Bento XVI aos sacerdotes (I): no basta fazer

Dilogo entre o Papa e os presbteros do mundo inteiro

CIDADE DO VATICANO, tera-feira, 15 de Junho de 2010 (ZENIT.org) Os sacerdotes hoje, em
geral, encontram-se sobrecarregadas de trabalho. Muitos dirigem vrias parquias ao mesmo
tempo, as dificuldades aumentam e o contexto social no ajuda. Como fazer?
Esta foi a primeira pergunta vinda do Brasil feita ao Papa Bento XVI durante a Viglia de
Orao realizada na Praa de So Pedro, na quinta-feira, 10 de Junho, no encerramento do
Ano Sacerdotal.
O Pe. Jos Eduardo Oliveira e Silva, em nome dos sacerdotes da Amrica, sublinhou que
muitos se sentem superados: Com toda a boa vontade, tentamos enfrentar as
necessidades de uma sociedade muito transformada, j no mais inteiramente crist, mas
percebemos que nosso fazer no suficiente.
Para onde ir, Santidade? Em que direco?, perguntou ao Papa.
difcil ser proco
O Papa admitiu que hoje muito difcil ser proco, tambm e sobretudo nos pases de antiga
cristandade.
As parquias so cada vez mais extensas, unidades pastorais... impossvel conhecer todos,
impossvel fazer todos os trabalhos que so esperados de um proco, acrescentou.
A causa, explicou o Papa, que nossas foras so limitadas e as situaes so difceis em
uma sociedade cada vez mais diversificada, mais complicada.
O Pontfice quis dar alguns conselhos aos presbteros. O primeiro foi a doao total
Se os fiis vem que o sacerdote no realiza apenas um ofcio, horas de trabalho, e depois
est livre e vive s para si mesmo, mas sim que um homem apaixonado por Cristo, se
vem que est repleto da alegria do Senhor, compreendem tambm que no pode fazer
tudo, aceitam seus limites e ajudam o proco.
Este me parece o ponto mais importante: que se possa ver e sentir que o proco realmente
se sente um chamado pelo Senhor; que est repleto de amor pelo Senhor e pelos seus,
acrescentou.
Em segundo lugar, o Papa aconselhou estabelecer prioridades, ver o que possvel e o que
impossvel.
As trs prioridades fundamentais, disse o Papa, so as trs colunas do nosso ser sacerdotes.
Primeiro a Eucaristia, os sacramentos: tornar possvel e presente a Eucaristia. Depois, o
anncio da Palavra em todas as dimenses: desde o dilogo pessoal at a homilia. O terceiro
ponto a caritas, o amor de Cristo.
Outro aspecto que no se pode desatender, advertiu o Papa, a relao pessoal com Cristo.
A relao com Cristo, o dilogo pessoal com Cristo uma prioridade pastoral fundamental,
condio para nosso trabalho pelos demais! E a orao no algo marginal: orar
precisamente a profisso do proco.
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E a terceira recomendao do Papa foi a humildade: reconhecer nossos limites.

