Bajo El Ardiente Sol de Piura

Bajo el ardiente sol de Piura:
imagologie, sociocritique et psychanlyse

dans No me esperen en abril,
de Alfredo Bryce Echenique
Michele Frau-Ardon
(Universit Paul Valry-Montpellier III)
Palabras clave: Alfredo Bryce Echenique, literatura peruana, imgenes socioculturales, iniciacin, gnero y sexualidad, sociocrtica, psicoanlisis.
Resumen: Me propongo examinar este captulo para identificar, en primer
lugar, los conjuntos estructurales. El anlisis orientar mi lectura hacia un doble
enfoque sociocrtico y psicoanaltico, que convergen en la problematizacin de la
bsqueda de la identidad, lo que se hace a travs de una variedad de imgenes
culturales, eco de la fragmentacin del sujeto. El sujeto Manongo se desarrolla
tanto en un espacio real Piura- como simblico: el sol de Coln y la luna de
Paita. La dialctica de la atraccin frente a repulsin sostiene la trama narrativa, colocando al sujeto en una confrontacin sistemtica del bien y del mal.
Entre la vigilia y el sueo, el sueo y la realidad, Manongo se somete a una
doble iniciacin articulada alrededor de su entrada en el mundo machista de
los campesinos de Piura y de su aprendizaje sobre el sexo en la fiesta simblica
del carnaval de Coln.
Mots-cls: Alfredo Bryce Echenique, littrature pruvienne, images socioculturelles, initiation, genre et sexualit, sociocritique, psychanalyse.
Sociocriticism 2011 - Vol. XXVI, 1 y 2
Rsum: Je me propose dinterroger ce chapitre pour en dgager, dans un

premier temps, les ensembles structuraux. Le rsultat de cette analyse orientera
ma lecture vers une double approche sociocritique et psychanalytique, lesquelles
convergent vers la problmatisation de la qute identitaire; celle-ci se ralise au
travers dimages culturelles varies, cho de la fragmentation du sujet. Le sujet
Manongo volue dans un espace la fois rel -Piura- et symbolique : el sol de
Coln et la luna de Paita. La dialectique de lattraction vs rpulsion sous-tend la
trame narrative en plaant le sujet dans une confrontation systmatique du bien
et du mal. Entre tat de veille et de sommeil, rve et ralit, Manongo subit
une double initiation articule autour de son entre dans lunivers machiste des
paysans de Piura et de son apprentissage la sexualit lors de la fte symbolique
du carnaval de Coln.
Keywords: Alfredo Bryce Echenique, Peruvian Literature, Cultural Images,
Initiation, Gender and Sexuality, Sociocriticism, Psychoanalysis.
Abstract: I will first focus on this particular chapter in order to highlight its
structural sets. The conclusion of this analysis will guide my reading towards both
a socio-critical and psychoanalytical approach. This approach leads to question the
quest for identity which is made possible thanks to a variety of cultural images.
These images, in addition to convey the collective imagination, are a sign of the
atomization of the individual. Manongo evolves in a realistic world -Piura- as
well a symbolic one -el sol de Coln and la luna de Paita-. The thread of the
narrative is based on the dialectic of attraction versus repulsion as the subject is
constantly facing a choice between good and evil. Between vigil and sleep, dream
and reality, Manongo undergoes a double initiation, entering the male chauvinist
world of the Piura peasants and sexual awakening during the symbolic carnival
feast in Coln.
INTRODUCTION : Piedra y camino

Ma problmatique renvoie la construction du sujet et de son
identit, identit articule autour dun lment structurant: piedra y
camino. Cette construction en interdiscours avec le motif du chemin
de croix se donne voir en raccourci dans cette expression qui vient
338
bajo el ardiente sol de piura: imagologie, sociocritique et psychanlyse
fonctionner comme un syntagme qui sinscrit dans le non-conscient.

Echo du discours sur le chemin de croix associ la lvitation de
Manongo et au processus de la transsubstantiation inscrits dans
lacte dnonciation du chapitre prcdent, ce syntagme rvlateur
dun caractre obsessionnel, fait sens. Dans une perspective psychanalytique, il est dcoder comme un symptme : Le symptme
exprime un malaise qui interpelle le sujet et que celui-ci dcrit avec
des mots singuliers et des mtaphores inattendues. Il se manifeste
() dans le discours sous la forme dune discordance, au-del de
toute intentionnalit et de toute conscience (Cros, 2033: 15).
() el pobre Manongo () se esforz a muerte por sentir
que se concentraba del todo y para siempre en el cuerpo
y el alma de Tere y not como empezaba a levitar sobre
un asfalto blanco) (p. 317).
() porque Manongo como que haba decidido dar la vida
para que sta fuera solo piedra y camino, transubstanciados,
eso s, y cada da se senta ms solo () (p. 318).
() Piedra y camino deca Manongo (p. 343).
Hrit du poids de lducation au sein de linstitution religieuse

