Da Ecologia Social A Educacao Ambiental-As Contribuicoes Do Pensamento Libertario de Murray Bookchin

FUNDAO UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO AMBIENTAL
ANDR LEMES DA SILVA
DA ECOLOGIA SOCIAL EDUCAO AMBIENTAL:

AS CONTRIBUIES DO PENSAMENTO LIBERTRIO DE MURRAY BOOKCHIN
RIO GRANDE
OUTUBRO DE 2007
FUNDAO UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO AMBIENTAL
ANDR LEMES DA SILVA

Dissertao de Mestrado apresentada como

requisito parcial para obteno do ttulo de
Mestre em Educao Ambiental. Programa de
Ps-Graduao em Educao Ambiental da
Fundao Universidade Federal do Rio
Grande FURG.
Orientador: Prof. Dr. Jos Vicente de Freitas
RIO GRANDE
OUTUBRO DE 2007

Catalogao na fonte: Bibliotecria Alessandra Lemos CRB10-1530
Camila, minha companheira, por sua

compreenso, preocupao e apoio incondicional.
Laura, nossa filha, que, mesmo na sua
complexidade de criana, soube compreender os momentos
em que no pude dar-lhe a ateno merecida.
A vocs, dedico, alm deste trabalho, todo
o meu amor e o meu carinho.

AGRADECIMENTOS
Esta dissertao se constitui num conjunto de movimentos e idias

que me acompanharam e ainda acompanham. E essas idias e movimentos
so frutos dos intensos dilogos que compartilhei com vrias pessoas at este
momento de minha trajetria. Portanto, no poderia colocar um ponto final
na dissertao sem antes lembrar das pessoas e instituies que, em diferentes
momentos, contriburam no desenvolvimento do trabalho.
Agradeo, especialmente, aos meus pais, Armelinda e Vilson e aos
meus irmos, Cristiano e Fernando, por estarem presentes em minha vida, por
acreditarem em mim e me incentivarem a concretizar meus sonhos.
Igualmente, agradeo minha segunda famlia, Nina, Aramis e V
Conceio, pela acolhida e afeto.
No poderia deixar de lembrar do meu grande amigo Jorge Satt,
que me acolheu como irmo quando cheguei a Rio Grande e que me permite
compartilhar angstias e alegrias.
Agradeo, tambm, ao Igor Velho, amigo que fiz durante o curso
de mestrado, companheiro de orientao, de trabalho e de todas as horas.

Ao amigo Nlson Theodsio, com quem tive o privilgio de ter

compartilhado momentos importantes.
A todos da Escola Municipal Helena Small, especialmente
professora Andra Escovar, pela compreenso e colaborao nos momentos
em que mais precisei. Agradeo, igualmente, ao professor, colega e amigo
Ado Veiga, por me ensinar o exerccio da docncia e por permitir-me
compartilhar do seu afeto e sabedoria.
A todos do Centro de Ateno Integral Criana e ao Adolescente
da Fundao Universidade Federal do Rio Grande (CAIC/FURG) equipe de
direo, professores, funcionrios, alunos, equipe da rea da sade, equipe
dos projetos , por me acolherem e por estarem compartilhando de um novo
desafio que me dispus a realizar. Agradeo pela compreenso de todos pelo
perodo em que precisei me ausentar para a concluso desta dissertao.
Ainda, fao um destaque especial para o meu companheiro de trabalho e
amigo Saul, por me ensinar o exerccio da administrao, sem deixar de lado
o carinho e a compreenso.
Ao Programa de Ps-Graduao em Educao Ambiental da
FURG coordenao, professores e colegas estudantes pela oportunidade e
por acreditarem que eu poderia contribuir com minha pesquisa.
Ao professor Alfredo Martn, que prontamente aceitou meu pedido
para participar da qualificao do meu projeto e da argio de minha
dissertao, assim como pela confiana e disponibilizao de seu acervo
pessoal que em muito contribuiu para a concretizao deste trabalho.
professora, amiga e companheira de organizao de seminrios,
Maria do Carmo Galiazzi, por aceitar meu convite para participar da argio
do meu trabalho, bem como por aceitar ser av emprestada da minha filha.
Obrigado por permitir-me compartilhar de sua sabedoria.
Agradeo ao professor Jos Ribeiro Jnior, por ter aceito o convite
para participar da apreciao tanto do meu projeto de qualificao, quanto
do trabalho final.
6

Ao professor Fernando Noal, que, mesmo de ltima hora,

prontamente aceitou em colaborar na apreciao do trabalho final, minha
sincera gratido.
Janet Biehl, companheira de Murray Bookchin, que prontamente
atendeu minhas solicitaes e que, gentilmente, escreveu um texto sobre
Bookchin e o enviou para ser anexado a esta dissertao.
Quero fazer um agradecimento especial ao professor, orientador e
amigo Jos Vicente de Freitas, pelos ensinamentos, incentivo e oportunidade
de construir este trabalho. Obrigado por ter me recebido, ainda como bolsista
de graduao e ter oportunizado grande parte do aprendizado que hoje
disponho, tanto em termos do movimento administrativo e acadmico, quanto
no modo sereno e carinhoso de ser.
Por fim, agradeo a todos e todas que de alguma forma
contriburam na construo deste trabalho e, igualmente, desde j agradeo
aos futuros interlocutores que certamente iro colaborar para a ampliao dos
dilogos e aprofundamentos das idias desta pesquisa.
Rio Grande (RS), primavera de 2007.

Andr Lemes da Silva
Que una sociedad sea descentralizada, que use energa solar o

elica, que est cultivada orgnicamente, o que reduzca la
contaminacin: nada de esto puede por s solo o incluso en una
combinacin limitada crear una sociedad ecolgica. Ni tampoco
pueden pasos dados gradualmente, aun si son bien intencionados,
resolver siquiera parcialmente problemas que ya han alcanzado un
carcter universal, global y catastrfico.
Murray Bookchin
SUMRIO
RESUMO ............................................................................................................. 09
ABSTRACT ........................................................................................................... 10
INTRODUO ..................................................................................................... 11
1 NO CONTORNO DO MOVIMENTO, A EMERGNCIA DOS FUNDAMENTOS DA
EDUCAO AMBIENTAL BRASILEIRA ................................................................... 39
2 A CONSTITUIO DO PENSAMENTO LIBERTRIO CONTEMPORNEO ................... 67

3 DO SOCIALISMO LIBERTRIO ECOLOGIA SOCIAL: compreendendo a vida e a
obra de Murray Bookchin .............................................................................84
4 NO CONTEXTO DA CRISE ECOLGICA CONTEMPORNEA, AS CONTRIBUIES DO
PENSAMENTO DE MURRAY BOOKCHIN ........................................................... 105
4.1
O conceito de Ecologia Social ........................................................ 116
4.2
A questo da dominao e da hierarquia ...................................... 123
4.3
Em busca do legado da liberdade: a construo da sociedade

ecolgica ......................................................................................... 133
5 CONSIDERAES FINAIS ............................................................................... 148

6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................... 158
ANEXOS ........................................................................................................... 165
LEMES DA SILVA, Andr. Da ecologia social educao ambiental: as contribuies do pensamento libertrio
de Murray Bookchin. Rio Grande, 2007. 176 pginas. Dissertao (Mestrado em Educao Ambiental)
Fundao Universidade Federal do Rio Grande.
RESUMO
A Educao Ambiental se apresenta como sendo um importante espao de dilogos
que convergem para o debate e superao das atuais questes socioambientais que
nos acompanham. Nesse sentido, esta dissertao trata de estudar, no contexto do
pensamento libertrio, a obra do pensador e militante anarquista Murray Bookchin,
buscando a identificao de categorias conceituais que possibilitem analisar quais as
contribuies que o pensamento desse autor pode trazer para o campo da Educao
Ambiental. So, basicamente, dois os meus objetivos com esta pesquisa: 1) Identificar
e apresentar o contexto da obra do pensador libertrio Murray Bookchin, destacando
os aspectos da mesma que contenham subsdios terico-epistemolgicos para o
entendimento das questes ecolgicas contemporneas; 2) Contribuir, atravs desses
subsdios terico-epistemolgicos para a ampliao dos espaos de dilogos que se
apresentam no campo dos fundamentos da Educao Ambiental. O desenvolvimento
do trabalho se amparou na perspectiva da pesquisa historiogrfica e no mtodo da
anlise documental de cunho qualitativo. Desse modo, na busca de atribuir sentido
aos objetivos propostos, foram se apresentando, em torno do mote principal,
algumas possibilidades que encaminharam o desenvolvimento da pesquisa. Nesse
sentido, para falar sobre a obra de Murray Bookchin, destaco o contexto terico que
fundamenta seu pensamento, ou seja, o cenrio no qual emerge a perspectiva do
pensamento libertrio, identificando e situando as tendncias e grupos. Seguindo,
apresento a vida e o conjunto da obra de Bookchin para, ao final, empreender um
esforo no sentido de apresentar as principais idias e premissas que sustentam o seu
pensamento e que se vinculam ao contexto da crise socioambiental contempornea,
bem como as alternativas para a superao desse quadro. Partindo disso, realizei
uma leitura sobre o processo de constituio do movimento da Educao Ambiental,
identificando algumas das estruturas conceituais e temticas que lhe atriburam e
atribuem sentidos. Numa ltima direo, destaco em que medida as categorias
emergentes nesse processo, podero contribuir, ou mesmo servir como referncias
para a ampliao dos dilogos no campo dos fundamentos da Educao Ambiental.
Concluo que a obra de Murray Bookchin contm importantes subsdios tericoepistemolgicos que possibilitam ampliar a compreenso da complexidade das
questes ecolgicas, assim como apresenta importantes alternativas para a sua
superao.
PALAVRAS-CHAVE: Educao Ambiental; Ecologia Social; Autogesto; Anarquismo;
Hierarquias; Municipalismo Libertrio; Murray Bookchin.
LEMES DA SILVA, Andr. From social-ecology to environmental education: the contributions of Murray
Bookhcins thinking. Rio Grande, 2007. 176 pages. Discourse (Masters in Environmental Education) Federal
University of Rio Grande.
ABSTRACT
Environmental Education presents itself as an important platform for dialogues that
converge to the debate and the solution of the present socio-environmental issues that
we face. Therefore, this discourse is a study, within the context of the libertarian
thinking, of the work of the theorist and anarchy militant Murray Bookchin, This study
searches for the identification of categories of concepts that allow the evaluation of
what his theory can contribute to the Environmental Education. There are two basic
objectives in my research: 1) To identify and present the context of the libertarian
theorist Murray Bookchin, highlighting its aspects that contain epistemological tools for
the understanding of contemporary ecological issues; 2) To contribute to the increase
of the dialogues that surface in the field of Environmental Education through these
epistemological tools. The study was developed based on the perspective of the
historiographical research and the documental analysis method with qualitative nature.
Thus, in the strife to make sense of the proposed objectives, new possibilities arose
from the main subject opening pathways for the development of the research. Hence,
in order to discuss Murray Bookchins work, I emphasize the theoretical context that is
the basis of his thinking, which means, the stage from which the perspective of the
libertarian thinking emerges, identifying and establishing the tendencies and groups.
As follows, I illustrate Brookchins life and work so to put an effort in regards to
presenting his main ideas and premises that support his thinking, which are connected
to the context of the contemporary socio-environmental crisis, along with the
alternatives to overcome this issue. Therefore, I took a careful read about the process
of formation of the Environmental Education movement, and analyzed the structures of
the concepts and themes that shape its foundation. In a final approach, I highlight
how the emerging categories of this process will be able to contribute, or rather, be a
reference to the expansion of the dialogue in the field of Environmental Education. I
conclude that Murray Bookchins work has important epistemological instruments that
enable the understanding of the complexity of the ecological issues, and it also
presents important alternatives for its solution.
Keyword: Environmental Education; Social Ecology, Self-governance, Anarchism,
Hierarchism, Libertarian Municipalism, Murray Bookchin.
INTRODUO
Marcava o final do ano de 2004, quando estava concluindo

o curso de graduao e j me preparava para ingressar no Mestrado
em Educao Ambiental da Fundao Universidade Federal do Rio
Grande (FURG). Aps o teste de seleo e com a notcia da aprovao,
mais um desafio se apresentava no contexto da minha formao
profissional e acadmica.
J envolvido com grupos de pesquisa e profundamente
sensibilizado e motivado pelas vivncias do local onde trabalhava como
bolsista o Programa de Ps-Graduao em Educao Ambiental
apresentei, como proposta de pesquisa, estudar as contribuies do
pensador
libertrio
norte-americano
Murray
Bookchin
como
possibilidade de ampliao dos espaos de dilogos que se

apresentavam no contexto dos fundamentos da educao ambiental.
Entretanto, a escolha dessa temtica de pesquisa no se deu
ao acaso. Ao revs, ela resultado de um conjunto de vivncias e
interlocues, as quais fui estabelecendo, especialmente, ao longo de
minha trajetria acadmica. Nesse sentido, antes mesmo de avanar na
particularizao da apresentao de minha temtica de investigao,
penso que necessrio realizar uma outra tarefa: justamente resgatar a

trajetria e o processo que me levara a escolha do tema dessa pesquisa.

Chamo a ateno do leitor para o fato de que minha fala, no
decorrer deste trabalho, ser em primeira pessoa, uma vez que ela
reflete a minha constituio enquanto sujeito e pesquisador. Entretanto,
cabe ressaltar que, visto no seu conjunto, as falas contidas aqui
demonstram a confluncia de uma multiplicidade de vozes que
influenciaram e ainda influenciam o meu modo de pensar e agir.
Digo isso, por entender que o objeto de uma pesquisa no
algo dado ou pronto, que fica a disposio de quem pesquisa. Ao
contrrio, ele emerge da prpria caminhada empreendida pelo sujeito
que investiga, a partir de sua reflexo problematizadora, suas dvidas,
seus questionamentos, o desejo de conhecer e de compreender as
coisas. Nesse sentido, utilizo-me das palavras de Freitas (2003) quando
afirma que:
(...) inescapvel, a quem investiga, remontar e refletir sobre

sua prpria trajetria como uma articulao vlida da
experincia pessoal na qual vai se forjando a condio de
pesquisador, uma vez que ela compe as mltiplas
determinaes que justificam suas opes. (...) Afinal, quem
este pesquisador que se lana a uma pesquisa desta natureza?
Qual o lugar de onde fala? Com que lentes enxerga o
mundo? (p. 16-17).
Inicio minha trajetria acadmica no ano de 2001, quando,

atravs de concurso vestibular, ingressei no curso de Histria
Licenciatura Plena, da Fundao Universidade Federal do Rio Grande. A
opo por esse curso se deu mais pelo desejo de vir a ser professor, do
que propriamente pela vontade de se tornar historiador.
13

Tive um incio um pouco conturbado, tendo em vista a

necessidade de adaptao, afinal, havia sado da pacata cidade de
Casca (serra gacha) para dar incio a uma nova caminhada num
terreno por mim desconhecido, tanto no que diz respeito cidade de
Rio Grande, quanto prpria vida acadmica. Mas, aos poucos, fui me
adaptando nesse novo ritmo e o prprio curso de Histria foi se
configurando em meu olhar como sendo mais do que uma opo pela
formao docente, indo alm, se apresentando como uma possibilidade
para a constituio de uma nova forma de compreenso de mundo e
do prprio aprimoramento intelectual.
No decorrer do primeiro ano, o curso esteve voltado mais
especificamente para o campo da Histria, assim como para as
contribuies de outras reas das Cincias Humanas, como a
Antropologia, a Sociologia, a Arqueologia e a Filosofia. Assim, se deu o
meu primeiro contato com autores clssicos, dentre os quais poderia
destacar Vavy Pacheco Borges, com seu livro O que Histria, que me
permitiu lanar um olhar geral sobre o movimento histrico da
humanidade. Ainda poderia falar em Plato, Aristteles, Max Weber,
Karl Marx, Antnio Gramsci, mile Durkheim, Marc Bloch, Lucien
Febvre, Jacques Le Goff, Fernand Braudel e Carlo Ginzburg. por certo
que no aprofundei o estudo das obras de todos esses autores, mas sim,
procurei perceber, atravs dos textos lidos e das discusses em sala de
aula, o movimento geral de suas bases de pensamentos.
Apesar de estar envolvido com as discusses clssicas da
Histria, sentia a necessidade de um contato mais especfico com o
campo da educao, tendo em vista o meu desejo inicial. Foi ento
que, em abril de 2001, passei a integrar a equipe de bolsistas
voluntrios do Centro de Ateno Integral Criana da Cidade do Rio
14

Grande (CAIC) 1, desenvolvendo atividades no projeto Repensando a

Prtica Pedaggica na Educao Infantil e no Ensino Fundamental.
Inicialmente, realizava trabalho junto biblioteca da escola, auxiliando
no atendimento aos alunos. Posteriormente, comecei a participar,
juntamente com o professor titular da disciplina de Histria, de algumas
atividades em sala de aula, assim como no reforo escolar e em
atividades extra-classe. Esse foi um momento muito importante no meu
processo de formao, tendo em vista que passei a trabalhar
diretamente com uma realidade social desafiadora, o que me permitiu
correlacionar alguns conceitos tericos discutidos na academia com a
realidade de uma parcela marginalizada da populao. Trabalhei nessa
escola at o final do perodo letivo e, a partir de ento, reafirmei com
mais entusiasmo a minha vontade de exercer a profisso docente,
amparado agora, pelos referenciais advindos da Histria.
No segundo semestre desse mesmo ano, cursei uma
disciplina intitulada Histria da Arte, ministrada pela Professora Ivana
Nicola Lopes. Em uma de nossas aulas a professora nos apresentou um
documentrio chamado Ns que aqui estamos por vs esperamos,
uma produo nacional do cineasta Marcelo Masago, inspirada na
obra O breve sculo XX, do historiador Eric Hobsbawn. Esse
documentrio, sem falas, constitudo apenas de textos, imagens e
msicas, relata o intenso movimento empreendido pela humanidade ao
longo de apenas um sculo de histria, com destaque para as
transformaes ocorridas em todos os aspectos da vida social, desde o
avano tcnico, passando pelo assolamento de duas grandes guerras
mundiais, a experincia socialista, a revoluo no campo das artes, o
movimento feminista, os problemas socioambientais enfrentados pela
1
Trabalhei no CAIC durante todo o ano de 2001 como bolsista voluntrio e, como que por ironia,
retornaria a esse mesmo local cinco anos mais tarde para atuar no mais como bolsista, mas sim como
profissional efetivo, conforme destacarei no decorrer da introduo.
15

populao do planeta, especialmente aquelas pessoas, ampla maioria,

que encontram-se s margens das oportunidades oferecidas pela
lgica do capital.
Nessa aula, fui tomado de uma emoo e um sentimento de
impotncia to grande que, a partir da, passei a me dar conta da
urgncia em tratarmos, com olhares mais atentos, os problemas sociais.
No ano seguinte (2002), alm das j tradicionais disciplinas
da Histria, passei a cursar algumas disciplinas ligadas Psicologia da
Educao e Educao, mais especificamente. A partir de ento, entrei
em contato com alguns autores clssicos da rea da psicologia,
destacando-se os estudos de Jean Piaget e Lev Vygotsky. No campo da
educao estudei a fundo a Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional (LDB), assim como fui apresentado a um dos maiores nomes
da educao brasileira: Paulo Freire. Atravs de seus clssicos
Pedagogia do Oprimido, Pedagogia da Autonomia e Pedagogia da
Indignao, dentre outros, Freire nos apresenta os referenciais de uma
educao problematizadora e de uma educao como prtica da
liberdade. Poderia destacar tambm, as contribuies de Carlos
Rodrigues Brando, atravs de seu livro O que educao e de Edgar
Morin e sua teoria da complexidade.
Ao longo das aulas, tanto das disciplinas ligadas Histria,
quanto quelas ligadas educao, discutamos muito as questes
referentes problemtica social (capitalismo, fome, misria, relaes
sociais, etc) e educao como um todo. Mas, sentia a necessidade de
ir alm, de sair do campo da crtica simplista e passar a pensar no
apontamento de algumas alternativas para esses problemas.
16

Foi ento que, em maio de 2002, passei a integrar o grupo

de pesquisa que estuda As Ecotopias na Amrica Latina, sob
coordenao do Prof. Jos Vicente de Freitas. Ali passei a ter contato
com experincias alternativas concretas, atravs das eco-comunidades
alternativas, que contribuam significativamente para se pensar a
emergncia de um novo modelo de sociedade e de novas relaes entre
o homem e a natureza. Permeavam as nossas discusses, autores como
Flix Guattari e sua obra As trs ecologias, Murray Bookchin e suas
idias contidas no livro Por una sociedad ecolgica, que acabaram se
tornando relevantes no desenho do projeto eco-comunitrio da
Comunidad del Sur (Uruguai). Destaco, ainda, as contribuies de
Manfred Max-Neff e Cornelius Castoriadis. Essa nova experincia se
configuraria no meu primeiro contato direto com o ramo da pesquisa,
assim como com o campo da Educao Ambiental (EA).
Nesse mesmo ano, atravs desse grupo de pesquisa, passei a
ter um contato mais direto com o Programa de Ps-Graduao em
Educao Ambiental da FURG, exercendo, at mesmo, algumas
atividades no mbito da secretaria. Em novembro de 2002, participei do
IV Seminrio de Pesquisa em Educao da Regio Sul (Anped-Sul), o
que me possibilitou adentrar ainda mais nas discusses que permeiam o
campo da educao e da prpria educao ambiental.
Em 2003, seguia no grupo de pesquisa e dava continuidade
ao curso de Histria. Em janeiro, apresentei uma proposta de trabalho
para participar do Programa Universidade Solidria 2003 (UNISOL).
Tendo ocorrido o processo de seleo, fui aprovado para participar,
juntamente com outros nove alunos, do mdulo nacional do UNISOL,
que seria realizado na cidade de Itatim/BA. Aps ter participado de um
curso de 80 horas de capacitao em Rio Grande, fomos para Itatim,
17

onde passamos todo o ms de maro desenvolvendo atividades com a

populao em geral. Particularmente, o nosso projeto, desenvolvido em
conjunto com mais trs colegas, voltou-se para a rea da educao.
Preparamos um curso de capacitao, tendo em vista que a quase
totalidade dos professores da rede pblica de ensino, daquela cidade,
no possuam curso de formao superior.
Trabalhamos com temticas que foram guiadas pelos
referenciais da educao ambiental, dentre as quais destacamos: a
noo de ambiente, cidadania, direitos humanos, histria e mtodos
alternativos de aprendizagem. Ao voltarmos para Rio Grande, fizemos
um estudo que visava refletir sobre a nossa prtica durante o
desenvolvimento do programa, acertos e desacertos, apontando
algumas alternativas para futuros trabalhos. Os resultados desse
trabalho foram apresentados na II Mostra da Produo Universitria da
FURG, realizada em novembro de 2003, oportunidade na qual fomos
premiados com o terceiro lugar entre os projetos de extenso da rea de
cincias humanas.
Ao retornar da Bahia, passei a fazer parte do grupo de
trabalho da secretaria do PPGEA, na condio de estagirio,
participando ativamente de todos os projetos e eventos realizados. No
ms de maio, do mesmo ano, fiz parte da comisso organizadora do II
Seminrio Sobre Pesquisa Qualitativa em Educao, prestando suporte
tcnico ao evento. Nessa oportunidade, tive um contato mais direto com
o referencial de alguns educadores ambientais, dentre os quais destaco
o Prof. Valdo Barcelos, a Prof. Michle Sato e a Prof. Isabel Carvalho.
Assim, ao mesmo tempo que dava continuidade ao curso de
Histria, emergia sobre meu olhar a possibilidade de um maior
envolvimento com um novo campo de atuao: a Educao Ambiental.
18

O envolvimento com as discusses sobre as temticas da EA me

levaram a pensar na possibilidade da construo de uma proposta de
pesquisa para um futuro mestrado. Percebi que as questes que
discutamos nas disciplinas de Histria, nas disciplinas da Educao e
no grupo de pesquisa, estavam permeadas pelos conceitos da educao
ambiental vista no somente como uma temtica voltada para as
questes naturais, mas sim como um campo de estudo e interveno na
prpria realidade humana. Mas, nesse momento, tinha em mente que
era necessrio dar continuidade ao curso de Histria, assim como
aprofundar ainda mais o meu conhecimento sobre a EA.
Nesse sentido, ao longo de 2003, participei de outros
encontros sobre educao ambiental, dentre os quais destaco o III
Congresso Brasileiro de Educao Ambiental, realizado em Ibirub/RS,
o II Simpsio Sul-Brasileiro de Educao Ambiental, realizado em
Itaja/SC, assim como a participao no curso de extenso: II Seminrio
de Pesquisa-Ao Sobre as Trs Ecologias de Flix Guattari, sob
coordenao do Prof. Alfredo Martn.
J em 2004, encaminhava-me para a concluso do curso de
graduao, ao mesmo tempo que dava continuidade ao trabalho junto
secretaria do Mestrado em Educao Ambiental. Participei da
organizao do III Seminrio Sobre Pesquisa Qualitativa em Educao
e, no ms de outubro, do II Simpsio Gacho de Educao Ambiental,
realizado na cidade de Erechim/RS. Ainda, em abril desse mesmo ano,
passei a integrar a equipe de voluntrios do projeto Acreditar (projeto
de extenso que visa reviso do ensino mdio), desenvolvendo
atividades como docente da disciplina de Histria.
Um outro aspecto que julgo ter sido importante em minha
trajetria, foi a realizao do estgio supervisionado de Histria no
19

Ensino Fundamental e Mdio. Essa foi a oportunidade formal de colocar

em prtica um pouco do conhecimento construdo ao longo dessa
primeira fase de formao. Passei por todas as etapas desse processo,
iniciando pela construo de uma fundamentao terica, que
proporcionou o contato e aproximao de autores clssicos j citados
anteriormente, como Freire, Brando e Morin, assim como as idias de
outros autores, com destaque para Sueli Rolnik e suas questes ligadas
subjetividade e Histria, Jussemar Weiss Gonalves e a sua reflexo
sobre os rumos da educao pblica no Brasil e Jos Vicente de Freitas
e os seus mtodos alternativos no ensino da Histria. Posteriormente,
passei para o processo de planejamento e execuo das aulas, assim
como a reflexo sobre minha prtica educativa.
Concluda essa ltima etapa do curso de graduao, passei a
me dedicar na construo de uma proposta de pesquisa para ser
apresentada no mestrado. As questes que emergiram e me inquietaram
desde o incio da trajetria acadmica foram decisivas na elaborao
dessa proposta de trabalho. Vislumbrei, assim, a possibilidade de
confluir os referenciais construdos na rea de formao com o campo
da Educao Ambiental.
Ao final de 2004, participei da seleo para o Mestrado em
Educao Ambiental e foi com a maior alegria e satisfao que recebi a
notcia de minha aprovao. Agora se abria uma nova oportunidade de
dar continuidade formao acadmica, ao mesmo tempo que
possibilitava um mergulho mais intenso no campo da pesquisa. Nesse
mesmo perodo, prestei seleo para o concurso de professor do
magistrio municipal de Rio Grande e fui classificado para nomeao,
que ocorreria no ano seguinte.
20

No ano de 2005, iniciei minhas atividades como aluno do

mestrado, cursando as disciplinas obrigatrias e optativas e tambm j
procurando encaminhar o projeto de qualificao. Em junho deste ano,
fui nomeado para o cargo de professor de Histria do magistrio
pblico municipal. Passei a lecionar na Escola Municipal Helena Small,
maior escola da cidade do Rio Grande, situada no centro da cidade.
Alm da formao que buscava no mestrado, o trabalho como
professor se apresentava como sendo extremamente desafiante e, ao
mesmo tempo, apaixonante. Mesmo tendo j trabalhado em outras
escolas, poca da graduao, era a primeira vez que eu me deparava
como sendo o professor titular, responsvel por cerca de 150 alunos.
E assim segui minha caminhada ao longo do ano de 2005.
Nesse mesmo ano, me envolvi em uma outra atividade. Passei a integrar
a equipe do Programa de Educao Ambiental do Porto do Rio Grande
(ProEA-PRG), realizando cursos de educao ambiental nas mais
diferentes esferas sociais da cidade do Rio Grande. Foi a oportunidade
para pr em prtica o conhecimento adquirido tanto na graduao em
Histria, quanto no mestrado.
No ano de 2006, seguia trabalhando no ProEA-PRG, na
escola Helena Small e j encaminhava meu projeto de qualificao do
mestrado. Em maro deste ano, fiz a qualificao do projeto, espao
que entendo ter sido de extrema importncia, uma vez que pude ouvir e
dialogar com as contribuies dos membros da banca examinadora,
encaminhando, assim o desenvolvimento da dissertao.
No ms de maio do ano em questo, participei do concurso
para o cargo de Tcnico em Assuntos Educacionais da Fundao
Universidade Federal do Rio Grande (FURG) e fui aprovado. Em agosto,
fui nomeado para tal funo, indo trabalhar para a minha surpresa
21

no Centro de Ateno Integral Criana e ao Adolescente

CAIC/FURG. J havia trabalhado nesse lugar como bolsista na
graduao e agora retornava como funcionrio efetivo. Tendo passado
pouco mais de duas semanas nessa nova atividade, fui convidado pela
administrao da Universidade para assumir a direo do CAIC, uma
vez que a antiga diretora precisou afastar-se por questes de sade. Foi
uma deciso bastante difcil, afinal continuava dando aulas noite na
escola Helena Small, trabalhava no ProEA-PRG e ainda precisava dar
conta da dissertao de mestrado.
Mas, como todos os desafios que se apresentaram na minha
vida, aceitei mais esse. Trabalhar no CAIC vencer um desafio a cada
dia. O Centro, administrado pela FURG, um espao que abriga,
concomitantemente, uma Escola Municipal, um Centro de Sade e uma
rea de Ao Comunitria. No mbito da escola, so atendidos cerca
de 800 alunos, advindos de comunidades perifricas do entorno do
Campus Carreiros da FURG. No Centro de Sade, funciona uma
Unidade Bsica do Programa de Sade da Famlia, que atende a cerca
de duas mil pessoas de quatro bairros prximos ao CAIC. J a rea da
Ao Comunitria responsvel por todos os projetos desenvolvidos
pelo CAIC, tanto no mbito da escola, quanto no mbito da sade. So
projetos que vo desde a educao continuada dos professores,
passando por atividades de pesquisa, assistncia social e psicolgica,
aes scioculturais e gerao de trabalho e renda.
Em funo de estar acompanhando o desenvolvimento de
todas essas aes, consegui estabelecer vnculos com as comunidades
atendidas pelo CAIC. Como j destaquei, essas comunidades esto
situadas na periferia da cidade do Rio Grande e encontram-se em grave
situao de vulnerabilidade socioambiental. Da o desafio dessa nova
22

atividade, ou seja, estar em constante dilogo com os espaos

comunitrios, buscando compreender o seu contexto e, ainda, contribuir
para a superao dos indicadores de risco socioambiental a que esto
submetidas.
No entanto, os meus tempos ficaram cada vez mais limitados,
uma vez que passei a realizar uma jornada de 60 horas semanais de
trabalho. Mas, infelizmente, no podia abdicar de nenhum trabalho,
uma vez que deles dependiam eu e minha famlia. E assim, mesmo
mergulhado na vivncia intensa do trabalho como gestor e professor, fui
encaminhando minha dissertao de mestrado.
A esta altura, penso j ter explicitado, mesmo que de modo
breve, um pouco dos espaos pelos quais transitei e ainda transito,
especialmente no aspecto profissional. As vivncias que estabeleci e
continuo estabelecendo nesses lugares contriburam em muito para o
lanamento de um olhar diferenciado nessa dissertao que se segue.
De modo mais especfico, retomo agora o movimento da
prpria dissertao no seu processo de constituio e apresentao.
Vejamos.
Com o processo de degradao do meio ambiente de forma
permanente e progressiva, situao que vem se agravando ao longo dos
sculos, principalmente a partir do momento em que o capitalismo se
impe como modo de produo dominante, o mundo vem se
defrontando com problemas ambientais que se tornam cada vez mais
complexos.
A pesquisadora Ieda Freitas (2003) destaca que:
23

(...) ao se constituir e reproduzir, a modernidade induziu a

sociedade ao ideal de progresso constante e atribuiu
natureza o papel de sustentculo desse desenvolvimento
desenfreado. Como conseqncia desse desenvolvimento, a
civilizao ocidental como um todo foi conduzida a condio
atual de questionamento do prprio desenvolvimento que ela
mesma criou, uma vez que estava colocando em xeque a
sobrevivncia e o futuro da sociedade, pois, no planeta Terra,
nesta grande nave espacial que compartilhamos, existem
condies para a vida e recursos que, no entanto, podem vir a
ser rompidos, as ameaas eminentes colocam-se como os
grandes problemas de sculo XXI: - os desmatamentos e os
riscos de elevao da temperatura pelo efeito estufa; - o
aumento do buraco da camada de oznio; - o gigantismo
urbano e os problemas ambientais (e sociais) a eles
interligados; - a desertificao em certas reas (por exemplo,
ao sul do Saara), situao que contribui para agravar as
fomes endmicas; - a extino de inmeras espcies vegetais e
animais; - a poluio crescente dos oceanos e rios, - a
contaminao de alimentos por agrotxicos; - o perigo de
catstrofes acidentais devido a multiplicao atual e ao
aperfeioamento contnuo dos armamentos, etc.. (2003, p.
24-25).
Frente a todas estas questes que permeiam a problemtica

ambiental, constituda a partir de uma idia de natureza que se
confunde com os valores da sociedade moderna, baseada numa
relao de dominao da natureza pela sociedade, destacaria, ainda,
que, neste mesmo sentido, encaminhou-se o prprio processo de
dominao do homem pelo homem. Amparadas por relaes
hierrquicas, a humanidade exclui-se a si mesma num movimento
constante que privilegia o ter em detrimento do ser.
No contexto dessas questes que apontei acima, possvel
identificar uma relao muito ntima entre a problemtica ecolgica, a
histria e a educao. Nesse sentido, portanto, constitui-se aqui o
vnculo que justificou a minha opo pelo Mestrado em Educao
Ambiental.
24

E essa possibilidade foi se materializando na medida em que

fui mergulhando em algumas das questes que me inquietavam e que
faziam parte dos espaos pelos quais transitava na universidade. Nesse
sentido, gostaria de destacar aqui, a significativa influncia que teve o
trabalho da pesquisadora Ieda Maria Duval de Freitas (2003) na
escolha do meu tema de pesquisa. Fruto de sua pesquisa desenvolvida
junto ao Mestrado em Educao Ambiental da FURG, o trabalho
intitulado A utopia compartida e o compartir como utopia A educao
ambiental no contexto de uma experincia ecolgica integral: a Eco
Comunidad del Sur, destaca o movimento e o processo de constituio
da experincia ecolgica integral de uma eco-comunidade alternativa
do Uruguai: a Eco Comunidad del Sur, assim como estabelece um
dilogo dessa experincia com o campo da Educao Ambiental.
A apresentao de uma experincia eco-comunitria no
formato de trabalho acadmico e as discusses a respeito das Ecotopias
na Amrica Latina, foram me envolvendo e, ao mesmo tempo,
despertando o meu interesse em procurar saber um pouco mais sobre a
constituio desses movimentos alternativos e suas implicaes no
contexto do nosso atual modelo de sociedade, voltado para os
interesses do capital, da explorao da humanidade sobre a
humanidade e desta sobre os demais seres do planeta Terra. Um outro
modo de ser e de viver, uma outra relao entre sociedade e natureza
aquela que no as dissocie , uma outra perspectiva de futuro social,
enfim, manter viva a prpria utopia e, porque no dizer, uma ecotopia.
Assim, esses movimentos, pelos quais passei, foram se
transformando em intenes de pesquisa. Inicialmente, pensei na
possibilidade de estudar mais a fundo outras experincias eco-utpicas
tal qual a experincia da Comunidad del Sur espalhadas pela Amrica
25

