecida e bela, havia muitos reis, ministros e homens ricos pedindo
para casar com a Princesa Mandarava. Isso preocupava o rei porque ele pensava, Se eu
tivesse centenas de Mandaravas, poderia fazer amigos e manter boas relaes com todos
eles, mas infelizmente s tenho uma Mandarava. Se eu der a mo dela para um, todos os
outros ficaro zangados. Seu marido pode ser que fique feliz, porem os outros se
sentiro rejeitados. Isto era um dilema e ele se sentia muito confuso para encontrar
uma soluo.
Finalmente, decidiu deixar por conta de Mandarava de tal forma que ele
poderia dizer que tinha sido escolha dela. Quando lhe perguntou, a Princesa disse que
no queria nenhum dos pretendentes, queria apenas praticar e meditar. Ela havia tomado
essa deciso e o Rei Arsadhara respeitou sua escolha. Mandou construir um belo
convento e designou 500 moas para acompanhar a Princesa Mandarava na sua busca
de uma vida espiritual. Todas foram viver como monjas em eremitrio.
Um dia durante uma prtica ao ar livre, um magnfico arco-ris apareceu no
alto do cu sobre o convento. No centro desse brilhante arco-ris, surgiu Guru
Padmasambhava. Logo que comeou a falar, as monjas sentiram uma forte e ntima
conexo com ele. Pediram que descesse no ptio e foi convidado para ir sala de
meditao onde comeou a ensinar as prticas do tantra interior.
Nesse mesmo momento um pastor de vacas estava procurando uma res em
torno do eremitrio. Ele no conseguiu encontrar a vaca, porm enquanto procurava,
achou que vira um homem sendo convidado a entrar no convento. Pensando que seus
olhos o tinham enganado, aproximou-se bem silenciosamente das paredes e ouviu
nitidamente uma voz de homem vindo de dentro do convento. Ento voltou para o
vilarejo para contar a todos o que testemunhara. Ora, as pessoas ficaram muito
perturbadas. No gostaram da idia das monjas terem um homem entre elas. Se optaram
por estudar o Dharma e desistiram da vida domstica, porque convidaram este homem
para entrar ? E quais eram as intenes dele ali? Umas poucas pessoas foram investigar
e concluram que definitivamente havia um homem no Convento Real. Estes fatos eram
muito chocantes e eles no estavam preparados para aceitar tal estado de coisas.
Rumores se multiplicaram pelos vilarejos e quando essas notcias chegaram ao palcio,
j havia se tornado um incrvel escndalo. O Rei Arsadhara ficou extremamente
zangado. At mesmo a rainha-me se sentiu insultada. Emocionalmente, foi como se um
vulco tivesse entrado em erupo nas cmaras reais. Um grupo de ministros e soldados
foi despachado para descobrir a verdade e punir qualquer um que estivesse envolvido.
Quando a delegao do rei chegou sala de meditao, Guru Padmasambhava
estava expondo o Dharma sentado num trono cercado por todas as 500 monjas. Todas
estavam muito calmas e serenas. Parecia que estavam muito bem. Quando os homens
do rei comearam a ficar agressivos, as monjas se juntaram mais perto de Guru
Rinpoche e Mandarava. A Princesa suplicou a eles, Por favor, no faam isso. Este
nosso amado mestre. Est nos guiando e ajudando-nos a atingir a iluminao. Digam
isso a meu pai. Nada esta acontecendo aqui alm de ensinamentos do Dharma.
Os homens a ignoraram e Guru Padmasambhava foi capturado. Suas mos
foram amarradas e ele foi conduzido cercado por hordas de pessoas. Queriam ter
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certeza de que no lhe seria possvel tentar fugir. Pelo decreto real, sua punio seria ser
queimado na fogueira. Mandarava foi sentenciada a 25 anos de priso, e todas as suas
500 acompanhantes foram sentenciadas a 10 anos. Tudo isso foi deciso do rei. Uma
grande quantidade de madeira foi coletada e encharcada de leo de ssamo. Guru
Rinpoche foi atado no centro e a pira foi acesa. O rei tinha ordenado que ningum
tivesse permisso para entrar na rea durante uma semana com exceo daqueles que
estariam alimentando a fogueira.
Ento, enquanto Guru Rinpoche estava no meio das chamas, o fogo se
transformava em gua, que logo formou um lago cercado no seu permetro externo por
um fosso que ostentava um halo formado pelas chamas que corriam de cima para baixo.
No centro desse belo lago havia uma maravilhosa flor de ltus e sobre ela, Guru
Padmasambhava estava sentado numa postura real confortvel, mais glorioso do que
nunca. Os guardas que estavam vigiando no podiam acreditar no que estava
acontecendo, mas tentaram descrever numa mensagem ao rei. O rei tambm no
acreditou e pediu confirmao. Os guardas sustentaram sua histria, e ento ele decidiu
ir ver pessoalmente.
O Rei Arsadhara aproximou-se cautelosamente do lago miraculoso.
Primeiramente, pensou que era apenas uma iluso mgica, e andou em volta do fosso,
tentando detectar se era real ou no. Piscou e olhou atentamente, esfregou e depois
arregalou os olhos como se houvesse algo errado com sua viso, mas cada vez que
tornava a olhar, via a mesma cena incrvel com Guru Padmasambhava sentado
gloriosamente no centro de uma belssima flor de ltus, parecendo mais confiante do
que nunca. Enquanto o rei estava ocupado fazendo sua investigao, Guru
Padmasambhava bradou, Bem-vindo, oh ignorante rei. Voc tem uma mente to
pequena! Seus julgamentos so insanos! Nada pode fazer comigo. Tendo realizado a
grande equanimidade, minha natureza como a do cu que no pode ser queimado nem
destrudo. Oh ser iludido e obscurecido, como pde se tornar um rei?
Ao ouvir isso o Rei imediatamente se sentiu lamentavelmente mal com o que
havia feito. Atirou-se ao cho e comeou a fazer prostraes dizendo, Mestre, por
favor, me perdoe, lamento todas as minhas aes ignorantes. Ofereo meu reino. Rogo
que venha para meu palcio.
