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Mavutsinim e o Kuarup

Rosana Rios

Ilustraes Rubens Matuck

Temas Diversidade cultural Meio ambiente e natureza

Mitos fundadores Relao entre mortos e vivos


Rituais indgenas. Superao da morte Xingu

Guia de leitura
para o professor

48 pginas

2008996309396

A autora Rosana Rios nasceu em So Paulo,


em 1955. Formada em Artes Plsticas e
Educao Artstica pela Faculdade de Belas
Artes de So Paulo, uma escritora premiada
de literatura infantil e juvenil, arte-educadora
e ilustradora. Tambm faz roteiros para
programas de televiso e escreve peas de
teatro para crianas e jovens. Especialista
em mitologia, folclore e RPG, Rosana uma
fonte inesgotvel de histrias, com mais de
80 ttulos publicados.
O ilustrador Rubens Matuck nasceu em
So Paulo, em 1952. Formado pela
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da
USP (FAU-USP), ele faz gravuras, desenhos
e telas. J ilustrou diversas obras de
literatura para crianas e, em 1993, recebeu
o prmio Jabuti de Melhor Ilustrao pelo
livro A sumaumeira.

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A importncia
deste livro
Mavutsinim e o Kuarup reproduz em linguagem escrita um dos inmeros relatos orais
presentes nas culturas indgenas do Alto Xingu, situadas em terras do Par e corao do
atual estado do Mato Grosso. A autora inicia
o relato utilizando-se de recursos narrativos
como Segundo se acredita..., Dizem que...,
explicitando ao leitor que aquilo que ele l
o ponto de vista de uma ouvinte que reconta uma histria j narrada por muitos. este
justamente o artifcio da tradio oral: aquele
que conta uma histria parte de uma verso
anterior do relato, adicionando ingredientes
pessoais para prender a ateno do ouvinte.

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Mavutsinim e o Kuarup

Rosana Rios

Resumo
O rio Xingu
Xingu o nome de um rio que nasce
no estado do Mato Grosso, na juno
da Serra do Roncador com a Serra
Formosa, e desgua no rio Amazonas,
aps percorrer 2.045 quilmetros,
segundo informaes do Ministrio
do Turismo. Ele foi assim designado
antes do importante trabalho de trs
sertanistas, os irmos Villas Bas, ter
se consagrado nacionalmente, ou seja,
antes de saber quantos e quais povos
indgenas viviam a suas margens. A
criao do Parque Indgena do Xingu
em 1961 e o acompanhamento que a
mdia da poca fazia do trabalho dos
trs sertanistas acabaram por colocar
luz sobre a existncia de povos at
ento desconhecidos.
Foi a expanso da fronteira econmica
brasileira restrita costa brasileira
at aquela poca para o interior
que exps essa evidncia. E serviu de
mola propulsora para uma poltica
indigenista estrategicamente desenhada
para liberar novos territrios e salvar,
dentro de uma reserva, aqueles povos
que representavam o que havia de mais
puro em relao a resqucios de um
passado indgena prestes a desaparecer
diante do avano do progresso.
Hoje, por terem sido respeitados e
protegidos com essa viso humanitria,
vrios povos que habitam a rea
delimitada pelo Parque do Xingu
so identificados como os mais
autnticos e puros ndios brasileiros, a
tal ponto de o topnimo Xingu ter se
transformado, no senso comum, em
sinnimo de ndio.

Mavutsinim e o Kuarup conta a origem da humanidade, segundo a tradio dos Kamayur, tomando por referncia o surgimento de seu povo aqui, que ns, no-ndios, chamamos Terra.
Mavutsinim o heri fundador que, cansado de viver sozinho, faz surgir a humanidade a partir de toras de madeira enfeitadas por ele e fincadas no cho. Conhecedor do comportamento
da natureza e dono das prticas rituais, Mavutsinim ensinou tudo
aos novos seres para que eles pudessem adquirir sua condio humana especfica. Mavutsinim , portanto, o civilizador primordial
que, ao oferecer aos seres da natureza a condio humana, os ensina a se comportar em sociedade.
Ele tambm criou o principal ritual funerrio, o Kuarup,
nome dado aos troncos de rvores que representavam os mortos que Mavutsinim desejava fazer reviver. A cerimnia do
encantamento do primeiro Kuarup durou alguns dias e tinha seus preceitos. Na fase final, nenhum homem que tivesse
passado a noite com a mulher poderia presenciar a transformao dos troncos. Porm, levado pela curiosidade, um dos
ndios nessa situao quebrou a regra e a magia no pde se
concretizar. Mavutsinim determinou, ento, que a partir daquele momento os mortos no voltariam a viver e o Kuarup
que acontece at os dias de hoje deveria ser celebrado em
homenagem a eles.