Latina e perceber que contribuies elas poderiam estar trazendo para

as discusses no campo da Educao Ambiental. Entretanto, para uma
melhor compreenso do movimento de constituio destas experincias
alternativas, fazia-se necessrio um outro movimento. Afinal, de onde
surgiram estas eco-comunidades? Quais eram as bases de pensamento
que davam suporte ao projeto eco-comunitrio?
A partir desses questionamentos, passei a pensar, ento,
numa proposta de pesquisa que visava a compreenso do movimento
do pensamento alternativo a partir da anlise das obras de alguns
pensadores que, com suas idias, influenciaram significativamente o
processo de constituio das experincias eco-comunitrias, buscando
estabelecer um dilogo entre o seu pensamento e as idias discutidas no
mbito da Educao Ambiental. Cheguei a pensar em alguns nomes,
dentre os quais destaco Manfred Max Neef, Cornelius Castoriadis,
Ferdinand Tnnies e Murray Bookchin.
No entanto, percebi que no seria possvel fazer uma
discusso um pouco mais concisa sobre cada um dos autores. Nesse
sentido, parti, ento, para algo que fosse mais prximo e mais vivel
para realizar no tempo disponvel para o mestrado. Decidi, em conjunto
com meu orientador, escolher um, dentre os autores pensados
inicialmente,
para
que
pudesse
realizar
uma
discusso
mais
contundente.
Foi pelo conjunto da obra, pela pertinncia dos temas
abordados, vinculados s questes ecolgico-sociais e, igualmente, pelo
destaque atribudo sua contribuio no processo de constituio de
uma experincia ecolgica integral alternativa tal qual destacada por
Ieda Freitas em seu trabalho, conforme citei anteriormente que optei
26

por estudar a obra do pensador libertrio norte-americano Murray

Bookchin.
Assim, cheguei dissertao que agora apresentada ao
Mestrado em Educao Ambiental: estudar, no contexto do pensamento
libertrio, a obra do pensador e militante anarquista Murray Bookchin,
buscando a identificao de categorias conceituais que possibilitem
analisar quais as contribuies que o pensamento desse autor pode
trazer para o campo da Educao Ambiental.
Cabe ressaltar que a perspectiva maior dessa proposta se
concentra justamente na possibilidade do estabelecimento do dilogo
entre as premissas do pensamento de Bookchin que esto
especialmente voltadas para as questes ecolgico-sociais, dentro do
iderio libertrio com as temticas que esto sendo desenvolvidas na
Educao Ambiental.
Destaco aqui, que o dilogo segundo o qual estou me
propondo a realizar aquele baseado numa relao tica, de respeito a
todas as idias e interlocutores com quem irei dialogar. No ser um
dilogo focado na medida de foras, que resultem na excluso daquilo
que j vem sendo construdo. Ao contrrio, procuro estabelecer um
dilogo que venha a contribuir, reforar, assim como, se possvel,
apontar outras possibilidades.
Assim, num contexto no qual inmeras possibilidades de
pesquisa se apresentam, foquei o esforo de investigao numa
composio de problemas, partindo de questes mais gerais e, ao
mesmo tempo, indispensveis para entrelaar com questes ligadas
mais propriamente ao campo da Educao Ambiental.
So, basicamente, dois os meus objetivos com esta pesquisa:
27

1- Identificar e apresentar o contexto da obra do pensador

libertrio Murray Bookchin, destacando os aspectos da mesma que
contenham subsdios terico-epistemolgicos para o entendimento das
questes ecolgicas contemporneas;
2- Contribuir, atravs desses subsdios terico-epistemolgicos
para a ampliao dos espaos de dilogos que se apresentam no
campo dos fundamentos da Educao Ambiental.
Na busca de atribuir sentido aos objetivos propostos, foram se
apresentando, em torno do mote principal, algumas possibilidades que
encaminharam o desenvolvimento da pesquisa. Nesse sentido, para
falar sobre a obra de Murray Bookchin, busquei destacar o contexto
terico que fundamenta seu pensamento, ou seja, apresentar o cenrio
no qual emerge a perspectiva do pensamento libertrio, identificando e
situando as tendncias e grupos. Seguindo, procurei apresentar a vida e
o conjunto da obra de Bookchin para, ao final, empreender um esforo
no sentido de mapear e categorizar as principais idias e premissas que
sustentam o seu pensamento e que se vinculam ao contexto da crise
socioambiental contempornea, bem como as alternativas para a
superao desse quadro. Partindo disso, procurarei realizar uma leitura
sobre o processo de constituio do movimento da Educao
Ambiental, dialogando com as estruturas conceituais e temticas que lhe
atriburam e atribuem sentidos. Numa ltima direo, busco destacar
em que medida as categorias emergentes nesse processo, podero
contribuir, ou mesmo servir como referncias para a ampliao dos
dilogos no campo dos fundamentos da Educao Ambiental.
Como apontei anteriormente, fui situando o objeto de
investigao
num
campo
de
possibilidades,
particularizando
problematizao do processo de constituio da pesquisa. Essa posio,

28

no que se refere problematizao, aponta igualmente a minha

compreenso com relao teoria e mtodo. Assim, nos quadros desta
pesquisa, entendo que os referenciais se assentam num processo
permanente de reflexo, no qual problematizao, teoria e mtodo so
objetos de ao contnua do pesquisador. com esse entendimento que
me remeto questo da teoria e do mtodo.
Dentro dessa mesma perspectiva, compreendo a teoria
enquanto um fazer-se permanente. Parto do princpio de que no
possvel adotar conceitos abstratos, produzidos fora do dilogo com os
dados coletados. Colocomo-me na condio de que o pesquisador
capaz de pensar a teoria, de elaborar conceitos no processo de
explicao, pois as evidncias participam (de) e contm essa explicao,
o que significa dizer que teoria e evidncia se determinam mutuamente.
No entanto, em funo da peculiaridade do objeto estudado,
de leituras exploratrias, de dilogos e do prprio envolvimento inicial,
alguns conceitos acabam emergindo de forma muito natural. Na anlise
que fazia quela altura, seria inescapvel discutir o processo de
constituio do campo da Educao Ambiental, bem como com as
categorias presentes no pensamento de Murray Bookchin, inspirado no
iderio libertrio. E, medida que a pesquisa avanava, ela ia
confirmando as idias iniciais.
Assim, o desafio que se colocava era o de articular os
conceitos
emergentes
com
alguns
interlocutores
tericos
que
colaborassem para a compreenso do campo de pensamento no qual

esto inseridas as idias de Bookchin, bem como aqueles que tratam da
educao ambiental, especialmente no Brasil.
29

Nesse sentido, destaco, inicialmente, o trabalho de George

Woodcock (2002) escrito em dois volumes intitulado Histria das
idias e movimentos anarquistas: Vol.1-A Idia; e Vol.2-O Movimento.
Essa obra me ajudou a compreender um pouco mais sobre a
constituio histrica do pensamento anarquista e o seu ideal libertrio,
o que permitiu situar o prprio movimento da constituio do
pensamento de Murray Bookchin.
Um outro trabalho, j destacado anteriormente, foi a
dissertao de mestrado de Ieda Freitas (2003), intitulado A utopia
compartida e o compartir como utopia A educao ambiental no
contexto de uma experincia ecolgica integral: a Eco Comunidad del
Sur. A partir do destaque da constituio de experincia ecolgica
integral de uma eco-comunidade alternativa do Uruguai: a Eco
Comunidad del Sur, a autora consegue estabelecer um dilogo dessa
experincia com o campo da Educao Ambiental, bem como contribui
para a visualizao de como foram incorporadas as idias de Murray
Bookchin no processo de constituio e no dia-a-dia dessa comunidade.
Destaco, ainda, o livro As trs ecologias, de Flix Guattari
(2003), que possibilitou o aprofundamento, ainda mais, do prprio
conceito que ele denomina de articulao tico-poltica ecosofia
entre os trs registros ecolgicos (o do meio ambiente, o das relaes
sociais e o da subjetividade humana).
No que se refere mais especificamente ao campo da
Educao
Ambiental
Brasileira,
destaco,
inicialmente
alguns
interlocutores, tais como: Carlos Frederico Loureiro (2003-2004) e suas

obras Trajetrias e Fundamentos da Educao Ambiental e O movimento
ambientalista e o pensamento crtico: uma abordagem poltica; Isabel
Carvalho (2002-2004), com seus livros A inveno ecolgica: narrativas
30

e trajetrias da educao ambiental no Brasil e Educao ambiental: a

inveno do sujeito ecolgico. Poderia destacar, ainda, a compilao de
vrios artigos destacados no livro A contribuio da educao ambiental
esperana de pandora, sob organizao de Michle Sato e Jos
Eduardo dos Santos (2003); a obra organizada por Valdo Barcelos e
Fernando Noal (2003), Educao ambiental e cidadania: cenrios
brasileiros; o livro Educao ambiental: abordagens mltiplas, de Alosio
Ruscheinsky (2002); assim como duas recentes publicaes do
Ministrio do Meio Ambiente, intituladas Identidades da educao
ambiental brasileira (2004) e Encontros e caminhos: formao de
educadoras(es) ambientais e coletivos educadores (2005), dentre os
vrios trabalhos j desenvolvidos ou em desenvolvimento sobre
Educao Ambiental.
Os autores citados acima e suas respectivas obras me ajudam
a ter uma noo dos cenrios pelos quais transita a Educao
Ambiental no Brasil. Algumas vertentes a Educao Ambiental Crtica,
a Educao Ambiental Transformadora, a Educao Ambiental
Emancipatria, a Ecopedagogia, A Educao no processo da Gesto
Ambiental... apesar de terem referenciais epistemolgicos muito
prximos, so unnimes quanto consolidao de uma prtica que seja
permeada pelos ideais de dilogos, transformao, emancipao,
libertao, da superao da dissociao entre sociedade e natureza no
trato das questes ecolgicas. De acordo com BERTOLUCCI et al
(2005),
(...) so adjetivaes que ainda buscam consolidao e que

muitas vezes apresentam fontes epistemolgicas em
construo, sem um embasamento terico forte que d
sustentao para sua prtica. Os referenciais tericos que por
diversas vezes se repetem nas identidades da educao
31

ambiental, demonstram que seus limites ainda so delicados,

assim como seus objetivos e prticas, correndo o grande risco
de esvaziar-se enquanto uma nova adjetivao de EA (2005,
p. 46).
na tentativa de contribuir para o aprofundamento dos

aspectos terico-epistemolgicos da Educao Ambiental que busquei
estabelecer um dilogo constante entre os referenciais detalhados
acima, com as idias de Murray Bookchin.
Essa concepo sobre teoria, tal qual apontei acima, leva-me
a definir o mtodo enquanto algo dinmico, que envolve todas as
opes e decises do pesquisador ao longo do processo de
investigao, ou seja, envolve todo o processo de reflexo sobre os
caminhos da pesquisa e vai se constituindo passo a passo, fruto da
prpria experincia que o investigador vai constituindo, fruto do dilogo
entre teoria e evidncias.
Entretanto, de acordo com o modo como fui desenhando os
objetivos, apresentou-se a necessidade de se trabalhar com a pesquisa
bibliogrfica e a coleta documental enquanto tcnicas de coletas de
dados e o manuseio da anlise documental enquanto tcnica de anlise
do corpus documental. Nesse sentido, o trabalho se amparou na
perspectiva da pesquisa historiogrfica e no mtodo da anlise
documental de cunho qualitativo.
De acordo com Alessandra Pimentel (2001), a pesquisa
historiogrfica constitui-se num conjunto de evidncias coordenadas e
interpretadas, exigindo do pesquisador um trabalho que ultrapasse as
interpretaes preliminares e superficiais que resultariam em uma
interpretao errnea ou distorcida do passado. A investigao capaz
de conferir um valor histrico aos documentos pesquisados, na medida
32

em que o pesquisador supera os limites relacionados ao material com

que trabalha e, tambm, quando reconhece sua postura e experincia
de vida sendo constitudas por uma bagagem histrica. Sobre isso,
comenta Marina Massimi:
O documento representa j uma interpretao de fatos reais

elaborada por seu autor e, portanto, no deve ser encarado
como uma descrio objetiva e neutra dos fatos. Por outro
lado, o valor heurstico e a significao do documento
dependem tambm da acuidade da leitura e do esforo
interpretativo do historiador. Este sabe extrair de uma fonte de
informaes algum conhecimento til para a compreenso de
um aspecto da histria humana, sob o ngulo que
corresponde ao seu objeto de interesse. esse interesse que
move e orienta continuamente o pesquisador na busca de
documentos. (Massimi apud Pimentel, 2001, p. 193).
Nesse sentido, diria mesmo, que a construo dessa

dissertao foi um trabalho de heurstica, uma vez que o material
encontrava-se disperso e que as investidas feitas resultaram na reunio
de documentos de variada natureza, incluindo peridicos, livros e
artigos, tanto impressos, quanto advindos de buscas na internet.
Para o registro e anotao das reflexes tericas e dos dados
coletados, foi organizado um fichrio de pesquisa, buscando uma maior
objetividade e organizao do trabalho. Esse fichrio foi subdividido em
sees: fichrio bibliogrfico e contedo terico; fichrio de bibliografia
e problemas especficos sobre o tema e fichrio de contedo dos dados
recolhidos. Em cada seo do fichrio, o material selecionado foi
classificado por assunto, tipo, etc., de maneira a facilitar o andamento
das tarefas. A seguir, destaco os resultados das investidas realizadas.
33

O rastreamento do material resultou na reunio de um

conjunto bibliogrfico que se constituiu num suporte razovel para o
trabalho.
Nesse sentido, realizei um trabalho de busca, procurando
localizar e selecionar ttulos relacionados ao tema central. Fiz,
inicialmente, um rastreamento no acervo do Ncleo de Informao e
Documentao (NID) da FURG. No tendo encontrado nada na seo
de livros, efetivei uma busca na seo de peridicos. Aps um exaustivo
trabalho de busca, ndice a ndice de todos os peridicos, escritos em
lngua portuguesa e relacionados s cincias humanas e ecolgicas,
nada foi encontrado. Insisti mais uma vez e, para a minha surpresa,
encontrei uma coleo de peridicos, escritos em lngua inglesa,
intitulado Capitalism Nature Socialism, nos quais continham quatro
artigos relacionados Murray Bookchin: a) um artigo de Enrique Leff,
intitulado Murray Bookchin and the end of dialectical naturalism; b) um
texto de Alan Rudy e Andrew Light, denominado Social ecology and
social labor: a consideration and critique of Murray Bookchin; c) um brief
de Don Alexander, On Murray Bookchins: philosophi of social ecology;
d) e um ltimo artigo de Alan P. Rudy, intitulado Ecology and
anthropology in the work of Murray Bookchin: problems of theory and
evidence.
Num segundo momento, consegui encontrar, atravs da
Revista Comunidad, editada pelo Editorial Nordan, da Comunidad del
Sur, Uruguai, cinco artigos escritos por Murray Bookchin: a) Nosotros los
verdes, nosotros los anarquistas; b) La muerte de un pequeo planeta:
um crescimiento que nos mata; c) Autogestin y nueva tecnologia; d) La
crisis del marxismo: el marxismo como ideologa burguesa; e) e 6 tesis
sobre el municipalismo libertrio.
34

Posteriormente, passei busca de referenciais, utilizando-me

da internet. Encontrei alguns textos de Bookchin escritos em lngua
portuguesa, so eles: Ecologia Social; Autogesto e Tecnologias
Alternativas; Um Manifesto Ecolgico: o poder de destruir o poder de
criar; e um ltimo texto escrito em espanhol intitulado Sociedad, Poltica
y Estado. Foi atravs da internet, tambm, que consegui localizar o site
do Institut for Social Ecology, localizado em Vermont, nos Estados
Unidos, do qual Bookchin foi um de seus criadores. Na pgina do
instituto na internet (www.social-ecology.org) est disponvel toda a
biografia de Murray Bookchin, assim como o conjunto de sua obra. A
partir desta descoberta, constatei que toda a produo intelectual
original de Bookchin (livros, artigos, ensaios, etc.) est escrita em lngua
inglesa, contendo tradues de parte delas para outras lnguas,
especialmente para o francs, italiano, espanhol e, em um nmero
muito reduzido, para o portugus.
Numa outra frente de trabalho, estive visitando o acervo
anarquista do espao Canto Libertrio, disponvel no Centro de
Documentao e Apoio Pesquisa CEDAP , da Universidade
Estadual Paulista, campus de Assis, na cidade de Assis, estado de So
Paulo. Estive por l durante quatro dias realizando um intenso trabalho
na busca de novas referncias sobre a obra de Bookchin. Passei por
toda a coleo de jornais disponveis no acervo, com destaque especial
para o Jornal LAdunata dei Refrattari (The Call of the Refractaires), uma
publicao ligada ao movimento operrio anarquista de Nova York,
Estados Unidos. Revisei as publicaes desse jornal, especialmente nas
dcadas de 50, 60 e 70, porm, nada foi encontrado. A seguir,
encaminhei a reviso das colees de revistas do acervo. Pelas revistas
estrangeiras: Revista Tierra y Libertad, editada no Mxico; La Letra A
publicacin anarquista, editada na Argentina; Revista Cenit, editada em
35

Toulouse, Frana; Rivista Anarchia, editada em Milano, Itlia; e Revista

Sin Fronteras, editada em Barcelona, Espanha. Ainda, as revista
brasileiras: Revista Utopia; Revista Letralivre; e Revista Libera... Amore
Mio.
No conjunto de todas essas revistas, consegui encontrar
alguns artigos de Bookchin, e outros relacionados com o seu
pensamento. Cinco textos escritos em lngua portuguesa: a) Ecologia e
Pensamento Revolucionrio; b) Por uma ecologia social; c) Ecologia
Social; d) o nmero 5 junho de 1992 da Revista Utopia, que todo
dedicado a Ecologia Social; e) Que histria essa de pedagogia
libertria?. Trs textos escritos em lngua espanhola: a) El anarquismo,
1984 y el prximo avenir; b) Ecologia de la libertad; c) Anarquismo en la
sociedad de consumo. Ainda, encontrei quatro artigos, publicados em
lngua italiana, que discutem a temtica do municipalismo libertrio
proposto por Bookchin. So eles: a) Citt e municipalismo libertario; b)
Lutopia del signor Vitali; c) Comunalismo perch; d) Democrazia diretta,
come.
No que diz respeito s obras integrais, constatei que, em
lngua portuguesa, esto disponveis apenas trs livros: a) O bairro, a
comuna, a cidade... espaos libertrios (2003); b) Municipalismo
libertrio
(1999);
c)
Autogesto
hoje:
teorias
prticas
contemporneas (2005), todos publicados pela Editora Imaginrio. J

em lngua espanhola, encontrei os seguintes ttulos: a) El anarquismo en
la sociedad de consumo. Barcelona: Kairs, 1974; b) Los limites de la
ciudad. Madri: Blume, 1974; c) Los anarquistas espaoles: los aos
heroicos 1868-1936. Valencia: Numa ediciones, 2001; d) Por una
sociedad ecolgica. Barcelona: Barcelona, 1984; e) La ecologia de la
libertad: la emergncia y ala disolucin de las jerarquas. Madrid: Nossa
36

y Jara Editores, 1999; g) Histria, civilizacin y progreso. Madrid: Nossa

y Jara Editores, 1997; e h) La sociedad contra la poltica. Montevideo:
Editorial Nordan-Comunidad.
Num outro movimento de busca, destaco a fundamental
contribuio do Prof. Alfredo Martn, que gentilmente colocou-me a
disposio sua biblioteca pessoal para a busca de novas referncias
sobre Bookchin e as idias libertrias. Assim sendo, encontrei os
seguintes trabalhos: a) Grupos de afinidade, Paris, 1968 e Anarquismo e
ecologia, todos contidos no livro organizado por George Woodcock
intitulado Os grandes escritos anarquistas. Porto Alegre: L & PM
Editores, 1981; b) o texto de J. M. Carvalho Ferreira intitulado Ecologia
Social e Desenvolvimento, publicado no volume 1 da revista portuguesa
Utopia; c) o volume n 4 da Revista Libertrias; e d) o artigo Ecologia
Social, publicado no volume 1 da Revista Soma, de 1991. Alm dessas
referncias diretamente ligadas obra de Bookchin, tambm foi
disponibilizado um conjunto de ttulos vinculados de maneira indireta,
atravs de abordagens libertrias do movimento anarquista.
Um ltimo destaque que entendo ser necessrio explicitar,
refere-se ao contato, via correspondncia eletrnica, que realizei, em
agosto deste ano, com Janet Biel, esposa de Murray Bookchin at o fim
de sua vida. Foram trocas de informaes importantes, uma vez que ela
disponibilizou uma listagem com todas as referncias das obras de
Bookchin; sugeriu a leitura do livro organizado por ela intitulado The
Murray Bookchin reader; enviou a foto dele que acompanha essa
dissertao2; e, ainda, de maneira muito gentil, escreveu um texto
intitulado A Remembrance of Murray Bookchin, o qual enviou e permitiu
a sua publicao como anexo a essa dissertao.
2
De acordo com Janeth, essa era uma das fotos que Bookchin mais gostava, por isso ela a enviou.
37

Gradualmente, fui organizando o conjunto desse material,

procedendo a leitura, a seleo, a anlise e definindo as estratgias de
apresentao do trabalho, possivelmente a fase mais angustiante, pela
necessidade de recortes e pelas dvidas inerentes.
Em termos expositivos, o trabalho foi estruturado em quatro
sees principais, sendo a ltima desdobrada em sees secundrias,
em correspondncia ao desenvolvimento do tema.
A primeira seo, intitulada No contorno do movimento, a
emergncia dos fundamentos da educao ambiental brasileira,
registra o intento de apresentar o contexto histrico do movimento de
constituio do campo da Educao Ambiental. No bojo desse
movimento, destaco os principais documentos que emergiram dos
importantes encontros realizados em torno do mote da EA, assim como
procuro destacar algumas das principais correntes e escolas que
atribuem sentido aos fundamentos da Educao Ambiental. Ao
referenciar esses momentos da EA, procuro situar as perspectivas nas
quais se baseia a minha compreenso no mbito desse difuso campo
que a educao ambiental.
A segunda seo: A constituio do pensamento libertrio
contemporneo, deriva sua razo de ser e seu contedo, da
necessidade de construir uma reflexo sobre a emergncia do
pensamento libertrio anarquista, no sentido de se buscar uma melhor
compreenso sobre as razes do pensamento de Murray Bookchin. Com
a recuperao de algumas das idias do movimento libertrio, busco
evidenciar o quanto elas influenciaram a constituio do pensamento de
Bookchin, assim como resgatar e apresentar as idias desse importante
movimento para o debate da educao ambiental.
38

Na terceira seo, apresento o contexto da vida e da

emergncia do pensamento de Murray Bookchin, resgatando os
principais aspectos de sua trajetria, desde os movimentos iniciais,
ainda na infncia, at os ltimos passos de sua vida. Nesse contexto,
procuro dar visibilidade ao conjunto de suas principais obras,
especialmente aquelas vinculadas s questes ecolgicas. Da o ttulo
desta
seo:
Do
socialismo
libertrio
ecologia
social:
compreendendo a vida e a obra de Murray Bookchin.

Na quarta e ltima seo, intitulada No contexto do cenrio
contemporneo, as contribuies do pensamento de Murray Bookchin,
procuro apresentar os principais conceitos que emergem da anlise das
obras de Bookchin. Sob a sua perspectiva, apresento alguns aspectos da
crise ecolgica contempornea, assim como os conceitos formulados
por Bookchin para a compreenso e superao dessa problemtica.
Concluindo essas indicaes introdutrias, acrescentaria,
ainda, que procurei empreender um esforo no sentido de oferecer um
resultado final que, em termos da expectativa acadmica, oferea algum
tipo de contribuio ao debate sobre este vasto e profuso campo da
Educao Ambiental. Para alm disso, poderia dizer que a pesquisa j
cumpriu um dos seus propsitos, ou seja, contribuiu para que eu
pudesse repensar os espaos pelos quais transito, as minhas teorias
implcitas ou no, as minhas aes como educador, gestor, pai,
companheiro, enfim, como ser humano.
39
No Contorno do Movimento, a Emergncia dos

Fundamentos da Educao Ambiental Brasileira
El campo de la Educacin Ambiental (EA) alberga una

gran diversidad de experiencias y reflexiones, pero
puede decirse, simplificando un poco, que las
modalidades de trabajo, enfoques conceptuales y
compromisos polticos que encontramos en l tienen
dos puntos en comn. El primero es la expectativa de
que la educacin en cualquiera de sus formas y
espacios puede ser una va para la transformacin de
nuestra sociedad y nuestra cultura. El segundo es la
esperanza de suponer que las problemticas
ambientales, todava, pueden solucionarse ya hasta
prevenirse.3
Luz Mara Nieto Caraveo
No contexto de sua trajetria, a Educao Ambiental (EA) vem

se constituindo num importante movimento, expresso atravs das
mltiplas abordagens que lhe atriburam e atribuem sentidos. Essa
diversidade de significados foi se desenhando na medida do seu
processo de constituio, passando das suas origens ao processo de
difuso
posterior
consolidao
enquanto
campo
terico,
metodolgico, conceitual e de ao.

Este captulo pretende traar, em grandes linhas, o percurso
Essa passagem foi retirada da apresentao feita por Luz Mara Nieto Caraveo quando da
apresentao do livro A contribuio da educao ambiental esperana de pandora, de Michle
Sato e Jos Eduardo dos Santos, So Paulo: Rima, 2003, p. IX.

da Educao Ambiental, destacando o seu contexto histrico, poltico e

institucional. Ainda, no desenrolar desse processo, busca apresentar os
documentos fundamentadores, assim como algumas correntes e escolas
que constituem o campo terico-conceitual da EA, seus meandros e
dimenses, no intuito de estabelecer conexes com o arcabouo
conceitual da obra de Murray Bookchin.
De acordo com Ieda Maria Duval de Freitas (2003):
(...) praticamente consenso que as grandes reunies

internacionais promovidas pela UNESCO e PNUMA, o Clube
de Roma (1968), a Conferncia de Estocolmo (1972),
Conferncia de Belgrado (1975), Conferncia de Tbilisi
(1977), Conferncia de Moscou (1987), a Eco-92 no Rio
de Janeiro e, mais recentemente, a Rio + 10, ocorrida em
2002 na frica do Sul, so marcos que passaram a atribuir
significados e sentidos a Educao Ambiental. (2003, p.
121).
Entretanto, a autora afirma que possvel encontrar os

antecedentes da Educao Ambiental ainda no sculo XVIII, destacando
J. J. Rousseau como um dos precursores da metodologia naturalista,
uma vez que considerava a natureza como nosso primeiro mestre e
advogava por uma escola capaz de educar a criana sem a influncia
perniciosa da sociedade.
Mais adiante, entre o final do sculo XIX e incio do XX, o
movimento da Escola Nova ressalta o contato das crianas com o
meio, contrapondo a pedagogia do interesse do aluno tradicional
pedagogia do esforo do aluno e considerando a natureza como um
recurso educativo (2003, p. 122). J no incio da dcada de 1970,
Freinet argumentava que o ensino de cincias deveria se basear
exclusivamente na observao e na experincia infantil como meio.
41

Freitas destaca ainda, algumas obras que ressaltam a relao

homem-natureza:
(...) o livro de Thomas Huxley, Evidncias sobre o lugar do
homem na natureza (1863), ilustrativo, pois trata das
interdependncias entre os seres humanos e os demais seres
vivos. No mesmo caminho, George P. Marsh publica O
Homem e a natureza (1864), que discute a ao do homem
sobre os recursos naturais. A necessidade de uma tica de uso
de recursos da terra foi tema de inmeros artigos publicados
em A Sand County Almanac, por Aldo Leopoldo, em 1949. J
em 1962, editado o livro Primavera Silenciosa, da jornalista
Rachel Carson. O livro obteve uma grande repercusso no
mundo todo, por tratar da perda de qualidade de vida em
funo da cultura do uso dos produtos qumicos e dos seus
efeitos sobre os recursos ambientais. (2003, p. 122).
Num perodo mais recente, os movimentos de contracultura,

ocorridos especialmente na Europa e Estados Unidos na dcada de
1960, podem ser considerados como os principais propulsores do
movimento ambientalista, uma vez que, com o desencanto com as
cidades, buscavam reconstruir a vida no campo, atravs de
comunidades alternativas rurais e de estilos alternativos de vida. No
campo institucional, foi criado na Inglaterra o Council for Environmental
Education, rgo que passou a coordenar as mltiplas atividades
voltadas para a valorizao da natureza. Na Sucia, teve incio uma
reviso de programas escolares baseada na idia de que o tema
ambiental devia ser um aspecto importante nas diferentes disciplinas e
um ponto de confluncia entre elas (2003, p. 123).
Nesse sentido, esboava-se no continente Europeu uma
concepo de EA entendida no como uma disciplina, mas como uma
progressiva integrao da questo ambiental ao contexto do currculo
escolar, atribuindo-lhe o carter de dimenso. Entretanto, so os
relatrios e declaraes produzidas nas reunies internacionais que vo
42

marcar a consolidao e difuso do tema Educao Ambiental.