Guru Padmasambhava respondeu, No preciso de um reino nem de um
palcio. Ento o Rei pediu ensinamentos e a Guru Padmasambhava aceitou seu
convite.
O rei queria uma escolta em estilo real, como se estivesse dando boas vindas a
outro grande monarca. Enviou os ministros de volta ao palcio para que trouxessem
vestimentas reais e presenteou Guru Padmasambhava com vestes cerimoniais. Em lugar
dos cavalos, o prprio Rei Arsadhara puxou o carro onde ia o Guru at entrar em Zahor.
Historicamente o famoso chapu de cinco lados de Guru Padmasambhava foi
um presente do Rei de Zahor. Era o chapu da coroao do prprio Rei e foi oferecido
ao Guru como smbolo de respeito. No sei se ele estava usando-o quando chegou ao
Tibete ou se apenas era um de seus favoritos, porm esse chapu de cinco lados tornouse um smbolo auspicioso.
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conhecido como o que sempre vive ou o Buddha presente. Esta outra forma de
compreender a verdade da imortalidade do Guru Rinpoche.
Em termos histricos, Guru Padmasambhava nasceu oito anos aps o
mahaparanirvana do Buddha Shakyamuni. Ento quando ele veio para o Tibet no sculo
8, ainda era jovem. Como j dissemos antes, ns no podemos compreender as
atividades iluminadas dentro dos limites de nossas concepes comuns. No podemos
penetrar nessas histrias devido ao fato de nosso conhecimento ser muito restrito e no
conseguirmos aceitar o que nossas mentes percebem como contraditrio. Por exemplo,
h ensinamentos que dizem que Guru Padmasambhava chegou ao Tibet quando tinha
3.000 anos de idade. Na ndia antiga empregavam um sistema que contava a lua cheia
como um ms e a lua nova como outro ms. Dessa forma um ano se tornava dois.
Porm isso significa que ele tinha ainda pelo menos 1.500 anos quando chegou ao
Tibet. muito difcil encaixar essa afirmao com o conhecimento que possumos.
Ocasionalmente voc vai ver na televiso pessoas com mais de cem anos e
invariavelmente eles parecem muito velhos. Geralmente os movimentos so muito
difceis para eles. A maioria de ns ficaria muito surpresa se um velho de 100 anos
pudesse sair pela porta de sua casa, imagine um velho de 1.500 anos cruzando o
Himalaya !
Quando Guru Padmasambhava se tornou imortal transformou completamente
todos os elementos densos em formas sutis de sabedoria. Esses elementos de sabedoria
esto livres de decadncia, declnio e mudana. A liberao dessas noes lhe deu a
flexibilidade e a abertura que o tornaram capaz de desempenhar muitas atividades
incompreensveis. Isso tambm se aplica dakini de sabedoria Mandarava. Ela tambm
um ser totalmente iluminado e imortal que apareceu sempre e muitas vezes em vrias
diferentes formas. Mandarava foi unicamente a primeira dessas encarnaes. A segunda
conhecida entre os Gelupas, Sakyas e Kagyus como a Rainha da Realizao. Em outra
encarnao ela um famoso Buddha de longa vida emanando da famlia Padma. Por
volta do sculo 10 viveu uma grande yoguini chamada Machig Lapdron que tambm foi
outra emanao da dakini de sabedoria Mandarava.
importante compreender que todas as atividades do Guru Rinpoche se
dirigem para superar a rigidez dos conceitos e convenes dualistas. Ele est alm dos
limites das vises e tradies mundanas. Num certo sentido, essas formas condicionais
so muito importantes e especiais, por outro lado so apenas sistemas conceituais
desenvolvidos para resolver certos problemas, nenhum deles se aplica realizao da
Natureza Verdadeira. Nossa viso das coisas uma criao ou produto de nossa
conceitualizao. As atividades de Guru Padmasambhava transcendem essas definies
e indicam que para atingir a iluminao temos que ir alm das abordagens mundanas.
Guru Rinpoche apareceu no mundo assumindo aparncia de reis, rainhas,
ministros, camponeses, crianas e at mesmo animais. E continua a aparecer de
inmeras formas diferentes com a finalidade de ajudar os seres a botar abaixo as
muralhas das concepes dualsticas que restringem a compreenso, e assim poder
liber-los na vastido da equanimidade. Este o foco da atividade de Guru Rinpoche.
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estado relaxado de calma e paz e ajuda a criar uma boa atmosfera para outros seres
sencientes, harmonizando os ambientes internos e externos.
Enquanto visualiza claramente Guru Padmasambhava, comece a recitar o
Vajra Guru Mantra. Abra seu corao e mente at que se sinta cheio de amor,
compaixo e sabedoria e cante neste estado durante todo o tempo que for possvel.
Quando terminar, dissolva a visualizao de volta esfera de luz branca com o halo de
brilho avermelhado e traga ela para o centro do seu corao. Medite um pouco mais
nessa disposio no-dual e ento dedique o mrito dessa prtica a todos os seres
sencientes.
Completamos quatro emanaes, portanto teremos ainda mais quatro pela
frente.
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comearam a lutar pelo trono. A nica coisa sobre a qual eles concordavam era que
Ashoka no deveria ser rei. Contudo Ashoka queria ser rei, e de qualquer forma, tinha
que se defender da raiva e do cime de seus meio-irmos. A situao culminou numa
terrvel luta que envolveu muitos dos filhos mas, finalmente Ashoka saiu vitorioso. Ele
havia matado todos os outros para tornar-se rei. Logo mudou o palcio do seu local
original para Pataliputra. Hoje em dia esse lugar conhecido como Patna. Tendo
restabelecido a capital em Pataliputra, Ashoka, um lutador muito poderoso e vigoroso,
comeou a conquistar outros reinos e tornou-se soberano de quase toda a ndia central.