du colegio Santa Mara, le signe de la Via Crucis rappelle le traumatisme de lenfance lpreuve du callejn oscuro moment
partir duquel Manongo se trouve affubl du signe pjoratif de
mariconcito. Ce signe poursuit le sujet au travers des multiples
preuves/images et fait sens quand nous larticulons autour des
notions de genre et de sexualit. Il inscrit le sujet dans ses aspirations Manongo dans son dsir dassimilation Jsus et dans la
dialectique du bien et du mal : lopposite attraction vs rpulsion
figure par les tentations qui se prsentent et les rsistances du sujet.
Scarter du chemin, cest transgresser la loi christique.
339
Pralable
Comment les niveaux de conscience, non conscience et inconscience se donnent voir au travers dlments de structuration qui
constituent lorganisation textuelle?
Avant den aborder ltude, il convient de resituer brivement
cet pisode central de la troisime partie du roman 1: cest la fin de
lavant-dernire anne de collge. Manongo, un adolescent excentrique fru de littrature et de cinma, a acquis deux certitudes: La
premire renvoie sa conception de lamour:l tena una enamorada de eleccin de toda la vida, ellos (sus amigos) unas hembritas
de ereccin fcil, pajera () (p. 337). La seconde concerne sa
future insertion professionnelle: la verdad, papa, la economa no
me interesa y tus empresas mucho menos (p. 339). Dans les deux
cas, le sujet inscrit sa diffrence, signe dun dphasage certain avec
les valeurs socioculturelles qui circulent dans les annes 50 au Prou.
Tout au long de ce chapitre, Manongo est confront un dilemme
dordre affectif; ce dchirement entre linterdit Tere Mancini et
la transgression de linterdit, figur par les femmes ardientes de
Piura Tere Atkins, les prostitues du bordel de Catacaos trouve
sa rsonance dans le signe de la moneda: ce signe est convoqu
lors de la scne dadieu, prlude au dpart de Manongo Piura,
au nord du Prou.
De espaldas a todo lo que sucedi detrs de ella, Tere vivi
el misterioso gozoso de sentir algo que se elevaba detrs
de ella () Total que uno como que estaba al revs y el
otro que era el revs de la moneda. (p. 343).
1
Bryce Echenique, No me esperen en abril, Anagrama, Barcelona, 1995. Dornavant, jen rfrerai directement aux pages du roman.
340
En reprenant lhypothse fondamentale de la sociocritique,

savoir que ds quun texte commence sinstituer il institue
rgulirement ses rgularits, c'est--dire ses lois de rptition
(Cros, 2003: 55), le signe de la moneda, au-del dune simple
lisibilit mtaphorique du lien amoureux -pile et face dune mme
pice- va tre redistribu, au travers de la linarit de la digse,
sous diffrentes formes telles que:
la copie et la rciprocit: Manongo vs Tere et Tere vs Manongo.
[] cada uno impresionaba ms al otro y cada uno le
daba ms pena al otro y cada uno miraba al otro como
dicindole pero yo te gan en el hipo aunque reconozco,
s, que t me has ganado en el sollozo. (p. 343).
le double : Tere Atkins vs Tere Mancini, la enamorada de

Manongo.
Pero al regreso como que empez a or doble la misma historia
de la misma Tere y [] haba una Tere en Lima y otra aqu y eso
s que ya no solo es ver sino oir doble [] (p. 371) dit un des
personnages, el Borrachito Franco, aprs stre enivr dans un bar
du port de Paita en compagnie de Manongo.
le mimtisme: Manongo vs Lorenzo Sterne, son pre.
[] Manongo, imitando lo mejor que pudo la eterna
compostura de su padre [] (p. 348).
la spcularit: Manongo vs Manongo.

341
Otra cosa, eso s, era el dilogo que Manongo mantena con

la luna o a lo mejor ni siquiera con la famosa luna sino consigo
mismo. (p. 370).
Y a-t-il un triangle familial tel que le dfinit linterprtation
dipienne, en dautres termes, un modle de famille dipienne
patriarcale dans lequel la mre maternelle aimante reconnat lautorit
du Nom du Pre? il convient donc de questionner le texte afin de
savoir de quelle(s) faon(s) Manongo va, comme le dit Deleuze se
faire trianguler, dipianiser dans -sa- famille) 2.
Une analyse approfondie du passage ma permis de voir merger
deux ensembles structuraux. Le premier est articul autour de la
figure de la Mre; sur ce premier ensemble structural vient se greffer
un sous-ensemble que jappelle: le fantasme Elke Schneider. Le
second, organis autour de la figure du Pre, a pour pivot le champ
de lexprimentation. Ces deux ensembles sont eux-mmes traverss,
tour tour, par un troisime ensemble, que je qualifie de colonne
vertbrale du passage3.
Deleuze, G., Anti-dipe et Mille plateaux, Cours Vincennes, 16/11/1971.

La fonction de la lettre est de faire merger diffrents niveaux et sous diffrentes
formes le texte smiotique mmoire vs oubli. Elle est retranscrite sous trois formes:
une lettre damiti, une lettre mentale que je vais tudier dans ce travail, une
lettre de rupture de Tere Mancini. Cet ensemble mrite une tude spcifique.
2
3
342
ensembles structuraux. Le premier est articul autour de la figure de la Mre; sur ce

premier ensemble structural vient se greffer un sous-ensemble que jappelle : le
fantasme Elke Schneider . Le second, organis autour de la figure du Pre, a pour pivot
le champ de lexprimentation. Ces deux ensembles sont eux-mmes traverss, tour
tour, par un troisime ensemble, que je qualifie de colonne vertbrale du passage3.