A cidade de Roma sediou, em 1968, uma reunio constituda
por renomados cientistas dos pases desenvolvidos, de diferentes reas
do conhecimento, no intento de discutir o consumo, as reservas de
recursos no renovveis e o crescimento demogrfico mundial. O
chamado Clube de Roma indicou a necessidade urgente de
conservao
dos
recursos
naturais,
controle
do
crescimento
populacional e investimento numa mudana radical na mentalidade de

consumo e procriao (2003, p.124). Como resultado desse encontro,
temos a apresentao do problema ambiental em nvel mundial,
especialmente atravs da publicao, em 1972, do relatrio The limits
of the Growth, que se transformou numa referncia internacional para
elaborao de polticas e projetos.
Essa reunio internacional influenciou a organizao da
Primeira Conferncia Mundial de Meio Ambiente Humano, promovida
pela Organizao das Naes Unidas (ONU/UNESCO) em 1972, na
cidade de Estocolmo. Os resultados dessa conferncia apontam para o
nascimento oficial da Educao Ambiental, atravs da produo da
Declarao sobre o Ambiente Humano; do estabelecimento do plano de
Ao Mundial com o objetivo de inspirar e orientar a humanidade para
a preservao e melhoria do meio ambiente; do reconhecimento do
desenvolvimento da EA como elemento crtico para o combate crise
ambiental; da nfase na urgncia da necessidade do homem reordenar
suas prioridades. A partir disso, o conceito de Educao Ambiental vai
se constituindo como uma dimenso, assim como a noo de meio
ambiente passa a ser incorporada aos aspectos sociais.
A criao, pela ONU/UNESCO do Programa das Naes
Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA), em 1973, como instrumento
43

de
coordenao
entre
organismos
nacionais
internacionais,
impulsiona a Educao Ambiental. Em 1975, o Encontro de Belgrado

lana o Programa Internacional de Educao Ambiental (PIEA), com o
propsito de promover a EA em todos os nveis da educao, fixando
metas e objetivos, delimitando seu mbito e contedos.
Em
1977,
UNESCO/PNUMA
promove
primeira
Conferncia Intergovernamental de Tbilisi, que resultou na Declarao

Sobre Educao Ambiental, estabelecendo estratgias e orientaes
para o desenvolvimento da EA, especialmente aquelas voltadas para o
treinamento de pessoal, pesquisa de novos mtodos e a disseminao
das informaes. A partir do encontro de Tbilisi, a EA passa a tomar
forma de um corpo terico slido e dotado de uma estratgia rigorosa e
com
carter
institucional,
culminando,
em
1982,
na
Reunio
Internacional de Especialistas, ocorrido em Paris e que ficou considerada

como um marco do PIEA.
Entre o final da dcada de 1980 e primeira metade da de
1990, a EA passa a ser vinculada ao conceito de desenvolvimento
sustentvel, emergido do trabalho da Comisso Mundial de Meio
Ambiente e Desenvolvimento (Comisso Brundtland), em1983, com seus
resultados publicados no famoso livro O Nosso Futuro Comum (1987).
Nessa mesma direo, seguiu o Segundo Congresso de Educao
Ambiental ocorrido em Moscou, em 1987, com nfase no carter
conjunto das aes de informao, investigao e experimentao de
contedos e mtodos, formao de pessoal e cooperao regional e
internacional.
A temtica da Educao Ambiental relacionada com o
desenvolvimento sustentvel foi discutida na Reunio Internacional do
Rio de Janeiro (Eco-92 ou Rio-92). No manifesto produzido, considera44

se a EA indispensvel na modificao de atitudes para desenvolver

comportamentos compatveis com o desenvolvimento sustentvel e
estimula sua introduo em todos os nveis escolares. O Frum Global
da Sociedade Civil encontro paralelo Eco-92, organizado pelos
movimentos sociais e ONGs ressaltou a importncia da Educao
Ambiental como estratgia bsica para a urgente adoo de novas
atitudes e comportamentos ambientais individuais e coletivos.
Busquei, at aqui, apresentar brevemente, a emergncia da
Educao
Ambiental
enquanto
movimento,
bem
como
sua
institucionalizao enquanto proposta poltico-pedaggica para a

superao das questes socioambientais. por certo que ficam muitas
lacunas nessa apresentao, mas no meu objetivo apresentar com
detalhes esse resgate histrico, uma vez que ele j se encontra em
grande parte da literatura especializada, bem como em inmeras
dissertaes e teses produzidas no campo da EA. A idia principal
situar o leitor no conjunto das discusses que se seguem.
No contexto das reunies e encontros destacados acima,
vrios manifestos vo se constituindo em documentos fundamentadores
que atriburam e atribuem significados Educao Ambiental. Dentre
esses documentos, darei nfase ao Tratado de Educao Ambiental
para Sociedades Sustentveis e Responsabilidade Global; a Agenda 21
Global; e a Carta da Terra. Os contedos desses documentos se
constituem em elementos balizadores para as diferentes correntes e
escolas que se apresentam no campo da Educao Ambiental e nos
ajudaro e melhor compreend-las adiante.
O Tratado de Educao Ambiental para Sociedades
Sustentveis e Responsabilidade Global, construdo no Frum Global da
Sociedade Civil, durante a Rio-92, vai costurar o alargamento da noo
45

de Educao Ambiental. O texto define alguns conceitos e alguns

compromissos nos quais a EA deveria pautar-se. Define a educao
como um processo dinmico em permanente construo, reconhecendo
o seu papel central na formao de valores e na ao social
(PRONEA, 2005, p. 57). Partindo desse pressuposto, reafirma-se o
compromisso com o processo educativo transformador atravs de
envolvimento pessoal, de nossas comunidades e naes para criar
sociedades sustentveis e eqitativas (2005, p. 57).
Apresentado o conceito de educao, os signatrios do
Tratado explicitam a sua concepo de educao ambiental e de
sustentabilidade:
Consideramos que a educao ambiental para uma

sustentabilidade eqitativa um processo de aprendizagem
permanente, baseado no respeito a todas as formas de vida.
Tal educao afirma valores e aes que contribuem para a
transformao humana e social e para a preservao
ecolgica. Ela estimula a formao de sociedades socialmente
justas e ecologicamente equilibradas, que conservam entre si
relao de interdependncia e diversidade. Isto requer
responsabilidade individual e coletiva em nvel local, nacional
e planetrio. (2005, p. 57).
No que se refere aos seus princpios, o documento destaca

que a EA deve ter como base o pensamento crtico e inovador para
promover a transformao e a construo da sociedade; individual e
coletiva, com o propsito de formar cidados com conscincia local e
planetria; no neutra, mas ideolgica, um ato poltico; deve envolver
uma perspectiva holstica, enfocando a relao entre o ser humano, a
natureza e o universo de forma interdisciplinar; deve tratar as questes
globais crticas em uma perspectiva sistmica, em seu contexto social e
histrico; deve facilitar a cooperao mtua e eqitativa nos processos
46

de deciso; promover a diversidade cultural, lingstica e ecolgica;

deve estimular e potencializar o poder das diversas populaes,
resgatando o sentido comunitrio; deve valorizar as diferentes formas de
conhecimento e capacitar as pessoas; ainda, promover a cooperao e
o dilogo, criando novos modos de vida, sem distines ticas, fsicas,
de gnero, idade, religio ou classe; requer a democratizao dos
meios de comunicao de massa e a sua transformao em canal
privilegiado de educao; integrar conhecimentos, valores, aptides,
atitudes e aes, bem como deve ajudar a desenvolver uma conscincia
tica sobre todas as formas de vida do planeta. (PRONEA, 2005, p. 5758-59).
Partindo desses princpios, as aes da educao ambiental
deveriam, dentre outras, partir das realidades locais, estabelecendo as
devidas
conexes
com
realidade
planetria,
objetivando
conscientizao para transformao; estimular posturas individuais e

coletivas, bem como polticas institucionais coerentes; promover a coresponsabilidade dos gneros feminino e masculino sobre a produo,
reproduo e manuteno da vida; estimular e apoiar a criao e o
fortalecimento de associaes de produtores, consumidores e de redes
de comercializao ecologicamente responsveis; promover a criao e
o fortalecimento das redes; promover a compreenso das causas dos
hbitos consumistas e agir para transformao dos sistemas que os
sustentam, assim como a transformao de nossas prprias prticas;
buscar
alternativas
gestionrias
apropriadas
econmica
ecologicamente, que contribuam para uma melhoria da qualidade de

vida; atuar para erradicar o racismo, o sexismo e outros preconceitos,
reconhecendo a diversidade cultural e de direitos; incentivar o ensino, a
pesquisa e a extenso em educao ambiental; e fortalecer as
organizaes dos movimentos sociais como espaos privilegiados para
47

o exerccio da cidadania e melhoria da qualidade de vida e do

ambiente. (2005, p. 59-60-61).
Ao diagnosticar as questes socioambientais em evidncia no
planeta, atribuir significados e conceitos, assim como propor uma ampla
frente de ao para a Educao Ambiental, o Tratado de Educao
Ambiental para Sociedades Sustentveis e Responsabilidade Global
apresenta-se como um importante documento, que at hoje tido como
referncia para construo de alternativas terico-metodolgicoconceitual em torno do mote da EA.
Um outro documento importante que emerge tambm em
conseqncia do encontro do Rio de Janeiro, no ano de 1992, foi a
Carta da Terra. A proposta de construo de uma Carta da Terra foi
colocada em pauta durante a realizao da Rio-92. Ela deveria ser
discutida mundialmente por organizaes no governamentais e
governos. Entretanto, no houve consenso entre os governos, pois o
texto proposto no estava suficientemente maduro. Foi ento que a Cruz
Verde Internacional e o Conselho da Terra assumiram o desafio de
elaborar uma Carta da Terra, apoiados pelo governo da Holanda.
Foram vrios anos de amplo debate e discusso em todos os
continentes, abrangendo 46 pases e mais de 100 mil pessoas, at que
no ms de maro do ano 2000, a Carta da Terra foi ratificada.
O contedo da Carta esboa um diagnstico do momento
crtico que estamos vivendo, no qual os padres dominantes de
produo e consumo tm causado danos socioambientais espantosos. A
injustia, a pobreza, a ignorncia e os conflitos violentos tm
aumentado e o crescimento sem precedentes da populao humana
tem sobrecarregado os sistemas ecolgicos e sociais. Diante disso,
argumenta o texto, so necessrias mudanas fundamentais dos nossos
48

valores, instituies e modos de vida, compreendidos num sentido de

responsabilidade universal, uma vez que a dimenso local e global
esto ligadas.
Para alcanar essas mudanas e para proporcionar um
fundamento tico comunidade mundial emergente, a Carta da Terra
afirma os seguintes princpios: 1) Respeitar e cuidar da comunidade da
vida, com destaque para o reconhecimento de que todos os seres do
planeta so interligados, ressaltado a importncia da humanidade e a
garantia de seus direitos, a fim de promover justia econmica e social
ecologicamente responsvel; 2) Integridade Ecolgica, destaca a
proteo e restaurao dos sistemas ecolgicos, a preveno do dano
ao ambiente como melhor mtodo de proteo ambiental, bem como a
adoo de padres de produo, consumo e reproduo que protejam
as capacidades regenerativas da Terra, os direitos humanos e o bemestar comunitrio; 3) Justia Social e Ecolgica, destaca a erradicao
da pobreza como um imperativo tico, social e ambiental, a promoo
do desenvolvimento humano de forma eqitativa e sustentvel, a
igualdade e a eqidade de gnero, assegurando os direitos das
mulheres, fortalecendo as famlias, a dignidade humana, a sade
corporal e o bem-estar espiritual, com ateno especial aos povos
indgenas e minorias; 4) Democracia, No Violncia e Paz, destaca o
fortalecimento das instituies democrticas, sua transparncia e
participao inclusiva na tomada de decises, integrando na educao
formal e na aprendizagem ao longo da vida os conhecimentos, valores
e habilidades par um modo de vida sustentvel, bem como promover o
respeito com todos os seres vivos do planeta, atravs de uma cultura de
tolerncia, no violncia e paz, reconhecendo que a paz a plenitude
criada por relaes corretas consigo mesmo, com as outras pessoas,
outras culturas, outras vidas, com a Terra e com a totalidade maior da
49

qual somos parte (Carta da Terra, 2000, p. 7).

Buscar um novo comeo a promessa dos princpios da
Carta da Terra. Isso requer uma mudana na mente e no corao, um
novo sentido de interdependncia global e de responsabilidade
universal. Nas palavras de Leonardo Boff4:
A Carta da Terra parte de uma viso integradora e holstica.

Considera a pobreza, a degradao ambiental, a injustia
social, os conflitos tnicos, a paz, a democracia, a tica e a
crise espiritual como problemas interdependentes que
demandam solues includentes. Ela representa um grito de
urgncia face s ameaas que pesam sobre a biosfera e o
projeto planetrio humano. Significa tambm, um libelo em
favor da esperana de um futuro comum da Terra e
Humanidade. (S/D)
Mesmo apresentadas de modo sinttico, as premissas da

Carta da Terra ressaltam os aspectos que atribuem conceitos ao campo
da educao ambiental. Constitui-se num importante documento, que
vem sendo tomado como parmetro para a construo de polticas
pblicas social e ambientalmente responsveis.
Nesse mesmo sentido, uma outra produo apresenta-se
como fundamental no espraiamento da Educao Ambiental. Trata-se
da Agenda 21 Global5. Constituda a partir da Conferncia das Naes
Unidas Sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento ECO-92 a Agenda
21 Global definiu o conceito fundamental de desenvolvimento
sustentvel, que combinava as aspiraes compartilhadas por todos os
pases ao progresso econmico e material com a necessidade de uma
4
Leonardo Boff representante da Amrica Latina na Comisso da Carta da Terra. Texto disponvel em
http://www.mma.gov.br Histrico da Carta da Terra. Acesso em 16 de agosto de 2007.
Agenda 21 Global. Disponvel em http://www.mma.gov.br. Acesso em 15 de agosto de 2007.
50

conscincia
ecolgica.
Ainda,
destacou
objetivos
concretos
de
sustentabilidade em diversas reas, explicitando a necessidade de se

buscarem
recursos
financeiros
novos
adicionais
para
complementao em nvel global do desenvolvimento sustentvel.

Sem pretender esmiuar todos os quarenta captulos do
documento, darei nfase ao seu captulo 36 que trata da Promoo do
Ensino, da Conscientizao e do Treinamento, uma vez que o prprio
texto destaca que o ensino, o aumento da conscincia pblica e o
treinamento esto vinculados virtualmente a todas as reas de programa
da Agenda 21 (S/D, p. 1). Ainda, o captulo toma como parmetro os
princpios da Declarao de Tbilisi sobre Educao Ambiental,
destacando as propostas atravs das seguintes reas: Reorientao do
ensino no sentido do desenvolvimento sustentvel; aumento da
conscincia pblica; e Promoo do treinamento. Segundo o
documento, o ensino, a conscincia pblica e o treinamento so um
processo pelo qual os seres humanos podem desenvolver plenamente
suas potencialidades.
O ensino possui fundamental importncia na promoo do
desenvolvimento sustentvel, no sentido de conferir conscincia
ambiental e tica, valores e atitudes, tcnicas e comportamentos que
favoream a participao pblica efetiva nas tomadas de deciso.
Nesse sentido, deve abordar a dinmica do desenvolvimento do meio
fsico/biolgico, do scio-econmico e do desenvolvimento humano,
integrando-se em todas as disciplinas, empregando mtodos formais e
informais e meios efetivos de comunicao. Dentre os principais
objetivos para o ensino, destacam-se o facilitamento do acesso
educao sobre meio ambiente e desenvolvimento, vinculada
educao social e a sua integrao com a anlise das causas dos
principais problemas ambientais e de desenvolvimento num contexto
51

local.
Para o aumento da conscincia pblica, destaca a
necessidade de sensibilizao sobre os problemas do meio ambiente e
desenvolvimento, fazendo com que as pessoas participem de suas
solues, fomentando o senso de responsabilidade individual em
relao ao desenvolvimento sustentvel.
No que se refere promoo do treinamento, o documento
aponta que este um dos instrumentos mais importantes para
desenvolver recursos humanos e facilitar a transio para um mundo
mais sustentvel (Idem, p. 6). As suas principais propostas acenam para
o estabelecimento ou fortalecimento de programas de treinamento,
assegurando oportunidades independente de condio social, idade,
sexo, raa ou religio, para o atendimento das necessidades do meio
ambiente e do desenvolvimento; o destaque para o ensino e
treinamento cientficos, de modo a facilitar a transferncia e assimilao
de novas tecnologias e conhecimentos tcnicos ambientalmente
saudveis e socialmente aceitveis; e assegurar que as consideraes
ambientais e de ecologia humana sejam integradas a todos os nveis
administrativos e de manejo funcional.
No contexto da Agenda 21 Global, novos sentidos so
atribudos educao ambiental, especialmente a sua orientao para
o desenvolvimento sustentvel. Mais adiante, quando apresentar
algumas tendncias da EA no Brasil, irei abordar um pouco mais essa
discusso sobre o desenvolvimento sustentvel.
Conforme
documentos
destaquei
apresenta-se
anteriormente,
como
instrumento
conjunto
balizador
desses
para
constituio de algumas correntes e escolas terico-conceituais que

instituem os principais fundamentos da Educao Ambiental no Brasil.
52

Dentre as vrias tendncias encontradas no mbito da EA brasileira, no

contexto desta dissertao, darei destaque quelas que enfatizam os
seus aspectos scio-poltico-culturais e ambientais. So elas: Educao
Ambiental Crtica, Transformadora, Emancipatria, a Educao no
Processo da Gesto Ambiental e a Ecopedagogia6.
A publicao organizada por Philippe Pomier Layrargues
(2004), intitulada Identidades da Educao Ambiental Brasileira exps
ao dilogo os principais caminhos epistemolgicos que atribuem
sentidos a pluralidade de idias e conceitos da Educao Ambiental.
Mesmo que esses caminhos possuam caractersticas muito prximas,
preciso destacar que eles se constituem de modos diferentes nos seus
fundamentos, considerando as escolas tericas nas quais emergem.
A pesquisadora Isabel Carvalho (2004) argumenta que:
O melhor fundamento da babel das mltiplas educaes

ambientais passa, do nosso ponto de vista, pela abertura de
um espao que contemple o dilogo entre as suas diferentes
abordagens. Para que esse dilogo se d condio
fundamental a explicitao dos pressupostos de cada uma das
diferentes posies (2004, p.15).
nessa perspectiva de melhor compreender e ampliar os

espaos de dilogos entre as tendncias da Educao Ambiental no
Brasil, que passarei a apresentar, a seguir, algumas de suas principais
denominaes.
Ao apresentar os fundamentos do que chama de Educao
Ambiental Crtica, Isabel Carvalho argumenta que a sua inteno
Existem outras tendncias no campo da Educao Ambiental que esto ganhando espao e buscam
consolidao terica, porm, no sero discutidas nesse trabalho.
53

contribuir para discusso de alguns dos fundamentos da EA, sem com

isso sugerir a sua possvel cristalizao. A autora destaca que o projeto
educativo ambiental crtico constitudo por duas marcas fundadoras.
Trata-se do ambiental da educao ambiental e do atributo crtico que a
qualifica como EA Crtica.
Nas palavras da pensadora:
O adjetivo ambiental foi ganhando valor substantivo no caso

da educao ambiental uma qualidade que no pode ser
facilmente descartada sem o prejuzo da identidade do que
hoje conhecemos como educao ambiental. Contudo, de
tempos em tempos vemos retornar os argumentos contrrios a
denominao de educao ambiental enquanto um tipo de
educao. Trata-se do velho argumento de que toda
educao ambiental, assim toda educao ambiental
simplesmente, educao. Este tipo de argumento parece
apenas jogar gua fria no que ao longo dos anos tem se
tentado construir como uma especificidade da prtica
educativa ambientalmente orientada para dilu-la no marco
geral da educao (2004, p. 17).
Tendo explicitado a sua concepo para a esfera da

educao ambiental, a autora entende que uma nova exigncia de
escolha tico-poltica se faz necessria, para situar o ambiente
conceitual e poltico onde a educao ambiental pode buscar sua
fundamentao enquanto projeto educativo que pretende transformar a
sociedade (Idem, p. 18). Esse posicionamento o atributo crtico da
EA. A educao crtica tem suas razes nos ideais democrticos e
emancipatrios do pensamento crtico aplicado educao. No Brasil,
Paulo Freire se apresenta como uma das referncias fundadoras desse
pensamento aplicado educao, especialmente constitudos numa
idia de educao popular mediadora na construo social de
conhecimentos implicados na vida dos sujeitos. No contexto dessas
54

idias, a educao ambiental acrescenta a possibilidade de se:
Compreender as relaes sociedade-natureza e intervir sobre

os problemas e conflitos ambientais. Neste sentido, o projeto
poltico-pedaggico de uma Educao Ambiental Crtica seria
o de contribuir para uma mudana de valores e atitudes,
contribuindo para a formao de um sujeito ecolgico, ou
seja, outro tipo de subjetividade orientada por sensibilidades
solidrias com o meio social e ambiental, modelo para a
formao de indivduos e grupos sociais capazes de identificar,
problematizar e agir em relao s questes socioambientais,
tendo como horizonte uma tica preocupada com a justia
ambiental (2004, p. 18-19).
A educao ambiental crtica entende a prtica educativa

como formao do sujeito humano enquanto ser individual e social,
historicamente situado, pressupondo que indivduo e coletividade s
fazem sentido se pensados numa relao consigo prprio, com os
outros e com o ambiente, sem dicotomizar e/ou hierarquizar estas
dimenses da ao humana (Idem, p. 20).
importante ressaltar aqui, que um grande marco referencial
que d sustentabilidade ao pensamento da Educao Ambiental Crtica,
tal qual prope Isabel Carvalho, assenta-se numa perspectiva
hermenutica na qual se busca compreender os espaos-tempos atravs
de um olhar atento ao dilogo, ao Outro e ao ambiente em sua
outridade (Carvalho & Grn, 2005, p. 181). Nesse sentido, o
educador ambiental assume seu papel como intrprete diante das
diversas leituras possveis, mas considerando a historicidade das
questes ambientais.
Diante
compreender
os
disso,
problemas
educao
ambiental
socioambientais
em
crtica
suas
busca
mltiplas
dimenses, considerando o ambiente como o conjunto natural do

55

mundo social, mediado por saberes locais, tradicionais e cientficos;

contribuir para formas mais sustentveis, justas e solidrias de vida e de
relao com a natureza; formar atitude ecolgica com sensibilidades
estticas, ticas e polticas, na busca de uma cidadania ambiental; atuar
no ambiente escolar, articulando-o com ambientes locais regionais onde
esto inseridos; e situar o educador como mediador de relaes scioeducativas que oportunizem novos processos de aprendizagens sociais,
individuais e institucionais.
Nessa mesma perspectiva, o autor Mauro Guimares (2004)
contribui para a ampliao dos referenciais da EA Crtica, baseado nos
aportes conceituais da Teoria Crtica que tiveram nas leituras marxistas
uma importante influncia. No campo da Teoria Crtica, Guimares
destaca a influncia de trs grandes referenciais: Paulo Freire, com suas
leituras crticas da realidade; Milton Santos, que ajuda a compreender
os espaos; e Edgar Morin e sua teoria da complexidade. Esses suportes
contribuem com argumentos em oposio ao que chama de educao
ambiental conservadora, que vem sendo subsidiada por um referencial
paradigmtico e ideolgico que se manifestam hegemonicamente na
constituio da sociedade atual. Guimares destaca:
A Educao Ambiental Crtica objetiva promover ambientes

educativos de mobilizao desses processos de interveno
sobre a realidade e seus problemas socioambientais, para que
possamos nestes ambientes superar as armadilhas
paradigmticas e propiciar um processo educativo em que
nesse exerccio, estejamos, educandos e educadores, nos
formando e contribuindo, pelo exerccio de uma cidadania
ativa, na transformao da grave crise socioambiental que
vivenciamos todos (2004, p. 30-31).
Seguindo nessa mesma frente de oposio a uma educao

56

ambiental conservadora ou convencional, Carlos Frederico Bernardo

Loureiro (2003-2004) nos apresenta a proposta da Educao Ambiental
Transformadora, que se encontra inserida no campo libertrio da
educao ambiental, no qual se inscrevem abordagens similares
(emancipatria, crtica, popular, ecopedaggica, entre outras) (2004,
p. 65).
Segundo Loureiro, o contexto da emergncia da vertente no
Brasil foi definido a partir de uma matriz que v a educao como
elemento de transformao social, surgida nos anos de 1980 no seio da
educao popular, movimentos sociais e ambientalistas. Portanto,
argumenta o autor, trata-se de uma educao ambiental que se origina
no escopo das pedagogias crticas e emancipatrias, especialmente
dialticas, em suas interfaces com a chamada teoria da complexidade.
(Idem, p. 67).
Suas bases tericas e metodolgicas encontram-se no grupo
das pedagogias libertrias e emancipatrias inauguradas na Amrica
Latina, nos anos de 1970, por Paulo Freire e seus dilogos com a
tradio marxista e humanista, destacada pela concepo dialtica da
educao. Loureiro destaca outros pensadores que contribuem com
essa perspectiva: Miguel Arroyo, Moacir Gadotti e Carlos Rodrigues
Brando. Nesse mesmo caminho da tradio emancipatria, a
abordagem histrico-social crtica se apresenta como um instrumento
pedaggico importante, representada por Demerval Saviani e outros.
No entendimento das relaes de poder, crtica ao currculo vigente e
da escola como elemento de reproduo social do capitalismo (Idem,
p. 68) destacam-se as contribuies da pedagogia crtica de Michel
Apple, Henri Giroux e Pierre Burdieu.
Destaca-se, tambm, a importante contribuio da tradio
57

dialtica marxista da Escola de Frankfurt, que:
Formula e refina com competncia o sentido de nosso

pertencimento natureza e a compreenso da sociedade
como expresso de organizao da nossa espcie. Denuncia
(...) que o processo de explorao das pessoas entre si, tendo
por base sua condio econmica e os preconceitos culturais,
parte da mesma dinmica de dominao da natureza, posto
que esta se define na modernidade capitalista como uma
externalidade e tudo e todos viram coisas, mercadorias a
servio da acumulao de capital. Aqui se destacaram nomes
como Theodor Adorno, Mas Horkheimer, Eric Fromm, Walter
Benjamin, Alfred Schmidt e Herbert Marcuse. (2004, p. 68).
Loureiro aponta ainda, as contribuies de Antonio Gramsci,

Henri Lefebvre, Karel Kosik, Georg Lukcs e Ernest Bloch. Destaca
tambm, a influncia desde autores associados ao ecossocialismo,
como Boaventura de Sousa Santos; passando pelos autores fundantes
da Ecologia Poltica, Ren Dumont, Daniel Cohn-Bendit, Rudolph Bahro
e Andr Gorz; e revisitando o pensamento crtico de Enrique Leff e o
paradigma da complexidade de Edgar Morin, dentre muitos outros.
No conjunto de todas essas contribuies epistemolgicas, a
Educao
Ambiental
enquanto
processo
problematizadoras
do
Transformadora
permanente,
concreto
compreende
focada
vivido,
no
nas
educao
pedagogias
reconhecimento
das
diferenas e nos modos de relaes na natureza que definem os grupos

sociais, na busca de caminhos democrticos, sustentveis e justos para
todos. Busca definir o modo como nos relacionamos com as demais
espcies e com o planeta, e romper com as prticas sociais contrrias
ao bem-estar pblico, eqidade e solidariedade, estando
necessariamente articulada s mudanas ticas que se fazem
pertinentes.
58

No bojo dessa crtica ao aspecto conservador/convencional

da educao ambiental, emerge a proposta da Educao Ambiental
Emancipatria como sendo mais uma possibilidade para o dilogo e
problematizao do campo, conforme destaca Gustavo Lima (2004). O
autor aponta que tal denominao surgiu da necessidade de se
desenvolver uma diferenciao interna no campo da EA de modo a
explicitar os fundamentos ticos, polticos e pedaggicos das propostas,
marcadas por uma aparente unidade de valores, interesses e objetivos.
Nesse sentido, os fundamentos da educao ambiental
emancipatria passam pela crtica ao reducionismo, que converte a
complexidade da questo ambiental a uma dimenso estritamente
ecolgica, sem incorporar as demais dimenses sociais, ticas,
polticas e culturais que atravessam e condicionam o fenmeno
ambiental.
(2004,
p.
87).
Suas
bases
terico-conceituais
acompanham:
(...) o movimento de complexificao e politizao da

educao ambiental ao introduzir no debate ingredientes e
anlises sociolgicas, polticas e extraes de uma sociologia
da educao de teor crtico e integrador, reunindo e pondo
em dilogo uma diversidade de contribuies provenientes da
teoria crtica, do pensamento ecopoltico, da teoria da
complexidade, do neomarxismo, da teoria do conflito, da
sociologia ambiental, da teoria da sociedade de risco, da
educao popular, do socialismo utpico, da verso
contempornea da teoria da sociedade civil e dos movimentos
sociais, do ps-estruturalismo e ps-modernismo, do
ecodesenvolvimento e de uma educao ambiental crtica,
entre outros. (2004, p. 93).
A educao ambiental emancipatria enfatiza a possibilidade

de transformao a partir da tomada de conscincia individual e
coletiva pautada no dilogo, na solidariedade e na participao social,
59

de modo a ampliar o fortalecimento da autonomia individual e social,

orientando para a valorizao da vida e da liberdade em sentido amplo.
necessria a construo de uma nova tica cultural que valorize a vida
humana e no-humana. Lima aponta, ainda, que a noo de
emancipao vai alm do seu sentido jurdico e poltico convencional,
integrando tanto a emancipao no nvel da vida e da sade psquica
do indivduo quanto a emancipao da natureza de todas as formas de
dominao que sobre eles se imponham. (2004, p. 94).
Entretanto, o autor chama ateno para a chamada
mudana conservadora, que se coloca como um dos principais
obstculos para o desenvolvimento de uma educao ambiental
emancipatria. Isso se materializa especialmente pela apropriao do
discurso e prticas da EA por entidades empresariais e governamentais,
voltadas para reproduzir o status quo do desenvolvimento ocidental
capitalista. Segundo Lima, um dos exemplos mais transparentes desse
movimento est no discurso do desenvolvimento sustentvel, organizado
pela ONU, que se tornou a referncia dominante no debate que envolve
as questes de meio ambiente e de desenvolvimento social em sentido
amplo, porm, sem avanar em mudanas significativas nos planos
social, poltico, tico e cultural da sociedade vigente.
na contracorrente desse movimento que caminha a EA
emancipatria. Nas palavras de Lima:
Em termos sintticos, a educao ambiental emancipatria

pretende, com diz o prprio nome, ampliar os espaos de
liberdade de indivduos e grupos que dela participam,
transformando as situaes de dominao e sujeio a que
esto submetidos atravs da tomada de conscincia de seu
lugar no mundo, de seus direitos e de seu potencial para
recriar as relaes que estabelece consigo prprio, com os
outros em sociedade e com o ambiente circundante. (2004,
60

p. 104).
Uma outra vertente que se apresenta no contexto dos

fundamentos da educao ambiental aquela formulada por Jos Silva
Quintas (2004), que busca a articulao da Educao no Processo de
Gesto Ambiental. Essa articulao se pauta pela observncia do
contido na legislao brasileira, especialmente o pargrafo primeiro do
artigo 225 da Constituio Federal que responsabiliza o Poder Pblico a
tornar efetivo o direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado,
atravs do cumprimento de sete exigncias, dentre as quais se destaca a
promoo da educao ambiental em todos os nveis de ensino e a
conscientizao pblica para a preservao do meio ambiente.
Segundo Quintas, nesse contexto que vem sendo construda
a proposta da educao no processo de gesto ambiental, objetivando:
(...) proporcionar condies para o desenvolvimento de

capacidades, (nas esferas dos conhecimentos, das habilidades
e das atitudes) visando a interveno individual e coletiva, de
modo qualificado, tanto na gesto do uso dos recursos
ambientais quanto na concepo e aplicao de decises que
afetam a qualidade do meio ambiente, seja ele fsico-natural
ou construdo. Por ser produzida no espao tensionado,
constitudo a partir do processo decisrio sobre a destinao
dos recursos ambientais na sociedade, (...) exige profissionais
especialmente habilitados, que dominem conhecimentos e
metodologias para o desenvolvimento de processos de ensinoaprendizagem com jovens e adultos em contextos sociais
diferenciados. Exige, tambm, compromissos com aqueles
segmentos da sociedade brasileira, que na disputa pelo
controle dos bens naturais do pas, historicamente so sempre
excludos dos processos decisrios e ficam com o maior nus.
(2004, p. 115).
Nesse sentido, o autor se ope a chamada educao

61

ambiental convencional, argumentando que a Educao no Processo de

Gesto Ambiental assenta-se na perspectiva da Educao Ambiental
Crtica. A gesto ambiental entendida como processo de mediaes
de interesses e conflitos entre os atores sociais que disputam o acesso e
uso dos recursos ambientais e o poder pblico o seu principal
mediador.
Essa
mediao
ocorre
no
contexto
dos
interesses
econmicos, polticos, ideolgicos, sociais e temporais. Portanto, a

prtica da gesto ambiental no neutra.
Amparado nos argumentos da teoria crtica e do pensamento
complexo, Quintas define a educao no processo de gesto ambiental
como uma proposta de:
(...) educao ambiental crtica, transformadora e

emancipatria. Crtica na medida em que discute e explicita as
contradies do atual modelo de civilizao, da relao
sociedade-natureza e das relaes sociais que ele institui.
Transformadora, porque ao pr em discusso o carter do
processo civilizatrio em curso, acredita na capacidade da
humanidade construir um outro futuro a partir da construo
de um outro presente e, assim, instituindo novas relaes dos
seres humanos entre si e com a natureza. tambm
emancipatria, por tomar a liberdade como valor fundamental
e buscar a produo da autonomia dos grupos subalternos,
oprimidos e excludos. (2004, p. 132).
No contexto do debate da multiplicidade de olhares que

giram no entorno do conceito de educao ambiental emerge a
perspectiva da Ecopedagogia. De acordo com Ruscheinsky (2004) e
Avanzi (2004), suas origens remontam o incio dos anos 90, associada
construo da Carta da Terra, Eco 92, ao Tratado de Educao
Ambiental para Sociedades Sustentveis e Responsabilidade Global,
Agenda 21, entre outros eventos. O termo Ecopedagogia foi cunhado
62

por Francisco Gutirrez no incio da dcada de 1990, chamando-a,

inicialmente, de pedagogia do desenvolvimento sustentvel. Nesse
sentido, o movimento eco-pedaggico constitui-se como um projeto
histrico nascido na tradio latino-americana da educao popular de
Paulo
Freire,
fundamentando-se
nas
concepes
advindas
dos
movimentos ecolgico, anarquista, pacifista e humanista, do marxismo

libertrio e do movimento educacional da tica, transdisciplinaridade e
do holismo. Atualmente, seu desenvolvimento est pautado nas
discusses contidas na Carta da Terra e no Movimento pela
Ecopedagogia.
As bases tericas desta vertente situam-se no encontro da
abordagem complexa e holstica sobre o mundo com a pedagogia de
Paulo Freire. Nesse sentido destacam-se como seus principais
interlocutores as idias de Moacir Gadotti, Francisco Gutirrez, Cruz
Prado, Leonardo Boff, Gaston Pineau, Edgar Morin e Fritjof Capra.
Moacir Gadotti (2000), um dos principais autores de
referncia da ecopedagogia argumenta:
Foi explorando a problemtica da autoformao que Gaston

Pineau criou o neologismo ecoformao nos anos 80,
relacionando-o s histrias de vida das pessoas. Experincias
cotidianas aparentemente insignificantes como uma corrente
de ar, um sopro de respirao, a gua da manh na face
fundamentam as relaes com si prprio e com o mundo. A
tomada de conscincia dessa realidade profundamente
formadora. O movimento pela ecoformao surgiu do
encontro de dois movimentos de pesquisa, um, o educativo e
outro, o ecolgico. (...) Ele se inspirou na teoria dos trs
mestres de Rousseau: eu, os outros, as coisas, enunciada
logo no incio do Emlio, o que, segundo Rousseau, tornava a
educao um fenmeno to complexo como a vida. (...)
Gaston Pineau aproxima a teoria dos trs mestres de
Rousseau a natureza humana, a sociedade e as coisas do
paradigma verde de Edgar Morin, que concebe a vida e sua
formao a partir de trs plos distintos e inseparveis: o
63

indivduo, a espcie e o meio ambiente. Cada um desses

plos depende vitalmente das relaes estabelecidas com os
outros. (2000, p. 82-83).
No contorno da perspectiva ecopedaggica, Maria Rita

Avanzi (2004), destaca que as concepes que essa vertente tem sobre
a educao ambiental esto baseadas no Tratado e EA para Sociedades
Sustentveis e Responsabilidade Global. Nesse sentido, a autora
argumenta que:
A Ecopedagogia considera a Educao Ambiental como uma

mudana de mentalidade em relao qualidade de vida,
associada busca do estabelecimento de uma relao
saudvel e equilibrada com o contexto, com o outro e com o
meio ambiente (2004, p. 36).
Sob o prisma da Ecopedagogia, a Educao concebida

numa perspectiva freireana que busca atravs da reflexo sobre o
contexto histrico, o desvelamento de seus elementos de opresso, no
sentido de transformar a realidade e emancipar o sujeito oprimido.
tambm um ato poltico que visa possibilitar ao sujeito a compreenso
de seu papel no mundo e de sua insero na histria. De acordo com
Moacir Gadotti:
A ecopedagogia pretende desenvolver um novo olhar para a

educao, um olhar global, uma nova maneira de ser e de
estar no mundo, um jeito de pensar a partir da vida cotidiana,
que busca sentido a cada momento, em cada ato, que pensa
a prtica (Paulo Freire), em cada instante de nossas vidas,
evitando a burocratizao do olhar e do pensamento. (2000,
p. 82).
64