Ashoka prosseguiu em conquistas militares por anos a fio e matou muita
gente. Era um rei muito violento e cruel. H alguns relatos que afirmam que ele no
almoava sem antes haver matado algum. Nesses tempos havia uma escola centrada
numa deidade feminina muito irada e Ashoka era um seguidor dessa seita. Seu mestre
disse-lhe que se executasse 10.100 seres humanos e os oferecesse deusa, seu poder
iria aumentar, porm como isso era um ritual no poderia ser feito atravs das formas
militares de guerra. Ento Ashoka mandou construir uma casa cerimonial bem no
cruzamento central de Pataliputra. Essa casa possua quatro portas, uma em cada uma
das quatro direes e quem por desventura l entrasse seria imediatamente executado de
acordo com as ordens do rei.
De acordo com a afirmao do Buddha, Ashoka tinha um bom e forte
fundamento para o Dharma mas, no momento suas grandes motivaes estavam
obscurecidas. Com a finalidade de dissolver esses obscurecimentos, Guru Rinpoche
surgiu na forma de um simples monge e adentrou na casa de sacrifcios. O executor
mandou que se apresentasse e puxou sua espada.
O monge perguntou, Por que vai me matar?
O verdugo respondeu, Porque so ordens do rei. Faz parte de uma cerimnia
especial.
Ento o monge disse, Deixe-me ficar aqui por uma semana e depois disso
pode me matar. O matador concordou e imediatamente o monge comeou a contar-lhe
sobre os seis reinos da existncia descrevendo cada um detalhadamente. No final
apontou que se j tivesse sido morto o matador jamais teria ouvido esse ensinamento
profundo. O monge meditou um pouco e ento deu ensinamentos mais extensos sobre o
reino dos infernos. Falou para o executor sobre o carma de quem mata e fere seres
sencientes dizendo que isso conduziria ao nascimento em vrios reinos infernais e
explicou como certos pensamentos e aes negativos se relacionam a formas especficas
de sofrimento.
Ento, como era de se esperar, o verdugo pensou, At agora eu sabia somente
uma maneira de matar, mas este monge me ensinou muitas outras mais. Quando acabar
esta semana vou ferv-lo num grande pote e depois vou ass-lo!
No final da semana o executor havia preparado tudo conforme queria fazer.
Jogou o monge vivo dentro de um enorme caldeiro de sopa fervendo. Depois o puxou
para fora e assou-o por algum tempo. No entanto, no meio do fogo, viu Guru Shakya
Seng sentado sobre um ltus de pernas cruzadas. Achando isso bastante extraordinrio,
foi informar ao rei. Ashoka teve que ir pessoalmente ver o que estava acontecendo.
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Ento a mulher negra ensinou a eles o cdigo secreto: a Prece das Sete Linhas.
Ela contou-lhes que Padmasambhava apareceria se pedissem dessa maneira. Na medida
em que cantavam a prece, Guru Rinpoche imediatamente apareceu por cima dos
telhados de Nalanda e concordou em ajud-los.
Quando chegou o dia do debate, os budistas venceram facilmente a primeira
parte da competio. A escola no-budista ento os ameaou dizendo que depois de uma
semana apareceriam muitos sinais. Ento, Guru Rinpoche praticou Singhamukha, a
dakini Face de Leo, e imediatamente ela lhe deu os ensinamentos apropriados para
efetivar o estgio completo. Quando havia se passado uma semana, veio uma
quantidade de pressgios assustadores, tais como ventos violentos e troves. Guru
Rinpoche se transformou no irado Seng Dradok e com a liberdade e o poder do rugido
do leo fez o mudra de subjugao e jogou de volta a trovoada para eles. Estes haviam
tambm conjurado outras formas menores de magias perturbadoras, como entidades
ameaadoras pairando nos cus e outras coisas terrveis. Guru Seng Dradok apontou o
mudra de subjugao e as sombras escuras caram imediatamente no cho. Foi assim
que protegeu a Universidade de Nalanda e ajudou para que as atividades meditativas e
contemplativas continuassem a florescer ali. Todas essas extraordinrias aes so
associadas energia de Guru Seng Dradok.
A forma de Guru Seng Dradok de especial ajuda em subjugar as energias
irracionais da magia negra e tambm para desmanchar maldies e pesadelos. Se
obstculos inesperados surgirem de repente, ele tem o poder de neutralizar tanto os
seres visveis quanto os invisveis e evitar desastres naturais. Tem o poder de pacificar
todas essas ameaas. tambm um buddha muito forte para superar a inveja. Quando a
gente cessa de sentir inveja, nossas atitudes se tornam amorosas e compassivas. No h
nada obstruindo a livre irradiao de belas qualidades.
Seng Dradok uma emanao irada, porm, sua ira dirigida basicamente
para a destruio do cime, da inveja e da cobia. No acompanhada de apego ou
dependncia; no h nada a ganhar ou perder. Pelo contrrio, essa ira desfaz ativamente
a luxria e a inveja. H muitas deidades iradas no Vajrayana, contudo nenhuma delas
possui raiva ou emoes negativas. Essas formas expressam a intensidade do amor
verdadeiro e a ferocidade da compaixo genuna envolvidas em dissolver o apego, a
ignorncia e o dio. H uma linha no tantra Vajrakilaya que diz: A ira vajra de
bodhicitta perfura e destri a raiva. muito importante compreender isso. A natureza
irada de Guru Seng Dradok totalmente baseada no amor e na compaixo por todos os
seres sencientes.
A maneira absoluta de meditar em Guru Seng Dradok transcender a inveja,
o cime e a cobia. Isso vai sobrepujar instantaneamente a magia negra, maldies,
feitios, pesadelos e obstculos inesperados.