Recordemos uma cena de Marcos, no captulo 6, na qual os discpulos estavam stressados,
queriam fazer tudo, e o Senhor disse: Vinde tambm vs parte, a um lugar solitrio, para
descansar um pouco. Tambm este trabalho eu diria pastoral: encontrar e ter a
humildade, o valor de descansar.
Portanto, penso que a paixo pelo Senhor, o amor pelo Senhor, nos mostra as prioridades, as
decises, ajuda-nos a encontrar o caminho.
Bento XVI concluiu animando os presentes: Sei que h muitos procos no mundo que
realmente oferecem todas as suas foras pela evangelizao, pela presena do Senhor e dos
seus sacramentos.
A estes procos fiis, que trabalham com todas as foras da sua vida, do nosso ser
apaixonados por Cristo, eu gostaria de dizer um grande obrigado neste momento.
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Dilogo entre o Papa e os presbteros de todo o mundo
CIDADE DO VATICANO, quarta-feira, 16 de Junho de 2010 (ZENIT.org) A teologia actual,
muitas vezes, aparece como mera especulao intelectual, separada da doutrina e da vida
espiritual. Para um sacerdote, para quem o trabalho deixa tempo livre apenas para sua
formao, como guiar-se no labirinto de ideias e opinies que por vezes parecem contradizer
o magistrio?
Esta foi a segunda pergunta dirigida ao Papa Bento XVI durante a viglia de 10 de Junho, na
cerimnia de encerramento do Ano Sacerdotal, colocada por um sacerdote proveniente da
Costa do Marfim (frica), Mathias Agnero.
O Papa concordou que se trata de um problema difcil e doloroso, porm no novo: o
prprio So Boaventura sustentava haver dois tipos de teologia, uma que procede da
arrogncia da razo e outra que busca aprofundar o conhecimento do amado.
Existe de fato uma teologia que pretende ser acadmica, parecer cientfica, e se esquece da
realidade vital, a presena de Deus, sua presena entre ns, seu discurso de hoje, no apenas
do passado, explicou o Papa aos presentes.
Esta teologia provm da arrogncia da razo, que a tudo deseja dominar, fazendo com que
Deus passe de sujeito a objecto de estudo, enquanto deveria ser sujeito que nos fala e nos
guia, de modo que no nutre a f, e sim obscurece a presena de Deus no mundo.
Modas
Nos dias de hoje, comentou Bento XVI, impe-se a assim chamada viso moderna do
mundo (Bultmann), que se converte no critrio de deciso do que possvel e do que
impossvel, afirmando que tudo se passa como sempre, que os acontecimentos histricos
so do mesmo tipo, de modo que se exclui precisamente o carcter de novidade do
Evangelho, se exclui a irrupo de Deus, a verdadeira novidade que alegria de nossa f.
No entanto, o Papa quis desmistificar estas teologias da moda, segundo sua prpria
experincia.
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Iniciei meus estudos de teologia em Janeiro de 1946, e tendo testemunhado assim a

passagem de trs geraes de telogos, posso dizer: as hipteses que naquele tempo, e mais
tarde nos anos 60 e 80 eram as mais novas, absolutamente cientficas, absolutamente
dogmticas, com o tempo envelheceram e j no valem! Muitas delas parecem hoje
ridculas, afirmou.
Por isso, convidou os telogos a no temer o fantasma da cientificidade, mantendo a
coragem de no se submeter a todas as hipteses do momento, pensando a partir da grande
f da Igreja, que se faz presente em todos os tempos e que nos abre o acesso para a
verdade.
Em especial, destacou a importncia de no se pensar que a razo positivista, que exclui o
transcendente que no pode ser acessvel seja a razo verdadeira. Esta razo dbil, que
apresenta apenas as coisas experimentveis, na verdade uma razo insuficiente.
Ns, telogos, devemos fazer uso da grande razo, aquela que est aberta grandeza de
Deus. Devemos ter a coragem de ir alm do positivismo, at a questo das razes do ser,
acrescentou.
Teologia por amor
Existe tambm uma teologia que quer conhecer mais por amor ao amado, que, estimulada
pelo amor e guiada pelo amor, que conhecer mais do amado. Esta a verdadeira teologia,
que provm do amor de Deus, de Cristo, e que deseja entrar em comunho mais profunda
com Cristo, explicou o Papa.
A formao muito importante. Porm, devemos tambm ser crticos: o critrio de f o
critrio pelo qual devemos tambm avaliar os telogos e as teologias, enfatizou.
O pontfice recomendou, tanto aos sacerdotes como aos seminaristas, consultar, sempre que
necessrio, o Catecismo da Igreja Catlica: ali vemos a sntese de nossa f, e este Catecismo
constitui o verdadeiro critrio para avaliar se uma teologia aceitvel ou no.
Neste sentido, pediu aos presentes que sejam crticos no sentido positivo, isto , crticos
contra as tendncias da moda e abertos s verdadeiras novidades, profundidade
inesgotvel de Palavra de Deus, que se revela nova em todos os tempos, tambm em nosso
tempo.
Finalmente, o Papa convidou todos os sacerdotes a manter a confiana no Magistrio
permanente da comunho dos bispos com o Papa.
Neste sentido, lembrou que a Sagrada Escritura no um livro isolado: est vivo na
comunidade da Igreja, que o prprio sujeito em todos os sculos e que garante a presena
da Palavra de Deus".
O Senhor nos deu a Igreja como sujeito vivo, com a estrutura dos bispos em comunho com
o Papa, e esta grande realidade dos bispos do mundo em comunho com o Papa nos garante
o testemunho da verdade permanente.
H abusos, como sabemos, porm, em todas as partes do mundo h muitos telogos que
vivem verdadeiramente a Palavra de Deus, nutrem-se da meditao, vivem a f da Igreja e
desejam contribuir para que esta f se faa presente nos dias de hoje. A estes telogos
gostaria de dizer um grande obrigado, concluiu o pontfice.
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Bento XVI aos sacerdotes (III): celibato antecipa o cu