No que se refere concepo de Sociedade, a Ecopedagogia

a entende como um todo dialtico mutvel no seu sentido histrico. A
realidade no tratada como algo dado, mas construdo pelos sujeitos
numa relao contraditria e conflituosa entre interesses e classes.
Nesse movimento, critica a hegemonia Neoliberal da sustentabilidade
voltada para o lucro, argumentando em favor de uma sustentabilidade
considerada nas suas dimenses social, poltica, econmica, cultural e
ambiental, buscando a construo de uma ordem flexvel, progressiva,
complexa, coordenada, interdependente e solidria.
Nesse
sentido,
Natureza,
desde
uma
perspectiva
ecopedaggica, tratada como um todo dinmico, relacional,

harmnico e auto-organizado em interao com as relaes que se
estabelecem na sociedade. Esses conceitos esto fundamentados no
pensamento da nova fsica, no holismo de Fritjof Capra e Leonardo Boff,
alm de basear-se nas experincias dos povos indgenas latinoamericanos, na busca da recuperao da harmonia ambiental.
Constitui-se, ainda, numa ecologia fundamentada eticamente que
associa o equilbrio ecolgico s mudanas na percepo dos seres
humanos sobre o seu papel no ecossistema planetrio, bem como
valoriza elementos espirituais relacionados ao reencantamento do
mundo e ao novo sentido da vida.
Alosio Ruscheinsky atribui um carter mediador para a
ecopedagogia no trato das relaes sociais e com o meio ambiente. De
acordo com o autor:
A ecopedagogia visa proporcionar as condies e as

mediaes para uma nova leitura da realidade, consolidando
uma conscincia de nossa dependncia ecolgica ampla,
profunda e difusa. Para tal intuito h que se investir em
65

mudanas culturais que afetam a mentalidade, o

comportamento como modo de pensar e agir, a cultura
poltica, a viso de mundo, as representaes sociais, a
solidariedade, a participao. a tentativa de desenhar e
arquitetar a adoo de pontos de vista, de prticas sociais, de
movimentos sociais, de projetos polticos que dem conta dos
dilemas ambientais da atualidade (2004, p. 57).
No conjunto das escolas e tendncias apresentadas, poderse-ia destacar que elas convergem na construo de sentidos e
significados
que
problematizam
os
aspectos
convencionais
ou
conservadores da Educao Ambiental. Buscam, nesse sentido,

assentar-se em argumentos que primam pela no dissociao da
relao ser humano-natureza, considerando-os na sua totalidade, ao
mesmo tempo em que no se descuida dos aspectos que lhes so
peculiares.
importante destacar tambm, que todas essas vertentes
acompanham o contexto do movimento histrico da Educao
Ambiental, desde os espaos institucionais at aqueles marcados pelas
lutas dos movimentos sociais, da educao popular, das ONGs, dentre
outros. Nesse mesmo processo, os documentos e tratados, apresentados
anteriormente, constituem-se em marcos referenciais do esforo coletivo
empreendido por um conjunto expressivo de educadores e educadoras
ambientais.
Essas referncias tomam corpo a partir do momento que so
amparadas por referenciais advindos das mais diversas escolas tericas
que buscaram e que ainda buscam melhor compreender o contexto
scio-histrico-cultural e ambiental no qual se insere a humanidade.
As vertentes da EA aqui apresentadas procuram atribuir aos
horizontes
da
educao
ambiental
66
um
sentido
de
mudana,

independente do lcus terico de onde falam. A educao ambiental

transformadora, emancipatria, crtica, na gesto ou a ecopedagogia
trazem consigo a perspectiva da problematizao dos espaos
educativos, das relaes sociais e das relaes com a natureza.
E nesse contexto problematizador no qual se constituem
novas perspectivas para a Educao Ambiental brasileira, que buscarei
apresentar as idias e conceitos de um dos grandes pensadores do
movimento ecolgico: Murray Bookchin. A partir dos referenciais
advindos da anlise da obra de Bookchin, tentarei expor algumas
contribuies que emergem do seu pensamento, no sentido de ampliar
os espaos de referncias e dilogos que se constituem no entorno da
educao ambiental.
No entanto, uma tarefa se impe necessariamente antes
mesmo
da
busca
de
apreenso
dos
objetivos
que
pretendo
particularizar. Trata-se de construir uma reflexo mais ampliada sobre o

contexto da emergncia do pensamento de Murray Bookchin que est
intimamente ligada constituio do pensamento libertrio anarquista.
Resgatar o movimento histrico do anarquismo enquanto escola terica
e de ao, o foco da ateno no captulo que segue.
67
A Constituio do
Pensamento Libertrio Contemporneo
mais importante o caminho at a anarquia -, do

que a meta porque meta no se chega nunca e,
em contrapartida, o caminho o concreto. muito
importante que o caminho se torne coerente com a
finalidade, pois a nica coisa palpvel que temos. Se
abandonamos o princpio como forma de chegar mais
rpido meta, suicidamo-nos.7
Luce Fabbri
O pensamento libertrio anarquista um movimento imerso

no seu tempo. Sua constituio histrica reflete a diversidade das
mltiplas idias e aes empreendidas na busca de um objetivo comum:
a substituio do estado autoritrio por alguma forma de cooperao
no-governamental entre indivduos livres. Resgatar, em traos largos, a
trajetria histrica do anarquismo enquanto escola terica e de ao
individual e coletiva, no sentido de oferecer melhores subsdios para a
compreenso da emergncia do pensamento de Murray Bookchin,
configura-se no objetivo principal deste captulo.
De acordo com Raquel Stela de S (2002), o anarquismo se
7
FABBRI, Luce. Encontro com Luce Fabbri. In: Revista Utopia, n 6, 1997, p. 82.

configura num pensamento e numa:
(...) prtica que convivem, at hoje, com muitas incertezas e

muitos desafios, inspiradores de movimentos sociais muito
importantes, de uma poltica e uma tica com perfis prprios,
tal como conheceremos j no final do sculo XIX e incio do
XX. O pensamento libertrio nunca foi uno; foi sempre uma
teoria marcada pela pluralidade, pela diferena, pela
diversidade. Para este efeito, h que assumir a relatividade dos
anarquismos como meio de estruturao da anarquia,
sabendo, partida, que esta e ser sempre um projeto
histrico inacabado. (2002, p. 74).
Geralmente, atribui-se palavra anarquia o sentido de caos,

de baguna. E esse sentido foi construdo tomando por base o
preconceito de que o anarquista um mero promotor da desordem, que
s pensa em destruir e no contribui em nada para uma nova ordem. A
palavra anarquia vem do grego Anarchos e significa sem governante,
ou seja, o estado de um povo sem uma autoridade constituda. E esse
foi o significado levado a cabo pelos anarquistas, que entendem a
autoridade com inimiga da ordem e a anarquia como sendo o
estabelecimento da ordem natural do ser humano.
Nesse sentido, do ponto de vista histrico, o anarquismo
prope uma crtica sociedade vigente, uma viso de sociedade ideal
do futuro e os meios de passar de uma para outra. O autor George
Woodcock (2002) em sua obra intitulada Histria das idias e
movimentos anarquistas, dividida em dois volumes (n 1: A Idia e n
2: O Movimento), nos ajuda a melhor compreender a emergncia do
pensamento anarquista. O autor argumenta que:
(...) o anarquismo preocupa-se, basicamente, com o homem

69

e sua relao com a sociedade. Seu objetivo final sempre a

transformao da sociedade; sua atitude no presente sempre
de condenao a essa sociedade, mesmo que essa
condenao tenha origem numa viso individualista sobre a
natureza do homem; seu mtodo sempre de revolta social,
seja ela violenta ou no. (2002, p.7).
nesse
contexto
de
crtica
constante
busca
da
transformao da sociedade, que o anarquismo vai se constituindo

enquanto movimento. A busca de um novo ordenamento, sem a
autoridade de um Estado foi e ainda o sentimento pelo qual se move
o pensamento anarquista. Para o anarquista, a ordem no algo
imposto de cima para baixo, ao revs, uma ordem que se expressa
pela autodisciplina e pela cooperao voluntria.
Esse sentimento libertrio pode ser encontrado no contexto
histrico da humanidade ao longo dos tempos. Suas razes so antigas
(Woodcock, 1981), podendo ser encontradas entre os filsofos da
Grcia e da China Antiga, entre as seitas herticas da Idade Mdia, no
Renascimento e na Reforma e, principalmente, no sculo XVIII medida
que se aproximavam as revolues Francesa e Americana. Por todos
esses momentos da histria houveram doutrinas libertrias sustentando
que o homem pode viver melhor sem ser governado. Entretanto, como
movimento ativista, o anarquismo pertence unicamente aos sculos XIX e
XX. Seu sucesso variado porque ele no um partido poltico, mas sim
um movimento que tem mostrado grande poder de renovao.
As diferentes experincias do movimento anarquista vo se
constituindo medida que a noo de liberdade vai sendo
problematizada. Ao entender que a liberdade no algo que possa ser
decretado por leis ou pelo estado, mas que deve ser forjada no seio de
cada indivduo e compartilhada coletivamente, o anarquismo vai
70

emergindo enquanto pensamento terico e enquanto ao direta.

As idias do Renascimento e da Reforma Religiosa do sculo
XVI, na Europa, impulsionaram o desenvolvimento de uma conscincia,
cada vez maior, do valor da liberdade individual nos sculos seguintes.
Foi durante a Guerra Civil inglesa do sculo XVII, que essa tendncia
produziu o primeiro movimento com caractersticas anarquistas.
Esse movimento se materializou, quando um grupo de
trabalhadores, em sua maioria homens pobres, vtimas da recesso
econmica que se seguiu Guerra Civil, identificavam tal qual os
anarquistas modernos o poder econmico com o poder poltico e
sustentavam a necessidade de que ocorresse uma revoluo mais social
do que poltica para que fosse possvel estabelecer a justia social na
Inglaterra. Liderados por Gerrard Winstanley nos anos de 1648 e 1649,
o chamado grupo dos cavadores, explicitava sua crtica natureza
corruptora da autoridade no apenas no que se refere ao poder
poltico, mas ao poder econmico do patro sobre o empregado, do
poder familiar do pai sobre o filho e do marido sobre a esposa.
Winstanley afirmava que a conquista da liberdade dependeria
diretamente do ataque ao direito de propriedade. Vivendo numa era
agrcola, Winstanley via a propriedade da terra como problema
principal de sua luta e acreditava que essa questo seria resolvida
apenas pela ao direta do povo. Chegou a liderar um grupo, tomando
posse de algumas terras ao sul da Inglaterra, buscando cultiv-las para
a sua subsistncia, mas foram reprimidos e expulsos pelos proprietrios
locais e pelo Estado.
Numa outra perspectiva, mesmo que muitos anarquistas
tenham criticado suas idias, Jean-Jacques Rousseau tambm contribuiu
para a constituio do pensamento libertrio na maneira romntica com
71

que defendia a espontaneidade, sua idia de uma educao que

desenvolva o que latente na criana, de modo a estimular os seus
instintos naturais e a sua percepo das virtudes primitivas. A clebre
frase de Rousseau o homem nasceu livre, mas em toda parte eu o vejo
acorrentado, resume a idia geral do anarquismo.
Alguns anos mais tarde, durante as revolues Francesa e
Americana, outras experincias foram se constituindo no sentido da
crtica autoridade do Estado e liberdade. Destacam-se, nesse
perodo, as contribuies de Thomas Paine para os movimentos
revolucionrios da Inglaterra, Estados Unidos e Frana, especialmente
com a sua Declarao dos Direitos do Homem. Nesse livro, Paine fala
do governo como sendo um obstculo organizao natural da
sociedade e que esta teria capacidade para resolver seus prprios
problemas e autogovernar-se.
Um outro pensador que mereceu destaque, essa poca, foi
Willian Godwin que, em 1793, publicou seu livro Inquritos sobre a
Justia Poltica. Em sua obra, Godwin repudiava qualquer sistema social
que dependesse do governo e apresentou sua prpria concepo de
uma
sociedade
libertria
descentralizada,
na
qual
pequenas
comunidades autnomas seriam as unidades bsicas, onde as prticas

polticas seriam reduzidas ao mnimo. Argumentava que o governo da
maioria uma forma de tirania e a eleio de representantes na
verdade uma forma de abdicao das responsabilidades individuais.
Segundo Woodcock, Godwin desenvolveu a teoria do anarquismo com
mais profundidade do que qualquer outro escritor libertrio mais atual.
Estes apenas acrescentaram s suas idias a dimenso da ao.
(1981, p.34).
Com o alvorecer do sculo XIX, o anarquismo vai se constituir
72

definitivamente enquanto movimento terico e de ao. Nesse contexto,

a liberdade de interpretao e a variedade de formas de abordagens
constituem-se em elementos do mundo anarquista, expressos atravs
das diferentes escolas que lhe atriburam sentido. Dentre essas escolas,
destacam-se o anarquismo individualista, o mutualismo, o anarquismo
coletivista, o anarco-comunismo, o anarcossindicalismo, o tolstosmo e
o anarquismo pacifista.
O anarquismo individualista, inaugurado por Max Stirner,
pregava a auto-afirmao rebelde e prognosticava a criao de um
sindicato de egostas ligados pelo respeito prpria crueldade mtua.
Suas idias negavam todos os poderes absolutos e todas as instituies,
baseando-se unicamente na singularidade do indivduo. Apesar de suas
idias extremamente radicais levadas a cabo por um individualismo
egosta, certos elementos contidos nas idias de Stirner o aproximam do
pensamento anarquista, especialmente quando critica a sociedade
vigente por seu carter autoritrio e antiindividualista. Prope a
instituio de meios insurrecionais atravs dos quais seria possvel
transformar
sociedade,
buscando
fim
das
instituies
governamentais e exigindo a igualdade entre os egostas.

Em 1840, Pierre-Joseph Proudhon, pioneiro dos filsofos
libertrios, lana as bases do pensamento anarquista baseado em
relaes mutualistas, divergindo do anarquismo individualista, por
considerar a histria em seu aspecto social, pensado em termos de
associao.
A publicao de seu livro intitulado O que a
propriedade?(1840) e a resposta dada a sua prpria pergunta:

propriedade roubo, identificam o capitalismo e o Estado como
sendo um dos principais inimigos da liberdade, levando Proudhon a ser
o primeiro homem a auto intitular-se um anarquista.
73

A crtica que Proudhon faz propriedade entendida de

forma ampla, uma vez que ele denunciava a propriedade do homem
que a utiliza para explorar o trabalho alheio sem qualquer esforo fsico
prprio (Woodcock, 2002, p. 125), resultando na explorao do
homem pelo homem. Portanto, a propriedade era incompatvel com a
justia uma vez que ela tirava os direitos da grande maioria dos
produtores sobre o produto final do seu trabalho, resultando numa
autoridade injusta.
O pensamento mutualista de Proudhon partia do princpio de
que o indivduo , ao mesmo tempo, ponto de partida e objetivo final de
todos os nossos esforos, mas a sociedade quem proporciona a matriz
e dentro dela que cada homem deve encontrar sua funo e
realizao. Segundo Woodcock:
Ele desejava reconstruir a sociedade, no aboli-la e

imaginava os homens do futuro reunidos em grandes
federaes de comunas e cooperativas operrias, tendo como
base econmica um modelo onde os indivduos e pequenos
grupos, dispondo (e no possuindo) de seus prprios meios de
produo, ligados por contratos de permuta e crdito mtuo
que assegurariam a cada um o produto de seu prprio
trabalho. (2002, p. 20).
Proudhon considerava a federao como uma etapa no

caminho que levaria anarquia e esse princpio federativo deveria
operar nos nveis mais simples da sociedade. A organizao
administrativa deveria comear a nvel local e ser controlada pelo povo
atravs de comunas e associaes. Acima desse nvel, seriam criadas
coordenaes entre as unidades locais. Assim, a nao seria substituda
por uma confederao geogrfica de regies, na qual os interesses da
menor das provncias seriam to importantes quanto os das maiores,
74

sendo que todas as questes seriam decididas atravs de acordos

mtuos, contratos a arbitramento. A idia de organizao federal
apresentava-se como alternativa prtica para o nacionalismo poltico do
sculo XIX.
Seguindo na perspectiva do movimento libertrio, as idias de
um anarquismo coletivista emergem com Michael Bakunin e seus
seguidores que, nos ltimos anos da dcada de 1860, procuraram
adaptar o comportamento anarquista a uma nova sociedade cada vez
mais industrializada. Defendiam a idia de que a propriedade deveria
ficar nas mos de instituies voluntrias que assegurariam a cada
trabalhador o direito de desfrutar do produto do seu prprio trabalho,
ou equivalente.
Bakunin era um rebelde que, em quase todos os seus atos,
parecia expressar os aspectos mais vigorosos da anarquia. Ele foi o
primeiro de uma longa srie de aristocratas que abraaram a causa
anarquista. Sua atuao no movimento teve reflexo mais na ao direta
do que na construo terica. No incio da dcada de 1860 ele
percebeu que havia chegado o momento de utilizar as teorias
anarquistas para catalisar o descontentamento dos operrios e
camponeses nos pases latinos da Europa. Esse feito o levou a participar
da Associao Internacional dos Trabalhadores Primeira Internacional
lugar em que pela primeira vez ficaram explcitas as diferenas entre
as concepes libertrias e autoritrias do socialismo, especialmente
atravs do conflito de idias travado entre Bakunin e karl Marx.
Os anos que se seguiram demonstram o verdadeiro
envolvimento de Bakunin nas revoltas e organizaes que emergiram no
continente europeu, com destaque para suas atuaes na Polnia,
Alemanha, Itlia e Espanha. Bakunin representa a materializao, no
75

campo prtico, das idias anarquistas, especialmente, na articulao de

um movimento internacional.
Do ponto de vista prtico, quase todas as revoltas em que
participou no tiveram grandes xitos, a no ser a divulgao das idias
anarquistas. Preso vrias vezes, ele foi exilado na Sibria, local do qual
conseguiu escapar e retornou Europa via Japo e Estados Unidos. Na
Itlia, fundou vrias confrarias e associaes que tinham por objetivo a
oposio ao Estado e a religio; defendia o federalismo e a autonomia
comunitria; aceitava o socialismo de modo que o trabalho deveria ser
a nica base para o direito humano e para a organizao econmica
do Estado; afirmava tambm, que a revoluo social no seria obtida
por meios pacficos.
O coletivismo expresso em suas idias fica destacado quando
afirma que a coletividade toma o lugar do operrio isolado como
unidade bsica de organizao social. De acordo com Bakunin:
A futura organizao da sociedade deveria ser realizada de

baixo para cima, pela livre associao e unio dos operrios;
primeiro em associaes, depois em comunas, em regies, em
pases e, finalmente, numa grande federao internacional e
universal. S assim poder ser estabelecida a liberdade e a
felicidade geral da nova ordem, uma ordem que, longe de
querer negar, garante e tenta harmonizar os interesses dos
indivduos e da sociedade. (1981, p. 76).
Na seqncia da emergncia das correntes anarquistas, o

anarco-comunismo inaugurado por Peter Kropotkin e seus seguidores,
nos anos de 1880, marca o incio de um novo momento na histria do
anarquismo. Aquela organizao e agitao, da qual Bakunin tinha sido
o principal personagem, fica um pouco de lado e cede espao para a
76

consolidao e reconhecimento do anarquismo enquanto teoria social.

Kropotkin ressaltou os aspectos positivos e construtivos do anarquismo e
sua originalidade de pensamento o tornou respeitado em todo o mundo
ocidental como cientista e filsofo social.
Kropotkin, assim como Bakunin, nasceu no seio da
aristocracia russa do sculo XIX e abdicou de seu status para se juntar
ao grupo de revolucionrios que lutavam contra a opresso do estado e
do capitalismo que se enraizava cada vez mais. Gegrafo de formao,
ele escolheu trabalhar na Sibria e foi por l que se deu conta dos
problemas nos quais a sociedade estava mergulhada. Sendo um
apaixonado declarado pelo conhecimento cientfico, Kropotkin estudou
a fundo a teoria da evoluo das espcies de Charles Darwin. As
influncias das teorias de Darwin marcaram profundamente o
desenvolvimento de seu pensamento e do anarquismo como um todo.
Nas palavras de Kropotkin:
Aos poucos, comecei a perceber que o anarquismo muito

mais do que um simples mtodo de ao, do que a mera
concepo de uma sociedade livre; que ele parte de uma
filosofia natural e social, que deve ser desenvolvida, no
utilizando os mtodos metafsicos e dialticos que tm sido
empregados pelas cincias que estudam os homens, mas os
mtodos empregados pelas cincias naturais... sobre a base
slida da induo aplicada s instituies humanas.
(Kropotkin apud Woodcock, 2002, p. 222).
Kropotkin estudou e reforou as teorias de Darwin, concluindo

que um dos fatores determinantes da evoluo das espcies no era o
seu poder de competio, mas a tendncia cooperao. Segundo ele,
em qualquer circunstncia, a sociabilidade a maior das vantagens na
luta pela vida e as espcies que a abandonarem estaro fadadas a
77

desaparecer, ao passo que aqueles animais que melhor sabem viver

juntos tm maiores chances de sobreviver e evoluir.
Em seu livro Ajuda Mtua (1902), destaca que mesmo a
faculdade intelectual eminentemente social, j que estimulada pela
comunicao, principalmente sob a forma de linguagem, pela imitao
e pelas experincias acumuladas. Alm disso, o prprio fato de viver em
sociedade tende a desenvolver um senso de justia coletivo, que a
prpria essncia da vida social. O homem e sempre foi um ser social,
afirma Kropotkin. Para ele:
a ajuda mtua atingiu o auge na rica vida comunitria das

cidades medievais e prova que at mesmo instituies
coercitivas como o Estado, no conseguiram eliminar a
cooperao voluntria, que continua sendo o mais importante
fator no relacionamento de homens e mulheres, considerados
como indivduos. O desejo de socializao a base de todas
as doutrinas de tica social, e se no fosse ele a condicionar
quase todas as nossa aes cotidianas para com nossos
semelhantes, mesmo o mais bem organizado dos Estados no
conseguiria impedir a desintegrao da sociedade. (Apud
Woodcock, 2002, p. 244).
Atravs da cooperao voluntria, sem interferncia do

Estado, se estabeleceria uma forma natural de organizao, na qual a
ordem seria uma ordem natural. Essa organizao se daria atravs das
comunas, entendidas no como uma agncia do governo local, ou uma
expresso do federalismo poltico, mas sim uma associao voluntria
que rene todos os interesses sociais, representados por grupos de
indivduos diretamente ligados a eles. Ao unir-se com outras comunas,
constituir-se-ia uma rede de cooperao que substituiria o Estado.
Dez anos depois do surgimento do anarco-comunismo, uma
78

outra tendncia marcaria a histria do movimento anarquista. Trata-se

do aparecimento do anarcossindicalismo, constitudo nos sindicatos de
classe francesa. Essa nova tendncia via o sindicato revolucionrio tanto
como um instrumento de luta, que tinha na greve geral sua arma mais
poderosa, quanto como base sobre a qual poderia ser construdo o
futuro da sociedade livre.
Um ltimo grande movimento do pensamento anarquista foi o
tolstosmo e o anarquismo pacifista, surgido principalmente na Holanda,
Inglaterra e Estados Unidos antes e depois da Segunda Guerra Mundial.
Tolstoi, mesmo no tendo se autodenominado anarquista, tinha como
premissa a total oposio ao Estado e a outras formas de autoritarismo.
Os pacifistas anarquistas, discpulos de Tolstoi, preferiam concentrar
suas atenes quase exclusivamente na criao de comunidades
libertrias inseridas na sociedade atual, numa espcie de verso
pacifista da propaganda pela ao. Os anarcopacifistas aceitam o
princpio da resistncia e at a ao revolucionria, desde que no
incorra em violncia, que consideram uma forma de poder e, portanto,
de natureza no-anarquista. Essa idia da resistncia atravs da noviolncia fez de Gandhi, na ndia, um dos principais discpulos de
Tolstoi.
No conjunto das diferentes escolas que emergiram no
contexto do movimento anarquista, mesmo que hajam diferenas
considerveis em cada uma delas, essas se restringem a duas reas bem
definidas: mtodos revolucionrios (violentos ou no) e organizao
econmica. Apesar disso, elas esto unidas por uma srie de suposies
comuns, que constituem o ncleo da filosofia anarquista, a comear
pela viso naturalista da sociedade, ou seja, acreditam que o homem
possui naturalmente todas as qualidades que o tornam um ser capaz de
viver em liberdade e harmonia. Podem no acreditar que ele seja
79

naturalmente bom, mas acreditam fervorosamente que , por natureza,

um ser social. E essa tendncia natural do homem a viver em sociedade
vai se perdendo medida que os sistemas hierrquicos e opressores do
Estado vo se constituindo.
Durante a primeira metade do sculo XX, o movimento
anarquista foi, aos poucos, perdendo terreno no campo das teorias
sociais. Nas primeiras dcadas, o anarco-sindicalismo obteve sucesso
na Frana, Itlia, Amrica Latina e Estados Unidos. Mas foi na Espanha,
durante a Guerra Civil Espanhola dos ltimos anos da dcada de 1930,
que ele atingiu seu apogeu e, ao mesmo tempo, a sua decadncia
enquanto movimento organizado.
Entretanto, devido a sua impressionante capacidade de
regenerao, o anarquismo ressurge com fora nos anos que se
seguiram durante e aps a Segunda Guerra Mundial. De acordo com
George Woodcock:
Nesta poca, surgiu uma nova situao na histria

anarquista. Durante a Segunda Guerra, foi nos pases de
lngua inglesa que o anarquismo demonstrou a maior
vitalidade e a tradio foi interpretada de uma forma
totalmente nova. O estmulo no veio apenas dos refugiados
espanhis e italianos que representavam o movimento criado
por Proudhon, Bakunin e Kropotkin. Veio tambm de escritores
originados do movimento modernista, que conheceram o
anarquismo atravs de Oscar Wilde, William Morris e William
Godwin. Na Inglaterra, este movimento interino, porque
representava uma transio entre o anarquismo do sculo XIX
e o atual, reuniu no apenas escritores e pintores que
surgiram entre 1920 e 1940, mas tambm artistas refugiados
da Europa Oriental, da Frana e da Blgica. Havia pintores
ingleses como Augustus John e John Minton, construtivistas
russos como Naum Gago, e expressionistas poloneses como
Jankel Adler. Herbert Read e John Cowper Powys
representavam os escritores mais velhos, mas Dylan Thomas
era um anarquista declarado, assim como Alex Comfort,
George Woodcock e Denise Levertov. Tambm nos Estados
80

Unidos, o anarquismo escapou de sua tradio para ser

transformado por jovens intrpretes. Em Nova York,
centralizava-se em Dwight MacDonald, que ento publicava a
revista Politics, e Paul Goodman, que j relacionava as
doutrinas libertrias aos problemas americanos da decadncia
rural e caos urbano. Em So Francisco, mesmo no incio da
dcada de 40, surgiu um movimento anarquista sob a
liderana do poeta Kennet Rexroth, que mantinha ligaes
com o movimento mais radical entre os imigrantes italianos.
Outros poetas como Robert Duncan e Philip Lamantia e, mais
tarde, Kenneth Patchen e Allen Ginsberg, se envolveram e
tornaram o anarquismo uma das filosofias que motivaram o
movimento beat na Califrnia. (1981, p.45).
Nesse sentido, a partir dos anos de 1960, ressurgia a

corrente de pensamento anarquista acompanhada dos movimentos
ativistas que surgiram entre os jovens da Europa e da Amrica, atrados
pelo ideal anarquista de oposio s culturas industriais tecnocrticas e
progressivamente centralizadoras, no somente da Europa e Amrica do
Norte, mas tambm da Rssia e do Japo. Nesse contexto, destacam-se
as contribuies e influncias de Aldous Huxley e sua viso da iminncia
de uma exploso demogrfica, da destruio ecolgica e da
manipulao psicolgica reunidas numa viso social, expressadas em
sua obra Admirvel Mundo Novo, publicado ainda nos anos 30.
Esse novo movimento das idias anarquistas ganhou mais
nfase na insurreio de maio de 1968 ocorrida na Frana. Foi um
movimento espontneo no qual algo semelhante a um programa
anarquista para uma revoluo libertria foi realmente organizado. Os
estudantes ocuparam as universidades, hastearam a bandeira negra do
anarquismo e incitaram os trabalhadores greve e paralisao dentro
das fbricas (Idem, p.49-50). Nos anos 70, na Espanha, o anarcosindicalismo tambm ressurge reafirmando a longa histria da tradio
libertria.
81

Entretanto, como movimento que acontece de forma

organizada, o anarquismo desapareceu nas ltimas dcadas dos anos
90. O que existe hoje so associaes, coletivos, publicaes em muitos
pases, mas no o movimento federalizado e internacionalista.
No contexto de sua trajetria, o pensamento libertrio foi se
constituindo e suas razes continuam inspirando idias mundo afora.
Nas palavras de Woodcock:
O anarquismo a um s tempo diversificado e inconstante e,

perspectiva histrica, apresenta a aparncia, no de um
curso dgua cada vez mais forte, correndo em direo ao
mar do seu destino, mas de um fio de gua filtrando-se
atravs do solo poroso formando aqui uma corrente
subterrnea, ali um poo turbulento, escorrendo pelas fendas,
desaparecendo de vista para surgir onde as rachaduras da
estrutura social possam lhe oferecer uma oportunidade de
fluir. Como doutrina, muda constantemente, como movimento
cresce e se desintegra, em permanente flutuao, mas jamais
se acaba. (2002, p. 17).
A dissoluo da autoridade do Estado, a descentralizao da

responsabilidade, a substituio dos governos e de outras organizaes
monolticas semelhantes a um federalismo que permitiria o retorno da
soberania s unidades essenciais bsicas da sociedade, foi o objetivo
que todos os anarquistas sempre tentaram atingir, cada um sua
maneira.
Nesse sentido, o pensamento libertrio no , nem poder
ser, um dogma ou um modelo padro de sociedade, mas sim deve ser
interpretado, compreendido, explicado e vivido conforme a liberdade, a
igualdade, a criatividade, a responsabilidade e a soberania de qualquer
indivduo. A liberdade e a igualdade so os dois pilares fundamentais
82

do pensamento libertrio. No sentido libertrio, liberdade diz respeito ao

indivduo e seu poder de deciso, ao desenvolvimento de suas
capacidades e satisfao de seus anseios. Raquel Stela de S
argumenta:
o direito auto realizao, expresso espontnea dos

sentimentos, desalienao das relaes entre as pessoas; o
direito de todos a todos os meios de existncia, o repdio do
mundo da mercadoria, do artificial e do que ele oferece, a
prtica do auxlio mtuo, o conhecimento de tcnicas e a
elaborao de contra-tcnicas, um novo respeito pela vida e
pelo equilbrio da natureza; a substituio do trabalho como
dever, pelo trabalho como prazer; a autogesto no lugar da
heterogesto, a reivindicao do gozo, da dialogicidade, do
amor, da sensualidade, da expresso corporal sem entraves a
uma esttica do sentimento. (2002, p. 81).
A autora acrescenta, ainda, que a questo central do

anarquismo, hoje, saber se os seres humanos sero capazes de criar
grupos, sindicatos, coletivos, comunidades, cooperativas, publicaes,
que sejam exemplos de livre associao e apoio mtuo, um espao
fraternal, de onde estejam ausentes o princpio da autoridade, a lgica
da concorrncia e do poder. A organizao libertria , antes de mais
nada, um espao coletivo livre e fraterno, onde se constroem novas
relaes sociais e se vive de acordo com os valores desta cultura.
Bem, a esta altura, mesmo tendo feito de maneira muito
sinttica, penso j ter apresentado o histrico da emergncia do
movimento anarquista. Entretanto, o leitor poder-se-ia questionar sobre
qual o vnculo que se estabelece entre a histria do pensamento
libertrio com os objetivos principal desta pesquisa.
Ao analisar a vida e a obra de Murray Bookchin, foi se
83

constituindo um movimento que inevitavelmente levou-me a escrever

sobre o anarquismo. E esse movimento se estabelece em funo de que
Murray Bookchin apresentou-se como um dos mais importantes
pensadores e militantes do movimento libertrio contemporneo. A
prpria Raquel S destaca em sua tese de doutorado:
Bookchin, partindo da crtica da sociedade de consumo,

formulou teorias inovadoras sobre ecologia social e
municipalismo libertrio dando um impulso renovador s
idias libertrias. A ecologia social pelas suas afinidades com
os valores libertrios, uma rea onde a militncia libertria
mais tem se exprimido. (2002, p. 84).
Nesse sentido, no conjunto das questes desenhadas nesta

seo, acredito que j aparecem algumas evidncias capazes de
oferecer o pano de fundo a partir do qual emerge e se desenvolve o
pensamento de Murray Bookchin. No captulo que se segue, darei
nfase, necessariamente ao processo de constituio da vida e obra de
Bookchin.
84
Do Socialismo Libertrio Ecologia Social:

Compreendendo a vida e a obra de Murray Bookchin
Murray was a genuinely original thinker, always true to

himself, his integrity unimpeachable. Sometimes the
ideas he expounded sounded like self-evident truths
democracy, ethics, reason, citizenship, humanism. But
in a world slouching toward Bethlehem, simple truths
can be radical and must be repeated again and
again.8
Janet Biehl
No atual momento em que vivemos, marcado fortemente pela

glorificao de mercados e mercadorias, em detrimento ateno das
angustiantes questes socioambientais, parece difcil lembrar que
geraes de pessoas lutaram para criar um mundo diferente. Para
muitos, nos dias de hoje, as aspiraes de uma tradio socialista,
frequentemente, parecem arcaicas ou utpicas em seu sentido mais
pejorativo.
Essa
lgica
imediatista
de
compreenso
histrica
da
sociedade, por vezes se esquece que, ao longo dos ltimos sculos, um

conjunto de manifestaes socialistas se constituram num poderoso
movimento de massa pela transformao do modelo de sociedade
8
Traduo em portugus: Murray era um pensador genuinamente original, sempre verdadeiro para
com ele mesmo, sua integridade era impecvel. Algumas vezes as idias que ele expunha soavam como
verdades bvias democracia, tica, razo, cidadania, humanismo. Mas, em um mundo que se curvava
em direo a Belm, verdades simples podem ser radicais e devem ser repetidas sempre e sempre.
Traduzido por Nara Floriano do texto original A Remembrance of Murray Bookchin, escrito por Janet

competitiva por uma organizao social mais cooperativa, com a

criao de um sistema essencialmente humano, no qual homens e
mulheres
emancipados
pudessem
realizar
satisfazer
suas
potencialidades criativas e racionais. Essa tradio socialista afirmava

que as pessoas so os fins em seus prprios direitos, o que no significa
um tomar proveito do outro, mas sim que so seres substantivos,
considerando suas opinies e sentimentos e no coisas produzidas de
forma massiva com noes e desejos induzidos artificialmente. Nesse
sentido, os socialistas sempre argumentaram que necessrio se
desfazer das amarras econmicas e das iluses que as mistificam, na
busca da construo consciente de uma sociedade verdadeiramente
emancipada,
baseada
na
liberdade
cooperao,
razo
solidariedade, com participao ativa e responsvel na tomada de

decises sobre suas prprias vidas, ao invs de subjugarem-se ao
controle autoritrio externo.
A Revoluo Russa, de 1917, injetou um novo nimo que se
espalhou por todos os segmentos da esquerda internacional. O
socialismo comunista passou a ser referncia para um conjunto de
jovens intelectuais norte-americanos que, na dcada de 1930, cresciam
sob os efeitos da grande depresso do sistema capitalista que parecia
estar beira do colapso geral e conduziram suas habilidades para
alcanar o cenrio socialista ideal. Entretanto, os rumos tomados pelo
comunismo internacional, especialmente no contexto da Revoluo
Espanhola e no pacto firmado entre Hitler e Stlin, mudaram o curso
dos verdadeiros objetivos do socialismo. Muitos dos revolucionrios
atuantes se desiludiram, retirando-se do movimento ou limitando-se
algumas formulaes tericas.
Biehl (2007). Janet foi companheira de Bookchin at o seu falecimento em 2006 e, gentilmente, enviou
este texto para ser anexado a esta dissertao.
86

Dentre os jovens intelectuais norte-americanos que haviam

emergido do movimento comunista da dcada de 30, poucos reagiram
e tentaram manter viva a tradio revolucionria, buscando uma
alternativa libertria ao marxismo-comunista para uma sociedade
socialista no contexto ps Segunda Guerra Mundial. Dentre os que
mantiveram acesa a chama na busca de alternativas para o contexto
social vigente, destaca-se a participao de Murray Bookchin.
Nascido em janeiro de 1921, no bairro do Bronx em Nova
York, no seio de uma famlia de judeus russos imigrantes, Bookchin foi
criado sob a sombra da Revoluo Russa, partilhando a excitao que
essa despertou entre seus vizinhos imigrantes da classe trabalhadora. Ao
mesmo tempo, j nos seus primeiros anos, incorporou idias libertrias
de sua av materna, que fora membro dos Revolucionrios Socialistas,
um movimento populista que beirava o anarquismo, na Rssia czarista.
No incio da dcada de 1930, durante a depresso que
assolou os Estados Unidos, associou-se s organizaes de jovens do
movimento comunista, fazendo comcios nas ruas, participando de
greves, e ajudando a organizar os desempregados. Mesmo sendo
adolescente, Bookchin dirigia, eventualmente, o programa educacional
da Liga Jovem Comunista que participava. No entanto, ao final dessa
mesma dcada, ficou decepcionado com o carter autoritrio tomado
pelo movimento.
Durante os anos da Guerra Civil Espanhola se envolveu no
movimento novayorquino de suporte Espanha, mesmo sendo muito
jovem para participar diretamente do conflito. Embora alguns de seus
amigos tenham morrido na frente de batalha, permaneceu com os
comunistas at o pacto entre Stlin e Hitler, em 1939, data na qual foi
87

expulso por desvio anarco-trotskista. Depois disso, converteu-se ao

trotskyanismo e, mais tarde, ao socialismo libertrio, juntando-se a um
grupo que cercava o exilado alemo trotskyniano Josef Weber por volta
de 1940. Seus primeiros trabalhos foram publicados no peridico desse
grupo, denominado Contemporary Issues.
Enquanto
participava
desse
grupo,
incorporou-se
ao
movimento operrio e participou ativamente na organizao de

sindicatos ao norte do estado de Nova Jersey, onde, logo aps concluir
a escola secundria, devido pobreza de sua famlia, foi trabalhar na
indstria pesada como mecnico e metalrgico. Durante os anos 1940,
em qualquer fbrica que trabalhasse, engajava-se em atividades
sindicais. Trabalhou em uma indstria de automveis, militando durante
dez anos na United Autoworkers (AUW).
Durante
dcada
de
1930,
os
preceitos
marxistas
aparentemente explicariam a Grande Depresso norte-americana e a

crescente revolta trabalhista, parecendo desafiar as bases do sistema
capitalista. No entanto, os prognsticos marxistas sobre a dcada de
1940 foram claramente insatisfatrios. Essas previses tinham por base
que na Segunda Guerra Mundial, assim como na Primeira, as
revolues do proletariado terminariam entre os pases beligerantes.
Contudo o proletariado, longe de fazer uma revoluo em algum pas
ocidental sob a bandeira do internacionalismo, resolveu a guerra sob a
bandeira do nacionalismo. At mesmo a classe trabalhadora alem
abandonou sua antiga histria socialista e lutou em favor de Hitler at o
fim. Longe de entrar em colapso, o capitalismo emergiu ileso e
fortalecido da guerra, com mais estabilidade do que nunca.
88

A Unio Sovitica, por sua vez, estava distante de uma

sociedade socialista, sequer de uma comunista. Longe de ter um papel
revolucionrio durante a guerra, estava ativamente envolvida em
movimentos revolucionrios de represso, dentro de seus prprios
interesses nacionais. Por fim, os trabalhadores industriais americanos,
longe de desafiar o sistema capitalista, estavam sendo assimilados por
ele. Quando a grande greve da General Motors terminou, em 1946,
com seus colaboradores aceitando planos de penso e segurodesemprego, a desiluso de Bookchin com o movimento dos
trabalhadores como uma fora revolucionria foi completa e seus anos
dedicados como ativista sindicalista chegaram ao fim. A tradio
revolucionria, concluiu ele, teria de dispensar a noo de hegemonia
proletria como fora para a mudana bsica social. Nesse sentido,
com a consolidao do capitalismo em escala internacional, a idia de
que os conflitos entre trabalho remunerado e capital levariam ao fim do
capitalismo, deveria ser seriamente rediscutida.
Bookchin
encarou
essas
condies
desanimadoras,
recusando-se a renunciar seu comprometimento com a revoluo. Ele

entendia que a tradio revolucionria deveria explorar novas
possibilidades para a criao de uma sociedade cooperativa livre e
recuperar, sob outro aspecto, o carter no-autoritrio do socialismo.
Foi nesse momento que Bookchin se aproximou, de modo
mais particular, das idias do movimento anarquista. O anarquismo,
cuja histria por muito tempo aproximou-se do socialismo marxista,
pregava a idia de que as pessoas poderiam gerenciar seus prprios
interesses sem a tutela de um Estado. Assim sendo, para Bookchin, os
ideais libertrios anarquistas de uma sociedade descentralizada e sem
Estado, baseada na propriedade comunitria dos bens de produo,
89

parecia ser a base para uma alternativa revolucionria no ps-guerra.

