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Para Hegel, la verdad es el Todo. Pero el Todo no es otra cosa que la esencia
consumndose a s misma en su desarrollo. La verdad es as el deleitarse de Baco,
en el cual no hay ningn miembro que no quede ebrio.
Esta actitud histrica de los recientes siglos, de acuerdo a Kasper, le deben algo a la
fe histrica de la Biblia. Es algo as como una versin secularizada de ella. Por lo
tanto la actitud histrica moderna est ms cerca al entendimiento escriturstico de
la verdad que la filosofa clsica del entendimiento de la verdad.
Distinto de otros conceptos de verdad difundidos:
la verdad en la Biblia mantiene Kasper no es simplemente una cuestin de
encontrar el acuerdo entre el pensamiento y la realidad adecuatio rei et
intellectus. La verdad en la Biblia no es simplemente una cuestin de encontrar el
acuerdo entre el pensamiento y la realidad (adecuatio rei et intellectus). La verdad
bblica es, ms bien, un evento en el cual el presupuesto original es probado vlido.
La verdad no puede, en sentido bblico, ser retenida. Sera ms correcto decir que
se presenta a s misma directamente conectada con la historia.
Sin embargo, como la historicidad de Hegel, bblicamente inspirada y secularizada,
al cual el cardenal Kasper se refiere, se preocupa y tiene que ver con la historia del
mundo, Kasper concluye que es imposible establecer una clara distincin entre
historia secular y la salvacin de la historia. Este estamento es bien claro como
Kasper lo argumenta:
Toda la realidad est dominada por la demanda y el ofrecimiento de la gracia de
Dios y, por lo tanto, es potencialmente historia de la salvacin. Por esto, es que hay
paganos que son santos, paganos profetas. La razn por la cual todava se hace una
distincin entre, historia de la salvacin en sentido amplio, e historia de la
salvacin en sentido restringido, es que como cristianos comenzamos desde la
premisa de que en la historia de Israel, que fue cumplida y trascendida en Jess de
Nazaret (la Palabra de Dios lleg a su meta infaliblemente) fue recibida pura y
testificada correctamente. Aqu el dilogo entre Dios y el hombre fue exitoso y esto
nos da un estndar por el cual juzgar al resto de la historia.
Entonces, cmo la historia de Israel se convierte en la historia de la salvacin en el
sentido estricto?
No es porque Dios, en un cierto lugar y en un cierto tiempo, escogi un pueblo
particular para su posesin y que el Seor Soberano de la Historia guiase la fortuna,
la aventura de este pueblo en su camino a la salvacin. La historia de la salvacin
como historia de Israel, por el contrario segn Kasper se trata del dilogo entre
Dios y la Humanidad, teniendo xito de un modo ejemplar, por ejemplo, que ciertas
personas, ya sea miembros del pueblo de Israel hayan tomado la Palabra de Dios en
un modelo puro y hayan dado testimonio del xito del dilogo entre Dios y el Pueblo
de Israel.
Consecuentemente, la accin del pueblo es, a lo ms, la causa de la concurrencia de
la historia de la salvacin con la accin de Dios. Por lo tanto, la historia de Israel no
es historia de la salvacin de un modo substancial como forma nica. Al contrario, es
solamente la medida para valorar cundo y dnde la historia del mundo ha
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verdad. Y, por supuesto, esto tambin se dice para el Nuevo Testamento. Todas las
otras implicaciones del concepto de verdad del Nuevo Testamento pueden ser
solamente entendidas si se basan en la adecuatio rei et intellectus.
La posible interpretacin alternativa sera interpretar las Escrituras como un
mito. Lo cual dira de aquello que nunca fue pero que siempre es vlido. El
Evangelio de Jesucristo es, sin embargo, no un mito sino que significa exactamente
lo que dice. Por supuesto, no todos tienen que creer lo que dice. Cuando Kasper
proclama que la verdad podra, en un principio, nunca ser dicha en una sentencia
sola; entonces eso ya, de hecho, est mal. Porque la sentencia Est nevando, por
ejemplo, es verdad, si de hecho est nevando, como Alfred Tarski sucintamente
nota. Por supuesto, la verdad completa de la enunciacin; incluso, si es una
situacin banal como la nieve, no puede nunca ser dicha en una simple sentencia.
Pero nadie jams ha clamado o se ha quejado por eso.
Kasper clama que la infalibilidad se aplica no a sentencias muertas y rgidas, sino a
instancias histricas vivas. Esta afirmacin, si borramos los adjetivos contenidos en
ella, contradice la infalibilidad de la enseanza de la Iglesia como cualquiera puede
convencerse a s mismo consultando el Dezinger o a Ott. La Iglesia ciertamente
ensea que ciertos estamentos o verdades, ciertas enseanzas son infaliblemente
verdaderas. Por lo tanto,tambin est mal cuando Kasper asevera que la Iglesia no
presenta un sistema de verdades abstractas como una visin general del mundo. El
dogma es, de hecho, considerado formalmente un sistema coherente de verdades
abstractas. Esto es hasta ahora la simple razn de que el dogma consiste en un
estamento descriptivo en la forma de sentencias. Las sentencias son construidas
como conceptos y los conceptos como sabemos son abstractos.
En la sentencia Jess es el Seor, en el cual Kasper ve el mensaje cristiano
contenido. El trmino general y abstracto Cristo es predicado del trmino singular
Jess. Este es el modo en que simplemente trabaja el lenguaje (). Tambin est
mal decir que las respuestas que la Iglesia tiene que dar a las preguntas nunca
pueden ser abstractas conclusiones de respuestas anteriores, ya que los siguientes
estamentos verdaderos pueden ciertamente derivarse de proposiciones verdaderas
bajo la aplicacin de las reglas de la Lgica. Y estas, sin duda, pueden servir a
contestar a las nuevas preguntas. Una teologa que se rinde en sealar las
conclusiones lgicas de sus enseanzas se ha rendido en razonar, ha abandonado la
razn. Si la Teologa decide, sin embargo, no rendirse y dejar de razonar sino
aplicarla sera imposible no desarrollar un sistema de estamentos que satisfagan los
requerimientos formales de una visin del mundo. Por supuesto, en contraste con lo
que cree Kasper, tal visin del mundo tendr que ser parte de la proclamacin de la
Iglesia, si es que la Iglesia est preparada para basar su actividad misionera en un
discurso racional, en vez de sugestionar y agrupar dinmicas.
Cuando Kasper, incluso, mantiene que no todas las proposiciones infalibles,
proposiciones que pueden contener algn error cuando sean aisladas de su situacin
y uso, se levanta la pregunta a qu se refiere exactamente con esto. l basa su
teora en lo siguiente:
Los dogmas estn sujetos a las limitaciones histricas de todo el lenguaje
humano y son verdaderas detalladamente slo en relacin al contexto
apropiado. Esto significa que tiene que ser reinterpretadas y traducidas para
las nuevas situaciones.
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Fuente:
www.catholicworldreport.com/Item/3935/german_idealism_and_cardinal_kaspers_t
heological_project.aspx
Traduccin del ingls para del P. Leonardo Lpez, IVE y colaboracin del Prof.
Ricardo Leyton Paredes.
[1] Esta conferencia fue pronunciada el 4 de Noviembre de 2014, en Viena, en un
evento organizado por Una Voce Austria.
[2] Para
todas
las
citas
nos
remitimos
a
la
conferencia (www.catholicworldreport.com/Item/3935/german_idealism_and_cardin
al_kaspers_theological_project.aspx).
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