PERE
MERE
Lorenzo
Cristina
LETTRE(s) carta mental de Manongo
Tere
Mancini
Tere
Atkins
rituales de
hombra
luna de
Paita
(ElkeSchneider)
1. LA
FIGURE
TRIANGULAIRE
1- LA
FIGURE TRIANGULAIRE
AUTOURAUTOUR
DE LA MEREDE LA MRE
1.1.1.1.
La Mre
La Mre
Por qu se dice gozar como una puta y sufrir como
unagozar
madre?
no como
podra
decirse
gozar
como
podra decirse
como unaPor
madre qu
y sufrir
una puta?
El segundo
par
una
madre
sufrir
como
una
puta?
El
segundo
par
de expresiones, despus de todo, parecera mucho ms adecuado cuando de sexo se
de
expresiones,
despus
de
todo,
parecera
mucho
ms
trata. Pero los hijos no estn dispuestos a reconocer ese goce. Conscientemente, por
de sexo
se corresponde,
trata. Pero
losFreud,
hijos
lo menos.adecuado
La oposicin cuando
entre la madre
y la puta
segn
a lano estn
a reconocer
goce.
Conscientemente,
diferenciadispuestos
entre las representaciones
de la ese
figura
materna
con y sin censura: la por lo
menos. La oposicin entre la madre y la puta correspon
de, segn
Freud,
a la
diferencia
entre las representaciones
Deleuze, G, Anti-dipe
et Mille plateaux,
Cours
Vincennes,
16 /11/1971.
La fonction de la lettre est de faire merger diffrents niveaux et sous diffrentes formes le texte
de
la
figura
materna
con
y
sin
censura:
la mujer excluida
smiotique mmoire vs oubli.; Elle est retranscrite sous trois formes : une lettre damiti, une lettre
mentale que je vais
tudier
dans
ce
travail,
une
lettre
de
rupture
de
Tere
Mancini.
Cet ensemble
de la lista de los posibles partenaires sexuales
es,mrite
en otra
une tude spcifique.
4
escena, el objeto sexual por excelencia .
Por qu se dice gozar como una puta y sufrir como una madre? Por qu no
2
3
Le cholo Jos Antonio Billinghurst Cajahuaringa, procedente

de Nazca, envoie une lettre son ami Manongo. Cet vnement
Scavino Dardo, Palabras, www.escritoresdelmundo, 2010.
343
dclenche les souvenirs, en ouvrant sur un autre espace/ temps

(flashback) o Cristina, la mre de Manongo, volue, en proie
lalcool, aprs le dcs de son poux:
Pero tequila tras tequila, era ms bien don Lorenzo quien
la contemplaba a ella desde el cielo y, perfecto en su bondad como era, segn doa Cristina, a partir del dcimo
Jess mo, le explicaba a Dios, en su afn de que fuera
indulgente con su viuda: la Todopoderosa humedad de
Lima, Todopoderoso. (p. 350).
Cest parce quil se situe exactement entre lentre en scne de

Tere Mancini, la enamorada officielle de Manongo, et celle de Tere
Atkins, son double, que cet pisode me semble digne dintrt. Non
sans rappeler le signe de la moneda, la position centrale quoccupe
doa Cristina est le signe de la rversibilit. De cette figure merge
la double reprsentation voque dans larticle de Dardo Scavino:
Tere Mancini en tant quobjet sexuel interdit, () sin
pantorrillas, sin ni culo ni tetas (p. 342).
Tere Atkins, en tant quobjet sexuel autoris,() transubstanciacion de lo seco angelical en lo empapado Sofia
Loren, mas no viceversa, eso s que no (p. 347).
1.2. Tere Mancini

1.2.1. La mascarade des adieux
Face un Manongo [] desesperado y desgarrado entre un
amor sin pantorrillas sin culo ni tetas y la invitacin a Piura de
un amigo apodado el Mueln (p. 342), Tere apparat comme
344
une jeune fille soumise et rsigne: Es mi destino, maldeca []

torrencialmente (p. 342).
Sa sensibilit exacerbe renvoie aux strotypes de genre, le sexe
faible: Tere llor copiosamente [] (p. 342), [] aquel llanto [].
Cependant le personnage va basculer trs rapidement et dange
asexu (linterdit de la censure opr par le transfert que fait Manongo
de sa mre sur Tere) redescendre au niveau dobjet sexuel.
1.2.2. Un embryon de scne rotique
Dans lespace priv de la chambre, Manongo et Tere sadonnent,
pour la seconde fois, avec moi et retenue, des pratiques amoureuses. Affuble de pantalones toreadores , (indice tauromachique)
qui sont como de torero porque son apretadsimos [] (p. 316),
Tere est objet de dsir5.
Le discours amoureux est mis en scne sous la forme dun jeu de
va-et-vient entre les deux personnages:
Chez Manongo, il se fait pulsion libidinale incontrle aprs un transfert de Sofia Loren sur Tere : (l) []
le empap la pantorrilla a Tere y se la mordi con toda el
alma. Claro que l habra preferido mordrsela con todo
el cuerpo pero a lo mejor fue la empapadez Sofia Loren
la que hizo que de pronto se sintiera perfectamente erecto
(p. 343).
Los pantalones toreadores que porte Ornella, une amie de Tere Mancini, renvoie la premire rection de Manongo, lorsquil dcouvre combien ce vtement a
demprise sur sa libido. Cest donc ce rflexe de Pavlov que Manongo veut retrouver
par la rptition du port de ce pantalon.
345
Chez Tere, le dsir, outre dtre pleinement vcu:

De espaldas a todo lo que suceda detrs de ella, Tere
vivi el misterioso gozoso de sentir que algo se elevaba
hasta alcanzarla por atrs de los muslos [] (p. 343),
est intrioris dans un acte mental qui dbouche sur une
digression sur le sexe fminin: () la zona aquella que los
vulgares llaman culo y los menos vulgares poto y su ama
cuando la baaba de nia llamaba potingo y en anatoma
se llama glteos (p. 343).
La seconde phase renvoie tout naturellement au processus de jouissance, une jouisssance fusionnelle mais rduite au mental, il faut le
prciser, car lacte ne sera pas consomm: Tere dej de llorarde lo
puro feliz que estaba y Manongo dej de llorar de erecta felicidad.
Total que uno como que estaba al revs y el otro como que era el
revs de la moneda (p. 343). La troisime phase est amorce: tout
leur bonheur, les amoureux cessent de pleurer. Ne pas pleurer, cest
ne pas aimer. Le malentendu,un pleito de sordos p. 344, gnre
un climat de tension, en installant une systmatique de lcart qui
va crescendo jusqu sabmer dans la violence physique:
() y Manongo se puso furioso () y Tere se puso furibunda ().
O sea que te vas a Piura as noms?- le hip Tere.
Claro que s le hip, a su vez, Manongo-, me voy a
Piura as noms ()
Tere le meti tremenda cachetada a Manongo () (p.
343); () en pleno cachetadn(), otro cachetadn
() (p. 344).
Ainsi, invitablement, la rupture est imminente. Dans un ultime

dfi, chacun tente de blesser lautre en le renvoyant dans un monde
dgrad et souill:
346
Vete a la mierda! (dice Manongo).

Y tu vte a Piura que es peor ! ( responde Tere) (p. 344).
Mais ceci nest quune mascarade, qui vient se reformuler aussitt,

sans ambigit, dans lnonciation : O sea que Tere se fue a la
mierda y Manongo parti a Piura, que era peor (p. 344).
1.2.3. Le rve des cornes monumentales
Nest symbolis que ce qui est refoul et seul ce qui est refoul
a besoin dtre symbolis (Jones, 1997).
[] y el susto que se peg una noche al soar con unos
monumentales cuernos con los que realmente no saba qu
hacer hasta que, por fin, apareci la cabeza de Manongo
y jucate, se los coloc (p. 345).
Si je mets en perspective les actions rciproques de Manongo et de

Tere, je remarque que lacte symbolique de Tere, savoir le fait de
mettre des cornes monumentales de taureau sur la tte de Manongo,
est la rplique dans linconscient, de la mascarade orchestre, dans
le conscient, par Manongo lorsquil dcide que Tere portera des
pantalons de torero.
Dans linterprtation des rves, Freud rappelle que dans le mcanisme psychique qui produit les scnes imaginaires, celles-ci doivent
forcment rester inconscientes tant donn leur contenu et le fait
quelles proviennent du matriel refoul.
Tere na-t-elle pas, en effet, musel sa libido pour rpondre (obir)
aux attentes de Manongo? Piedra y camino, dice Manongo
Le discours sur le rve nonc par Tere minterpelle sur deux points.
Le premier signe caractristique qui imprgne le rve des cornes
347
monumentales est la censure, reprsente, dans ce cas, par linterdit

et la culpabilit [] al soar con unos cuernos monumentales
[] y despus, cuando se despert, sinti una pena terrible por lo
que haba hecho [] por qu exactamente lo haba hecho [] t
no sabes cunto se puede querer a un muchacho tambin despus
de haberle puesto los cuernos soando (p. 345).
Pour reprendre Jones (1997: 224)
La censure () donne au sujet, pendant le rve mme,
lassurance que ce nest quun rve . Cela se produit
lorsque laction de la censure intervient trop tard, le rve
est dj form et ses lments ont, sans le vouloir atteint le
seuil de la conscience. Ils sont alors parfaitement dpouills
de leur signification par le sujet qui les traite la lgre
comme ntant quun rve.
Le second signe renvoie au processus didentification et linversion

de genre.
A la faveur du processus didentification 6, Tere se voit dans
une situation de dominant, dagent actif qui se comporte dune
manire identique celle de Manongo. Je pars de lhypothse que
cette identification Manongo faite au travers du signe caractre
phallique des cornes monumentales est lire comme une clef de
dcodage de linversion des genres. Tere, en effet, par la mdiation
du rve, accde lordre symbolique et tente de le subvertir en
branlant la position des femmes tre le phallus, lAutre dun
6
Jones distingue quatre mcanismes du rve : la condensation, le dplacement,
la dramatisation, llaboration secondaire. Lidentification fait partie du processus
de condensation.
348
dsir masculin: son acte se donne voir comme le refus du dsir

de ntre que le garant de la ncessit permanente du Phallus
(Butler, 2005-2006: 130). Je cite:
tre le phallus, cest incarner le Phallus comme zone de
pntration, mais cest aussi faire la promesse dun retour
la jouissance qui prcde lindividuation et caractrise la
relation indiffrencie la mre. (Butler, 2005-2006: 127).
Le rve des cornes monumentales qui ouvre ainsi sur une dialectique de lidentit est en dernier ressort le lieu o se ralise la
transgression de la Loi Symbolique.
1.3. Tere Atkins: entre Eros et Thanatos
[] Tere Atkins se llamara esta Tere el da en que se la
presentaran a Manongo y l, que en silencio bien vista y
vigilada que la tena ya, iniciara una serie de experimentos cuya suprema finalidad y fidelidad a Tere [] era la
transubstanciacin de lo seco angelical en lo empapado
de Sofa Loren (p. 347).
Mon propos est didentifier cette srie dexprimentations afin de