Ele estudou a fundo a trajetria e pensamento do movimento anarquista
clssico
retomou
seus
princpios
aliando-os
questes
contemporneas que emergiam. Em seu artigo intitulado Ecology and

Revolutionary Thought, Bookchin destacou:
O futuro do movimento anarquista depender de sua

habilidade em aplicar princpios bsicos libertrios s novas
situaes histricas. (...) A vida por si prpria fora o
anarquismo a se preocupar cada vez mais consigo prprio,
com a qualidade da vida urbana, com a reorganizao da
sociedade por linhas humansticas, com as subculturas criadas
por novas, e geralmente indefinidas camadas estudantes,
desempregados, uma imensa boemia de intelectuais e,
sobretudo, uma juventude que passa a obter conscincia
social com o movimento pela paz e lutas por direitos humanos
do incio da dcada de 60. (1971, p. 18 e 21).9
No entanto, mesmo tendo acolhido a tradio anarquista,

Bookchin nunca abandonou completamente as idias essenciais de
Marx. Ele utilizou o melhor que havia no marxismo e casou com as
idias anarquistas para sintetizar uma filosofia poltica hbrida e coerente
de liberdade e cooperao, que tomasse proveito do rigor intelectual e
da sensibilidade cultural, da anlise e da reconstruo. Passou a
denominar essa sntese de ecologia social.
Na dcada de 1950, ao mesmo tempo em que dirigia suas
idias na direo da perspectiva anarquista, Bookchin acompanhava
atentamente o contexto scio-econmico dos Estados Unidos. A
economia norte-americana estava vivendo uma onda de expanso que
impulsionava simples trabalhadores industriais em direo a uma classe
Traduo Nossa.
90

mdia prspera. Com o apoio do governo, cincia e indstria foram

combinadas a fim de gerar uma srie de novas tecnologias, tanto para
uso civil, quanto para uso militar.
A produo de automveis trazia consigo a promessa de
mobilidade e de empregos; o desenvolvimento da energia nuclear foi
apresentado como algo que vinha ao encontro s necessidades norteamericanas e que teria, praticamente, custo zero para a populao; os
produtos derivados do petrleo tornariam a vida mais confortvel e
proporcionariam a reduo do esforo do trabalho para todos; novos
medicamentos controlariam doenas incurveis e a produo agrcola
em larga escala, com auxlio dos pesticidas, levariam ao aumento da
produtividade, resolvendo os problemas da fome e da misria.
Foi exatamente nesse momento, que Bookchin se deu conta
da crescente crise do meio ambiente, que deveria assumir propores
gigantescas em pouco tempo. Em 1952, sob o pseudnimo de Lewis
Herber, publicou um artigo do tamanho de um livro, intitulado The
problem of the chemicals in food posteriormente reeditado no formato
de livro, na Alemanha, com o ttulo de Lebensgefhrliche Lebensmittel.
Esse artigo no examinava somente a questo da contaminao
ambiental, como tambm suas origens profundamente sociais. Bookchin
destacou:
Dentro de poucos anos, o surgimento de pequenas doenas

j conhecidas e at doenas infecciosas desconhecidas, bem
como o aumento de doenas degenerativas e por fim a alta
incidncia de cncer me faz pensar em uma conexo entre o
crescente uso de produtos qumicos na alimentao e as
doenas humanas. (...) O motivo principal para o uso de
produtos qumicos e as demandas impostas pelas terras
agrcolas so moldadas no pela necessidade do povo ou
pelos limites da natureza, mas pelas exigncias de lucro e
91

competio. (...) Poderosos com o lucro em mente produziram

distrbios ecolgicos por toda rea agrcola americana. Por
dcadas, madeireiras e ferrovias tiveram permisso para
destruir terras florestais valiosas e vida selvagem. (1952, p.
206-209-211).10
Para Bookchin, os temas do meio ambiente haviam se

transformado em temas sociais e os problemas da ecologia natural
tornaram-se problemas de ecologia social, uma expresso quase no
usada naquele momento. Nesse sentido, buscou contestar a ameaa da
crise ecolgica emergente, assim como props uma alternativa para a
sua superao, confluindo as idias anarquistas com as da ecologia.
Isso fica explcito no prprio argumento de Bookchin:
Na descentralizao existe uma possibilidade real de

desenvolver as melhores tradies de vida social e de
solucionar dificuldades agrcolas e nutricionais, tarefa que vem
sido entregue qumica por muito tempo. A maioria dos
problemas mundiais quanto comida seriam solucionados
hoje por comunidades bem equilibradas e circulares,
urbanizadas de forma inteligente, bem equipadas com
indstrias e fcil acesso terra... O problema tornou-se social
um assunto sobre o mau uso da indstria como um todo.
(1952, p. 240).11
No incio dos anos 60, as opinies de Bookchin poderiam se

resumir na seguinte formulao: la sola nocin de la dominacin de la
naturaleza por el hombre proviene de la mismsima y verdadera
dominacin del hombre por el hombre. (1999, p. 18). Para ele, isso
significou uma gigantesca alterao de conceitos. Os muitos artigos e
10
11
Traduo Nossa.
Traduo Nossa.
92

livros que foram publicados depois de 1952 trouxeram amplas

indagaes sobre este tema crucial.
Em 1962, ainda sob o pseudnimo de Lewis Herber, ele
aprofundou suas idias no seu primeiro livro publicado nos Estados
Unidos: Our sinthetic environment. Esse livro publicado cinco meses
antes de Primavera Silenciosa de Rachel Carson apresentava um
panorama compreensivo da degradao ecolgica, direcionado no
apenas s conexes entre aditivos alimentares e cncer, mas ao impacto
da radiao e aos estresses da vida urbana, dando uma minuciosa idia
do que, naquele tempo, se chamava ecologia humana.
A atmosfera poltica mais livre da dcada de 1960 permitiu
que
Bookchin
expressasse
mais
claramente
sua
perspectiva
revolucionria. O primeiro manifesto da ecologia radical foi expresso

em seu ensaio Ecology and Revolutionary Thougth, de 1964, no qual
manifestou
publicamente
sua
posio
por
uma
mudana
revolucionria como soluo crise ecolgica, demonstrando, atravs

da conjuno entre anarquismo e ecologia, a possibilidade de
construo de uma sociedade ecolgica que seria humana e livre,
libertria e descentralizada, mutualista e cooperativa.
Dessa sntese dialtica entre anarquismo e ecologia emergiu a
ecologia social. Essa, por sua vez, relaciona as razes da crise ecolgica
com a prpria crise da sociedade. Bookchin destacou que o
desequilbrio que o homem produziu no mundo natural causado pelo
desequilbrio que ele causou no mundo social (1971, p. 62). Essa
relao indissocivel entre sociedade e ecologia continua sendo o
principal pilar da ecologia social.
93

Nesse sentido, a ecologia social apresenta-se com uma

tentativa de definir o lugar da humanidade na natureza posio
singular, extraordinria sem cair numa mensagem primitivista antitecnolgica, nem numa posio tecnocrtica. A humanidade faz parte
da natureza, embora difira profundamente da vida no-humana pela
sua
capacidade
de
pensar
conceitualmente
de
comunicar
simbolicamente. De acordo com Bookchin:
A natureza, por sua vez, no simplesmente cena

panormica para se olhar passivelmente atravs da janela, a
evoluo na sua totalidade, tal como o indivduo a sua
prpria biografia e no simples adio de dados numricos
que exprimem seu peso, altura, inteligncia e assim por
diante (1996, p.4).
Mas a ecologia social no possui apenas uma dimenso

crtica, ela tambm se apresenta como uma dimenso reconstrutiva
frente crise ecolgica, propondo a transformao da sociedade atual
em um contexto social racional e ecolgico. Em Ecology and
Revolutionary Thougth (1964), Towards a Liberatory Technology (1965),
Crisis in or cities (1965) e em muitos outros trabalhos subseqentes,
Bookchin descreveu sua verso para uma verdadeira sociedade
socialista
libertria.
Segundo
ele,
essa
sociedade
deveria
ser
descentralizada e mutualista, livre de hierarquia e dominao, na qual

cidade e campo no estariam em lados opostos, mas sim encontrar-seiam integrados. A vida social seria pautada nas dimenses humanas e a
poltica seria feita por meio de uma democracia direta a nvel de
comunidade, na qual os cidados teriam o poder de regular seus
prprios interesses sociais e polticos, formando confederaes para se
dirigir a problemas de grande escala. A vida econmica seria
94

cooperativa e comunal e a tecnologia eliminaria o trabalho

desnecessrio e maante.
Seguindo essa idia, Bookchin propunha que a sociedade
ecolgica poderia fazer uso da energia solar e elica como fonte de
energia, substituindo combustveis fsseis. Nos anos 60, fontes de
energia
renovveis
foram
submetidas
algumas
pesquisas
experincias, mas foram abandonadas como alternativas prticas na

substituio da energia nuclear e dos combustveis fsseis. Mesmo que
a prpria literatura ambiental dessa poca no tenha dado crdito a
essas novidades, Bookchin no somente mostrou sua relevncia na
soluo de problemas ecolgicos, como demonstrou sua importncia na
criao de uma sociedade integral ecolgica. Disse ele em Ecology and
Revolutionary Thougth:
Para manter uma cidade grande h uma demanda imensa na

quantidade de petrleo e carvo. Em contraste, a energia
solar, elica e hidreltrica pode chegar a ns principalmente
em pequenas quantidades; com exceo de grandiosas
represas, os novos recursos dificilmente gerariam mais do que
poucos milhares de kilowatts/hora de eletricidade (...). Para a
utilizao eficiente da energia solar, elica e hidreltrica, as
megalpoles devem ser descentralizadas. Um novo tipo de
comunidade, cuidadosamente adaptada s caractersticas e
recursos de uma regio, deve tomar o lugar de cintures
urbanos espalhados desordenadamente que esto emergindo
hoje em dia. (1971, p. 74-75).
E a atuao de Bookchin no mbito da poltica ecolgica

segue de forma cada vez mais contundente. Ainda em 1964, ele fez
uma advertncia sobre os problemas causados pelo efeito estufa, tema
ainda pouco comum naqueles anos:
95

Pode-se discutir, com bases tericas ressonantes, que o

crescimento da cobertura de dixido de carbono interceptando
o calor emanado da superfcie terrestre, levar ao aumento da
temperatura atmosfrica, a uma circulao de ar mais
violenta, a tempestades mais destrutivas e a, eventualmente,
um derretimento das calotas polares (possivelmente em dois
ou trs sculos), elevando o nvel do mar e inundando vastas
reas continentais. (Idem, p. 60).
As previses de Bookchin s no tiveram xito na sua

estimativa de tempo, uma vez que, passadas apenas pouco mais de
quatro dcadas, j sentimos, dia aps dia, os resultados diretos desse
problema, que se transformou em objeto de preocupao e estudo no
meio cientfico, governamental e social.
Bookchin passou a maior parte dos anos da dcada de 1960
envolvido nos movimentos de contestao na Amrica do Norte e na
Europa, educando a contracultura e a nova esquerda sobre ecologia e
seu significado revolucionrio. Ao final dos anos 60, nos Estados Unidos
e Gr-Bretanha, circularam pelo menos cem mil cpias de sua crtica ao
marxismo
tradicional:
Listen
Marxist?
(1969),
influenciando
profundamente o movimento da nova esquerda americana. Nesse

mesmo perodo, atuou como professor na Alternative University de Nova
York.
No incio dos anos de 1970, publicou uma coleo intitulada
Post-Scarcity Anarchism (1971), compreendendo ensaios de meados dos
anos 60 como Ecology and Revolutionary Thougth (1964), ou Towards a
Liberatory Technology (1965), que adiantavam a importncia crucial da
temtica ecolgica e das energias alternativas para os movimentos
progressistas de qualquer signo.
96

Em 1972, a publicao do relatrio The Limits of the Growth,

oriundo do encontro do Clube de Roma, de 1968, assinalou o
surgimento da ecologia como um assunto de mbito popular.
Entretanto, nos anos que se seguiram, entrou em evidncia uma
abordagem menos radical e mais tecnocrtica de interesses ecolgicos,
na qual, ao invs de se propor uma transformao da sociedade como
um todo, buscaram-se solues tecnolgicas para problemas ambientais
especficos. Essa nova tendncia levou Bookchin a contrapor a sua
concepo de ecologia com os chamados ambientalistas. Ainda em
1971, em seu artigo intitulado On Spontaneity and Organization12,
Bookchin explicita essa distino:
Refiro-me aqui ecologia e no ao ambientalismo. O que

interessa ao ambientalismo a colocao, ao servio do
homem, do seu habitat, sendo este concebido como um
conjunto passivo de recursos naturais de recursos urbanos
que as pessoas utilizam. Tomadas por si, as questes que
coloca o ambientalismo no apelam para um maior grau de
sabedoria que os mtodos e as formas de raciocnio usados
pelos urbanistas, engenheiros, mdicos, juristas... e marxistas.
A ecologia, em contrapartida, naquilo que tem de melhor,
uma forma de poesia que combina a arte e a cincia numa
sntese completamente nica. importante que o ponto de
vista ecolgico leva a interpretar todas as relaes de
interdependncia, quer sejam sociais, psicolgicas ou naturais,
em termos no hierrquicos. Para a ecologia, no se pode
compreender a natureza se nos colocarmos no ponto de vista
hierrquico. Ela afirma que a diversidade e o desenvolvimento
espontneo constituem fins em si, pelo que devem ser
respeitados por si prprios. Em termos de ecossistemas, isto
significa que cada forma de vida ocupa lugar nico no
equilbrio natural e que sua supresso pode comprometer a
estabilidade do conjunto. (1999, p. 83-84).
12
Texto traduzido para o portugus com ttulo Espontaneidade e Organizao. Este artigo integra o
livro Municipalismo Libertrio, publicado no Brasil em 1999, pela Editora Imaginrio.
97

Nesse trecho da obra de Bookchin, fica evidente a sua

posio no que se refere relao entre ser humano e natureza. A
crtica que ele faz ao chamado ambientalismo dos anos 70, que
possua uma viso naturalista das relaes ecolgicas, se aproxima
muito
daquilo
que
os
educadores
ambientais
brasileiros
tm
denominado de educao ambiental conservadora, conforme apontei

no primeiro captulo dessa dissertao.
Seguindo sua trajetria, em 1974, Bookchin participou da
fundao do Institute for Social Ecology13 localizado no estado de
Vermont, nos Estados Unidos assumindo sua direo por muitos anos
e adquirindo reconhecimento internacional por seus cursos sobre
ecofilosofia, teoria social e tecnologias alternativas. Iniciou, igualmente,
a ministrar aulas no Ramapo College, de Nova Jersey, convertendo-se
em professor da ctedra de teoria social, cargo do qual se retiraria em
1983, passando, ento, a ser considerado professor emrito.
Permito-me aqui, fazer um destaque sobre o Institute for Social
Ecology (ISE), espao significativo na constituio da vida e pensamento
de Bookchin. Atualmente, o ISE configura-se numa instituio
independente de ensino superior dedicada ao estudo de ecologia social,
um campo interdisciplinar que utiliza filosofia, teoria poltica e social,
antropologia, histria, economia, cincias naturais e feminismo. O
Instituto oferece programas intensivos de vero, seminrios sobre
biotecnologia, abriga outras conferncias e oportuniza intercmbio de
estudantes. Alm disso, vem trabalhando com pesquisas e publicaes
nas mais diversas reas do conhecimento.
13
Para maiores informaes sobre os Institute for Social Ecology, consultar http://www.socialecology.org.
98

Como
uma
organizao
educacional
ativista,
est
comprometido com a transformao social e ecolgica da sociedade e

a sua convico principal centra-se na idia de que o potencial humano
e seu papel criativo na evoluo natural e social pode ser desenvolvido
enquanto nos for permitindo, nutrir comunidades livres de hierarquia,
injustia social e degradao ecolgica.
O ISE foi pioneiro na explorao de meios ecolgicos de
produo de alimentos, como jardinagem orgnica, permacultura e
tecnologias alternativas. As atividades combinam estudos tericos e
experincias
que
compreendem
construo
de
comunidades
organizadas, ao poltica, economia ecolgica, e o uso sustentvel de

terra. Nesse sentido, vem se esforando para ser um agente de
transformao social, demonstrando habilidades, idias e relaes que
podem criar comunidades ecolgicas auto-gestionrias. Durante mais
de 30 anos, o ISE inspirou indivduos envolvidos em mudana social
para trabalhar por uma sociedade mais humanitria, ecolgica e
libertadora, tendo atendido a um expressivo nmero de estudantes de
todas as partes do planeta.
Seguindo, ao mesmo tempo em que ministrava aulas e
participava do Institute for Social Ecology, Murray Bookchin dava
continuidade produo de suas obras. Produziu os livros The limits of
the City (1974) e The Spanish Anarquists (1977). Nesse ltimo, Bookchin
realiza uma grandiosa pesquisa para compreender os antecedentes, o
desenvolvimento e o desfecho da Guerra Civil Espanhola, resgatando
importantes aspectos do movimento anarquista. Em 1981, lana Toward
and Ecologycal Society que, em conjunto com os anteriores
permaneceram como um preldio a The Ecology of Freedon: The
Emergence and Dissolution of Hierarchy (1982) apontado por muitos
99

como sendo a sua principal obra que foi reeditado na Espanha e

obteve grande reconhecimento por parte da crtica, incluindo a crtica
acadmica, como a revista American Anthropologist. Nesse livro,
Bookchin escreve sobre a necessidade de se fazer uma ecologia social
consistentemente radical, uma ecologia da liberdade. Para isso, destaca
ser necessrio explicar o surgimento da hierarquia social, da dominao
e de elucidar os meios, o sentimento e a prtica que poderiam produzir
uma sociedade ecolgica verdadeiramente harmoniosa. uma
descrio antropolgica e histrica, no apenas do surgimento da
hierarquia e da dominao, mas do legado da liberdade, incluindo os
seus componentes culturais, psicolgicos e epistemolgicos.
Seu livro The Rise of Urbanization and the Decline of
Citzenship (1987) uma investigao histrica sobre autogesto e o
confederalismo, na qual ele descreve de forma abrangente o
municipalismo libertrio, que seria baseado na recuperao das
assemblias populares e da democracia direta aos nveis municipais, de
comunidades e de bairros. Para evitar que esse novo municipalismo
conduza a um provincianismo nas cidades, prope a constituio de um
confederalismo
cvico,
demandando
tambm
uma
economia
municipalizada, por oposio ao sistema capitalista e a economia

socializada marxista. Outros trabalhos que se apresentam como sendo
importantes para a compreenso do pensamento de Bookchin so
Remaking Society (1989) e The philosophy of Social Ecology (1990),
revisado em 1995. No primeiro, Bookchin faz uma reviso sinttica de
suas idias, com nfase nas suas razes anarquistas. J o segundo,
compreende uma coletnea de cinco ensaios filosficos sobre
naturalismo dialtico, a filosofia da natureza, que d evidncias ao seu
pensamento poltico e social. Em Re-enchanting Humanity (1995), faz
100

uma defesa ao Iluminismo, contra uma variedade de tendncias antihumanas e irracionais na cultura popular. J em The Third Revolution
uma obra iniciada em 1996 e que se dividiu em quatro volumes
publicados, respectivamente, em 1998, 2004 e 2005 Bookchin traa
a histria dos movimentos populares dentre das revolues iberoamericanas, comeando com as revoltas camponesas do sculo XIV e
fechando com a Revoluo Espanhola de 1937. Alm dos inmeros
livros e artigos que publicou, Bookchin foi consultor editorial de
Anarquist Studies the Society and Nature. Junto com sua companheira
Janet Biehl e outros, publicou mais de 30 nmeros da revista terica
Green Perspectives.
Bookchin avanou desde um marxismo tradicional at uma
esquerda libertria, na tradio anarquista de Kropotkin. Sua maior
contribuio
esta
tradio
foi
integrar
os
conceitos
da
descentralizao, da organizao no hierrquica e do socialismo com

a ecologia, desde uma tica e uma filosofia arraigadas na esquerda
libertria. Como j explicitei anteriormente, da integrao desses
conceitos emergiu a perspectiva da ecologia social.
Ao longo de mais de cinqenta anos, as idias da ecologia
social vm crescendo de modo constante e com uma riqueza em seu
contedo, abrangendo contribuies da antropologia e histria, poltica
e crtica social, filosofia e cincias naturais. Ao considerar essa
diversidade de abordagens, os trabalhos de Bookchin evocam a
tradio dos pensadores do sculo XIX, que tinham a habilidade de
escrever com sabedoria sobre uma multiplicidade de assuntos.
Entretanto, mesmo que os conceitos-chaves da ecologia
social se apresentem de forma bastante atual, eles participam de um
101

movimento contnuo de reformulao, expressos atravs dos debates

empreendidos por Bookchin, nos locais onde freqentou durante sua
vida. Com o passar do tempo, as suas idias foram mudando e se
aperfeioando,
porm,
elas
mudaram
no
para
efetivar
um
compromisso com a ordem social existente, mas para sustentar uma

posio revolucionria no seio dos movimentos sociais e da sociedade
como um todo. Essa sua percepo teceu, inclusive, profundas crticas
aos movimentos socialistas, tanto anarquistas quanto marxistas,
considerando que as suas posies mais ortodoxas e inflexveis
assemelhavam-se ao destruidor sistema capitalista. Segundo Janet
Biehl14 (1998):
Aproximando-se de antropologia e histria, Bookchin

explorou as tradies libertrias e democrticas que poderiam
contribuir na criao de uma sociedade ecolgica e racional.
Um legado da liberdade, como ele acredita, tem passado
como uma corrente subterrnea dentro da civilizao
ocidental e de outras partes do mundo, com certas virtudes
sociais e prticas que so relevantes ao ideal socialista. Nessa
forma recm concebida, tal legado aparece na sociedade
orgnica da Europa pr-histrica, com uma constelao de
relaes sociais relativamente igualitrias. Essas sociedades
foram destrudas pelo surgimento da hierarquia e dominao
e, ultimamente, pela emergncia de estados e do sistema
capitalista. Deve-se observar que hierarquia e dominao so
conceitos-chave no trabalho poltico de Bookchin, embora, na
sua viso, a crise ecolgica tenha se originado prxima de
uma economia capitalista, com suas razes fundamentais nas
hierarquias sociais. A ideologia de dominao do mundo
natural, como por muito tempo sustentado, uma projeo
antropomrfica de dominao social humana sobre o mundo
natural. Ela pode ter sido originada historicamente a partir da
dominao homem a homem, e no de outra forma. Durante
o final das dcadas de 60 e 70, as exploraes
antropolgicas, histricas e polticas do legado da liberdade
e do legado da dominao, assim denominado, foram
ganhando fora atravs de movimentos sociais radicais no
apenas no movimento da Ecologia, mas tambm nos
14
Traduo nossa extrada do original em ingls: BIEL, Janeth. The Murray Bookchin reader. Montreal:
Black Rose Books, 1998.
102

movimentos Feminista, Comunitrio e Anarquista. O conceito

de hierarquia, em particular, assimilado pela contracultura
como sabedoria convencional, tem se tornado essencial ao
pensamento radical devido grande insistncia de Bookchin
na sua natureza e importncia em muitas de suas palestras
desde o final da dcada de 60. (1998, p.22).
Entretanto, Bookchin afirmava que suas idias deveriam

aperfeioar-se como resultado de experincias prticas postas em
movimento. De acordo com Janeth Biel (1998), ele no se limitou a
construir teorias em gabinete. Ao revs, por toda a sua vida manteve
consistentemente uma prtica poltica ativa, expressas nas suas
atividades de protesto na dcada da Depresso norte-americana; nas
suas atividades libertrias dos anos 50 e 60; na sua mobilizao em
oposio implantao de uma usina de energia nuclear proposta ao
bairro Queens em1964; nas suas atividades pelos direitos civis; na sua
participao em interminveis passeatas e atos nos anos 60 contra a
Guerra do Vietn e em prol da ecologia e do anarquismo; no seu
envolvimento, na dcada de 70, com o movimento antinuclear; nos seus
esforos na preservao e expanso democrtica no estado que o
adotou Vermont; e, por fim, sua influncia, na dcada de 80, no
desenvolvimento de movimentos Verdes nos Estados Unidos e no
exterior, na tentativa de mant-los em um curso radical.
Foi somente na sua oitava dcada de vida que o seu corpo
deu sinal de cansao, especialmente por causa de uma artrite que
quase o deixou invlido, obrigando-o a se retirar das atividades polticas
organizadas.
Ao longo de seus ltimos anos de vida, mesmo enfermo,
Bookchin continuou escrevendo com a coerncia e a criticidade que lhes
foram desde sempre caractersticas, at seu organismo no resistir mais.
103

Em julho de 2006, vtima de um problema cardaco, Murray Bookchin

faleceu. Nas palavras emocionadas de Janeth Biel15 sua companheira
por mais de vinte anos:
No fim de sua vida, ele podia olhar para trs e dizer: Eu no

tenho arrependimentos. Para mim, foi um privilgio viver e
colaborar com ele por vinte anos e ento cuidar dele naqueles
ltimos e inesquecveis meses que passou em tratamento em
casa. Segundo seu mdico, seu corao enfrentou uma
grande dificuldade e, finalmente, a voz que tinha uma vez
falado apaixonadamente por horas estava, ao mesmo tempo,
reduzida a poucas slabas sussurradas. Por fim, ele morreu
como tinha vivido. Nas suas prprias palavras, um socialista.
Ele morreu com graa, dignidade e coragem. (S/D).
Bem, a esta altura, entendo j ter apresentado alguns

subsdios que possibilitam compreender o contexto da vida e do
pensamento
de
Murray
Bookchin.
Quando
tentei
mostrar
desenvolvimento de suas idias ao longo do tempo, enfatizei aqueles

trabalhos que mais se destacam no conjunto de sua extensa obra.
Nesse sentido, exercitando o trabalho de sntese, o
pensamento de Bookchin defende a necessidade de avanar, atravs de
uma transformao radical do pensamento e atitudes individuais e
coletivas, a uma viso de mundo mais coerente, que evidencie as
relaes existentes entre os problemas ecolgicos e os problemas
sociais. Todos os problemas ecolgicos e ambientais so problemas
sociais, que fazem parte de um sistema de relaes sociais baseadas na
dominao e na hierarquia.
15
Citao traduzida do texto original A Remembrance of Murray Bookchin, escrito por Janeth Biel em
2007 que, gentilmente, o enviou para ser anexado a esta dissertao. Vide texto na ntegra, em anexo.
104

De acordo com Bookchin, precisamos criar uma cultura

poltica, uma literatura poltica com uma viso libertria e no nos
limitarmos a um projeto que o Estado executa. Um espao onde as
pessoas possam participar, libertando-se com autonomia desse tipo de
economia, de sociedade e de sensibilidade que vivemos. Aponta ainda,
para a emergncia do debate sobre as necessidades em escala humana
no contexto dos movimentos comunitrios, apoiando s comunidades,
os bairros e as pequenas associaes, para que se efetive a criao de
uma sociedade eco-libertria.
No contexto da anlise da trajetria de vida e da construo
do pensamento de Murray Bookchin, possvel identificar um conjunto
de categorias que nos ajudam a compreender, de maneira mais
profunda, as contribuies de sua obra para a insero de novos
elementos na extensa rede de dilogos que se apresentam no campo da
Educao Ambiental. E a discusso desses elementos, que
particularizarei no captulo que se segue.
105
No contexto da crise ecolgica contempornea,

As contribuies do pensamento de Murray Bookchin
Murray Bookchin ocupa desde hace ya bastante aos

un lugar relevante en la reformulacin de una tesis de
cambio en sentido libertario. Quiz su especificidad
radique en sus aportes a partir de la ecologa social, de
lo que l ha llamado ecologa de la libertad. La
preocupacin de Bookchin, alrededor de estos temas,
lejos de ser solamente filosfica intenta partir de las
realidades ya existentes, influyndolas.
Comunidad 63, 1988.
Conforme apresentado no captulo anterior, a obra de Murray

Bookchin compreende uma gama de conceitos que esto intimamente
vinculados ao contexto das questes ecolgicas e sociais. A constituio
desses conceitos expressa o movimento empreendido por Bookchin
durante toda a sua vida. Suas razes sociais esto amparadas,
especialmente, pelos aportes do pensamento anarquista, confludos com
a emergncia das questes ecolgicas. Bookchin denominou essa
confluncia de Ecologia Social.
Nesse sentido, tomando por base o conjunto da obra de
Bookchin, buscarei apresentar, neste captulo, algumas de suas
principais contribuies. por certo que no darei conta e nem teria a
pretenso de abordar todos os aspectos da teoria apresentada por
Bookchin, uma vez que ela possui uma diversidade de temas e conceitos
que seria impossvel contemplar numa pesquisa de mestrado, ou qui
em outra de qualquer natureza.