Repertrios e temas
O fogo elemento central para transformar as toras em seres
com vida. Em muitas outras culturas, inclusive nos mitos de
origem europeia, o fogo tem o mesmo peso e quase reiteradamente associado condio de humanidade. Conseguir cozinhar para comer significa transpor o estado da natureza para
o de humanidade.
As pessoas importantes so as que derivaram diretamente das
toras; as pessoas comuns vieram dos peixes, seres fartos na natureza; e os povos vizinhos originaram-se das onas, guerreiras e valentes. possvel compreender, a partir dessas origens,
a atitude de um ser humano em relao ao outro, ao desconhecido. Aquele que mora ao lado, o no-eu, uma ameaa
contra a qual necessrio estar atento e se defender pela guerra.

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Conhec-lo significa dispndio de energia, aquela que preciso guardar para a prpria sobrevivncia. Talvez isso explique a
existncia de preconceito em todas as sociedades humanas. O
preconceito parece, antes de tudo, guiado pelo medo e acaba
por justific-lo, o que pode ser uma arma perigosa nas mos
dos que apenas enxergam ameaa no desconhecido.
Para os Kamayur, os no-ndios (chamados de brancos,
como mostra a histria) passaram a existir concomitantemente criao dos demais povos. Foi Mavutsinim quem nos
criou. A diferena de poder de cada um se deu pela escolha
das armas oferecidas pelo criador. Os ndios escolheram as
armas brancas e os brancos, a espingarda. Portanto, as histrias de poder e dominao de um povo sobre o outro esto
previstas desde as origens do mundo.
A figura dos gmeos outro elemento mitolgico universal, presente desde os gregos (Castor e Plux), os romanos (Rmulo e
Remo), os vodum na frica (Mawu e Lissa), os Ticuna do alto rio
Solimes brasileiro (Djoi e Ypi) e mais uma infinidade de casos.
Esses duplos tm papis opostos que resultam na formao e na
organizao dos diferentes atributos e caractersticas que explicam desigualdades e assimetrias entre os seres humanos.
O desafio da imortalidade faz parte das mais diversas culturas.
Mavutsinim no queria que seus parentes morressem, criando
o ritual do Kuarup para garantir a imortalidade dos homens. Se
tivesse se privado de estar com a mulher, o contraventor teria
festejado com todos o ganho da imortalidade. A ganncia de
um nico indivduo ps a perder uma ddiva do criador. Esses
elementos da narrativa tm a funo de impor as regras normativas e os cdigos de tica para a conduta social, os quais esto
tambm presentes em nossa cultura, seja pelas religies, seja
pelas leis civis.

Os ndios no Brasil
Os ndios compem 0,2% da populao brasileira. Ou seja,
ainda que minoritrios, sabe-se que h no Brasil, hoje, incio
do sculo XXI, 227 povos com populao estimada em 600 mil
pessoas, que habitam das aldeias mais isoladas aos permetros
urbanos de grandes cidades como So Paulo, Campo Grande ou
Manaus. Esses dados permitem aferir que so povos com baixa densidade populacional, organizados em microssociedades

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Diversidade lingustica
As 180 lnguas faladas no Brasil podem
ser agrupadas em troncos e famlias.
H dois grandes troncos lingusticos
indgenas, o Tupi-Guarani e o Macro-J,
e vrias famlias a eles associadas,
alm de lnguas isoladas dessas
ramificaes.
o mesmo que acontece com o
portugus, o espanhol, o romeno etc.
Essas lnguas fazem parte de uma
famlia, o latim, que pertence ao
tronco indo-europeu, que, por sua vez,
abriga outras famlias de lnguas, como
a germnica (da qual fazem parte as
lnguas inglesa, alem e outras) ou a
eslava (da qual fazem parte o polons,
o russo e outras).
Em Mavutsinim e o Kuarup, a autora
conta que existem na regio em que a
histria foi recolhida que corresponde
apenas poro sul do Parque Indgena
do Xingu dez diferentes povos com
lnguas das famlias Aruak (povos
Yawalapiti, Waur e Mehinako) e Karib
(povos Kuikuro, Kalapalo, Nahuku
e Matipu) e outras do tronco Tupi (os
povos Kamayur e Aweti). D para
imaginar ento a riqueza cultural que
se concentra nesse lugar e a variedade
de histrias sobre o surgimento dos
povos ali existentes que poderiam ser
recolhidas para aumentar a viso sobre
cada um deles.
Certamente, os Aweti, por conta de seu
parentesco lingustico, narrariam uma
histria semelhante dos Kamayur em
relao ao heri criador Mavutsinim,
pois esse pertencimento que
delimita um conjunto de inter-relaes
nos sistemas sociais como as de
parentesco e de organizao poltica.