Dilogo entre o Papa e os presbteros do mundo inteiro
CIDADE DO VATICANO, quinta-feira, 17 de Junho de 2010 (ZENIT.org) - O sentido profundo do
celibato em um sacerdote que antecipa a vida plena da ressurreio. Assim respondeu o
Papa Bento XVI, no ltimo dia 10 de Junho, pergunta que o eslovaco Karol Miklosko lhe
dirigiu em nome dos sacerdotes da Europa.
Durante a viglia de encerramento do Ano Sacerdotal, realizada na Praa de So Pedro, o Papa
explicou aos milhares de sacerdotes presentes que o celibato sacerdotal, hoje to
questionado, supe uma consequncia da unio do "eu" do sacerdote com Cristo.
Isso, afirmou, significa que o sacerdote " atrado' tambm sua realidade de ressuscitado,
que seguimos adiante rumo vida plena da ressurreio, da qual Jesus fala aos saduceus no
captulo 22 de So Mateus: uma vida nova', na qual j estamos muito alm do matrimnio".
" importante que nos deixemos penetrar novamente por esta identificao do eu' de Cristo
connosco, desse ser tirados' e conduzidos ao mundo da ressurreio - prosseguiu. Neste
sentido, o celibato uma antecipao" do cu.
O problema da cristandade no mundo de hoje, sublinhou o Papa, " que j no se pensa no
futuro de Deus: parece suficiente somente o presente deste mundo. Queremos ter somente
este mundo, viver s neste mundo. Assim, fechamos as portas verdadeira grandeza da
nossa existncia".
"O sentido do celibato como antecipao do futuro precisamente abrir estas portas, tornar o
mundo maior, mostrar a realidade do futuro que vivido por ns j como presente. Viver,
portanto, como um testemunho da f: cremos realmente que Deus existe, que Deus tem a ver
com a minha vida, que posso fundar minha vida sobre Cristo, sobre a vida futura."
Celibato e matrimnio
Bento XVI reconheceu que, "para o mundo agnstico, o mundo com o qual Deus no tem
nada a ver, o celibato um grande escndalo, porque mostra precisamente que Deus
considerado e vivido como realidade".
"Com a vida escatolgica do celibato, o mundo futuro de Deus entra nas realidades do nosso
tempo. E isso deveria desaparecer!"
De certa forma, "pode surpreender esta crtica permanente contra o celibato, em uma poca
em que est cada vez mais de moda no se casar".
No entanto, "este no se casar algo total e fundamentalmente diferente do celibato, porque
o no se casar se baseia na vontade de viver s para si mesmos, de no aceitar nenhum
vnculo definitivo, de ter a vida em todo momento em uma autonomia plena, decidir em cada
momento o que fazer, o que aproveitar da vida".
Este "celibato moderno" um "no" ao vnculo, um "no" definitividade, "um ter a vida s
para si mesmo. Por outro lado, o celibato precisamente o contrrio: um sim' definitivo,
um deixar-se conduzir por Deus, entregar-se nas mos do Senhor".
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O celibato em um sacerdote " um ato de fidelidade e de confiana, um ato que supe