dterminer le rle quelles peuvent jouer dans la construction du
sujet. La premire exprimentation renvoie Tere Atkins.
Le point de dpart du processus dexprimentation est lobservation: devant lhtel des touristes de Piura, Manongo est en train de
mditer, tout en observant: [] lo importante era determinar lo
que haba estado observando cada noche en la plaza () (p. 360).
Dans cette observation, Tere Atkins nest pas sujet mais objet
exprimental, la chica observada, comparada qui nest reconnue
349
que pour mieux faire ressortir larchtype de beaut : Elke Schneider,

autre rencontre de Manongo: resultaba que adems Elke creca en
su belleza universal. En fin, todo aquello era digno de observacin,
comparacin (p. 360). La chica graciosa (Tere Atkins) no era ni
de lejos la mujer ms bella del mundo (p. 360).
Comment se fait il, alors, que Manongo focalise son attention
sur Tere Atkins?
Tere est amusante : [] esa chica [] tan graciosa, la chica
graciosa [], et cette drlerie bouleverse Manongo au point de
lui faire observer les choses lenvers. Le chiasme observar []
a una chica de pelo bastante blanco y piel bastante corta p. 360,
tmoigne dune vision hallucinogne o lordre du rel est invers.
Cest mme grce au comique de situation la operacin falda ,
que Manongo fait la connaissance de Tere Atkins: () se le cay
la falda y nadie sino l se fij . Pour la premire fois de sa vie,
Manongo () muerto de risa est en dphasage avec sa propre
vision du monde, laquelle tend sans conteste vers des pulsions de
mort, Thanatos, qui seront confirmes par le suicide final : otra
gravedad que para l era tan necesario que las cosas tuvieran []
en este valle de lgrimas [] (p. 322). Ainsi Manongo entrevoit
les autres possibles du monde mais refoule sa pulsion de vie : Eros.
Manongo Tere Atkins:
Es que tenamos que conocernos gracias a algo gracioso,
le dijo Manongo, como quien empieza a entender algo,
por fin, y ya estaba a punto de soltarle que algo gracioso,
adems y todava, pero sinti una pena atroz y slo atin
a decir Tere. (p. 360).
350
1.3.1. Coln
Manongo et Tere se retrouvent Coln trois jours aprs leur
rencontre, la veille du carnaval. Rput pour son coucher de soleil,
[] una de las cosas ms bellas del mundo [] (p. 364),
limmense plage de Coln est un espace propice la rverie et
lamour. Contre toute attente, Manongo et Tere ne sont que []
inseparablemente amigos [] (p. 365), qui, force de converser se retrouvent affubls du surnom, Los intelectuales : () la
gente se cans de no verlos hacer nada ms que conversar horas
y horas, tarde, maana y noche, y por ah surgi el apodo de Los
intelectuales (p. 365). Cependant ce surnom scarte de son sens
premier: los intelectuales nest pas une simple connotation pjorative
de penseur rfugi dans labstraction, perdant de vue la ralit. En
fait, ce surnom fusionnel tmoigne du nud du problme, autrement dit de la divergence entre Tere et Manongo: certes, il y a bien
discours mais deux discours qui voluent sur deux axes diffrents.
Tere, sur celui de lamour, essaie de sduire Manongo. Manongo,
indiffrent et /ou aveugle, sur celui de lamiti, se raccroche son
amour ternel, par le biais dune carte mentale. Cest sur ce processus de tentatives de sduction de Tere vs rsistances / fuites de
Manongo que je me propose darticuler cette partie.
1.3.2. La carta mental
Manongo vs Tere Mancini
Au-del du renvoi au texte smiotique mmoire vs oubli, la lettre
mentale sert de rempart aux multiples assauts de sduction de Tere
Atkins. Signe genr cosa de seoritas (p. 351), la lettre inscrit le
niveau non-conscient cest--dire lespace de reproduction privilgi
351
des valeurs sociales 7. En ce sens, Manongo ne peut se soumettre

entirement lchange pistolaire o le jeu entre labandon et
la prise de possession [] sont autant de valeurs qui canalisent la
production de sens.
Manongo commence la carta mental adresse Tere Mancini
ds son arrive Piura. Querida Tere, si supieras hasta qu punto
te adoro y te quise explicar que slo vine a Piura porque (p.
347). Manongo ne dpassera la rdaction du premier paragraphe
quaprs avoir consomm lacte sexuel avec Tere Atkins. Frustration non dun dsir du sujet mais dun objet o son dsir est
alin, cada media hora, ms o menos, Manongo empezaba a
escribirle una pormenorizada carta mental a Tere, all en Lima
p. 368, la lettre mentale est un exutoire qui permet Manongo
de se ddouaner de toute culpabilit tout en poursuivant, sa
guise, la conversation avec Tere Atkins : segua contndole y
contndole y solo se interrumpa para escribir [] (p. 365).
La carta mental vs Piura: le processus de la mmoire
Alors que Manongo sefforce de maintenir le contact avec Tere
Mancini, la lettre est une forme qui permet de lutter contre loubli
contrairement Piura qui simpose comme souvenir imprissable:
Verano de 1956: inolvidable ciudad de Piura, inolvidable Mueln
Len, inolvidable familia Len, inolvidables Paita y Coln con su
luna y su sol, respectivamente, inolvidables chicas y chicos piuranos,
inolvidable cholito Eliseo (p. 346).
Cros, Edmond, Op. cit: la mdiation langagire, (p. 42)
352
1.3.3. Tere Atkins vs Manongo