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espalhadas, sobretudo, no nordeste e no sudeste, e as maiores


situadas no centro-oeste e na Amaznia, em razo da ocupao mais tardia dessas regies. Isso propiciou maior isolamento
e proteo populacional dos ndios que ali j viviam ou para l se
refugiaram, empurrados pelas sucessivas fases da colonizao do
interior brasileiro.
O destaque para esse quadro a realidade lingustica. Os livros didticos mais difundidos fazem acreditar que ndio fala
tupi; essa uma falsa informao consolidada pelo senso comum. No Brasil h mais de 180 lnguas e dialetos falados pelas
populaes indgenas, sem considerar o portugus, que grande
parte fala como segunda lngua.
Por que destacar a lngua como um dado relevante? Porque sua manuteno e uso expressam a vitalidade cultural de
cada povo. Alm disso, por meio das lnguas faladas que se
extravasam explicitamente as marcas culturais mais sutis de
um povo. pela linguagem que se revelam, por exemplo, uma
viso de mundo, a classificao dos seres, e se estabelecem e
explicitam as diferenas entre os povos. Um exemplo disso o
orgulho que tem o brasileiro de ressaltar que a lngua portuguesa uniforme em todo o pas, justificando nossa integrao
e cordial comunicao. Em contrapartida, as piadas que fazem
o paulista do carioca, o carioca do mineiro, o candango do
goiano, o baiano do pernambucano, o amazonense do paraense, e
assim por diante, so geralmente chacotas carregadas de sotaques caricaturais e jarges peculiares que servem para delimitar a superioridade de uma origem sobre a outra. Ao contrrio
do julgamento precipitado de que chistes expressam apenas
preconceito (o que tambm pode ser verdade, dependendo da
aplicao), a valorizao ou no de determinados traos de um
povo tem nas diversas formas de utilizao da lngua sua principal ferramenta de luta.
Esse fator permite compreender por que a Igreja teve papel
importante para integrar povos indgenas s culturas dominantes,
traduzindo a bblia para a lngua do conquistado. E, por outro
lado, por que os jesutas foram expulsos do Brasil em determinada fase da colonizao. Marqus de Pombal percebeu que o
trabalho dos padres, fundado na traduo da bblia para a lngua
indgena mais conhecida na poca, o tupi dos litorneos Tupinamb (lngua geral ou nheengatu), representava um risco soberania portuguesa no Brasil, sendo os jesutas uma ordem de
Incio de Loyola, de origem espanhola.

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ndios do Brasil ou ndios no


Brasil?
At agora falamos de ndios no Brasil e no ndios do Brasil. possvel compreender a dimenso territorial e poltica
que existe por trs da utilizao de uma e no de outra preposio. Isso tem a ver com a histria do Brasil. De um lado, a
viso desenvolvimentista estratgica do governo do presidente Juscelino Kubitschek (1902-1976), inaugurada com Getlio
Vargas (1882-1954), ampliando as fronteiras econmicas para
o centro-oeste; de outro, no menos desenvolvimentista, mas
reforada por questes de soberania geopoltica, o regime militar, que vigorou de 1964 a 1985, apregoando a ocupao estratgica da Amaznia brasileira, vista como um grande vazio
demogrfico. Nesse perodo, foi incentivada a transferncia de
levas de migrantes do sul para transformar a floresta em pasto e lavoura de gros. Havia uma cegueira deliberada sobre a
presena de povos que ali residiam ancestralmente ou que se
abrigaram l desde os tempos de colnia, fugindo da ocupao
costeira e das provncias minerais estabelecidas em Minas Gerais e Gois ou da cultura pastoril do Piau.
A populao brasileira, nos anos 1970, acreditava na verso
do ndio como um povo do passado, da poca das caravelas, que
falava tupi, que vivia na taba e tinha como chefe um morubixaba. Era um ndio representado e narrado com verbos no
tempo pretrito.
As informaes atuais que permitem ampliar nossos conhecimentos s foram possveis de obter graas a intensa mobilizao de estudiosos, religiosos, professores universitrios,
pesquisadores e indigenistas. Ao constatar o impacto dos grandes projetos desenvolvimentistas na Amaznia, eles se empenharam para fazer um raio x do Brasil, demonstrando que o
vazio demogrfico era ocupado por povos que estavam no
Brasil muito antes de o pas ser batizado pelos colonizadores
portugueses.