A prtica de Guru Seng Dradok comea pelo cultivo de sentimentos de
bondade amorosa e bodhicitta. A seguir visualize uma esfera de luz azul escuro no meio
de uma nuvem que se revolve transformando-se na forma do arco-ris de sabedoria que
o Guru Seng Dradok. A cor de sua pele azul escura e tem uma face, dois braos e
duas pernas. Vestindo uma pele de tigre e cercado pelo fogo da sabedoria, est de p
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sobre um demnio que corporifica a energia de hbitos negativos e a magia negra. Tudo
isso acontece sobre um ltus encimado pelos discos de sol e lua. Uma coroa de cinco
crnios assentada sobre sua cabea e seus longos cabelos amarelo-avermelhados
levantam-se em direo ao cu. Possui trs olhos fulgurantes olhando para cima e
quatro dentes pontiagudos. Sua mo direita estendida para o alto, segura um vajra de
cinco pontas chamejante e sua mo esquerda faz o mudra de subjugao em direo
terra. Raios relampejantes voam da ponta de seus dedos e s vezes se podem ver rodas
de ferro com oito raios girando no meio das chamas. Imagine ele cantando com voz
possante a slaba HUM e PHAT ! Como o rugido de um leo, as profundas vibraes de
sua voz sacodem o mundo inteiro.
Visualize Seng Dradok e recite o mantra Vajra Guru tantas vezes quanto
puder enquanto ele irradia luzes de sabedoria que dissolvem toda a negatividade, magia
negra, maldies, pesadelos ou qualquer coisa no ambiente que lhe parea estranha e
incomum. Sinta que esses obstculos so completamente removidos pela sua beno.
Finalmente dissolva Seng Dradok numa luz azul escura que mergulha no centro do seu
corao. Permanea em meditao durante o tempo que puder e ento dedique o mrito
a todos os seres.
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considerado o supremo professor dessa poca. Ento o Rei decidiu convidar esse grande
Khenpo para ir ao Tibet.
O Rei Trisrong Deutsen enviou uma equipe de 12 mensageiros utilizando
redundncias e outras salvaguardas para assegurar que seu convite fosse aceito. Quando
Shantarakshita o recebeu ficou muito contente e disse, Por longo tempo esperei por
essa oportunidade. Nada esta me impedindo de ir por isso no adiarei. O tempo chegou
e devo partir imediatamente.
A viagem entre o Tibet e a ndia era muito mais difcil e perigosa naqueles
tempos do que agora. Nas terras baixas da ndia sempre bom tempo e calor,
enquanto que o Tibet est em grandes altitudes e faz muito, muito frio. Embora sabendo
dessas dificuldades, Shantarakshita no hesitou. Fez a viagem at o Tibet e permaneceu
no Palcio Real durante quatro meses. Ao longo desse tempo, o Rei e a Rainha tomaram
votos de refugio juntamente com um pequeno grupo de ministros. Ele deu ensinamentos
sobre as dez virtudes, os doze elos da originao interdependente, e os dezoito dhatus.
Ensinou o que era bsico durante esses quatro meses.
Enquanto isso um nmero de desastres naturais estava ocorrendo. Os tibetanos
estavam sofrendo com tremores de terra, enchentes e eclodiu uma epidemia. Muitas
pessoas culparam a presena de Shantarakshita de provocar esses problemas.
Queixavam-se de que esses ensinamentos eram estrangeiros e culpavam o Rei e a
Rainha por terem convidado essa pessoa estranha para o Palcio Real. Diziam que os
ensinamentos daquele velho monge eram a raiz de todos os atuais infortnios e que
devia ser mandado, atravs das montanhas, de volta para o lugar de onde tinha vindo.
No Tibet antigo, como em todos os pases, os nativos se consideravam o
melhor povo do mundo enquanto se referiam ao resto das pessoas como fronteirios
selvagens. Por isso queriam mandar o estrangeiro de volta para fora de suas fronteiras j
que ele que havia trazido esses terrveis desastres. Fizeram uma forte declarao ao
Rei de que ele deveria se livrar desse convidado estrangeiro.
Trisrong Deutsen tomou conhecimento disso, mas no mudou sua posio.
Corajosamente manteve seu compromisso de trazer o Buddhadharma para o Tibet.
Ficou muito triste de ver tudo isso acontecendo, porm sua deciso nunca se abalou.
Um dia foi at Shantarakshita e comeou a chorar. Depois de explicar a natureza de
seus problemas, o Rei disse, Eu desejo sinceramente trazer o Buddhadharma para meu
pas. Como podemos pacificar esta situao?
Shantarakshita respondeu, No se preocupe com isso. H alguns
desequilbrios e espritos negativos no Tibet. No vo aceitar o Dharma facilmente e
por isso que esto ocorrendo essas coisas. Para subjugar essas foras negativas voc
deve convidar o renomado professor, Guru Padmasambhava. Ele o maior mestre que
existe da terra neste momento e vai poder facilmente pacificar todos esses obstculos.
Ento o Rei falou, Se eu convid-lo, ele vir?
Shantarakshita replicou que Guru Padmasambhava viria sem dvida alguma.
Voc, eu e o Guru Padmasambhava, ns trs juntos, temos uma conexo especial, um
compromisso de vidas passadas de trazer Buddhadharma para esta terra onde ele ainda
no existe. o tempo certo. Se convid-lo pode estar certo de que ele vir. Enquanto
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isso irei para o Nepal. Quando Guru Padmasambhava vier, retornarei e poderemos
trabalhar todos juntos. Iremos promover boas mudanas.
Ento o Rei enviou Shantarakshita de volta para fora das fronteiras do Tibet.
Quando estava pronto para partir, o Rei ofereceu ao abade uma grande tigela de ouro
em p e Shantarakshita disse, No preciso de tudo isto, mas levarei um punhado para
presentear o rei do Nepal, e devolveu o resto. O Rei Trisrong Deutsen mandou trs
assistentes acompanharem Shantarakshita ao Nepal, e ao mesmo tempo despachou
outros doze mensageiros para convidarem Guru Padmasambhava a ir ao Tibet.
Sendo Guru Rinpoche totalmente onisciente, j sabia de toda a situao, ento
em vez de ficar na ndia esperando por eles, foi para a fronteira nepalense-tibetana.
Estava l sentado quando os tibetanos vieram chegando. No sabiam quem era ele, mas
no momento em que o viram, sentiram-se muito calmos e pacificados. Guru
Padmasambhava perguntou Onde esto indo?
Para a ndia, responderam. Ainda faltava muito cho para chegar ndia.
Sua presena era irresistvel e gloriosa. Comearam a se sentir muito felizes e
abenoados. Seus corpos comearam a tremer.