Tere est une mtaphore de substitution qui, au del de remplir
le vide laiss par Tere Mancini, va investir pleinement le personnage en sprenant de Manongo : [] saba que, s, lo saba
perfectamente bien, que no iba a volver a ver ms en su vida a
ese mocoso que le haba hecho descubrir la gracia de sus pecas, lo
de su piel bastante blanca [] (p. 365). Laveu de son amour
contigo parece que hubiera llegado por primera vez a algo mejor
o peor que el amor a Piura [] (p. 365), face lindiffrence de
Manongo, sigui conversando como si nada , la transforme en
une jeune fille frustre chez qui le refoulement de la libido ne fait
quaccrotre la peine et langoisse, por la noche, te hace pensar (el
amor) tanto y tanto que cuesta mucho trabajo dormir (p. 365),
pour dboucher, en dernier ressort, sur la vengeance : S, iba a
poner ntegras las teoras de Manongo pata arriba (p. 365). Par le
recours au signe du masque, Tere va anticiper la tradition carnavalesque pour en inverser le processus: se iba a quitar una mscara
en vez de ponrsela (p. 366). Le signe du masque fait sens ; le
masque fait partie de la stratgie dincorporation de la mlancolie:Despus le dio pena haber pensado y sentirlo todo eso, de
lendossement des attributs de lobjet/ Autre qui est perdu, dans
laquelle la perte est la consquence dun refus damour (Butler,
1977 : 131). Ainsi mascarade (Tere) et jeu de masques (carnaval)
en viennent se superposer.
1.3.4. El carnaval de Colan
En tant que pratique sociale, le carnaval reprend le sme fondamental de la transgression; en tant que pratique discursive, un
ensemble smiotique se structure dans les opposites masquer vs
dmasquer, endroit vs envers.
353
A- Le texte smiotique masquer vs dmasquer est retranscrit dans

la reprsentation de la fte:
Carnaval era pintarrajear los chicos a las chicas y viceversa.
Embetunarse, embarrarse, correr, caerse corriendo, caer uno
encima del otro, eso era carnaval porque las muchachas
de Piura eran tan ardientes que a veces eran ellas las que
terminaban acorralando a un chico y embetunndolo hasta
por debajo de la ropa de bao (p. 366).
Redistribu au niveau mental, dans le discours de Tere Atkins,

(refirindose a Manongo) [] pintarrajear ideales, sentimientos,
embetunarle conversaciones, pintarrajear todo (p. 366), il est
reproduit par la suite comme faisant figure dacte dappropriation:
Tena (Tere) una lata de betn en la mano [] empez a embetunarle su nombre, tierna y cuidadosamente (p. 366).
B- Le texte smiotique endroit vs envers
Il remet en question les notions de masculinit et fminit: viceversa [] caer uno encima del otro y a veces una encima del otro
(p. 366). Par laffranchissement des normes, la femme ardiente
de Piura renverse lordre tabli et reconnu du couple dominant vs
domine. En ce sens, le carnaval de Coln est le lieu privilgi qui
laisse entrevoir une possible galit des sexes.
C- La dialectique du bien et du mal
Le signe de la noirceur figur par le cirage el betn- est un signe
rcurrent (5 occurences) qui fait sens. Au-del de la salissure dont
il va qualifier le carnaval, un carnaval inmundo , il doit tre
354
lu dans une mise en perspective avec la blancheur de Manongo :

[] Manongo segua limpsimo (p. 366). On voit poindre sous
cette srie de couples, noirceur + salissure + carnaval vs blancheur
+ propret + Manongo, la dialectique du bien et du mal. Manongo
est un tre pur Piedra y camino, qui, souill par Tere lorsquelle
lui tatoue son prnom, va basculer dans le mal : le pch de la
chair. De lobscurit totale de la mer de Coln, Manongo sort, tout
nu, en passe dtre initi la sexualit par Tere Atkins. Je perois
dans cet ensemble de signes, mer + nudit + amour, un mythme
du mythe dAphrodite. Cependant, le mythe est redistribu dans
linversion de limage : Aphrodite sort, nue, de lcume blanche
alors que Manongo sort, nu, de lcume noire.
Cest dans cet espace ambig de la mer noire de Coln, un soir
de Carnaval, que Tere Atkins et Manongo vont saimer:Despus
se besaron, miraron hacia la playa y se abrazaron [] (p. 367), []
y lloraron y volvieron a hacer el amor un rato por segunda vez
(p. 368). Il convient de remarquer que lamour nest pas sublim,
ni au travers de la dimension symbolique (discours amoureux), ni
au travers de limaginaire (rotisme des corps).
Tous ces lments interpellent sur les niveaux de ralit: Qui est
Tere? Do vient elle? De dnde has salido t?, le dice Manongo (p. 367). Elle-mme se dfinit comme une apparition: - Ya
puedes decirle a tu Tere, all en Lima, que eres capaz de hacer el
amor hasta con una aparicin (p. 368), pour ensuite disparatre:
Manongo nunca ms volvi a saber de ella tampoco (p. 368). Aussi
la concidence entre la fin de lexprimentation et la disparition
subite de Tere ne dplace-t-elle pas lventuelle lecture du fantasme
qui, portant croire quil relevait de la seule libido de Tere, en vient
tre le fantasme assouvi de Manongo, celui qui sortait de leau
noire de Coln, de lunivers symbolique de lInconscient.
355
2. Elke Schneider: la seconde exprimentation