Mito ou histria?
Rosana Rios informa que quase sempre nos mitos, as antigas histrias de cada povo, que moram esses conhecimentos.
Esse pressuposto merece ainda um pouco mais de reflexo.

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o mito no inconsciente
coletivo
O psicanalista suo Carl Jung
(1875-1961) contribuiu de maneira
decisiva e relevante para a importncia
do mito. De acordo com Jung, h
na mente humana um substrato
desconhecido, responsvel pelo lado
obscuro da psique, denominado por
ele de inconsciente coletivo, que
contm o aprendizado resultante da
experincia humana em todos os
tempos. Os mitos, dessa perspectiva,
podem ser entendidos como
narrativas que trabalham com
arqutipos (modelos ou padres)
presentes no inconsciente coletivo e
que permitem o contato com emoes
e imagens simblicas constitutivas
da prpria condio humana, como
explica a professora Aracy Lopes da
Silva no artigo Mito, razo, histria e
sociedade. Segundo ela, o contato (da
criana, do jovem ou do adulto) com
mitos indgenas traz a oportunidade
de perceber a igualdade bsica da
condio humana no mundo, embora
as pessoas sejam to diferentes umas
das outras.
Portanto, ao trabalhar narrativas
indgenas, importantssimo
respaldar-se em conhecimentos
mais amplos que contextualizem a
provenincia daquele repertrio de
informaes.

Rosana Rios

Nossa cultura tem uma tendncia a associar a palavra mito


com mentira. Fatos distorcidos, assim como histrias incompreensveis e surpreendentes, so em geral classificados como
mitos. Aliado a isso, costuma-se, na tradio de nosso ensino,
apresentar a realidade indgena brasileira por intermdio de
lendas adaptadas de forma a reforar a viso de que os ndios fazem parte de um estgio infantil da humanidade. Essa concepo
sustentada, ainda, por suas narrativas fantsticas, irreais e fantasiosas, dignos exemplos dessa fase primitiva na qual ainda se
encontrariam hoje.
um falso pressuposto. Talvez seja at mesmo uma cilada
para encobrir certo preconceito. Ao qualificar os ndios como
crianas ingnuas e puras, substituem-se incompreenso e desconhecimento por complacncia romntica ou humanismo generoso. Como no cair nessa cilada?
Uma das grandes contribuies da antropologia contempornea foi assumir a tarefa de demonstrar a racionalidade existente por trs das religies e dos mitos, colocando-os como
linguagens to legtimas para a explicao do mundo como as
da cincia ou da filosofia. E, da perspectiva evolucionista, paradigma confortvel para encaixarmos numa linha do tempo a
convivncia de diferentes povos e culturas, ficou fcil declarar
com cincia que h povos mais adiantados e povos mais atrasados, em estgios menos avanados de racionalidade. A razo
vista dessa forma passa a ser sinnimo de verdade. A no-lgica aparente de um mito, portanto, coloca-o no nvel da mentirinha, dos contos e das lendas. A antropologia veio alertar
que a humanidade, ao tentar entender a natureza (Posso ou no
comer essa raiz? Como se comporta dado animal para que eu
possa abat-lo para me alimentar? Por que aquela estrela aparece no cu apenas em determinados perodos?), oferece um
conjunto de explicaes que expressam os mesmos contedos
de maneira diferenciada; os recursos pedaggicos (de linguagem) utilizados para repassar esse conhecimento determinam
a percepo que se tem desse ou de outro evento.
Foi por meio da interpretao dos mitos que os especialistas
puderam demonstrar que a compreenso do mundo pelo ser humano responde a uma curiosidade imposta pela necessidade de
sobrevivncia, e que os diferentes estilos de linguagem utilizados
para repassar esses conhecimentos do origem ao conjunto de
explicaes que fundamentam a cincia e a histria de todos os
povos do mundo.