Entretanto, considerando a anlise do material estudado,

alguns conceitos fundamentais emergem do pensamento de Bookchin.
Dentre esses conceitos, particularizei a abordagem daqueles que, nesse
momento, entendo contribuir, de modo mais contextualizado e coerente,
tanto para a compreenso de sua obra, considerando o prprio
movimento da construo do pensamento de Bookchin, quanto para a
ampliao do dilogo no conjunto da multiplicidade de abordagens que
se apresentam no campo da educao ambiental.
Mesmo considerando a diversidade de abordagens que
caracterstica da teoria de Bookchin, o seu pensamento no resulta de
um conjunto de conceitos que se encontram dispersos. Ao contrrio, o
pensamento de Bookchin um pensamento imerso em seu tempo sciohistrico, ou seja, construdo a partir dos espaos-tempos em que ele
viveu.
E esses espaos-tempos refletem um momento muito
importante no contexto histrico da humanidade. Eles abarcam a
efervescncia do advento do sculo XX, desde a revoluo bolchevique
na Rssia; passando por duas Guerras Mundiais; pelos movimentos
nacionalistas e ditatoriais, especialmente na Europa e Amrica Latina;
pela bipolarizao do cenrio mundial no contexto da Guerra Fria; pelo
desenvolvimento cientfico e tecnolgico de alcance planetrio, que
passam a ser utilizados para a destruio da humanidade e do prprio
planeta; pela consolidao dos sistemas hierrquicos, de dominao e
de explorao no campo social e na relao com o meio natural, dentre
tantos outros elementos que poderiam ser destacados.
O
contexto
desses
movimentos
histricos
acaba
por
consolidar a crise ecolgica contempornea. Flix Guattari (2003)

destaca que os desequilbrios ecolgicos contemporneos ameaam a
107

vida do planeta e que os modos de vida humanos individuais e

coletivos evoluem no sentido de uma progressiva deteriorao (2003,
p. 7). Destaca ainda, que as formaes polticas parecem incapazes de
compreender as implicaes dessa problemtica, contentando-se,
geralmente, com uma abordagem no campo dos danos industriais e,
ainda assim, unicamente numa perspectiva tecnocrtica (Idem, p. 8). E
Guattari avana:
O que est em questo a maneira de viver daqui em diante

sobre esse planeta, no contexto da acelerao das mutaes
tcnico-cientficas e do considervel crescimento demogrfico.
Em funo do contnuo desenvolvimento do trabalho
maqunico redobrado pela revoluo informtica, as foras
produtivas vo tornar disponvel uma quantidade cada vez
maior do tempo de atividade humana potencial. Mas com que
finalidade? A do desemprego, da marginalidade opressiva, da
solido, da ociosidade, da angstia, da neurose, ou da
cultura, da criao, da pesquisa, da re-inveno do meio
ambiente, do enriquecimento dos modos de vida e de
sensibilidade? No Terceiro Mundo, como no mundo
desenvolvido, so blocos inteiros da subjetividade coletiva que
se afundam ou se encarquilham em arcasmos, como o
caso, por exemplo, da assustadora exacerbao dos
fenmenos de integrismo religioso. (2003, p. 8-9).
Guattari denuncia, ainda, que o trabalho social est regulado

por uma economia de lucro e por relaes de poder que levam a
dramticos impasses:
O que fica manifesto no absurdo das tutelas

econmicas que pesam sobre o Terceiro Mundo e conduzem
algumas de suas regies a uma pauperizao absoluta e
irreversvel; fica igualmente evidente em pases como a
Frana, onde a proliferao de centrais nucleares faz pesar o
risco das possveis conseqncias de acidentes do tipo
Chernobyl sobre uma grande parte da Europa. Sem falar do
108

carter quase delirante da estocagem de milhares de ogivas

nucleares que, menor falha tcnica ou humana, poderiam
mecanicamente conduzir a um extermnio coletivo. (2003, p.
9-10).
chamado
Capitalismo
Mundial
Integrado
vem
instaurando, segundo Guattari, imensas zonas de misria, fome e morte

no seio dos pases pobres, assim como instaura o desespero em
regies crnicas de desemprego e da marginalizao de uma parcela
cada vez maior de populaes jovens, de pessoas idosas, de
trabalhadores assalariados (Idem, p. 12) dentro dos pases ricos.
E essa problemtica no campo social acompanhada pela
degradao do meio ambiente, expressa atravs da super-explorao
dos recursos naturais, tanto para o desenvolvimento da produo
agrcola
em
larga
escala,
quanto
para
manuteno
do
desenvolvimento tecnolgico a qualquer custo, que convergem para a

estimulao do Capitalismo Mundial Integrado. Isso no significa ser
contrrio ao desenvolvimento de novas tecnologias ou mesmo da
produo agrcola, mas sim preciso compreender que esse
desenvolvimento desenfreado atende a demanda de um pequeno
grupo de pessoas deste planeta, ao passo que a imensa maioria fica
margem do usufruto dos mesmos. Ou seja, mesmo com a expanso da
produo agrcola, estimulada por um conjunto de tecnologias que vo
desde produtos qumicos at a utilizao de mquinas, os problemas da
fome esto longe de serem solucionados.
Nesse mesmo sentido, quase quarenta anos antes de Guattari
publicar pela primeira vez sua clebre obra As trs ecologias (1989),
Murray Bookchin j denunciava o avano da problemtica ecolgica.
Em seu artigo intitulado The problem of the chemicals in food, publicado
109

em 1952, Bookchin denuncia os problemas da utilizao de produtos

qumicos na produo agrcola, tanto para a degradao dos
ecossistemas quanto para o surgimento de doenas degenerativas nos
seres humanos. E sua crtica no se restringia a isso, mas sim
considerava o prprio desenvolvimento desenfreado pautado no lucro e
na competio e que estava assumindo propores gigantescas no
contexto da sociedade e do planeta. J em 1964, Bookchin chamava
ateno para os problemas causados pelo efeito estufa que poderiam
alterar a dinmica do planeta.
Em seu artigo intitulado Un crecimiento que nos mata,
publicado em 1990 pela Revista Comunidad 72/73, do Uruguai,
Bookchin alerta atentamente para os problemas causados pela indstria
petrolfera dos Estados Unidos ao final dos anos de 1980. Destacou ele,
nesse artigo:
Desde que el oleoducto en el puerto de Valdz comenzara a

usarse, hace una docena de aos atrs, ha habido a lo menos
unos 400 derrames de petrleo en la baha de Alaska. En
1987, el buque estanque Stiyvesant, derram casi un milln de
galones en el golfo despus de dejar Valdz, atribuido a
presuntas fallas mecnicas causadas por el mal tiempo.
Greenpace registr siete derramamientos en las aguas de
Alaska en 1989, an antes de ese encallamiento de la Exxon
en Valdz. Los derramamientos de petrleo han contaminado
grandes reas de la superficie ocenica mundial y de la costa.
Estos derramamientos van desde unos miles de galones a
millones o ms, a los que se suma tambin el petrleo que se
expulsa de los buques-tanques, en forma rutinaria, para hacer
espacio a otros cargamentos. Los efectos desastrosos de los
derrames de petrleo que han ocurrido aos atrs todava son
apreciables, y nuevos accidentes aumentan el dao. (1990,
p. 6-7).
110

Ao denunciar estes problemas ecolgicos, Bookchin chama

ateno, tambm, para a passividade das pessoas diante desses
desastres e a sua incapacidade de analis-los desde suas causas at as
suas conseqncias. Afirma que, para muitos, difcil ver esses
elementos como algo que provm de uma mesma origem, uma vez que
as pessoas tm sido condicionadas a ver la vida como expectadores de
televisin, o hacer comentarios compuestos de segmentos anecdticos,
discretos y autocontenidos (Idem, p. 7). Seguindo em sua crtica,
Bookchin continua:
Vivimos en realidad con una dieta de tomas cortas, faltas de

lgica o de efectos a largo plazo. Nuestros problemas,
aquellos que reconocemos como problemas, son ms bien
episdicos que sistemticos. La escena se disuelve, la cmara
contina. Pero la crisis no va a desaparecer con un cambio de
canal. Era predecible, y fue predicha dcadas atrs. Hay una
historia olvidada de horrorosas seales, advertencias urgentes
y esfuerzos sin xito de una generacin anterior de
ambientalistas que pedan preocuparse de los factores sociales
que estn en la base de los problemas ambientales. En
muchos casos predijeron con asombrosa precisin los
resultados de una insana poltica ecolgica llevada a cabo por
las organizaciones corporativas del oeste ya las organizaciones
burocrticas del este. (1990, p. 7).
Nesse trecho de seu artigo, Bookchin manifesta que os

problemas ambientais j haviam sido previstos por um conjunto de
ambientalistas, mas foram deixados de lado no contexto do
expansionismo capitalista mundial. Sobre essas previses, destacou:
Em charlas que diera dcadas atrs por la red de la Radio

Pacific, enfatic la clara certeza de que los derrames de
petrleo desastrosos serian una consecuencia del aumento de
la capacidad de los buques-tanques. El derrame de la Exxon
111

en Valdz no fue, pues, un accidente no previsto, sino una

certeza, que quiz se ver empequeecido por otros
accidentes que se producirn. Fue tan predecible como Three
Mile Island y Chernobyl. No menos predecible ha sido el
calentamiento de la tierra. Las predicciones que decan que el
dixido de carbono producido por el uso de combustibles
fsiles podra subir la temperatura del planeta, remontan al
siglo XIX, y han sido repetidas de vez en cuando desde
entonces, ms bien como una curiosidad atmosfrica que
como una seria advertencia ecolgica. Yo escrib por el ao
1964, que el aumento de la capa de dixido de carbono
debida a la quema de combustibles fsiles, nos llevara a
tormentas ms destructivas, eventualmente al deshielo de los
casquetes polares, aumento del nivel del mar e inundacin de
grandes reas. (1990, p. 7-8). 16
Com esses argumentos, Bookchin chama ateno aos

ambientalistas, que deveriam enfatizar que a crise ecolgica global e
sistemtica e no apenas produto de desastres. Quando as atenes
voltam-se apenas para a questo dos acidentes ecolgicos, acaba-se
por esquecer as suas razes profundamente sociais, que alcanaram
propores histricas. Nesse sentido, o mundo em que vivemos possui
problemas de estrutura inerentemente antiecolgicas e que no sero
resolvidos com atos de governo ou com aprovaes de leis, mas sim
com uma profunda mudana estrutural de longo alcance.
Nesse movimento de mudana, necessrio analisar dois
importantes problemas: o crescimento econmico incontrolvel e a
super-populao. Quando fala em crescimento incontrolvel, Bookchin
16
O derramamento de petrleo citado por Bookchin refere-se ao acidente envolvendo o petroleiro da

empresa norte-americana Exxon, ocorrido em 23 de maro de 1989, na costa do Alaska nos Estados
Unidos. Estima-se que 11 milhes de gales de petrleo foram lanados ao mar, alcanando
aproximadamente 460 milhas da costa norte-americana. Milhares de animais morreram, incluindo
aproximadamente 250.000 mil aves marinhas e 2.800 lees marinhos. A limpeza custou cerca de 2,1
bilhes de dlares e algumas reas ao longo da costa mais prximas ao derrame ainda encontram-se
contaminadas com o petrleo que ficou abaixo da superfcie. J os acidentes de Three Mile Island
(1979), nos Estados Unidos e Chernobyl (1986), na Ucrnia que na poca pertencia antiga Unio
Sovitica configuraram-se nos maiores desastres ocorridos na histria da indstria nuclear. Das
milhares de pessoas que foram expostas aos efeitos radioativos, muitas morreram e outras tantas foram
contaminadas, padecendo de doenas cancergenas.
112

se refere ao crescimento material, que considera o econmico como

uma evidncia do progresso humano. Na sua opinio:
El crecimiento es casi sinnimo de la economa de mercado

que prevalece hoy da. Este hecho tiene su expresin ms clara
en la mxima, crece o muere. Vivimos en un mundo
competitivo en el que la rivalidad es una ley de la vida
econmica, la ganancia un deseo tanto personal como social,
el lmite y la contencin algo arcaico, y la comodidad un
sustituto del medio tradicional para establecer relaciones
econmicas, como lo era el don. (1990, p. 9).
Entretanto, os problemas gerados pelo crescimento no so

suficientes para explicar todas as causas das questes ambientais. Os
problemas do crescimento so meramente manifestaes superficiais no
conjunto de sistemas estruturais profundamente entrelaados, nos quais
se encontram nossa sociedade. Estas estructuras estn por cima de todo
control moral, as como el flujo de adrenalina est fuera del control de
una criatura asustada. Este sistema tiene, en efecto, la cualidad
impositiva de una ley natural (1990, p. 9).
Ao mesmo tempo em que o sistema de mercado converte a
sociedade em um grande centro de compras, dita igualmente os
parmetros morais da vida humana e faz do crescimento econmico um
sinnimo de crescimento pessoal e social, baseados na relao do
mundo empresarial do crescer ou morrer. Nesse sentido, Bookchin
conclui:
El llamado a poner un lmite al crecimiento es simplemente

un primer paso para plantearle a la opinin pblica la
magnitud de nuestros problemas ambientales. A no ser que
busquemos la fuente bsica de crecimiento la competencia
113

en una sociedad crezca-o-muera los pedidos para controlar

el crecimiento son inalcanzables y no podramos detener el
egosmo dejando la rivalidad intacta. En el mundo oculto de la
causa-efecto, los movimientos ambientalista y el pblico estn
en la encrucijada. Es el crecimiento un producto del
consumo? Esta explicacin socialmente aceptable y
socialmente neutral, es la que se da en las discusiones sobre el
deterioro del medio ambiente. O el crecimiento se debe al
tipo de produccin para una economa de mercado? En
alguna medida podemos decir que ambas explicaciones son
vlidas. Pero la verdadera realidad en una economa de
mercado, es que la demanda de nuevos productos por parte
del consumidor rara vez ocurre en forma espontnea y
tampoco el consumo de esos productos est guiado por
consideraciones puramente personales. Hoy da, la demanda
no es creada por el consumidor, sino por el productor
especficamente por agencias llamadas de publicidad que
usan una gran cantidad de tcnicas para manipular el gusto
del pblico. (1990, p. 10).
Uma outra explicao que geralmente se aplica a crise

ambiental o aumento da populao. Bookchin afirma que esse
argumento seria vlido se fosse possvel comprovar que os pases com
maiores ndices de aumento da populao so tambm os maiores
consumidores de energia, matria-prima ou alimentos.
Em seu artigo intitulado Um Manifesto Ecolgico: o poder de
destruir o poder de criar17, Bookchin destaca que, especialmente nos
Estados Unidos, a questo do crescimento populacional tem sido
utilizada por movimentos ecolgicos para explicar a crise ambiental.
Bookchin entende essa formulao como sendo irrelevante, uma vez
que os Estados Unidos, que possuem pouco mais de 7% da populao
mundial, consome mais de 50% dos recursos naturais mundiais.
preciso examinar o problema populacional de modo mais amplo,
especialmente no processo de explorao arbitrria imposto pela
Amrica no Norte e pela Europa aos povos da sia, frica, Amrica
17
Texto sem data, disponvel em http://www.cedap.assis.unesp.br/cantolibertario/textos/0090.html.
114

Latina e Pacfico Sul. O que esses ltimos menos necessitam, so de

dispositivos anticoncepcionais, ou de idias neo-malthusianas de
controle de populao. Precisam sim, de uma devoluo justa dos
imensos recursos que foram roubados das suas terras pelos pases ricos.
Equilibrar suas contas mais premente no momento do que equilibrar
taxas de nascimentos ou mortes.
Hoje, o crescimento populacional encarado como um dos
grandes problemas da crise ecolgica. Entretanto, quando eclode o
processo da Revoluo Industrial, especialmente no sculo XIX, o
aumento da populao para servir de reserva de mo-de-obra para as
fbricas foi incentivado pela crescente burguesia industrial. Nos dias
atuais, a concepo dos grupos dominantes do capital outra. Na
opinio de Bookchin:
Anteriormente necessrias, as reservas de mo-de-obra intil

acabaram por tornar-se numa ameaa estabilidade de uma
economia burguesa manipulada. A lgica desta nova
perspectiva encontrou a sua mais aterradora expresso no
fascismo alemo. Para os nazis, a Europa estava j
superpovoada nos anos trinta e o problema populacional
foi resolvido nas cmaras de gs de Auschwtiz. A mesma
lgica est implcita em muitos argumentos neo-Malthusianos
que se mascaram como ecologia. Que no haja dvidas
sobre quanto a esta concluso. (Idem, p. 3).
Entretanto,
Bookchin
entende
que,
inevitavelmente,
precisamos encarar os problemas que emergem do crescimento

populacional. Afirma que os dados existentes esto longe de serem
concludos e esto fortemente distorcidos por variveis econmicas,
raciais e sociais. Nesse sentido, duas alternativas se apresentam:
115

(...) ou o controle populacional ter de ser feito por meio de

controles sociais (mtodos autoritrios ou racistas e, no fim,
ser um genocdio sistemtico), ou por uma sociedade
libertria, ecologicamente orientada (uma sociedade que
desenvolva um novo equilbrio com a natureza). A sociedade
moderna encontra-se perante estas alternativas mutuamente
restritas e deve fazer uma escolha sem dissimulao. A ao
ecolgica fundamentalmente ao social. Ou vamos
diretamente s origens sociais da atual crise ecolgica, ou
seremos logrados por uma era de totalitarismo. (Idem, p. 3).
No contexto da atual crise ecolgica, todos estes temas

precisam ser considerados desde suas origens profundamente sociais.
Os grandes desastres ambientais, o crescimento econmico e
populacional conforme explicitado por Bookchin configuram-se em
problemas gerados pelo Capitalismo Mundial Integrado, tal qual
exposto por Flix Guattari. Esses temas podem ser utilizados para nos
fazer cair em idias banais acerca de nossos modelos de consumo, ou
guiar o nosso pensamento para os temas bsicos que mostram
claramente a origem social da crise ecolgica.
considerando essas e vrias outras questes latentes no seio
da sociedade atual, que Murray Bookchin formula suas idias. Ele
conclui: Los desajustes ecolgicos no pueden separarse de los
desajustes sociales. Las races sociales de nuestros problemas
ambientales no pueden esconderse, porque as trivializaramos la crisis
misma e impediramos su resolucin. (1990, p.13). Nesse sentido,
Bookchin afirma que o ambientalismo convencional tem sido substitudo
de forma crescente por uma ecologia social que investiga os fatores
econmicos e institucionais envolvidos na crise ambiental.
116

4.1 O CONCEITO DE ECOLOGIA SOCIAL

Hay acaso alguna disciplina cientfica que se adapte
a la indisciplina del gusto, de la imaginacin, de la
creatividad? Podra sta englobar los problemas
creados por la crisis social y ambiental de nuestra
poca? Podra integrar la crtica con la
reconstruccin, la teora con la prctica, la perspicacia
con la tcnica?. (1999, p. 98).
Os questionamentos expostos na epgrafe acima esto

contidos em The Ecology of Freedom: The Emergence and Dissolution of
Hierarchy (1982), re-publicado na Espanha, em 1999, com o ttulo de
La Ecologa de la Libertad: la emergencia y la disolucin de las
jerarquas. Este livro constitui-se numa das principais obras de Murray
Bookchin ou aquela em que ele prprio declarou ser considerada
chave para a compreenso de seu pensamento.
Guiado por este conjunto de questes, Bookchin procura
atribuir sentido e fundamento ao que ele chamou de Ecologia Social. E
esses questionamentos refletem diretamente a sua percepo junto ao
contexto da crise ecolgica, que ele acompanha atentamente. A
ecologia social ento concebida como sendo um espao no qual se
apresentam os problemas ecolgicos profundamente mergulhados no
seio
dos
problemas
sociais.
Ela
possibilita
ampliao
das
compreenses dos contextos sociais e ecolgicos que vivemos na

atualidade. Na introduo de La ecologa de la libertad, Bookchin
destacou:
Mi propsito al desarrollar la ecologa social durante las

pasadas dcadas ha sido francamente en un propsito
117

ambicioso: presentar una filosofa, una concepcin del

desarrollo natural y social, un anlisis profundo de nuestros
problemas sociales y medioambientales y una alternativa
utpica radical hasta el da de hoy nunca he evitado el uso
de la palabra utpico a la crisis social y medioambiental
actual. (1999, p. 40).
Nesse sentido, a ecologia social apresenta-se como um

mecanismo que busca respostas e alternativas para os crescentes
problemas ambientais que assolam a vida do planeta e da humanidade.
Para isso, ela engloba a compreenso desses fenmenos num sentido
de totalidade, porm, sem perder de vista as suas especificidades.
Bookchin complementa:
En vista de los enormes conflictos que enfrentamos, nuestra

era necesita un saber ms abarcativo y penetrante, tanto
cientfico como social, para tratar nuestros problemas. Sin
renunciar a los beneficios de las primeras teoras cientficas y
sociales, debemos desarrollar un anlisis crtico ms profundo
de nuestra relacin con el mundo natural. Tenemos que hallar
las bases de un acercamiento ms reconstructivo a los graves
problemas creados por las ciencias tradicionales, de subdividir
los fenmenos y examinar sus fragmentos. Tenemos que
combinarlos, relacionarlos, y verlos tanto en su totalidad como
en su especificidad. En respuesta a esta urgencia, hemos
creado una disciplina nica: la ecologa social. (1999, p.
98).
O termo Ecologia Social tem suas origens na palavra

ecologia, cunhado por Ernest Haeckel, em 1866, para referir-se a
investigao das inter-relaes entre os animais, os vegetais e seus
entornos orgnicos ou inorgnicos. Concebida de maneira ampla, a
ecologia lida com o equilbrio dinmico da natureza. Visto que a
natureza tambm inclui os seres humanos, esta cincia deve incluir o
papel da humanidade no mundo natural. Mais especificamente, deve
118

incluir o carter, a forma e a estrutura da relao que a humanidade

mantm com outras espcies e com seu entorno bitico. Considerando
essas noes, Bookchin avana:
Desde un punto de vista crtico, la ecologa est interesada

por la esencia del vasto desequilibrio que ha surgido de la
separacin entre la humanidad y el mundo natural. Una de las
especies nicas de la naturaleza, el homo sapiens, ha dejado
lenta y penosamente el mundo natural para introducirse en un
exclusivo mundo social propio. Y como ambos mundos
interactan a travs de complejas fases de evolucin, se ha
vuelto tan importante hablar de una ecologa social como
hablar de una ecologa natural. (1999, p. 100).
Nesse sentido, a ecologia social pretende explorar as

diferenas que constituem os seres e as coisas que so aspectos da
ecologia natural. Dentre esses seres, encontram-se os seres humanos.
Examinar as fases e as relaes que compem a criao e o longo
desenvolvimento da humanidade, desde seu carter mais animalesco
at o seu contexto social, faz da ecologia social um importante
instrumento de crtica ordem social vigente.
Entretanto, a ecologia social se apresenta como algo mais do
que uma crtica separao entre a humanidade e a natureza. Ela vai
alm, compreendendo a necessidade de buscar a sua reconciliao e,
ainda, transcender a essa perspectiva. A ecologia social deve
compreender a totalidade dos fenmenos, buscando discernir as formas
e as estruturas das inter-relaes nos espaos sociais e naturais. Para
tanto, utiliza-se do holismo, entendido como o produto de um esforo
consciente para compreender como esto dispostos os elementos
particulares de uma comunidade, fazendo do todo mais do que a soma
das partes.
119

A totalidade entendida por Bookchin como sendo no uma

mera universalidade, que reduz um fenmeno ao que ele tem em
comum com os demais. Ao contrrio, a totalidade compreende as
variadas estruturas, articulaes e mediaes que do ao todo uma rica
variedade de formas, conferindo a ele propriedades qualitativas nicas.
No entendimento de Bookchin:
Lo que hace de la unidad en la diversidad de la naturaleza

algo ms que una sugestiva metfora ecolgica para la
unidad en la diversidad de la sociedad es el cimero concepto
de totalidad. Por totalidad entiendo los variables niveles de
realizacin, un despliegue de las particularidades que estn
latentes en una potencialidad aparentemente no desarrollada
todava. Esta potencialidad puede ser una semilla recin
plantada, un nio recin nacido, una comunidad recin
surgida, o una sociedad recin iniciada. (1999, p. 111).
Considerando a compreenso de Bookchin, a totalidade

ecolgica no se apresenta como uma homogeneidade imutvel, mas
sim como uma dinmica unidade da diversidade. Na natureza,
argumenta Bookchin:
(...) el equilibrio y la armona se obtienen gracias a la

diferenciacin en constante transformacin y a la diversidad en
constante expansin. La estabilidad ecolgica, en efecto, no es
una funcin de simplicidad y homogeneidad, sino de
complejidad y variedad. La capacidad que tiene un ecosistema
para preservar su integridad no depende de la uniformidad del
medio ambiente, sino de la diversidad. (1999, p. 102).
Essa concepo de totalidade remete a ecologia social a

compreender com mais afinco o seu principal desafio: transcender as
120

noes convencionais de hierarquia. essa compreenso que distingue

o carter libertador da perspectiva ecolgica. Bookchin assinala que os
ecossistemas no podem ser descritos corretamente em termos
hierrquicos e que a insistncia nessa formulao reflete diretamente o
carter antropomrfico de categorizao das espcies. Na sua opinio:
Al hacer semejantes juicios antropomrficos acerca de los

fenmenos naturales, estamos negando la integridad de la
naturaleza. Pero ms siniestro todava es el difundido uso de
conceptos jerrquicos con el fin de darle una inteligibilidad o
un orden a esos fenmenos. Lo que se logra con esta
maniobra es reforzar las jerarquas sociales humanas, al
justificar el dominio de hombres e mujeres como si fuera una
caracterstica innata del orden natural. La dominacin
humana se ve as transcrita al cdigo gentico como algo
biolgicamente inmutable, y junto con ella, la subordinacin
del joven al anciano, de la mujer al varn, y del hombre a otro
hombre. (1999, p. 106).
O que Bookchin critica nessa passagem a idia que,

frequentemente, se apresenta no campo da anlise ecolgica, ou seja,
de que as interaes entre as espcies de seres vivos se do em termos
hierrquicos, tal qual se observa no contexto social. Utilizando-se do
exemplo de uma colmia, Bookchin argumenta que uma abelha rainha
no sabe que uma rainha e que a atividade primordial de uma
colmia a sua reproduo. Ele continua:
La finalidad de la colmena es crear ms abejas. La miel que

los animales y la gente extraen de ella es un don de la
naturaleza; en el ecosistema, las abejas estn ms adaptadas
para satisfacer las necesidades reproductivas de las plantas
diseminando el polen que para satisfacer necesidades
animales. La analoga entre una colmena y una sociedad, que
muchos tericos sociales han encontrado irresistible, es
suficiente prueba de lo mucho que nuestra concepcin de la
121

naturaleza est regida por intereses egostas. Tratar a las asllamadas jerarquas de insectos como tratamos a las asllamadas jerarquas animales, o peor aun, ignorar
redondamente las muy diversas funciones que desempean las
comunidades animales, es razonar analgicamente al extremo
absurdo. (1999, p. 107).
Ao transferir explicaes do contexto social humano para

outras comunidades animais ou vegetais, tal qual destaca Bookchin,
buscamos reforar o sistema opressor que se apresenta no contexto de
nossa sociedade, bem como reforar, igualmente, a noo de
submisso da natureza diante do poder humano.
Para a ecologia social, essa noo de que o ser humano deve
dominar a natureza vem diretamente da dominao do homem pelo
homem. E essa tendncia humana encontra seu mais exacerbado
desenvolvimento no capitalismo moderno. Assim como os homens,
todos os aspectos da natureza so convertidos em bens, um recurso
para ser manufaturado e negociado desenfreadamente. Isso significa
uma simplificao total de nosso ambiente.
Nesse sentido, e ecologia social no concede espao algum
para a explicao hierrquica tanto da natureza, quanto da sociedade,
desafiando o seu princpio de estabilidade e ordem em ambos os
domnios. A anlise desses espaos precisa ser considerada luz do
conceito de totalidade expresso por Bookchin. Nesse sentido, podemos
compreender que natureza e sociedade no se encontram dissociadas.
Ao contrrio, a natureza uma pr-condio para o desenvolvimento
da sociedade, assim como a sociedade parte fundamental do mundo
natural. Bookchin destaca:
122

La historia humana no puede de ningn modo separarse o

desentenderse de la naturaleza. Ella siempre estar
hermanada con la natura, ya sea que llamemos un lodo o
una madre fecunda. Quizs la prueba ms exigente para el
ingenio humano sea la clase de naturaleza que ste habr de
fomentar: o una ricamente orgnica y compleja, o una
inorgnica y desastrosamente simplificada. (1999, p. 115).
A ecologia social compreende a primeira opo proposta por

Bookchin, ou seja, o fomento da organicidade e complexidade das
relaes entre sociedade e natureza. Nesse sentido, no h lugar para
uma explicao que seja baseada por princpios hierrquicos. E
Bookchin avana, com uma provocao bastante importante:
Hay una vasta y frecuente pregunta por contestar: hasta qu

punto la naturaleza tiene una realidad propia que podamos
legtimamente invocar? Asumiendo que la naturaleza
realmente existe, qu tanto sabemos sobre el mundo natural
que no sea exclusivamente social, o, para ser ms restrictivos,
que no sea el producto de nuestra propia subjetividad? Que la
naturaleza sea todo lo que no es humano, o, ms
ampliamente, lo que no es social, es una presuncin que va
ms all de lo racional: yace en el corazn de toda una teora
del conocimiento, una epistemologa que se bifurca en
objetividad e subjetividad. (1999, p. 119).
Esse questionamento de Bookchin nos remete a pensar

efetivamente na condio que assumimos enquanto seres humanos
produtores de cultura e de um sistema social no contexto de uma
imensa diversidade de seres vivos que nos acompanham neste planeta.
A compreenso da natureza supe um exerccio epistemolgico bastante
profundo, longe de explicaes dualistas que separam pensamento e
natureza ou que separam nosso estado mental do desenvolvimento de
nosso corpo. Embora a mente humana no consiga se apropriar da
123

essncia das constantes mudanas do mundo natural, preciso

desenvolver um conhecimento orgnico que busca conhecer a natureza
dentro da natureza. Essa noo de conhecimento precisa romper com a
viso fragmentada e unilateral do modelo de cincia, tal qual
conhecemos atualmente.
Nesse sentido, a tarefa da ecologia social reexaminar a
separao entre humanidade e natureza, assim como as cises que se
estabelecem dentro da comunidade humana e que produziram
originalmente esta separao. E esse exerccio est intrinsecamente
vinculado ao surgimento das relaes de dominao entre os prprios
seres humanos.
4.2 A QUESTO DA DOMINAO E DA HIERARQUIA

La idea de que el hombre est destinado a dominar a
la naturaleza no es de ningn modo una caracterstica
universal de las culturas humanas, por el contrario,
dicha idea es casi completamente ajena a la
perspectiva que posean las as-llamadas comunidades
primitivas o prealfabetizdas. Me resulta por dems
obvio que tal concepto surgi de un desarrollo social
ms amplio: la creciente dominacin del hombre por el
hombre. (1999, p. 125).
As palavras da epgrafe citada acima, demonstram os

conceitos que, para Murray Bookchin, so inescapveis quando se fala
em ecologia social. Baseado numa consistente crtica radical aos
problemas ecolgicos que enfrentamos, Bookchin argumenta que jamais
conseguiremos compreender o processo de distanciamento e de relao
de fora e dominao que se estabelece entre humanidade e natureza,
124

sem antes buscarmos a compreenso de sua principal causa. Tendo em

vista que a idia ou o conceito de natureza so criaes
fundamentalmente humanas, o contexto chave para essa compreenso
encontra-se na emergncia do sistema de dominao e hierarquias que
se estabelecem, inicialmente, entre os prprios seres humanos.
Bookchin entende que necessrio compreender, a fundo, o
emprego do termo hierarquia, uma vez que o seu verdadeiro significado
pode ser ocultado, quando utilizado at mesmo em nome de sociedades
sem classes ou libertrias. A no explicitao das razes hierrquicas,
inclusive em espaos onde no haja explorao econmica ou coero
poltica, acabam por perpetuar as relaes de dominao e submisso.
Com relao a isso, o prprio Bookchin destaca:
A mi entender, histrica y existencialmente, se trata de un

complejo sistema de mandato y obediencia en el cual las lites
gozan de variados grados de control sobre sus subordinados
sin necesariamente explotarlos. Tales lites pueden ser
completamente carentes de forma alguna de riqueza material;
pueden ser incluso privadas de ella, como la lite
Guardiana de Platn, que era socialmente poderosa pero
materialmente pobre. La jerarqua no es meramente una
condicin social: tambin es un estado de conciencia, una
sensibilidad hacia fenmenos en cualquier nivel de la
experiencia personal y social (1999, p. 19).
Nesse sentido, Bookchin dedica grande parte de sua vida

para estudar com profundidade como se estabelecem as relaes
hierrquicas entre os seres humanos, assim como procura apontar os
meios para super-las, atravs da constituio de uma sociedade
ecolgica. Os resultados desse profundo mergulho no contexto histrico
da humanidade e na sua relao com a natureza, resultaram na
125

publicao de La ecologa de la libertad: la emergencia y la dissolucin

de las jerarquas.
Nesse livro, Bookchin constri, a partir de um profundo
esforo terico e de pesquisa, uma crtica consiste e coerente ao que ele
denominou
legado
da
dominao,
assim
como
aponta
as
possibilidades da construo do legado da liberdade, atravs de uma

sociedade ecolgica. O legado da dominao est, segundo Bookchin,
pautado pelas relaes hierrquicas. Nessa direo, precisamos buscar
compreend-la em sentido amplo e consistente. Ele assim define o
conceito de hierarquia:
Entiendo por jerarqua a los sistemas culturales,

tradicionales y psicolgicos de obediencia y mandato, no
solamente a los sistemas econmicos y polticos a los cuales
los trminos clase y Estado se refieren ms
apropiadamente. De acuerdo con esta postura, la jerarqua y
la dominacin podran persistir fcilmente en una sociedad
sin clases o sin Estado. Yo aludo en cambio a la
dominacin del joven por el viejo, de mujeres por hombres, de
un grupo tnico por otro, de masas por burcratas que juran
hablar en sus ms altos intereses sociales, del campo por la
ciudad, y en un sentido psicolgico ms sutil, del cuerpo por
la mente, del espritu por una chata racionalidad instrumental,
y da naturaleza por la sociedad y la tecnologa. (1999, p.
18).
Bookchin chega a formulao desse conceito depois de

empreender um movimento bastante conciso, partindo da anlise das
primeiras sociedades humanas pr-alfabetizadas as quais ele
denominou sociedades orgnicas e culminando no contexto da
constituio das sociedades civilizadas de carter hierrquico.
126

Por
sociedades
orgnicas,
Bookchin
refere-se
aquelas
comunidades sem classes econmicas e sem Estados, que viviam numa

intensa solidariedade interna e para com o mundo natural. Nessas
sociedades, encontramos evidncias de una perspectiva de vida que
vincula a la gente, las cosas, y las relaciones em trminos de su
singularidad antes que de su superioridad o inferioridad (1999, p.
126).
Eram comunidades humanas igualitrias, nas quais as
diferenas de idade, sexo e parentesco eram complementares entre si e
no baseadas em termos de mandato e obedincia. Cada um era
valorizado por seus traos nicos. Essas partes distintas que
caracterizavam cada indivduo eram consideradas indispensveis para
sua unidade e harmonia. Entretanto, a individualidade no entrava em
conflito com os interesses da comunidade, uma vez que todos
dependiam dela. Era constituda em termos de interdependncia com o
mundo da diversidade que cercava a unidade comunal. De acordo do
Bookchin:
La sociedad orgnica es notable por su aproximacin no

jerrquica a la experiencia, sensibilidad que acepta diferencias
en las personas tales como la edad y el sexo por s mismas, sin
clasificarlas en grupos de estatus jerrquicos. Las sociedades
orgnicas normalmente ordenan sus planes institucionales
segn lneas complementarias, en las que las diferencias entre
los individuos forman un patrn de relacin ms que un
sistema de dominio y sumisin. Tales comunidades son
mutualistas o complementarias en cuanto que se hacen
responsables del bienestar de todos sus miembros, sin tomar
en consideracin sus capacidades. Sus miembros se respetan
unos a otros sin ejercer juicios que cien a las personas a roles
de predominio y subordinacin. (1999, p. 46-47).
127