Por que vocs todos esto indo para a ndia? perguntou ele.
Fomos enviados pelo Rei do Tibet para convidar o muito famoso mestre
chamado Guru Padmasambhava para vir ao nosso pas e dar ensinamentos.
Ento Guru Padmasambhava perguntou, Ento o que vocs tm para oferecer
a ele?
A despeito da boa sensao que estavam experimentando, esta questo fez
com que ficassem nervosos; quem era esse homem e quais eram suas intenes?
Um deles se aventurou a perguntar, Bem, voc Guru Padmasambhava?
Ento ele comeou a falar dos contedos de suas mentes e pensamentos com
tais detalhes que todos entenderam que sem dvidas ele era a verdadeira pessoa que
buscavam, o Guru. Fizeram grandes prostraes e lhe ofereceram o anel de ouro do rei
juntamente com uma longa carta.
Guru Padmasambhava olhou para o ouro e disse, Este o presente? Mas
to pequeno! O que isto, um presente enviado pelo rei do reino dos fantasmas
famintos? Vocs no trouxeram nada mais?
Eles procuraram entre suas prprias coisas e ofereceram-lhe todos os seus
pertences pessoais. Guru Padmasambhava perguntou novamente, No h mais nada
para me oferecerem?
No temos nada mais alm deste ouro do rei, disseram, porm lhe
oferecemos sinceramente nossos corpos, fala e mentes.
Ao ouvir isso, Guru Padmasambhava ficou muito satisfeito e disse, Isso
maravilhoso. Pela devoo mostrada por esses mensageiros ele pode ver que os
tibetanos estavam aptos a praticar o Dharma, e em particular, os ensinamentos
Vajrayana. Essa resposta vinda do fundo do corao comunicava a atitude bsica
necessria prtica Vajrayana. Ento Guru Padmasambhava inspecionou mais de perto
a primeira oferenda. Era realmente uma grande bolsa de ouro. Olhou para ela durante
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dezenove versos com linhas deste tipo, Sou o grande Guru Padmasambhava, sou o Rei
Padmasambhava, sou o Prncipe Padmasambhava, sou o jovem mais forte, sou a
Princesa Padmasambhava, sou a mais bela jovem, sou o grande astrlogo, sou o mdico
mais hbil, e assim por diante. Aps cada ttulo ele dizia mais algumas linhas com
mais elogios a cada um daqueles aspectos de si prprio. Iniciava sua cano dizendo,
Oh grande rei do Tibet, escute-me agora. Em todos os seis reinos os seres esto
sujeitos morte. Porm eu sou o nico que alcanou o estado imortal livre da morte e
do nascimento. Eu possuo as instrues secretas da imortalidade. Vejo o universo
inteiro como uma construo da mente. Os espritos negativos e os obstculos so meu
esporte e meus fiis assistentes. Tudo meu. Sou rei do universo e tenho a habilidade
de controlar todos os fenmenos.
Quando Padma Jungn juntava as palmas das mos, chamas de sabedoria
saiam dos seus dedos, chamuscando as vestes reais. Trisrong Deutsen e todos os seus
acompanhantes imediatamente foram ao cho e comearam a fazer prostraes. A
interpretao interna deste evento demonstra a necessidade do estabelecimento de
relaes apropriadas entre discpulo e mestre. As aes de Guru Padma Jungn definem
claramente a natureza dessa conexo to vital para a difuso do budismo no Tibet.
Logo o mestre Shantarakshita voltou. Poucos dias depois, Guru Padma Jungn
subiu numa pequena montanha sobre Samy, cantou uma cano para subjugar energias
negativas associadas tanto aos seres visveis quanto aos invisveis, e realizou cerimnias
de consagrao da terra e do monastrio, ao finalizar levitou e danou no cu. Essa
dana celestial do Dharma continha o design e a planta do Monastrio de Samy e foi a
primeira dana religiosa do Tibet. claro que Guru Padma Jungn foi uma pessoa
incomum, portanto diferente das tpicas danas de Lama, essa acontece no cu e no no
cho. Esta cano tambm foi a primeira que Guru Rinpoche cantou para subjugar
foras desruptivas.
Guru Rinpoche e muitos outros seres realizados amam danar no espao. A
vasta abertura um lugar maravilhoso porque todos os elementos esto presentes e tudo
se adapta perfeitamente e sempre h mais espao para muito mais. Os quatro elementos
nunca vo fazer o espao pequeno. E nos estados da mente mais espaosos, toda a sorte
de concepes podem ser acomodadas; deuses, demnios e todas as coisas podem ser
diretamente experienciadas e compreendidas. H espao para expandir e aprofundar
infinitamente a explorao e apreciao desses estados abertos especiais.
A cano para subjugar espritos negativos diz, Escutem poderosos demnios
do mundo. Eu sou Padma Jungn e vim para este mundo miraculosamente. Sou livre
das doenas, da velhice e da morte. Atingi a imortalidade. Meu corpo, fala e mente so
completamente iluminados. Possuo o poder de subjugar todos os demnios e
negatividades. Tenho o conhecimento de que todos os conceitos e pensamentos nada
mais so do que produes da prpria mente. Estou alm da esperana e do medo. Nada
pode me ferir, ningum pode me causar mal. Sabendo claramente que na Natureza
Verdadeira da abertura primordial no h deuses nem demnios, seja o que for que
tentem fazer, nada poder afetar minha realizao e compreenso. No podem mudar
um tomo. Tentando me prejudicar, somente revelam que sua mente est deludida.