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Povos, naes ou tribos?


Em Mavutsinim e o Kuarup, Rosana Rios fala em povo indgena ou em nao indgena, mas nunca em tribo. Assim
como ela s usa os termos mito e histria, mas nunca estria
palavra que caiu em desuso depois de longos embates filolgicos, pelos motivos discutidos no item Mito ou histria?.
O termo tribo deve ser evitado, a no ser em anlises muito particulares da cincia antropolgica. A antropologia colonial
cunhou na noo de tribo todo grupo social com alguma homogeneidade lingustica e cultural, que compartilha um territrio
comum, mantm relaes econmicas e religiosas e comandado
por uma autoridade central baseada em dada estrutura familiar.
O aprofundamento dessa cincia permitiu perceber a impreciso
do termo, que tendia a generalizar diferenas insuficientemente
estudadas, as quais serviram para justificar aes homogeneizadoras e etnocntricas. A antropologia atual rejeita essa designao
para identificar povos indgenas.
O caso do Parque Indgena do Xingu emblemtico. Ali h
um conjunto de povos que partilham territrio, cerimnias e
mantm relaes polticas por meio de casamentos e rituais. Mas
falam lnguas totalmente diferentes, tm regras de parentesco incompatveis e assim por diante. Por isso, so povos diferentes e
no tribos genricas.
O conceito de nao, por sua vez, traz uma preciso adequada
para delimitar a diferena e a autonomia desses povos em relao
aos outros. No entanto, razes polticas mais uma vez fundadas
na histria do Brasil conduziram a atual antropologia brasileira a
ter cautela na aplicao do termo nao para designar os grupos
indgenas no caso brasileiro. A explicao para isso est na intensa
luta pelo reconhecimento dos territrios indgenas nos idos dos
anos 1970. Por ocasio da abertura de estradas e hidreltricas na
Amaznia, a meta da poltica indigenista era reunir o que restava
dos grupos ento contatados dentro do Parque Indgena do Xingu.
Assumia-se que no havia mais nenhum em estado puro e que,
portanto, os j aculturados seriam inexoravelmente assimilados
pela sociedade majoritria em pouco tempo.
Nessa poca, o regime militar associava com a designao nao indgena um movimento separatista dos povos indgenas,
apoiados por interesses internacionais que visavam as riquezas
minerais da Amaznia. Dessa perspectiva da segurana nacional, os militares viam os ndios como algozes de uma disputa ter-

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ritorial internacional que ameaava a soberania do pas. Como


eram os antroplogos do Brasil e do exterior os grandes
aliados dos ndios a serem colocados no mapa do pas com teses
e estudos demonstrativos, a Associao Brasileira de Antropologia, para no pr a perder os direitos indgenas discutidos na
Assembleia Constituinte reunida entre 1987 e 1988, decidiu que
seria estratgico chamar essas naes de povos. Afinal, no
fazia parte da expectativa dos ndios tornarem-se no-brasileiros, mas o contrrio: lutavam para ser reconhecidos como cidados da nao Brasil, com direitos especiais. Foi o retrato de uma
menina Yanomami embrulhada por uma bandeira brasileira, flagrada pela fotgrafa Claudia Andoujar, que ilustrou o principal
mote da campanha pr-indgena da Assembleia Constituinte.
Utilizar, portanto, a denominao nao indgena no incorreto; mas povo indgena assegura uma interpretao no
equivocada da ideologia mais nacionalista do pensamento diplomtico e militar brasileiro, que ainda prevalece.

Como usar o livro na sala


de aula
Como diz o ditado popular, quem conta um conto aumenta
um ponto. Com as narrativas orais, esse um fato bastante importante. O pontinho a mais faz sempre a diferena. Meu relato
nunca ser igual ao seu.
Uma forma de valorizar essas diferenas pedir aos alunos
que se renam em grupos e contem, a sua maneira, a histria que acabaram de ler. Cada grupo apresentar, depois, uma
verso prpria. O professor poder compar-las, notando quais
foram as diferenas, mas sempre valorizando a recriao feita
pelos alunos. Com isso, ser possvel mostrar aos estudantes
o funcionamento da narrativa oral, na qual entram o enredo
em si (uma estrutura bsica) e a criatividade dos grupos ao
recontar e recordar a histria.
Os alunos trabalharam reunidos, conversaram sobre um mesmo
assunto e cada grupo obteve uma verso diferente de algo cujo ponto de partida foi um s. Se cada grupo contou um conto e a cada
conto foi adicionado um ponto, pode-se dizer que essa uma caracterstica dos seres humanos, o que ajuda o aluno a se posicionar
como cidado que respeita e acata diferenas.