2.1. Lexprience cinmatographique: Historia de tres amores
Cest au cours de lt de 1953 que Manongo commence frquenter les salles de cinma, en particulier, celle du cine Metro,
o, affubl de grosses lunettes noires, il visionne en continu un film
hollywoodien, Historia de tres amores. Sa dpendance est telle quil
finit par sidentifier au hros principal, James Mason, et transfre
ce schma sur Tere Mancini : elle sera elle-aussi, lhrone, Moira
Shearer. Dans le passage tudi, Manongo utilise le motif de la
sparation pour parachever la double identification : [] Cada
vez ms senta que el mar sonaba all abajo, junto a la cubierta y
que l era James Mason regresando a Piura porque por bailar para
l Moira Shearer haba muerto en Lima (p. 344).
A ce stade de ma prsentation, il convient daborder la thorie
du cinma du point de vue psychanalytique. Le film stimule nos
fantasmes,
engageant le dsir et lidentification du spectateur dans
les scnarios et la progression du rcit [] La construction dun imaginaire populaire grce aux reprsentations
cinmatographiques et aux fantasmes publics du cinma
produit chez les spectateurs des structures de connaissance
et de sentiments, ce que Gramsci appelle des sortes de
matrices, dans lesquelles la pense prend forme quand on
ly coule, qui sadaptent et font cho aux structures des
fantasmes subjectifs des spectateurs individuels. (Lauretis,
2007: 132).
356
2.2. Lpisode Elke Schneider: du fantasme public au fantasme priv

Elke Scheider, la mujer ms bella del mundo (p. 359), de
belleza universal (p. 360), est prsente Manongo quatre fois
conscutives, sur el paseo de la Plaza de Armas de Piura (p.
360). Mon questionnement est le suivant: comment se fait-il que
Manongo ait tant tard, face lvidence de cette Beaut pour
ainsi dire archtypale? La seconde rflexion renvoie la faon dont
Manongo poursuit Elke: il engage une course poursuite au travers
de Piura jusqu ce que Elke, bout de souffle, disparaisse du dcor
non sans avoir livr une farouche rsistance: La ciudad de Piura
se acab y los dos seguan en su empeo feroz y eso habra podido
continuar hasta que alguno de los dos muriera de sed o de inanicin
(p. 361). Je dcrypte dans ce mode opratoire (dplacement rapide
des personnages, acclration, poursuite des sujets en mouvement)
une infiltration de la technique cinmatographique du travelling:
Pero Elke se haba ido sola por una calle lateral y Manongo
decidi cruzar la plaza [] y acelerar cada vez ms el paso
[]. Al cabo de un rato Elke dio la vuelta y entr en una
calle bastante oscura y semidesierta. Caminaba y caminaba
y l siempre atrs []. Elke se negaba a desaparecer y
segua camina y camina (p. 361).
Sil est vrai que tout dsir repose sur la poursuite infinie de son
objet latent, il est vident que, dans cette squence, Manongo projette
son propre fantasme, au nom de son dsir: l caminaba con los
dedos cruzados, en un esfuerzo brutal (p. 359), mtaphore de ses
pulsions sexuelles, qui, une fois assouvies, nont plus lieu dtre:
Elke debe ser graciosa y desaparecer , processus que je mets en
relation avec le cas Tere Atkins.
357
Ainsi, cette nouvelle lecture me permet de revisiter lacte dcriture sous un autre angle. Tous les ingrdients du climat de suspens
se donnent voir : lobscurit, la solitude, langoisse, la peur, la
perscution, la rsistance et, en fin de squence, le hors-champ
o Piura laisse place las desigualdades del campo (p. 361).
En parallle, Manongo a replong dans limaginaire au travers des
reprsentations mentales de Tere Atkins et Tere Mancini: a Tere
Atkins y a Tere all en Lima se les cay la falda y se rieron tanto
que a Manongo se le contagi esa risa [] (p. 361).
En revisitant la ralit au travers des diffrentes rfrences cinmatographiques, Manongo en modifie la perception, gnrant ainsi
une chane de figures spculaires:

Manongo (fantasme priv)

Manongo (fantasme
priv) + (fantasme public)

film (fantasme public)
Manongo (fantasme priv) + ( fantasme public)
Les rfrences cinmatographiques sont autant dindications

insistantes voire didactiques de la manire dont un fantasme public
peut semparer dune subjectivit particulire 8.
Elles sont la cause de la perversion du sujet dans ce quil exprime
de fragilit, savoir son ct quelque peu macabre o lamour ne
se conjugue quavec la mort.
Op. cit. : p. 55.
358
3. La figure triangulaire: Pre / Nemesio Palma /