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Nesse ponto Guru Padma Jungn ofereceu torma. Novamente, era a primeira
vez que tal cerimnia acontecia no Tibet. Ele ergueu as tormas e disse, Ofereo essas
tormas para as hostes de demnios e espritos malficos. Apesar de ser uma pequena
oferenda estou multiplicando-a atravs do poder de minha meditao, para que todos
tenham uma grande festa e possam se sentir satisfeitos. Apresentando-lhes isto, estou
oferecendo tudo que desejam, ento todos devem ficar muito felizes e aproveitar este
supremo alimento. Pelo poder de minha meditao e mantra, ofereo este presente. Por
favor, venham, aceitem e fiquem contentes. Ajudem a promover paz e harmonia por
toda estas terras e ajudem-me a trazer o Dharma para c. Abenoem este esforo para
construir um monastrio neste lugar e para completarmos os desejos do Rei. Venham
todos e juntem-se a ns neste trabalho. Nunca mais ignorem as palavras dos que como
eu so praticantes do tantra. Rpido agora, rogo que abenoem esta terra!
Da por diante, no houve mais muitos obstculos para o estabelecimento do
Dharma no Tibet. dito que ao longo da construo de Samy, os seres humanos
trabalhavam durante o dia e as deidades locais durante a noite. Em cinco anos
completaram todas as construes do monastrio.
Quando estavam construindo Samy muita discusso aconteceu acerca do
tamanho da obra. O Rei Trisrong Deutsen era um homem muito forte e um timo
arqueiro. Diziam que uma flecha disparada do seu arco l doTibet poderia atingir a
Universidade de Nalanda nas plancies da ndia. A deciso final foi que os limites
seriam delineados pelas flechas que o Rei iria disparar de Leste para Oeste e de Norte
para Sul, e ento seriam construdos os muros de Samy em torno desses pontos
cardeais.
No entanto alguns dos ministros que no eram muito entusisticos desse
projeto e que conheciam a fora do Rei, pensaram que em vez de argumentar contra
esse grande plano, seria mais fcil enganar o Rei colocando mercrio nas flechas para
que estas ficassem mais pesadas. Foi assim que o Monastrio de Samy acabou sendo
bastante grande, mas no to grande quanto deveria ser. claro que, frequentemente, o
Rei Trisrong Deutsen tambm teve que enganar esses mesmos ministros porque eles
no acolhiam nem valorizavam o Dharma e nem mesmo queriam monastrio algum.
Tal como as mandalas dos tantras internos, as construes de Samy eram
dispostas de acordo com a configurao dos quatro continentes e oito subcontinentes
agrupados em torno do Monte Sumeru central. A arquitetura executou a mandala
geomntica, refletindo a cosmologia budista simbolizando a estrutura interna do
universo.
Depois da criao do glorioso Samy, Trisrong Deutsen falou, Terminamos a
construo do monastrio porm isso no o bastante para preencher minhas
aspiraes. O principal propsito de todo esse trabalho efetivamente trazer o Dharma
para c.
O Rei ento pediu a assistncia de Guru Padma Jungn e do Khenpo
Shantarakshita. Ambos concordaram em ajud-lo e depois de discutirem os planos, o
Rei pessoalmente selecionou um grupo de 108 jovens tibetanos de idades entre oito e
dezessete anos para que aprendessem Snscrito e outras lnguas. Muitos desses jovens
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tem trs olhos e em vez da Katvanga, est abraando a dakini da sabedoria Yeshe
Tsogyal.
Guru Padma Jungn considerado a incorporao simultnea de todas as oito
emanaes e portanto associado com as quatro aes de pacificao, aumento,
magnetizao e subjugao. tambm um Buddha de Longa-Vida e pode nos ajudar a
equilibrar os elementos de nossa fisiologia. O corpo fsico consiste em cinco elementos:
terra, gua, fogo, ar e espao. Quando nossa vitalidade diminui podem ocorrer
desequilbrios nos causando doenas. Praticar com Guru Padma Jungn uma tcnica
muito efetiva para ajudar a remover obstculos, recarregar nossa fora vital e restaurar o
equilbrio. Num sentido mais geral est associado com o atingimento das quatro aes
iluminadas.
Comece gerando bodhicitta e visualizando uma pequena esfera irradiando luz
das cinco cores, branco, azul, amarelo, vermelho e verde. Concentre-se nisso por um
momento e transforme essa esfera radiante no corpo de sabedoria transcendental do
Guru Padma Jungn. Recite o mantra Vajra Guru com devoo enquanto raios de arcoris continuam a irradiar em todas a s direes a partir do centro do seu corao.
Recolha essa luz como essncia luminosa de todos os elementos, devolvendo-a para o
flash na copa de crnio empunhada pelo Guru, at que ela transborde e flutue em
direo a voc. A luz entra pelo seu chakra coronrio ou pelo chakra do corao e se
dissolve, corrigindo quaisquer desequilbrios e nos retornando a paz, clareza e frescor
da equanimidade perfeita. Medite desta forma por um breve perodo de tempo e ento
dedique o mrito para todos os seres. Este o modo de praticar com Guru Padma
Jungn, a stima emanao.
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G U R U D O R J E D R O LO
A oitava emanao outra forma irada, Guru Dorje Drolo. Guru Dorje Drolo
o louco Buddha irado da era de degenerescncia. No possui padres regulares para
sua ira. Est completamente fora deles!
Guru Dorje Drolo emanou imediatamente antes da partida de Guru Rinpoche
do Tibet como uma forma de confirmar seu legado de palavras e aes. Alguns
historiadores dizem que ele permaneceu no Tibet durante cinqenta e cinco anos. Esta
emanao aconteceu cerca de cinco anos antes de sua partida de l. Durante esse tempo
ele deu muitos ensinamentos que Yeshe Tsogyal a dakini de sabedoria transcreveu.
Seguindo as instrues de seu Guru, ela escondeu muitos desses textos pelas terras do
Tibet. Quando ele estava se preparando para partir para o sudoeste a fim de converter os
rakshasas, Guru Rinpoche novamente abenoou todo o territrio do Tibet e multiplicou
os tesouros do Dharma escondidos atravs de seus poderes meditativos.
Com a finalidade de preservar a prtica do Dharma no Tibet, e de assegurar
o compromisso dos espritos locais de estender sua proteo atravs das geraes, Guru
Padmasambhava emanou Guru Dorje Drolo. Nessa forma, reconfirmou o poder de sua
realizao e assegurou o apoio e submisso dos seres invisveis. Dorje Drolo o
Buddha dedicado ao despertar de todos aqueles que apareceram no Tibet depois da sua
partida. E tambm nessa mesma ocasio, fez muitas profecias e predies para as
futuras geraes de tibetanos e para o mundo em geral. Essas profecias so muito claras
e acuradas. Muitas delas so bastante detalhadas se referem a eventos em pases e
estados. Sua veracidade tem sido observada pelos tibetanos de gerao em gerao
atravs de sculos.