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Uma segunda possibilidade pedir aos alunos que busquem


em casa, com seus familiares e em livros, histrias sobre o surgimento do mundo e do homem. Eles podero em classe, com
o auxlio do professor, perceber os pontos em comum e as diferenas dessas narrativas. A diversidade de mitos e o respeito
que se deve ter para com cada uma das explicaes mgicas
do mundo ser o tema em pauta.
Tambm possvel explorar, com base no livro, a histria e
a geografia dos ndios no Brasil. Para isso, em primeiro lugar,
pode-se pedir aos estudantes que tragam de casa notcias de
jornal relacionadas ao assunto: problemas de demarcao
de terras, descobertas sobre o modo de vida de determinados povos indgenas etc. A partir dessa conversa, o professor
poder falar sobre a presena dos ndios no Brasil antes da
colonizao portuguesa, o que se passou quando foram catequizados pelos padres portugueses, em seguida escravizados
pelos dominadores, e qual a situao hoje.
A leitura de Mavutsinim e o Kuarup pode despertar o interesse
dos alunos pelas tradies dos ndios atualmente. O professor
poder pedir que faam uma pesquisa na internet, em casa ou
na biblioteca, a respeito da festa do Kuarup, enquanto ele se
responsabilizar por apresentar sala notcias de jornal sobre
esse ritual que ainda existe. Com isso, ficar mais claro que
algo aparentemente considerado coisa do passado tendncia da leitura de uma histria dessa natureza pode ser, na
verdade, coisa de hoje em dia.

Sugestes de leitura Para o


professor
Lopes da silva, Aracy. ndios. So Paulo: tica, 1988. (Coleo Ponto-por-ponto.)
Lopes da silva, Aracy. Mito, razo, histria e sociedade. In:
A temtica indgena na escola. Braslia: MEC/Mari/Unesco,
1995, p. 317-335.
Lopes da silva, Aracy; Grupioni, Lus Donisete Benzi (orgs.).
A temtica indgena na escola: novos subsdios para professores
de 1 e 2 graus. Braslia: MEC/Mari/Unesco, 1995.
Melatti, Julio Cezar. ndios do Brasil. 48. ed. So Paulo:
Hucitec, 1983.

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Ramos, Alcida. Sociedades indgenas. So Paulo: tica,

1986. (Coleo Princpios.)


Ricardo, Carlos Alberto (ed.). Coleo Povos indgenas no
Brasil. So Paulo: Instituto Socioambiental, 1996.
Rodrigues, Ayron dallIgna. Lnguas brasileiras: para o conhecimento das lnguas indgenas. So Paulo: Loyola, 1986.
Santilli, Mrcio. Os brasileiros e os ndios. So Paulo: Senac, 2000.

Sugesto de leitura Para o


aluno
Fittipaldi, Cia. Mitos de ndios de vrias tribos. So Paulo: Melhoramentos, 1986. (Srie Morena.)

Sugesto de site Para o aluno


e professor
Enciclopdia Povos Indgenas no Brasil:
www.isa.org.br/pib/index.html

Outros ttulos da coleo


Cantos do Mundo
Asare, Meshack. O chamado de Sosu. So Paulo: SM, 2005.
Badoe, Adwoa. Histrias de Ananse. So Paulo: SM, 2006.
Barbosa, Rogrio Andrade. Os amantes do lago Rotorua.

So Paulo: SM, 2005.


Chamberlim, Mary e Rich. As panquecas de Mama Panya.
So Paulo: SM, 2005.
Hiratsuka, Lcia. Contos da montanha. So Paulo: SM, 2005.
Homme, Eric. Contos de um reino perdido. So Paulo: SM, 2006.
Krebs, Laurie. Um safri na Tanznia. So Paulo: SM, 2007.
Rios, Rosana. A histria de Gilgamesh, rei de Uruk. So
Paulo: SM, 2007.
Vieira, Alice. Contos e lendas de Macau. So Paulo: SM, 2006.

Elabo rao do g u ia Marina Kahn (Antroploga);


Preparao Heitor Ferraz; R eviso Mrcia Menin
e Carla Mello Moreira.

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