Essa relao que se estabelece no seio do contexto social,

possui um reflexo direto no que se refere ao relacionamento com a
natureza. A comunidade orgnica est concebida como parte do
equilbrio da natureza, seu ecossistema peculiar possui um sentido de
participao no meio ambiente e nos ciclos naturais. Nas palavras de
Bookchin:
La naturaleza comienza como vida. Desde el surgimiento

mismo de la conciencia humana, la naturaleza entra en
asociacin con la humanidad, no solo en armona o en
equilibrio. La naturaleza como vida come de cada comida,
ayuda en cada nuevo nacimiento, crece con el nio, ayuda a
cada mano que arroja una semilla o siega una planta, se
calienta junto al fogn de los que bailan, y sienta a las
reuniones de la comunidad as como el susurro de las hojas y
las hierbas es parte de aire mismo, no tan slo un ruido
ocasionado por el viento, las ceremonias ecolgicas validan la
ciudadana que la naturaleza adquiere como parte del
entorno humano. La gente (para usar el nombre que muchas
culturas prealfabetizadas se dan a s mismas) no desaparece
en la naturaleza, ni la naturaleza en la gente. Pero la
naturaleza no es meramente hbitat; es un socio, que
aconseja a la comunidad con sus presagios, la protege con su
camuflaje, deja mensajes en ramas rotas o en huellas, le
susurra advertencias en el viento, la alimenta con cantidad de
plantas y animales, y en sus incontables funciones y
determinaciones es absorbida en la red de derechos y deberes
de la comunidad. Lo que la ceremonia ecolgica hace, en
efecto, es socializar el mundo natural y completar el vnculo
entre sociedad y naturaleza. (1999. p. 130).
Nesse sentido, possvel notar que as relaes harmnicas

que se estabelecem no contexto da primitiva comunidade humana so
diretamente estendidas viso harmnica que se estabelece com a
natureza. Entretanto, poder-se-ia questionar, ento, como foi que os
valores hierrquicos se cristalizaram a partir das comunidades
igualitrias?
128

Tudo indica que as transformaes ocorridas durante o

perodo do Neoltico contriburam para a emergncia da hierarquizao
da sociedade. Esse perodo da histria humana marcado por uma
srie de mudanas no contexto da organizao social, especialmente
quando as primitivas sociedades se sedentarizaram. Ao se fixarem em
determinado lugar, bandos de caadores e coletores nmades
comearam a se estabelecer em pequenos povoados e a desenvolver
um primitivo sistema de horticultura.
Nessa nova relao, novos papis vo surgindo no contexto
social. As mulheres se tornam responsveis pelo cultivo agrcola e pelo
cuidado com os filhos e os homens especialmente pela caa e proteo
do grupo. No entanto, mesmo com essas mudanas, as comunidades
compartiam de um sistema solidrio entre si e com a natureza. Foi
somente quando essa solidariedade comeou a dar sinais de
deteriorao, que se manifestaram as primeiras formas de dominao.
De acordo com Bookchin:
En verdad, el cambio ms completo tuvo lugar en el aparato

fsico del individuo. Incluso mientras la Diosa Madre
continuaba ocupando un lugar destacado en la mitologa (),
las mujeres comenzaron a perder toda paridad con los
hombres, un cambio que ocurri no solo en su status social
sino tambin en la visin que tenan de s mismas. Tanto en lo
que se refiere al hogar como a la economa, la divisin social
del trabajo fue perdiendo sus tradicionales rasgos igualitarios y
adquiri una forma progresivamente jerrquica. El hombre
reclam la superioridad de su trabajo por sobre el de la mujer;
ms tarde, el artesano aleg su superioridad sobre el que
cultivaba alimentos; finalmente, el pensador afirm su
soberana sobre el mundo real y cotidiano, sino tambin
subjetivamente, en el inconsciente individual. Penetrando
prcticamente en todos los campos de la experiencia, termin
por asimilarse a la sintaxis del discurso diario. La diferencia
pas de su tradicional status de unidad en la diversidad a un
sistema lineal de poderes separados y crecientemente
129

antagnicos: un sistema convalidado por todos los recursos de

la religin, la moralidad, y la filosofa. (1999, p. 150).
Bookchin afirma, nesse sentido, que as questes relacionadas

com o sexo e com a idade foram os fatores mais importantes no
desenvolvimento das hierarquias no contexto das sociedades orgnicas.
Esses fatores precederam o surgimento das classes sociais e da
explorao econmica, tal qual observamos atualmente.
No seio das sociedades primitivas, homens e mulheres sempre
desempenharam
papis
fundamentais,
atuando
de
formas
interdependentes, porm sem subjugar uns aos outros. medida que os

grupos comearam a crescer, comearam a se diferenciar em cls,
tribos e federaes tribais. Ao comearem a guerrear uns com os outros,
surgiu um espao social cada vez mais amplo que foi sendo ocupado
gradualmente pelos homens. Conforme destaca Bookchin:
Ellos tendan a convertirse en los lderes del clan o en los jefes

tribales, llenando as los consejo de las federaciones tribales,
puesto que todo esto era trabajo de hombres, como cazar
animales. Ellos contaban con la movilidad y la aptitud fsica
para defender a sus comunidades, atacar comunidades
hostiles, y administrar en consecuencia una esfera
extrabiolgica y ntidamente social. (1999, p. 168).
O desenvolvimento de uma cultura machista se deu de forma

muito lenta e com constantes interrupes, alternado, geralmente, de
acordo com os papis econmicos dos sexos no curso do
desenvolvimento social. Nas sociedades em que predominava a
agricultura, as mulheres mantiveram por mais tempo seu status. Por
outro lado, nas sociedades predominantemente caadoras e pastoris, os
130

homens se destacaram no domnio social. Aos poucos, as normas

sociais em todas as comunidades vo se orientando em favor do
predomnio masculino.
Uma outra questo que se coloca no contexto da emergncia
da hierarquia se refere questo da idade. As comunidades orgnicas
estavam organizadas segundo a idade de seus membros, especialmente
no que tange diviso do trabalho. Nascer, ser jovem, amadurecer,
envelhecer e morrer so fatos naturais. Mas, quanto mais se envelhece,
mais surgem interesses que no so naturais, mas sim exclusivamente
sociais. Com relao ao papel dos mais velhos Bookchin descreve:
Los ltimos aos de la vida son un perodo de poderes fsicos

em disminucin; son los aos de la declinacin, un perodo de
franca dependencia. Los que envejecen y los que ya han
envejecido desarrollan intereses que no estn ligados ni a sus
roles sexuales ni a su linaje. Dependen en definitiva de hecho
que la comunidad es social en el ms completo sentido de la
palabra; que los proveer no porque participen en el proceso
de produccin, sino debido a los roles institucionales que ellos
se pueden crear a s mismos en el terreno social. (1999, p.
171-172).
E somente na esfera social que a perda do poder biolgico

dos homens mais velhos vo sendo, aos poucos, substitudas pelas
necessidades de poderes sociais e hierrquicos. Bookchin continua:
Los sexos se complementan econmicamente; los viejos y los

jvenes, no. En las comunidades prealfabetizadas, los
ancianos son vitales depsitos de conocimiento y sabidura,
pero esta funcin soslaya el hecho que sus capacidades
pertenecen a la esfera social y cultural. Por lo tanto, incluso
ms que el jactancioso varn que puede estar ganando
lentamente en sentido de poder social, el que envejece y el
131

que ya ha envejecido tienden a ser socialmente conscientes en

cuanto tales, ya que es una cuestin de subsistencia. Ellos
comparten un inters independientemente de su sexo y linaje.
Llevan las de ganar con la institucionalizacin de la sociedad y
el surgimiento de la jerarqua, puesto que es en este dominio y
como resultado de este proceso que pueden retener ciertos
poderes que les son negados por debilidad fsica e
inestabilidad. Su necesidad de poder social, y de poder
jerrquico, es una funcin generada por la prdida de poder
biolgico. La esfera social es el nico dominio en el que este
poder puede ser creado y, concomitantemente, la nica esfera
que puede atenuar su vulnerabilidad hacia las fuerzas
naturales. As, ellos son arquitectos par excellence de la vida
social, del poder social, y de su institucionalizacin
jerrquica. (1999, p. 172).
Gradualmente, o poder dos mais velhos sobre os mais jovens

vai se manifestando em todos os aspectos da vida comunitria. Amarras
hierrquicas vo sendo construdas para legitimar a sabedoria dos
ancios. No entanto, Bookchin chama ateno que a hierarquia
fundada meramente na idade no uma hierarquia institucionalizada.
uma hierarquia manifestada em sua forma inicial, ou seja, manifestada
na matriz da igualdade, uma vez que os privilgios dados aos mais
velhos sero herdados por todos os membros da comunidade.
Mas, aos poucos, os ancios foram institucionalizando seus
privilgios. Ao atuarem como curandeiros, vo se apoderando, tambm,
dos rituais sociais como feiticeiros. Assim, el poder social se empieza a
cristalizar como la fetichizacin del poder mgico sobre ciertas fuerzas de
la naturaleza (1999, p. 174). O feiticeiro passa a ser uma figura
estratgica no contexto da hierarquia social, uma vez que ele solidifica
os privilgios de um pequeno extrato social. Na opinio de Bookchin:
El profesionaliza el poder. El hace del poder el privilegio de

unos pocos, un grupo al cual slo pueden aspirar a entrar
132

aprendices elegidos, no cualquiera. Su personalidad de vate

expresa esencialmente la inseguridad en la escala de una
neurosis social. Si el cazador es un especialista en violencia, ya
la mujer recolectora los es en alimentacin, el hechicero es un
especialista en miedo. Como mago y adivinador a la vez,
intermedia entre el poder sobrehumano del medio ambiente y
los miedos de la comunidad. (1999, p. 174).
Nesse sentido, vo se desenvolvendo no contexto das

sociedades, de forma cada vez mais latente, uma relao de
dominao. Desse modo, assim como quando nas sociedades
orgnicas as relaes sociais se pautavam por laos solidrios de
unidade na diversidade e os mesmos se estendiam na sua relao com
a natureza, os espaos de dominao que se apresentam nas
sociedades hierrquicas, inescapavelmente, tambm vo se manifestar
na relao como o mundo natural.
Bookchin analisa, com preciso, o desenvolvimento dos
traos hierrquicos nas primeiras civilizaes do Oriente Prximo, dos
povos da mesopotmia, passando pelos egpcios, o povo hebreu e os
gregos. Em cada uma dessas civilizaes as relaes hierrquicas
constituem-se como condicionantes da ordem social, as quais resultam
no submetimento das mulheres e crianas, assim como vai se
configurando a idia de explorao e submisso da natureza.
No entanto, Bookchin argumenta que, somente com o
advento do capitalismo, que as relaes hierrquicas vo se difundir no
contexto das sociedades de classes, atingindo seu pice com o
surgimento do Estado moderno. O Estado se utiliza das relaes
hierrquicas, atuando no contexto da subjetividade social, fazendo com
que as pessoas se auto-condenem, sem exceo, livrando-o da
133

responsabilidade sobre os problemas sociais e ecolgicos que se

apresentam. Nesse sentido, Bookchin destaca ainda:
La jerarqua, la clase, y finalmente el Estado, penetran el

tegumento de la psique humana y establecen en ella poderes
internos de coercin y constreimiento. En este sentido, logran
una autoridad sanadora que ninguna institucin o ideologa
puede tener la esperanza de comandar. Con la culpa y la
auto-condena, el Estado interior puede controlar la conducta
mucho antes de que haya que invocar al temor de los poderes
coercitivos del Estado. La autocondena, en efecto, se
transforma en auto-temor: la introyeccin de la coercin social
en forma de inseguridad, ansiedad y culpa. (1999, p. 213214).
Ao substituir, ao longo dos anos, suas relaes orgnicas por

relaes inorgnicas ou de hierarquias no seu contexto social, a
humanidade foi transferindo esses conceitos para a sua relao com
natureza. Conforme afirmou Bookchin, la simplificacin del mundo
natural tiene su siniestro paralelo en la simplificacin de la sociedad y la
subjetividad (1999, p. 238). Desse modo, jamais poderemos nos
desvincular da natureza, assim como no poderemos nos desvincular de
ns mesmos. E completa Bookchin: (...) la naturaleza no slo coexiste
con nosotros; es parte de cada aspecto de nuestro ser (Idem, p. 238).
4.3 EM BUSCA DO LEGADO DA LIBERDADE: A CONSTRUO DA

SOCIEDADE ECOLGICA
La concepcin de una sociedad ecolgica debe
comenzar por un sentido de seguridad de que la
sociedad y a la naturaleza no son inherentemente
antitticas. (1999, p. 467).
134

Como apontei em pginas antecedentes, Murray Bookchin

no apenas se props a identificar as razes de nossos problemas
ecolgicos. Como parte da coerncia que guia seu pensamento, ele nos
apresenta um conjunto de possibilidades para a superao das relaes
de dominao que se estabelecem entre os seres humanos e destes com
a natureza. Conforme destacado na epgrafe acima, Bookchin parte do
princpio de que a constituio de uma sociedade ecolgica no poder
deixar de considerar que humanidade e natureza complementam-se
mutuamente, num sentido de totalidade ecolgica.
No entanto, essa noo apresenta-se, ainda, de modo
bastante obscuro. Nossa irracionalidade no nos tem permitido
explicitar os significados implcitos da natureza, assim como no nos
permite atuar junto a ela, a fim de ampliar sua diversidade. Temos
aceitado a idia de que o desenvolvimento social s pode ser alcanado
custa da explorao do meio natural, ao passo de no
compreendermos a noo de um desenvolvimento concebido como um
todo que envolve, ao mesmo tempo, a sociedade e a natureza. Na
opinio de Bookchin:
En este punto hemos sido nuestros peores enemigos, no solo

objetiva sino adems subjetivamente. Nuestra disociacin
mental, y posteriormente factual, entre sociedad y naturaleza
se sustenta sobre la salvaje objetivacin de los seres humanos
en medios de produccin y blancos de dominacin,
objetivizacin que hemos proyectado sobre todo el mundo de
la vida. Reentrar a la evolucin natural solo para salvar
nuestro pellejo de la catstrofe ecolgica, cambiara muy
poco, si es que cambiara algo, de nuestras sensibilidades e
instituciones. La naturaleza an sera un objeto (slo que
ahora un objeto de temor, y no de reverencia), y a la gente
an sera objeto instrumentalmente orientado hacia un mundo
(slo que ahora sumisos, en vez de arrogantes). El camuflaje
135

verde permanecera intacto; slo que sus tonalidades seran

ms oscuras. La naturaleza seguira estando desnaturalizada, y
la humanidad, deshumanizada, pero la retrica sustituira a
una industria cruel, y el sentimentalismo sustituira a la lnea de
montaje. (1999, p. 436).
Considerando as palavras de Bookchin, a busca de relaes

mais harmoniosas entre sociedade e natureza ou, conforme ele destaca,
a nossa re-entrada no mundo natural, dependeria de um desejo
espontneo da humanidade em ser natural, ou seja, re-entrar na
evoluo natural como seres sociais conscientes. Esse um preceito
fundamental para a construo de uma sociedade ecolgica.
No entanto, como se daria essa guinada ecolgica? Que
aspectos essa nova sociedade precisaria considerar se quisesse se
constituir num verdadeiro espao libertrio? Em resposta a estes
questionamentos, Bookchin conjugou uma srie de elementos nos quais
a sociedade ecolgica se configuraria por vias do municipalismo
libertrio. Disse ele em La ecologa de la libertad:
En varios de mis trabajos (...) he examinado en detalle cmo

podra ser una sociedad ecolgica y racional y he intentado
ofrecer un proyecto concreto, casi programtico, par nuestro
tiempo. He llamado a este proyecto municipalismo libertario.
(1999, p. 83-84).
O municipalismo libertrio que Bookchin prope, baseia-se

na idia anrquica de comunidades descentralizadas, gestionadas
coletivamente, com uma democracia direta e na confederao de
municpios, ou comunas. Essas idias esto expressas nos trabalhos de
Proudhon e Kropotkin tal qual apresentei no captulo segundo dessa
136

dissertao e expressam o papel transformador do municipalismo

libertrio como uma coluna vertebral de uma sociedade libertadora,
enraizada no princpio tico anti-hierrquico de unidade na diversidade,
autoformao e autogesto, complementaridade e apoio mtuo.
O termo libertrio criado pelos anarquistas europeus do
sculo XIX prope uma nova poltica de controle popular sobre os
meios materiais de vida. J o termo municipalismo, indica a
proposio de uma nova poltica de controle cidado sobre os assuntos
pblicos, principalmente por meio de assemblias de cidados. Soma-se
ainda, ao municipalismo libertrio, o conceito do confederalismo,
entendido como meio fomentador da interdependncia dos municpios e
suas economias em nvel regional, no sentido de evitar o surgimento de
comunidades fechadas, bem como para coordenar as operaes dessas
comunidades de modo racional e ecolgico.
No contexto do municipalismo libertrio, a poltica assume
um carter de extrema importncia. Recuperando o significado original
atribudo pelos gregos, a poltica compreendida como sendo a gesto
dos assuntos da polis, por meio de um corpo de instituies
verdadeiramente democrticas e participativas. Conforme destaca
Bookchin:
Antes da formao do Estado-nao, a poltica tinha um

sentido diferente deste de hoje. Ela significava a gesto dos
negcios pblicos pela populao em nvel comunitrio;
negcios pblicos que, em seguida, tornaram-se o domnio
exclusivo dos polticos e dos burocratas. A populao geria a
coisa pblica em assemblias cidads diretas, no cara a cara,
e elegia conselhos que executavam as decises polticas
formuladas nessas assemblias. Estas controlavam de perto o
funcionamento desses conselhos, revogando os delegados
cuja ao era objeto de desaprovao pblica. (...) Discutia-se
poltica em toda parte, preparando-se para as assemblias
137

cidads, e tal exerccio cotidiano era profundamente vital. Por

meio deste processo de autoformao, o corpo cidado fazia
no apenas amadurecer um grande censo de sua coeso e de
sua finalidade, mas favorecia igualmente o desenvolvimento
de fortes personalidades individuais, indispensvel para
promover o hbito e a capacidade de autogerir-se. (2003, p.
12-13).
Na constituio de uma sociedade ecolgica libertria, o

significado da poltica estaria totalmente desvinculado daquele atribudo
ao contexto do Estado-Nao. A gesto do Estado consiste num sistema
inorgnico, ou seja, aquele pautado pelo exerccio do seu monoplio
da violncia, controle da criao de regras sociais atravs de leis, pelo
governo intermediado por magistrados profissionais, pelo exrcito, a
burocracia e pelos partidos polticos.
Na perspectiva do municipalismo libertrio, a poltica assume
um carter orgnico, que representa a atividade de um corpo poltico,
uma comunidade. Implica um discurso racional, o engajamento pblico,
o exerccio da razo prtica e sua realizao numa atividade ao mesmo
tempo partilhada e participativa, tomando como ponto de partida o
cidado e seu meio ambiente imediato. Configura-se num sistema
autogestionrio, que considera as particularidades de cada indivduo,
sem a sua subordinao ao contexto social. Aqui, individual e coletivo
baseiam-se em relaes de apoio mtuo.
Assim, a autogesto se apresenta como sendo uma outra
caracterstica fundamental do municipalismo libertrio. Bookchin
destaca que, desde sempre, a autogesto esteve estreitamente
associada ao desenvolvimento das tcnicas, considerando, no seu
contexto histrico, o modo como a humanidade a define e interpreta.
Atualmente, a autogesto concebida principalmente em termos
138

econmicos, que se relaciona com a organizao do trabalho, o

emprego de materiais e das mquinas, bem como a repartio social
dos recursos materiais. Conforme sublinha Bookchin:
O sentido altamente economicista que a palavra autogesto

hoje evoca, no seno, por si mesmo, uma prova gritante
do grau de apropriao que as palavras sofrem na sociedade
industrial. O termo auto, enquanto prefixo, e a palavra
gesto tornam-se, no plano das idias e sentidos, opostas
uma outra. A idia de gesto tende a apagar a idias de
autonomia. Pela influncia dos valores tecnocrticos sobre o
pensamento, a autogesto, conceito fundamental a uma
administrao libertria da vida e da sociedade, foi preterida a
favor de uma estratgia de gesto eficaz e rentvel. (...)
Autonomia e autogesto so encaradas como componentes
de lgica industrial, isto , atitudes mais aptas a resolverem
problemas econmicos e tcnicos do que problemas morais e
sociais. (1985, p. 35).
Nesse sentido, a autogesto, tal qual concebida por

Bookchin, vai mais alm da gesto das tcnicas existentes. Ela
configura-se numa atividade livre e criativa, que recupera a autonomia
do indivduo diante do contexto social. Por isso, pressupe um sentido
tico, a fim de que as suas implicaes de natureza pessoal moral no
se dissolvam numa espcie de individualismo vazio e sem sentido. Ela
implica, justamente, o uso da fora individual, atravs de um espao de
formao do sujeito, assim como a sua capacidade de intervir sobre os
acontecimentos sociais.
Esse sistema autogestionrio resulta numa reinveno do
sentido da poltica, para alm da sua vida privada. No contexto do
municipalismo libertrio, ele se desenvolve atravs das comunidades.
Para Bookchin, a comunidade compreende uma associao municipal
de pessoas, reforada por seu prprio poder econmico, sua prpria
139

institucionalizao dos grupos de base e o apoio confederal de

comunidades similares organizadas no seio de uma rede territorial em
escala local e regional. Na opinio de Bookchin:
A clula autntica da vida poltica , com efeito, a comuna,

seja em seu conjunto, se ela em escala humana, seja atravs
de suas diferentes subdivises, notadamente os bairros. (...) A
comuna a clula viva que forma a unidade de base da vida
poltica e da qual tudo provm: a cidadania, a
interdependncia, a confederao e a liberdade. O nico
meio de reconstruir a poltica comear por suas formas mais
elementares: as aldeias, as vilas, os bairros, as cidades onde
as pessoas vivem no nvel mais ntimo da interdependncia
poltica para alm da vida privada. (2003, p. 20).
Diferentemente da forma como aplicada no sistema estatal,

a poltica, que se quer libertria, implica na mobilizao das pessoas
num sistema articulado de assemblias, a constituio de um corpo
poltico atuando num espao comum e de deciso radicalmente
democrtica.
Nesse
sentido,
Bookchin
condena
sistema
de
democracia representativa que vivenciamos atualmente. Ele argumenta

que, ao delegarmos poder a representantes, ficamos a margem da
discusso e tomada de decises que se definem no mbito
administrativo, lanando, dessa forma, as bases do poder estatal. Por
isso, no municipalismo libertrio, preciso desenvolver um sistema de
democracia direta, que transforma o processo poltico para alm do
voto e da informao. Esse processo poltico resulta na constituio de
instituies pblicas que tornam possvel a participao e a co-gesto
de uma comunidade ampliada. A esse respeito, Bookchin destaca:
140

Em resumo, por meio da comuna que as pessoas podem

transformar-se, elas prprias, de mnadas isoladas, num
corpo poltico inovador, e criar uma vida cvica
existencialmente vital por ser protoplsmica, inscrita na
continuidade e dotada tanto de uma forma institucional
quanto de um contedo cidado. Refiro-me aqui s
organizaes de blocos de habitaes, s assemblias de
bairro, s reunies de cidade, s confederaes cvicas e a um
espao pblico para uma palavra que v alm de
manifestaes ou campanhas monotemticas, to vlidas
quanto possam ser para corrigir as injustias sociais. (2003,
p. 21).
A configurao desses espaos implica na idia da

constituio
de
comunidades
descentralizadas.
As
assemblias
populares desempenhariam um papel importante na transio de uma

sociedade administrativamente centralizada para uma sociedade
descentralizada. Bookchin reconhece a dificuldade de se restabelecer as
assemblias municipais no mbito das formas administrativas e
territoriais atuais dos grandes centros urbanos.
Entretanto, argumenta que mesmo as grandes metrpoles
com seus arraigados sistemas de controle estatal e centralizado, podem
constituir-se em espaos descentralizados e com participao direta. Ao
citar os exemplos de Nova York e Londres, Bookchin destaca:
Nova York e Londres so formadas por bairros, isto ,

comunidades menores que possuem at certo ponto um
carter orgnico e uma certa identidade prpria, definida por
uma herana cultural partilhada, interesses econmicos, uma
comunidade de vises sociais e, s vezes, tambm, uma
tradio artstica (...). por mais elevado que seja o grau
necessrio de coordenao de sua gesto logstica, sanitria e
comercial por expertos e seus assistentes, elas so
potencialmente abertas a uma descentralizao poltica e at
mesmo, com o tempo, fsica. (2003, p. 22).
141

Bookchin
diferencia
descentralizao
institucional
descentralizao territorial, compreendendo que a primeira pode ser

realizada imediatamente, ao passo que a realizao da segunda
necessitaria de um tempo maior. Assim, as concepes municipalistas
libertrias se inscrevem numa perspectiva transformadora e formadora,
um conceito de poltica e cidadania que busca transformar as grandes
cidades em espaos ticos, tanto na poltica quanto na economia.
A constituio de assemblias populares independe do
tamanho da cidade, desde que se especifiquem os seus componentes
culturais e que se faa sobressair sua especificidade. Essas assemblias
poderiam ser coordenadas por delegados providos de um mandato
rotativo e revogvel, sem se sobrepujar vontade coletiva.
A comuna tambm necessitaria de um sistema administrativo
que coordenasse a execuo dos projetos emergidos do processo
poltico estabelecido. Esse corpo administrativo seria constitudo por
especialistas que apresentariam projetos alternativos para a apreciao
das assemblias. Ao referir-se sobre o exemplo da construo de uma
estrada, Bookchin destaca os aspectos das funes polticas e
administrativas da comuna:
A elaborao do projeto e a construo da estrada so de

responsabilidade estritamente administrativa, enquanto a
discusso e a deciso quanto necessidade dessa estrada,
inclusive a escolha de sua localizao e a apreciao do
projeto, concernem a um processo poltico. Se entendermos
com clareza a distino entre a formulao de uma poltica e
sua execuo, entre a funo das assemblias populares e
aquela das pessoas que asseguram a gesto das decises
tomadas, ento fcil de distinguir os problemas logsticos
dos problemas polticos, dois nveis habitualmente
entremesclados. (2003, p. 25).
142

Nesse contexto da natureza administrativa e poltica da

comuna, Bookchin tambm ressalta a pertinncia de se discutir como se
daria o desenvolvimento da economia municipal. Para ele, a economia
uma das questes mais problemticas a ser tratada, uma vez que,
atualmente, as questes econmicas tendem a centrar-se sobre quem
possui o que, quem tem mais do que quem e, sobretudo, sobre como as
disparidades de riqueza podem conciliar-se com um sentimento de
comunidade cvica (2003, p. 33).
E
esses
problemas
se
agravam
quando
atravessam
transversalmente os interesses de classe com os perigos de guerra

termonuclear, o autoritarismo estatista e a possibilidade de um
desmantelamento ecolgico do planeta.
No bojo desses problemas, h que se reformular a idia de
propriedade, desvinculando-se dos velhos debates entre propriedade
privada e a propriedade nacionalizada, uma vez que eles j no
respondem eficazmente s nossas questes polticas e econmicas
atuais. Nesse sentido, Bookchin prope:
Chegamos, assim, repentinamente, idia de uma economia

municipal que se prope a dissolver de maneira inovadora a
aura mstica que envolve a propriedade das firmas e a
propriedade nacionalizada. Refiro-me municipalizao da
propriedade. O municipalismo libertrio prope redefinir a
poltica para nela incluir uma democracia comunal direta que
se ampliar gradualmente sob formas confederais, prevendo
igualmente uma abordagem diferente da economia. O
municipalismo libertrio prope que a terra e as empresas
sejam postas de modo crescente disposio da comunidade,
ou mais precisamente, disposio dos cidados em suas
livres assemblias e de seus deputados nos conselhos
confederais. (2003, p. 35).18
18
A expresso deputados contida nessa passagem do texto de Bookchin poderia ser substituda por
delegados. Digo isso, uma vez que, no conjunto das obras disponveis em lngua inglesa e espanhola,
143

Essa noo de uma nova conceituao do desenvolvimento

de uma economia no seio das comunas nos remete ao debate da
utilizao de uma importante ferramenta: as tecnologias, ou, como
Bookchin as denomina, as tecnologias alternativas.
No
mbito
de
uma
sociedade
ecolgica
ou
do
municipalismo libertrio a utilizao das tecnologias precisariam ser

repensadas.
Elas
deveriam
ser
desintegradas
da
noo
de
desenvolvimento econmico a qualquer custo, que est intimamente

ligada aos interesses do capitalismo mundial integrado. A viso de
Bookchin sobre a utilizao da tecnologia caminha em sentido contrrio
a esse. Na sua opinio, o uso das tcnicas deveriam ser empregados
para reforar os vnculos de solidariedade entre os seres humanos e
entre esses e a natureza. Elas deveriam ser utilizadas para liberar os
homens e as mulheres de pesadas cargas de trabalho, no sentido de
que possam se dedicar mais s suas relaes, no contexto pessoal,
familiar e comunitrio. Isso implica uma mudana radical em nossa
noo de necessidade, bem como da nossa noo de consumo. Ao
referir-se sobre a nova tecnologia que estaria a emergir, Bookchin
destaca:
Ela traz consigo um critrio de seleo das tcnicas

atualmente existentes, a partir do interesse ecolgico e da sua
relao com a liberdade humana. Nos seus aspectos de maior
relevo, estas tcnicas so fortemente descentralizadas, isto ,
humanas na sua prpria escala, de construo muito simples e
de orientao compatvel com a natureza. Elas vo buscar a
no encontrei nenhuma referncia ao termo deputado. Como a citao referenciada faz parte de uma
obra traduzida para a lngua portuguesa, penso que possa ser uma adaptao nossa lngua. Contudo,
no disponho do original em ingls para comparar. Apenas fao esse destaque com base na leitura dos
demais textos que disponho.
144

sua energia no sol e no vento, bem como nos resduos

urbanos e nos resduos agrcolas. (1985, p. 37).
Nesse sentido, as comunas libertrias se utilizariam de um

conjunto de tcnicas, a fim de estabelecer novas relaes com o meio
ambiente. E Bookchin acrescenta:
Descentralizadas y con dimensiones humanas, tales ecocomunidades habrn de obedecer a la ley de la retribucin
reciclando sus deshechos orgnicos en forma de abono para
jardines e materiales para sus artes e industrias. Podemos
creer que integrarn sutilmente la energa solar, elica,
hidrulica, y las instalaciones productoras de metano, en pos
de conformar un intrincado sistema energtico. La agricultura,
la acuacultura, la ganadera, y la caza sern consideradas
como artesanas, orientacin que ojal se extienda lo ms
posible a la fabricacin de valores de uso de todo tipo. La
necesidad de bienes producidos en masa ser atenuada por la
atencin que la comunidad le dar a la calidad y la
permanencia. Vehculos, vestimenta, amoblamiento, y
utensilios descartables, rpidamente sacrificados a los dioses
del desuso. El pasado vivir siempre en el presente bajo la
forma de las valiosos artes y obras de generaciones ya idas.
(1999, p. 470).
No entanto, para compreendermos mais a fundo esse

processo, que se pretende desenvolver no seio das comunidades
libertrias descentralizadas, Bookchin aponta a necessidade de
particularizar algumas questes no que se refere prpria natureza da
cidadania. A verdadeira cidadania no se resume ao desenvolvimento
de uma autonomia do indivduo que se materializa na sua
representao apenas enquanto um eleitor. Ela vai alm. Considera que
nossa autonomia depende amplamente dos sistemas de apoio e
solidariedade da comunidade, assim como a comunidade contribui para
a autonomia do indivduo.
145