Existem treze cavernas diferentes no Tibet chamadas de Ninhos de Tigre.
Logo antes da partida de Guru Rinpoche, ele emanou treze Dorje Drolos, um em cada
uma dessas treze cavernas, todos ao mesmo tempo. No budismo tibetano o nmero treze
est associado com uma lista de treze obstculos habituais. Isso foi feito para subjugar e
pacificar esses obstculos. As transformaes originais ocorreram no centro do Tibet e
cada uma das emanaes de Dorje Drolo teria voado para as diferentes cavernas nas
costas de uma tigresa.
O Ninho de Tigre mais conhecido de todos ficava no sul do Tibet num
lugar conhecido como Bhutan. A caverna chamada de Taktsang que significa ninho de
tigre. muito bela. Talvez vocs j tenham visto fotos. H uma grande montanha com
uma ngreme escarpa de pedra que possui uma caverna nela. No sei como isso foi
feito, mas construram um pequeno monastrio numa salincia em frente caverna.
Embora o acesso seja muito difcil muitos turistas vo at l. Eles tm que ser
carregados um de cada vez por uma pessoa local porque to escarpado e alto que
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muito fcil ficar tonto. Dizem que nunca algum caiu daquele local mas, muito
assustador.
De acordo com Buddha e Guru Padmasambhava, esta era de
degenerescncia caracterizada por fortes formas de desejo e raiva. Estes so os
maiores obstculos com os quais se confrontam os praticantes nos dias de hoje. Dorje
Drolo a emanao relacionada com a transformao dessas situaes. Naturalmente
nos tempos ancestrais tambm j existiam a raiva e o apego, porem eles permeiam o
mundo moderno de forma mais profunda. As mentes das pessoas so continuamente
perturbadas por sua influncia que da origem a mais problemas emocionais. Dorje
Drolo a melhor prtica para remover obstculos mentais e emocionais. Guru Rinpoche
aparece nessa forma para liberar os seres sencientes da raiva e do apego.
A raiva e o apego so qualidades da mente que tornam difcil a obteno do
relaxamento. As pessoas podem se tornar to perturbadas por se aprisionarem nessas
emoes que suas prprias percepes se voltam contra elas e comeam a ver inimigos
em toda parte. Guru Padmasambhava ensinou que quando existe dvida e hesitao a
mente no consegue relaxar e atormentada pela preocupao e no descansa. O
resultado disso a longo termo que a pessoa se torna cada vez mais amedrontada. Isto
perturba sua sensao de bem estar que vai afetar os canais e ventos. claro que
quando as partes fsicas sutis sofrem distrbios, acontecero desequilbrios
experimentados nas situaes externas tambm. este o padro tpico das neuroses e
problemas que surgem continuamente nesta era de degenerescncia.
Ao longo dessas linhas, Guru Rinpoche disse que no futuro, todos os
homens tibetanos seriam influenciados por uma fora demonaca chamada Gyal-po, e as
mulheres tibetanas seriam possudas por um demnio chamado Sen-mo, e todos os
jovens tibetanos seriam afetados por um mau esprito chamado Ti-mug. Gyal-po
simboliza raiva e cime e Sen-mo representa apego. Ti-mug uma mente confusa e sem
habilidade de focar, centrar e sem ateno direta. Tudo fica misturado. Esses trs
demnios so metforas. Ele no quis dizer que somente os homens tibetanos seriam
influenciados por Gyal-po ou que s as mulheres seriam possudas por Sen-mo, mas a
raiva, a inveja e o apego geralmente surgem juntos e dependem um do outro, como uma
famlia. Dorje Drolo uma influncia muito especial e poderosa para ajudar a limpar e
dissolver as reviravoltas dos obstculos mentais e emocionais.
As pessoas que esto conscientes de se sentirem mentalmente instveis ou
infelizes sem nenhuma razo aparente fariam bem em desenvolver prticas de Dorje
Drolo. Mesmo se tudo estiver de acordo, s vezes a mente no se sente confortvel,
relaxada ou apaziguada. nesse caso que tal prtica se faz de fato relevante. Quando
existem sensaes desordenadas particularmente til meditar em Dorje Drolo. Isto vai
ajudar a acalmar e equilibrar a mente.
Como em todas as outras emanaes do Guru Rinpoche, Dorje Drolo uma
forma de sabedoria, um corpo de arco-ris, e no um objeto slido ou concreto. A partir
de uma esfera de luz vermelha brilhante, ele visualizado com uma face, dois braos e
duas pernas. A cor do seu corpo vermelha escura. Sua mo direita empunha um vajra
de nove pontas e a esquerda segura uma phurba que uma adaga mstica feita de ferro
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meterico ou celeste. Dorje Drolo muito irado, mostrando presas capazes de dar uma
grande mordida e trs olhos. Ele est calado com botas tibetanas, tchuba e vestes de
monge, dois brincos de conchas brancas e uma grinalda de cabeas cortadas. Seu cabelo
vermelho brilhante e encaracolado disparando fascas. Para mostrar como
verdadeiramente louco, ele dana sobre as costas de uma tigresa, cercado pelas chamas
de sabedoria. A tigresa tambm est danando, de tal forma que tudo est em
movimento.
De fato, a tigresa Tashi Kyedin, uma discpula de Guru Padmasambhava e
Yeshe Tsogyal, e uma das cinco dakinis de sabedoria. As cinco dakinis de sabedoria
nada mais so do que encarnaes dos cinco Buddhas femininos representando as
famlias Vajra, Ratna, Padma, Karma e Buddha. E estas nada mais so do que a pura
forma dos cinco elementos. Junto com Mandarava, Yeshe Tsogyal, Kalasiddhi e
Shakyadevi, Tashi Kyedin tambm colabora para que Guru Rinpoche possa realizar
suas atividades de sabedoria. Quando Guru Padmasambhava emanava como Dorje
Drolo ela imediatamente se transformava em uma tigresa. Visualize demnios
masculinos e femininos representando raiva e apego, sendo esmagados sob suas patas
estando ela de p sobre um ltus e discos de lua e sol.