tambm a fidelidade do matrimnio; precisamente o contrrio desse no', dessa autonomia
que no quer obrigar-se, que no quer entrar em um vnculo; precisamente o sim' definitivo
que supe e confirma o sim' definitivo do matrimnio".
Por isso, acrescentou, "o celibato confirma o sim' do matrimnio com seu sim' ao mundo
futuro, e assim queremos seguir adiante e tornar presente este escndalo de uma f que
coloca toda a sua existncia em Deus".
Este "escndalo da f", concluiu o Papa, no deve ficar escurecido pelos "escndalos
secundrios" provocados pelas fraquezas dos sacerdotes. "O celibato - so precisamente as
crticas que mostram isso - um grande sinal de f, da presena de Deus no mundo."
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Bento XVI aos sacerdotes (IV): no ao clericalismo

Dilogo entre o Papa e presbteros de todo o mundo
CIDADE DO VATICANO, sexta-feira, 18 de Junho de 2010 (ZENIT.org) Viver de modo autntico
a Eucaristia o melhor antdoto contra uma tentao que acomete a Igreja desde sempre: o
clericalismo, o viver alienado da realidade do mundo numa urna protegida no seio da Igreja.
Assim respondeu Bento XVI pergunta colocada pelo sacerdote japons Atsushi Yamashita,
em nome dos presbteros da sia, durante a viglia de encerramento do Ano Sacerdotal
realizada em 10 de Junho passado em Roma.
Sabemos que o clericalismo tem sido uma tentao para os sacerdotes ao longo dos sculos,
e permanece hoje; por isso to importante encontrar a forma verdadeira de viver a
Eucaristia, que no fechar-se para o mundo, mas precisamente uma abertura para as
necessidades do mundo, afirmou o Papa.
A questo, explicou, como viver a centralidade da Eucaristia sem se perder numa vida
puramente cultual, alheia ao quotidiano das demais pessoas.
Para viver adequadamente a Eucaristia, explicou Bento XVI, devemos ter em mente que na
Eucaristia se realiza o grande drama de Deus que sai de si mesmo.
Neste sentido, a Eucaristia deve ser considerada como entrar neste caminho de Deus: o
sacrifcio consiste precisamente em sair de ns mesmos, em nos deixar atrair para a
comunho do nico po, do nico Corpo, e assim ingressar na grande aventura do amor de
Deus.
Viver a Eucaristia em seu sentido original, em sua verdadeira profundidade, uma escola de
vida, a proteco mais segura contra toda forma de clericalismo.
A Eucaristia , em si, um ato de amor, e nos obriga a esta realidade do amor pelos demais:
que o sacrifcio de Cristo a comunho de todos em seu Corpo. E, portanto, devemos
aprender a Eucaristia, que precisamente o contrrio do clericalismo, do fechar-se em si
mesmo, acrescentou.
O Papa mencionou ou exemplo de Madre Teresa, de um amor que abandona a si mesmo, que
abandona todo tipo de clericalismo e de alienao em relao ao mundo, que vai at os mais
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marginalizados, os mais pobres, at as pessoas beira da morte, e que se entrega totalmente

ao amor pelos pobres, pelos marginalizados.
Sem a presena do amor de Deus que se doa, no seria possvel realizar este apostolado, e
no seria possvel viver neste abandono de ns mesmos; apenas inserindo-se neste abandono
de si em Deus, nesta aventura de Deus, nesta humildade de Deus, que se poderia e se pode
levar a cabo este grande ato de amor, esta abertura para todos, concluiu o pontfice.
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