Uma cidadania separada da comunidade pode ser to

debilitante para nossa personalidade poltica quanto o a cidadania
num Estado ou numa comunidade totalitria (2003, p. 27), destacou
Bookchin. O indivduo autnomo no pode privar-se das relaes
orgnicas que se estabelecem no contexto comunitrio. Ao contrrio, ele
deve estar imbricado num permanente processo de formao que o leve
a se inserir nas questes de sua comunidade. Conforme aponta
Bookchin:
A verdadeira cidadania e a verdadeira poltica implicam a

formao permanente da personalidade, a educao e um
sentido crescente de responsabilidade e do engajamento
pblico no seio da comunidade, os quais, em contrapartida,
so os nicos a dar uma real substncia a esta. No no
local fechado da escola, e ainda menos na cabine eleitoral
que qualidades pessoais e polticas podem formar-se. Para
adquiri-las, preciso uma presena pblica, encarnada por
indivduos falantes e pensantes, num espao pblico
responsvel e animando pela palavra. (...) A solidariedade (...)
implica o sentido da responsabilidade. Ela criada pelo
conhecimento, a formao, a experincia e o exerccio de uma
certa sensibilidade em resumo, por uma educao poltica
que se desenvolve por intermdio da participao poltica.
(2003, p. 29-30).
Nesse sentido, a interdependncia no seio de uma

comunidade slida pode contribuir para a formao do indivduo, num
sentido racional, solidrio, justo e de liberdade efetiva, que fazem dele
um cidado criativo e responsvel. A cidadania torna-se arte e no
simplesmente uma forma de educao. uma arte criadora que faz
apelo ao desejo profundamente humano de expresso de si no seio de
uma comunidade poltica repleta de sentido, na qual cada cidado,
tica e racionalmente, torna-se um membro extremamente importante e
146

no mero espectador. E a comuna se constitui nesse espao. Conforme

descreve Bookchin:
(...) a comuna no apenas a base de uma sociedade livre,

mas igualmente o terreno irredutvel de uma autntica
individualidade. A enorme importncia da comuna se deve ao
fato de que ela constitui o lugar de comunicao no seio do
qual as pessoas podem intelectual e emocionalmente
confrontar-se
umas
com
as
outras,
conhecer-se
reciprocamente atravs do dilogo, da linguagem do corpo,
da intimidade pessoal e das modalidades diretas, no
midiatizadas, do processo de tomada de deciso coletiva.
Refiro-me aqui aos processos fundamentais de socializao,
de interao contnua entre os mltiplos aspectos da existncia
que tornam a solidariedade e no apenas a convivialidade
de tal forma indispensvel para relaes interpessoais
realmente orgnicas. (2003, p. 27-28).
No conjunto desses conceitos bsicos que compem a

proposta da constituio de uma sociedade ecolgica libertria,
Bookchin acredita que possvel vislumbrar uma nova cultura poltica,
atravs de uma re-significao da idia de cidadania, de instituies
populares, de um novo tipo de economia e da formao de uma rede
de cooperao confederativa a comuna das comunas. Essas se
configurariam no desenvolvimento de novas formas de habitao
realmente comunitrias, capazes de realizar uma nova harmonizao
entre as pessoas e entre a humanidade e o mundo natural.
No entanto, ao propor essas idias, Bookchin no sugere que
retornemos s primitivas formas de organizao social, nem que
devemos abandonar o desenvolvimento tecnolgico produzido at o
momento. Ao contrrio, as idias que ele nos apresenta, configuram-se
numa anlise e absoro dos variados aspectos positivos que
encontramos nas antigas sociedades orgnicas, confluindo com um
147

profundo mergulho na problematizao das relaes que estabelecemos

no atual contexto histrico em que vivemos.
Diante dessa gama de propostas, o prprio Bookchin
destacou nas pginas finais de seu livro La ecologia de la libertad:
inevitavelmente, se me preguntar cmo ir de aqu hasta all, como si
las reflexiones (...) debieran contener recetas para los cambios sociales
(1999, p. 471). Em resposta ao seu prprio questionamento, Bookchin
destaca que, como qualquer outra mudana ocorrida no contexto da
humanidade, a transformao no sentido de uma nova sensibilidade
ecolgica se dar no campo de uma ao prtica, na qual s
trataremos de mudar o mundo, mudando a ns mesmos. Ele apenas
nos alerta: Lo que la humanidad no puede darse el lujo de perder es su
sentido de direccin ecolgica y el significado tico que ste le da a sus
proyectos (1999, p. 471). Essa direo ecolgica e esse significado
tico encontram suas bases nas concepes da diversidade, da
totalidade e de uma natureza auto-consciente, precisando ater-se para
no cair numa concepo de homogeneidade, hierarquia e numa idia
de
sociedade
cujas
sensibilidades
possibilidade de ressurreio.
148
encontram-se
mortas
sem
5
Conforme
destaquei
CONSIDERAES FINAIS
nas
linhas
introdutrias
desta
dissertao, o conjunto de fatores que se apresentaram no decorrer da

minha formao acadmica, me motivaram a investigar o pensamento
libertrio de Murray Bookchin. Nos captulos que se seguiram a essas
pginas primeiras, procurei destacar os principais aspectos da obra de
Bookchin, no sentido de contribuir para a ampliao dos espaos de
dilogos que se apresentam no campo da Educao Ambiental.
Nesse sentido, proponho-me, nesse espao final da
dissertao, resgatar alguns aspectos que foram desenvolvidos ao longo
do texto e que entendo serem importantes para a compreenso do
pensamento de Murray Bookchin e a sua vinculao com as
perspectivas terico-epistemolgicas em movimento na Educao
Ambiental.
A obra de Bookchin vai se constituindo no decurso do seu
contexto histrico. Ela reflete o sentimento do autor sobre cada
momento de sua vida, tanto no espao local quanto no espao global.
Mergulhado, desde a infncia, no arcabouo dos ideais socialistas,
Bookchin vai construindo suas idias, pautado no olhar crtico sobre as
experincias que vivencia. Essas experincias vo desde as conversas

que escutava em sua casa; na sua entrada no movimento comunista; o

seu envolvimento com a Revoluo Espanhola; o trabalho como
metalrgico e o envolvimento sindical; o rompimento com os marxistas;
o encontro com o pensamento libertrio anarquista; e o despertar de
suas preocupaes com os problemas ambientais nas suas razes
profundamente sociais.
Como destaquei no ltimo captulo deste trabalho, o
pensamento de Bookchin apresenta uma diversidade de temas e
conceitos. Sem ter a pretenso de abarcar todos os temas presentes na
sua obra, neste mesmo captulo, apresentei aqueles que, nesse
momento, julguei serem os que mais nos do subsdios para uma
compreenso geral, porm, procurando no perder a coerncia que o
prprio Bookchin atribui ao seu pensamento. Ao mesmo tempo, a
escolha da abordagem desses temas se deu em funo da sua profunda
vinculao com as abordagens libertadoras e emancipatrias do campo
da educao ambiental.
Nesse sentido, procurei apresentar, sob a perspectiva de
Bookchin, o contexto da crise ecolgica contempornea que, segundo
ele, assumiu propores catastrficas que ameaam o conjunto da vida
do planeta, especialmente a dos seres humanos. Mas, a sua
constatao vai alm, concluindo que todos os problemas ambientais
so problemas fundamentalmente sociais expressos, especialmente,
atravs dos sistemas de dominao e hierarquizao que se
estabelecem entre os seres humanos e destes com a natureza.
do aprofundamento dessa problemtica que Bookchin nos
apresenta a Ecologia Social enquanto um espao de anlise das razes
sociais dos problemas ambientais, bem como a construo de novas
possibilidades para a superao desses conflitos, atravs de uma re150

harmonizao, numa compreenso de totalidade dos contextos natural

e social. Essa deve ser a principal tarefa da ecologia social.
Para chegar ao estgio de novas relaes entre seres
humanos e natureza, Bookchin analisa a raiz geradora desse conflito.
Segundo ele, o distanciamento entre humanidade e natureza se deu a
partir do momento em que os seres humanos se distanciaram de si
mesmos, atravs do estabelecimento de relaes hierrquicas e
opressoras. Bookchin chega a essa concluso aps um profundo estudo
sobre o movimento estabelecido no seio das primitivas sociedades
humanas pr-alfabetizadas, ou, como ele as denominou, sociedades
orgnicas e a sua transio para as sociedades civilizadas ou
hierrquicas.
Foi no contexto das sociedades orgnicas, influenciados por
um conjunto de fatores que vo desde a sedentarizao dos grupos
humanos, passando pelo aumento da populao e pela criao de
tcnicas de produo de alimentos que se estabeleceram as
hierarquias. Inicialmente, esse sistema hierrquico no estava vinculado
ao conceito de dominao estatal ou entre classes sociais, tal qual
observamos atualmente. Ao contrrio, apresentaram-se no contexto da
dominao psicolgica e de mandatos dos mais velhos sobre os jovens,
do homem sobre a mulher, de um grupo sobre outro, etc.. Essas
relaes foram sendo absorvidas pelo contexto social ao longo da
histria da humanidade, culminando na constituio do Estado
soberano e profundamente hierrquico, bem como na diviso dos seres
humanos em classes sociais diferenciadas especialmente por questes
econmicas e culturais.
Ao
estabelecer
relaes
de
dominao
entre
si,
humanidade vai se compreendendo como uma espcie que se constitui

151

a margem do meio natural. A natureza passa a ser vista como algo que
est distante do mundo social, algo que est disposio para o
desenvolvimento da sociedade.
Buscar a superao dessa relao de dominao que se
estabelece no meio social, bem como entre humanidade e natureza, o
que Bookchin nos apresenta atravs de sua idia da constituio de
uma sociedade ecolgica. Essa nova sociedade estaria baseada num
conjunto de aes que seriam desenvolvidas no contexto do
municipalismo libertrio espao descentralizado e autogestionrio,
pautado num sistema de democracia direta que proporcionasse a
participao de todas as pessoas em nveis de bairros, ou comunas, no
diagnstico e resoluo de seus problemas sociais e ambientais, a partir
de uma postura tica e de racionalizao de alternativas tecnolgicas.
Esse espao comunitrio, ao abandonar os sistemas de dominao e
hierarquias, se constituiria no que Bookchin chamou de legado da
liberdade.
A constituio de uma sociedade ecolgica se insere no
movimento utpico da obra de Bookchin. Entretanto, ela se inscreve no
conjunto da coerncia racional e lgica que ele vai construindo. Como
o prprio Bookchin argumentou, a emergncia de uma sociedade
ecolgica no significaria o retorno ao primitivismo das sociedades
orgnicas, muito menos na negao da utilizao do material
tecnolgico desenvolvido pela humanidade, ou at mesmo da negao
da prpria histria da humanidade. Ao contrrio, a sociedade ecolgica
deve se utilizar de todo o conhecimento e de toda a experincia humana
produzida justamente para restabelecer novas relaes entre a
sociedade e marcar re-entrada da humanidade no mundo natural.
Assim, a idia de uma nova sociedade, pautada pelo sentimento tico e
152

ecolgico, se apresenta como uma possibilidade a ser profundamente

considerada diante das perspectivas sociais e ambientais que se nos
apresentam nos dias atuais.
No contexto dos conceitos emergentes da teoria de Bookchin,
um outro movimento se fez necessrio, no sentido de melhor
compreender seu pensamento. Refiro-me ao profundo envolvimento de
suas idias com a tradio libertria anarquista. Ao romper com o
comunismo autoritrio, no final dos anos de 1930, Bookchin encontra,
no movimento libertrio anarquista, a esperana de manter vivo o
sentimento revolucionrio que sempre o acompanhou. O segundo
captulo desta dissertao foi todo dedicado a apresentar, mesmo que
em traos grossos, o movimento e as principais premissas das idias
libertrias, especialmente ao longo dos ltimos dois sculos.
A afinidade de Bookchin com a tradio libertria to
intensa, que ele passa a ser considerado um dos principais escritores
anarquistas do sculo XX, dada a sua capacidade de restaurar e atribuir
novos sentidos s idias libertrias tradicionais, adaptando-as ao
contexto histrico de sua poca.
Inspirado nas teorias de Proudhon, Bakunin e, especialmente
de Kropotkin, Bookchin recupera as idias de uma sociedade libertria,
organizada
atravs
de
comunas
baseada
num
sistema
autogestionrio, sem a interveno de governos ou Estados. Entretanto,

assim como lanou duras crticas e at mesmo rompeu com o marxismo
do sculo XX, devido ao seu carter autoritrio, Bookchin no mediu
esforos para denunciar o ortodoxismo anarquista que, ao defender
apenas a idia de uma sociedade sem interveno do poder do Estado,
no deixaria de carregar consigo os sentimentos de dominao ou de
hierarquia intimamente vinculados ao indivduo na sua relao com os
153

outros e com a natureza.

A esta altura das consideraes apresentadas, poder-se-ia o
leitor requerer saber, de modo mais explcito e conciso, quais so,
afinal, as contribuies que o contexto do pensamento de Bookchin tal
qual foi apresentado apresentam para ampliao do dilogo no
campo da educao ambiental?
No captulo primeiro desta dissertao, empreendi trs
movimentos que entendi serem necessrios para situar o espao da
educao ambiental no qual transito. Procurei resgatar, de modo breve,
a constituio histrica da EA e, nesse contexto, os principais
argumentos que se materializam em forma de documentos balizadores
das teorias e prticas que se configuram como tendncias do campo.
Esses dois movimentos iniciais colaboram para a melhor compreenso
da emergncia de algumas correntes e escolas terico-conceituais que
constituem os fundamentos da educao ambiental brasileira. Destaquei
as seguintes vertentes: Educao Ambiental Crtica, Transformadora,
Emancipatria, a Educao no Processo da Gesto Ambiental e a
Ecopedagogia.
A escolha dessas vertentes da EA no se deu ao acaso. Elas
fazem parte do prprio movimento empreendido pela pesquisa. Afinal,
ao analisar a obra de Murray Bookchin, fica explcito que as suas
preocupaes com as questes ecolgicas esto diretamente vinculadas
ao contexto social e, considerando os conceitos que emanam do seu
pensamento, poderia afirmar que eles se encontram numa perspectiva
crtica, libertadora, transformadora e emancipatria.
por certo que no estou querendo fazer aqui, uma
confluncia forada entre as idias de Bookchin e os conceitos das
154

vertentes da EA apresentadas, uma vez que cada uma delas, apesar de

suas semelhanas, possuem bases tericas muitas vezes distintas. Somase a isso o fato de que, dentre todas as tendncias apresentadas,
nenhuma delas referencia Murray Bookchin como seu interlocutor. E
mais, dificilmente se encontram referncias ao pensamento libertrio
anarquista, mesmo que, em vrias vertentes, encontremos vrios de seus
aspectos.
Nesse sentido, penso que a primeira contribuio deste
trabalho consiste no fato de que, ao apresentar alguns aspectos do
pensamento de Bookchin, se apresenta mais uma possibilidade para
dilogo no conjunto do j difuso campo terico-conceitual da educao
ambiental brasileira, ainda em processo de consolidao.
Num exerccio mais intenso, poderia afirmar recuperando a
histria da educao ambiental que quando ela estava dando os seus
primeiros passos enquanto movimento organizado, l pelos idos dos
anos de 1970, ainda com uma viso bastante naturalista, as idias de
Murray Bookchin j se apresentavam com um vnculo totalmente
libertrio e emancipatrio, na sua formulao de uma ecologia social
que denunciava os problemas ambientais como sendo problemas
profundamente sociais.
Fao essa afirmao, tomando por base que as principais
obras de Bookchin foram publicadas entre as dcadas de 1960 e 1980,
ao passo que a Educao Ambiental vai tomar uma dimenso
profundamente social quando da realizao da Rio-92, especialmente
nos debates produzidos pelo Frum Global da Sociedade Civil,
organizado
pelos
movimentos
sociais
governamentais.
155
organizaes
no-

Olhando para o conjunto das vertentes da Educao

Ambiental aqui destacadas, penso que o conceito de ecologia social
apresentado por Bookchin contribui para reforar a necessidade de
superao da dicotomia existente na relao entre sociedade e
natureza. Nesse mesmo sentido, destacaria que o profundo mergulho
que Bookchin faz para identificar a verdadeira origem dos problemas
ambientais ou seja, nas suas razes profundamente sociais originadas
a partir do estabelecimento de relaes hierrquicas e de dominao
traz consigo a possibilidade de aprofundarmos, de modo mais
contundente, as anlises e olhares crticos frente s questes que se nos
apresentam nos dias atuais.
Ainda, diante de todos os conflitos socioambientais por que
passamos atualmente, a proposta de Bookchin do estabelecimento de
um municipalismo libertrio se apresenta como uma possibilidade
concreta, considerando que ela se desenvolve nos nveis comunitrios
locais de bairros, condomnios, comunidades rurais (...). No entanto,
seria possvel realizar esse tipo de experincia utpica, tal qual Bookchin
prope, no seio de nossa atual sociedade notadamente marcada pelo
controle centralizado nas mos do Estado e dos interesses do capital?
A ttulo de ilustrao, destaco o trabalho de dissertao de
mestrado em educao ambiental apresentado por Ieda Maria Duval de
Freitas (2003) que nos apresenta a experincia do contexto comunitrio
local autogestinrio e da perspectiva ecolgica integral da Comunidad
del Sur, do Uruguai. Nesse trabalho, a autora destaca toda a trajetria
da experincia da comunidade, desde a sua criao at a construo
do projeto eco-comunitrio, alicerado nos aportes da ecologia social e
do municipalismo libertrio de Bookchin, no sentido de buscar aes
coletivas na concretizao de uma outra perspectiva de se viver.
156

Nesse contexto, afirmo, por minha prpria conta e risco, que

a ecologia social proposta por Bookchin, nos seus mais diversos
aspectos, equipara-se ao contexto das vertentes da educao ambiental,
tal qual destaquei anteriormente, resguardando-se, por certo, as suas
particularidades e os seus referenciais. Frente a esse posicionamento,
ressalto antecipadamente que no tenho a pretenso de propor o
surgimento de uma nova corrente bookchiniana para a educao
ambiental. Retomando os objetivos desse trabalho, quero deixar o
sentimento ltimo de apresentao e contribuio, a partir do
pensamento de Bookchin, para o campo de formao que escolhi
enveredar: a educao ambiental.
Num ltimo movimento de anlise, gostaria de retomar um
pouco da minha trajetria, conforme explicitei nas linhas introdutrias
dessa dissertao. Fao isso porque percebo, ao me encaminhar para
finalizao do trabalho, o quanto as idias de Bookchin vm a contribuir
para a minha prpria formao. O mergulho empreendido no
pensamento de Bookchin, mesmo no tendo sido to profundo quanto
seria necessrio, me ajudam, hoje, a repensar a minha prtica enquanto
educador, gestor, na relao com o trabalho comunitrio, no
estabelecimento dos vnculos sociais e ecolgicos, assim como as
relaes que estabeleo com a minha famlia e o meu prprio
entendimento enquanto ser humano.
Tenho clareza de que essa dissertao est longe de
apresentar toda a obra e pensamento de Murray Bookchin. Nem tinha
essa pretenso. O movimento da pesquisa me imps algumas escolhas.
Muitos cortes foram feitos e muitos temas que deixaram de ser
abordados, ou melhor aprofundados, poderiam enriquecer ainda mais o
trabalho. Entretanto, o ponto final que colocarei aqui, no significa o
157

esgotamento dessa abordagem. Ao contrrio, ele marca apenas a porta

de entrada em uma srie de possibilidades de interlocues e de novas
pesquisas que ficam abertas com a incompletude desse trabalho.
Como ltima referncia dessas consideraes, retomo o ttulo
dessa dissertao: Da ecologia social educao ambiental. A minha
inteno ao descrever esse ttulo, foi buscar destacar trs importantes
movimentos nessa pesquisa: o da educao ambiental; o da linha
mestre do pensamento de Bookchin, a ecologia social; e o do prprio
pesquisador que procurou articul-los e atribuir-lhes sentido.
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WOODCOCK, George (org.). Os grandes escritos anarquistas. Porto Alegre:
L&PM, 1981.
WOODCOCK, George. Histria das idias e movimentos anarquistas vol. 1
A idia e vol. 2 O movimento. Porto Alegre: L&PM, 2002.
165

ANEXOS
Foto de Murray Bookchin envida por Janet Biehl.
166

A REMEMBRANCE OF MURRAY BOOKCHIN

by Janet Biehl
I moved to Burlington, Vermont in January 1987 because I

had heard that Murray Bookchin would be teaching in his living room giving lectures on dialectical philosophy and the history of popular
revolutions - and that curriculum intrigued me more than any graduate
program. Why study political theory in graduate school, I thought, and
write articles that six people will read, when a new movement was
brewing, the ecology movement, raising endless new issues that were
crying out to be discussed?
For that, I gave up my rent-stabilized
apartment and headed north.

How fortunate that I cast my lot with Murray it was the
beginning of an extraordinary journey. A generalist of the nineteenthcentury variety, his worldview wove together aspects of many fields into a
coherent whole: history, politics, anthropology, philosophy, ecology,
urban studies, and more. He gave me, and all his students, a framework
with which to comprehend the world, one we could alter based on our
experience, then come back for more, because no other leftist theorist
was offering a broad, long-range view that embraced the best of the
Western tradition. Even when our thoughts seemed to diverge from it in
places, we learned by grappling with that framework . It was a priceless
education.
Born in the Bronx in 1921, Murray was a dynamo from the
outset. He had been a Young Communist in the 1930s and lectured on
soapboxes in Crotona Park at the age of fourteen - his later prose soared
with the musical rhythms of a charismatic orator. Abandoned by his
167

father at age six, he learned early on to think for himself and stand on his
own; instead of going to college, he earned a meager livelihood in a
foundry. He broke decisively with the Communists over the Hitler-Stalin
pact in 1939, then moved on to Trotskyism and finally rejected Marxism
altogether. Murray realized that changing times required new ideas, and
so after the Second World War he began to rethink the revolutionary
project, which he continued to do for the rest of his life.
Where Marx had thought the proletariat would be the agent of
revolution, Bookchin realized that the only possible revolutionary agent
was ordinary people men and women, people of all races, colors,
and gender identities living in communities who would rise up to
prevent the destruction of their environment, their culture, and their
humanity, who would empower themselves as active citizens rather than
settle for being passive consumers.
Where Marx had allowed for
authoritarianism in the name of revolution, Bookchin made sure the

counterpower he envisioned would be equitable, developing a plan for a
direct democracy, of citizens assemblies in confederation, as the form
of freedom to institutionalize popular power. He called these ideas
social ecology, embedded them in the utopian tradition and tried, for a
long time, to marry them to anarchism.
In the late 1990s, finally
concluding that anarchists had no serious interest in civic participation,

he renamed his beloved tradition communalism.
Murray spent the rest of his life elaborating his emancipatory
vision.
His 1962 book Our Synthetic Environment (written under the
pseudonym Lewis Herber) raised the alarm, not just about pesticides, but
a whole plethora of ecological ills: published six months before Rachel
Carsons Silent Spring, it was ignored by the mainstream because
Bookchin, unlike Carson, was a political radical. In an article he wrote
168

the following year, Murray was the first to conceive of ecology in terms of
radical politics. He and his writings went on to have a profound impact
on the counterculture of the 1960s, the antinuclear and organic
agriculture movements of the 1970s and 1980s, the Green movements
and parties, and the antiglobalization movement of the late 1990s.
Unlike many subsequent writers on ecology, Bookchin from the
outset married ecological to social concerns. His magisterial The Ecology
of Freedom (1982) became his most important work on ecology and
hierarchy, while his exposition of politics and confederal democracy was
fullest in The Rise of Urbanization and the Decline of Citizenship (1985).
Politics, he wrote, must be recovered if we are to reclaim any degree
of personal and collective sovereignty over our lives.
A few months after I moved to Burlington, Murray and I fell in
love, and for the next twenty years we were virtually inseparable. He was
a devoted and faithful companion, affectionate and expressive, and his
love transformed me from a bundle of nerves into a confident, creative
woman. Through his example, he taught me to stand up for what I
believed, to debate, to marshal an argument. Love especially when
combined with political activity!--does indeed have the power to
transform.
I quickly got swept up into the whirlwind of his activity, and
every day with him was an adventure. At first we concentrated on social
ecology organizing, at the local and regional and continental levels,
trying to form confederations of local groups working toward direct
democracy. We worked internationally as well, corresponding with social
ecologists everywhere from Uruguay to Greece to Norway to, most
recently, the Kurdish areas (where a major Kurdish leader today
recommends that his people read Murrays works). I recall a stem169

winding oration at Waterloo, Ontario, that had everyone in a packed

auditorium on the edge of their seats he seemed to make people
believe they really could create a good society.
Later, when he retired from political activity, we concentrated
on writing, and together from 1991 to 2004 we produced a tall stack of
books. He wrote, and I edited and researched, while I also wrote four
books
of
my
own
explicating
Murrays
ideas--my
proud
accomplishments. Life lived on these terms was imbued with purpose.

Murray challenged the conventional wisdom of the left and the
right unsparingly often to the chagrin of his would-be allies. Coming
up as he had in the 1930s left, he perceived that at the end of this
century the left, heir to a great revolutionary tradition, was getting
dumbed down, and in his last decades he profoundly grieved this
development, lamenting the demise of the left that was. A left vitiated
by postmodernism, identity politics, and biocentrism was not, he felt,
worthy to inherit the mantle of the basically humane and cosmopolitan
tradition he had once known.
Murray was a genuinely original thinker, always true to
himself, his integrity unimpeachable. Sometimes the ideas he expounded
sounded like self-evident truths democracy, ethics, reason, citizenship,
humanism. But in a world slouching toward Bethlehem, simple truths can
be radical and must be repeated again and again.
At the end of his life he could look back and say, I have no
regrets. For me, it was a privilege to live and collaborate him for twenty
years and then to care for him in those last unforgettable months on
home hospice. His physical heart put up a valiant struggle, his doctor
told us, but finally the voice that had once spoken passionately for hours
170

at a time was reduced to a few breathy syllables. In the end he died as

he had lived, on his own terms, a socialist; he died with grace, dignity,
and courage.
[Im choosing the second option for the ending:]
A few
months before he died, Murray was reading a book called Aristotles

Children.
Its about a set of innovative humanistic, naturalistic ideas
developed in ancient Greece that were forgotten for a thousand years,

only later to be rediscovered when people were ready to hear
them. Aristotles children, in this sense, would include someone like
Galileo.
Lets hope it doesnt take a millennium before Murrays work
surfaces to inspire new generations. In the meantime Bookchin, like
Aristotle, will have children. They will be those who, like Murray himself,
speak truth to power. They will confront the world straightforwardly and
resolutely. They will stand for clarity against obscurantism, for reason
against mysticism, and they will organize political groups to work toward
genuine democracy, to create a rational and ecological society, even the
greatest changes do not come about in their own lifetimes.
171

UMA LEMBRANA DE MURRAY BOOKCHIN

Por Janet Biehl
Traduo: Nara Floriano de Oliveira
Mudei para Burlington, Vermont, em Janeiro de 1987 porque

eu tinha ouvido que Murray Bookchin estaria ensinando em sua sala de
estar dando conferncias sobre filosofia dialtica e a histria das
revolues populares e aquele currculo intrigou-me mais do que
qualquer programa de graduao. Por que estudar teoria poltica em
escola de graduao, eu pensei, e escrever artigos que seis pessoas
lero, quando um novo movimento estava surgindo, o movimento
ecolgico, levantando novos assuntos sem fim que estavam clamando
para serem discutidos? Por isso, eu abandonei meu estabilizado
apartamento alugado e rumei para o norte.
Quo afortunada eu fui em moldar meu destino com
Murray - foi o incio de um jornada extraordinria. Um generalista da
diversidade do sculo dezenove, sua viso de mundo teceu os aspectos
unidos de muitos campos em uma coerente totalidade: histria, poltica,
antropologia, filosofia, ecologia, estudos urbanos e mais. Ele deu-me, e
a todos os seus estudantes, uma estrutura para compreender o mundo,
a qual ns podamos alterar baseados na nossa experincia e, ento
buscar mais, porque nenhum outro terico esquerdista estava
oferecendo uma viso ampla e de longa extenso que abraava o
melhor da tradio do Oeste. Mesmo quando nossos pensamentos
pareciam divergir disto em partes, ns aprendamos por lidar com
aquela estrutura. Era uma educao sem preo.
172

Nascido no Bronx em 1921, Murray foi um dnamo desde

o incio. Ele tinha sido um Jovem Comunista na dcada de 1930 e
discursava em Crotona Park em cima de pequenas plataformas com a
idade de quatorze anos sua prosa, mais tarde, encaixou-se com os
ritmos musicais de um orador carismtico. Abandonado pelo pai com a
idade de seis anos, ele aprendeu cedo a pensar por ele mesmo e a se
sustentar; ao invs de ir para a faculdade, ele ganhava um insuficiente
salrio em uma fbrica de fundio. Ele rompeu decisivamente com os
Comunistas sobre o pacto Hitler-Stalin em 1939, ento mudou-se para
o Trotskyanismo e, finalmente, rejeitou totalmente o Marxismo. Murray
percebeu que a mudana de tempos requer novas idias, e assim, aps
a Segunda Guerra Mundial ele comeou a repensar o projeto
revolucionrio, o qual ele continuou a fazer pelo resto de sua vida.
Onde Marx tinha pensado que o proletariado seria o
agente da revoluo, Bookchin percebeu que o nico agente
revolucionrio possvel era o povo comum homens e mulheres,
pessoas de todas as raas, cores e identidades de gnero morando
em comunidades que se levantariam para prevenir a destruio de seu
ambiente, sua cultura e sua humanidade, que tomariam poder como
cidados ativos, ao invs de aceitarem ser consumidores passivos. Onde
Marx tinha permitido o autoritarismo em nome da revoluo, Bookchin
certificou-se de que o contra-poder que ele visualizou seria equivalente,
desenvolvendo um plano para uma democracia direta, de assemblias
de cidados em confederao, como a forma de liberdade para
institucionalizar o poder popular. Ele chamou essas idias ecologia
social, embebia-as na tradio utpica e tentou, por um longo tempo,
cas-las com o anarquismo. No fim da dcada de 1990, finalmente
concluindo que os anarquistas no tinham interesses srios em
participao cvica, ele renomeou sua amada tradio de comunalismo.
173

Murray passou o resto de sua vida elaborando sua viso

emancipatria. Seu livro de 1962 Nosso ambiente sinttico (escrito
sob o pseudnimo de Lewis Herber) levantou o alarme, no apenas
sobre pesticidas, mas sobre uma grande quantidade de doenas
ecolgicas: publicado seis meses antes do Silent Spring de Rachel
Carson, foi ignorado pela tendncia dominante porque Bookchin, ao
contrrio de Carson, era um poltico radical. Em um artigo que ele
escreveu no ano seguinte, Murray foi o primeiro a conceber a ecologia
nos termos de polticas radicais. Ele e suas escritas continuaram a ter um
profundo impacto na contracultura dos anos sessenta, nos movimentos
antinucleares e agricultura orgnica dos anos setenta e oitenta, nos
grupos e movimentos Verdes e no movimento antiglobalizao no final
dos anos noventa.
Ao contrrio de muitos escritores subseqentes sobre
ecologia, Bookchin, desde o incio, casou o ecolgico com interesses
sociais. Sua tese, A Ecologia da Liberdade (1982), tornou-se seu
trabalho mais importante sobre ecologia e hierarquia, enquanto sua
exposio de poltica e democracia confederalista foi mais completa em
A Ascenso da Urbanizao e o Declnio da Cidadania (1985). A
poltica, ele escreveu, deve ser refeita se ns formos recuperar
qualquer degrau de soberania pessoal e coletiva para nossas vidas.
Poucos meses mais tarde, mudei-me para Burlington, Murray
e eu nos apaixonamos e, pelos prximos vinte anos ns ficamos
virtualmente inseparados. Ele era um companheiro devotado e fiel,
afetuoso e expressivo e seu amor transformou-me de uma pilha de
nervos a uma mulher confiante e criativa. Com o seu exemplo, ele
ensinou-me a defender o que eu acreditava, a debater, a conduzir um
174

argumento. Amor especialmente quando combinado com atividade

poltica! faz, de fato, ter-se o poder para transformar.
Rapidamente fui sugada para dentro do vendaval de
atividades dele, e cada dia era uma aventura com ele. Primeiro,
concentrvamo-nos na organizao da ecologia social, nos nveis local,
regional e continental, tentando formar confederaes de grupos locais
trabalhando
em
direo
democracia
direta.
Trabalhamos
internacionalmente tambm, correspondendo-nos com ecologistas

sociais de todo lugar desde Uruguai, Grcia, Noruega e, mais
recentemente, at das reas Kurdish (onde um lder principal Kurdish
recomenda que seu povo leia os trabalhos de Murray). Eu chamei de
um discurso envolvente quando, em um auditrio lotado em Waterloo,
Ontrio, cada pessoa estava na beirada de seus assentos - ele parecia
fazer as pessoas acreditarem que elas realmente poderiam criar uma
boa sociedade.
Mais tarde, quando ele se aposentou da atividade poltica,
concentramo-nos em escrever e, juntos, de 1991 a 2004 ns
produzimos uma alta pilha de livros. Ele escreveu e eu editei e pesquisei,
enquanto eu tambm escrevi quatro livros dando minhas prprias
explicaes sobre as idias de Murray minhas orgulhosas realizaes.
A vida vivida nestes termos era imbuda com propsito.
Murray desafiou a sabedoria convencional da direita e da
esquerda sem poupar uma nem outra freqentemente para o desgosto
de seus supostos aliados. Como ele tinha vindo da esquerda da dcada
de trinta, ele percebeu que no fim deste sculo, a esquerda, herdeira de
uma tradio revolucionria, estava tornando-se simplria, e nas suas
ltimas dcadas, ele afligiu-se profundamente com este acontecimento,
lamentando o fracasso da esquerda que se foi. Uma esquerda
175

enfraquecida pelo ps-modernismo, identidades polticas e biocentrismo

no foi, ele sentiu, digna de herdar o manto da tradio basicamente
humana e cosmopolitana que ele tinha uma vez conhecido.
Murray era um pensador genuinamente original, sempre
verdadeiro para com ele mesmo, sua integridade era impecvel.
Algumas vezes as idias que ele expunha soavam como verdades bvias
democracia, tica, razo, cidadania, humanismo. Mas, em um mundo
que se curvava em direo a Belm, verdades simples podem ser
radicais e devem ser repetidas sempre e sempre.
No fim de sua vida, ele podia olhar para trs e dizer: Eu no
tenho arrependimentos. Para mim, foi um privilgio viver e colaborar
com ele por vinte anos e ento cuidar dele naqueles ltimos e
inesquecveis meses que passou em tratamento em casa. Seu corao
enfrentou uma grande dificuldade, segundo seu mdico, mas,
finalmente, a voz que tinha uma vez falado apaixonadamente por horas
num mesmo tempo estava reduzida a poucas slabas sussurradas. Por
fim, ele morreu como tinha vivido, em seus prprios termos, um
socialista; ele morreu com graa, dignidade e coragem.
(Eu estou escolhendo a segunda opo para o final). Poucos
meses antes de morrer, Murray estava lendo um livro chamado Os
filhos de Aristteles. Este livro sobre um conjunto de idias
inovadoras, humanistas e naturalistas desenvolvidas na Grcia antiga
que foram esquecidas por mil anos e, somente mais tarde, foram
redescobertas quando as pessoas estavam prontas para ouvi-las. Os
filhos de Aristteles, neste sentido, incluiriam pessoas como Galileu.
Vamos esperar que no leve um milnio antes que as bases
de trabalho de Murray inspirem novas geraes. Neste meio tempo,
176

Bookchin, como Aristteles, ter filhos. Eles sero aqueles que, como o
prprio Murray, fala a verdade ao poder. Eles confrontaro o mundo
honestamente e resolutamente. Eles posicionar-se-o pela claridade
contra a obscuridade, pela razo contra o misticismo e eles organizaro
grupos para trabalhar em prol da democracia genuna, para criar uma
sociedade racional e ecolgica, mesmo que as maiores mudanas no
ocorram durante suas prprias vidas.
177

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FUNDAO UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO AMBIENTAL

ANDR LEMES DA SILVA

DA ECOLOGIA SOCIAL EDUCAO AMBIENTAL:

FUNDAO UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE

ANDR LEMES DA SILVA

DA ECOLOGIA SOCIAL EDUCAO AMBIENTAL:

Dissertao de Mestrado apresentada como

DA ECOLOGIA SOCIAL EDUCAO AMBIENTAL:

Catalogao na fonte: Bibliotecria Alessandra Lemos CRB10-1530

Camila, minha companheira, por sua

DA ECOLOGIA SOCIAL EDUCAO AMBIENTAL:

Esta dissertao se constitui num conjunto de movimentos e idias

DA ECOLOGIA SOCIAL EDUCAO AMBIENTAL:

Ao amigo Nlson Theodsio, com quem tive o privilgio de ter

DA ECOLOGIA SOCIAL EDUCAO AMBIENTAL:

Ao professor Fernando Noal, que, mesmo de ltima hora,

Rio Grande (RS), primavera de 2007.

Que una sociedad sea descentralizada, que use energa solar o

2 A CONSTITUIO DO PENSAMENTO LIBERTRIO CONTEMPORNEO ................... 67

O conceito de Ecologia Social ........................................................ 116

A questo da dominao e da hierarquia ...................................... 123

Em busca do legado da liberdade: a construo da sociedade

5 CONSIDERAES FINAIS ............................................................................... 148

Marcava o final do ano de 2004, quando estava concluindo

possibilidade de ampliao dos espaos de dilogos que se

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trajetria e o processo que me levara a escolha do tema dessa pesquisa.

(...) inescapvel, a quem investiga, remontar e refletir sobre

Inicio minha trajetria acadmica no ano de 2001, quando,

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Tive um incio um pouco conturbado, tendo em vista a

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Grande (CAIC) 1, desenvolvendo atividades no projeto Repensando a

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populao do planeta, especialmente aquelas pessoas, ampla maioria,

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Foi ento que, em maio de 2002, passei a integrar o grupo

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onde passamos todo o ms de maro desenvolvendo atividades com a

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Ensino Fundamental e Mdio. Essa foi a oportunidade formal de colocar

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No ano de 2005, iniciei minhas atividades como aluno do

DA ECOLOGIA SOCIAL EDUCAO AMBIENTAL:

no Centro de Ateno Integral Criana e ao Adolescente

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atividade, ou seja, estar em constante dilogo com os espaos

DA ECOLOGIA SOCIAL EDUCAO AMBIENTAL:

(...) ao se constituir e reproduzir, a modernidade induziu a

Frente a todas estas questes que permeiam a problemtica

DA ECOLOGIA SOCIAL EDUCAO AMBIENTAL:

E essa possibilidade foi se materializando na medida em que

DA ECOLOGIA SOCIAL EDUCAO AMBIENTAL:

Latina e perceber que contribuies elas poderiam estar trazendo para

DA ECOLOGIA SOCIAL EDUCAO AMBIENTAL:

por estudar a obra do pensador libertrio norte-americano Murray

DA ECOLOGIA SOCIAL EDUCAO AMBIENTAL:

1- Identificar e apresentar o contexto da obra do pensador

problematizao do processo de constituio da pesquisa. Essa posio,