Visualize esta cena sobre sua cabea ou em sua frente. Recite o mantra Vajra
Guru e imagine as chamas de sabedoria de Dorje Drolo irradiando atravs de voc,
removendo a agitao, confuso, stress e quaisquer desequilbrios emocionais. Quando
tais distrbios surgem faa as prticas de Guru Dorje Drolo. Sinta as chamas como
poderosas bnos que destroem todos os problemas psicolgicos. Relaxe enquanto elas
consomem voc e todos os seres sencientes. Finalmente deixe Guru Dorje Drolo se
dissolver como uma luz vermelha no centro do seu corao e continue a meditar na
abertura da Natureza Verdadeira sem descriminao alguma e sem nenhum foco
particular. Permanea desta maneira durante o maior tempo possvel. Ento dedique o
mrito a todos os seres sencientes. Esta a prtica de Guru Dorje Drolo.
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CONCLUSO
Estas so as oito emanaes do Guru Padmasambhava. Acredite ou no. Observe
o significado especial associado a cada uma delas. Compreenda-as e acompanhe-as. claro que
Guru Padmasambhava totalmente iluminado e capaz de danar no cu, e voc pode no estar
ainda habilitado a fazer isto no presente momento, mas tenha coragem enquanto anda no cho.
Permanea firmemente comprometido com essas prticas.
Medite sobre as bnos e ensinamentos do Guru Padmasambhava, reflita sobre suas
demonstraes ativas em relao a todos os seres sencientes, sobre seu compromisso infinito de
desempenhar as atividades de bodhicitta. Todas as oito emanaes podem ser sumarizadas numa
simples palavra: bodhicitta. Toda essa atividade que temos discutido dirigida realizao de
benefcios para todos os seres sencientes e seu despertar para sua natureza verdadeira.
Se voc no conhece outra forma, simplesmente expresse bodhicitta atravs de aes
de bondade amorosa e compaixo e pratique meditao. Isto vai unificar as atividades de todas as
oito emanaes num nico simples estado. Bondade amorosa e compaixo so qualidades que
surgem naturalmente na mente e que se tornam atividades incessantes. Permita que todo apego ao
ego, at mesmo o apego a idias limitadas de bondade amorosa e compaixo, permita que se
dissolvam na expanso da Natureza Primordial, e essa energia vai reaparecer de forma mais sbia,
mais hbil e flexvel. Meditar dessa maneira uma prtica muito simples e poderosa.
A partir de um ponto de vista convencional, as oito emanaes de Guru
Padmasambhava so estranhas e incrveis. Voc pode pensar que so apenas histrias. Porm se
realizarmos equanimidade e entendermos a verdade de Madhyamika, Mahamudra ou Dzogchen, as
atividades de Guru Padmasambhava so perfeita e completamente naturais. No h nada estranho ou
extraordinrio nelas. Para compreender as oito emanaes, devemos nos dar conta de que elas nos
foram oferecidas com a finalidade de quebrar nossas concepes fixas e nos ajudar a nos livrarmos
de nosso habitual apego s categorias de pensamentos e sentimentos estreitas. Este o ponto
essencial de todo este ensinamento.
Tudo uma demonstrao de sabedoria, do aspecto luminoso da Natureza Primordial.
No h necessidade alguma de nos prendermos a qualquer coisa ou forma particular. Tudo reflete a
Natureza Primordial, portanto no fique fixado na sua mente e atitude. Fique aberto. Voc nunca vai
realizar a Natureza Infinita se permanecer apegado a uma nica maneira de ver as coisas.
No Sutra do Diamante, Buddha Shakyamuni diz: Aquele que procura Buddha em
forma ou som est indo numa direo errada. Nunca iro ver realmente o Buddha. necessrio
abrir a mente e realizar equanimidade. De fato o Buddha est alm das idias e conceitos mundanos.
Isso conhecido como o Buddha Dharmakaya.
Num Sutra Mahayana o Buddha diz: Desde o dia em que me iluminei at entrar em
paranirvana, nunca ensinei palavra alguma do Dharma. Se ficarmos presos nossa posio limitada
pela percepo comum, s podemos concluir que Buddha foi um grande mentiroso. No entanto
Buddha est falando num nvel absoluto, conduzindo-nos para alm da dualidade, levando-nos para
a prtica a partir do ponto de vista iluminado. Se a verdade absoluta dos ensinamentos est alm das
concepes, no h palavras que expliquem o domnio infinito da Natureza Primordial.
Num outro Sutra, Buddha Shakyamuni explica como nosso universo ocupa um
espao no maior do que o de um tomo, sem que o tomo se torne maior ou que o universo se torne
menor, ainda que pensemos que muito grande. O universo inteiro est contido numa partcula.
Todas as noes discriminatrias e contradies so meras abstraes e s existem nos nveis
conceituais. Realmente, tudo est livre de tais limitaes. abertura ilimitada e nesse sentido
conhecido como estado de grande equanimidade.
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C O L O P H O N
Procurando ficar mais ntimo das maneiras e significados do
Nascido do Ltus, solicitei esses ensinamentos das Oito Manifestaes do
Guru Padmasambhava aos compassivos irmos Lamas, Khenchen
Palden Sherab Rinpoche e Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche, que
responderam energicamente com cerca de oito horas de palestra
inspirada. As fitas foram transcritas por membros da Sangha Turtle Hill
e editadas por mim, Padma Shugchang. O ensinamento teve lugar no
Padma Gochen Ling em Monterey, Tenesse na primavera de 1992. Que
esses esforos sirvam ao despertar da realidade absoluta do Guru
Padmasambhava nos coraes de todos os seres. Bnos.
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CEBB Viamo, 07 de Junho de 2010.
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