el Borrachito Franco
Le second ensemble structural prsente un schma masculin :
cest en effet le pre, Lorenzo Sterne, qui adresse Manongo Nemesio Palma, administrador de la sucursal piurana de los negocios familiares (p. 346); cest le Borrachito Franco, un tipo
totalmente desconocido [] que se haba equivocado de casa []
qui va conduire Manongo vers son ultime exprience, celle de la
luna de Paita.
3.1. Le Pre
Au-del de la reproduction de lordre social, et, de fait, inscription
de lidologie, le dsir du pre [] l queria un hijo economista y
administrador de empresas para que siguiera llevando eternamente
y como yo al mejor puerto posible mis oficinas (p. 338), renvoie
la conception de sujet identitaire tel que le dfinit Antonio Cornejo Polar, dans Escribir en el aire, savoir, un premier volet o le
pre, digne reprsentant de la dynamique du pouvoir poursuit une
identit homogne laquelle son fils doit adhrer, un second volet
o les classes sociales domines et subordonnes - el mayordomo
Nemesio Palma- se reconnaissent et sidentifient, en prenant leur
tour le relais. Cest dans cet objectif que le pre accepte que son
fils se rende Piura:
Le rogara que no slo se ocupara de vigilar las andanzas
de su hijo Manongo sino que [] intentara acercarlo a su
oficina y hablarle [] de lo que es la satisfaccin por un
negocio bien hecho, por un rendimiento anual ptimo,
por el buen seguimiento de los pasos dados por nuestros
padres(p. 342).
359
Quadvient-il? Au lieu de satisfaire le dsir du pre, Nemesio

Palma, dueo de la mitad de los burdeles que hay en la carretera
de Catacaos p. 364, entrane Manongo ou, plus exactement, lo
arrastra vers lespace violent des bordels afin de linitier aux rituales del machismo y de la perversin (p. 362).
3.2. La hombra: la troisime exprimentation
Cest le nud du problme. Lorenzo Sterne la conoit au travers de son rle de pre; Nemesio Palma la retranscrit partir des
origines socio-historiques, cest un provinciano . Pour le pre,
la hombra renvoie la notion de genre, telle que la dfinit, par
exemple, Norma Fuller :
() la hombra, ser un verdadero hombre implica asumir
los aspectos domsticos y pblicos de la masculinidad,
es decir, ser esposo y padre, proveedor y representante
de la familia. As, la paternidad es domstica por cuanto
constituye una familia y mantiene a una pareja junta. Es
pblica en tanto el rol del padre es proveer a la familia
con los recursos materiales y simblicos que acumula en
la esfera laboral y, sobre todo, vincular a sus hijos con el
dominio pblico, al transmitirles las cualidades y valores
que les permiten desenvolverse en el mundo exterior.
(Fuller, 2002: 437).
Pour Nemesio Palma, la hombra trouve sa reprsentation dans

le binme sexe/ alcool:
Festejemos al Manongo campestremente [] era una muestra
de cario explicarle con un guio de ojos multidireccional
360
que, en cada brindis haba que secarse ntegro el culito de

chicha [] La alta noche era cosa de hombres y putas y los
burdeles quedaban en la carreterra de Catacaos (p. 348).
Cense modeler Manongo dans, telle que la dfinit Butler9 une

identit culturelle totalisante o la femme nest quun objet
dchange-, la hombra ne peut faire sens que par ladhsion du
sujet, ce qui nous amne nous pencher sur le comportement de
Manongo face ces pratiques sociales qui se donnent voir dans
le cas des rites, par la reproduction des fonctions que ces mmes
rites jouent au sein de la collectivit (Cros, 1990: 4).
Dans le bordel, o Manongo a t amen de force, como siempre que lo haban arrastrado (p. 362), au son des musiques du
juke-box, Manongo rsiste: Odiaba todo aquello[] observando
cmo atravesaba cada ser humano las sucias antesalas del infierno .
Tel un spectateur dsabus, Manongo poursuit lexprimentation, au cours dune nuit infernalmente antolgica: Una puta
acababa de cortarse las venas [] Dos putas haban estado a punto
de marcarse el rostro [] y [] cuatro putas aullaron de rabia y
ferocidad embriagada [] (p. 362).
A ce discours qui, une fois encore installe la dialectique du bien
et du mal vient se superposer le discours moralisateur du Pre :
Siempre hay algo que se pudre, se deca (Manongo), y en efecto
siempre hay algo que se pudre... (p. 364).
Butler Judith, Trouble dans le genre, ch. 2, sur la notion didentit.
361
3.3. La luna de Paita y el sol de Coln

Lhistoire raconte que Dieu a donn la province de Paita deux
splendides beauts naturelles, la lune de Paita lune pleine qui sort
de lEst de la ville et le soleil de Coln qui, en apparaissant
louest, resplendit dans la mer tranquille de la baie de Coln.
Dans la cosmologie andine, la lune rgne sur les tres divins et
mortels fminins.10. Comment la lune va-t-elle assumer cette fonction
symbolique, fruit de limaginaire collectif, la fminit, dans, non
plus des exprimentations mais une ultime exprience? Aqu, con
la luna ya completas tu experiencia. Yo creo que es lo que le faltaba
a usted, maestro, dice el Borrachito Franco, (p. 370).
Quest ce que lexprience ? Experientia [] no era sino la
traduccin latina de la voz griega empeiria. Estos vocablos provenan
incluso de una misma raz: per. Y no hacan alusin, en principio,
a una observacin, sino a un pasaje 11.
Ce rituel de passage fminin sinscrit ainsi comme le contrepoint
du rituel masculin de Nemesio Palma, figure symbole de lunivers
agricole de Piura.
Dans la construction du sujet le stade du miroir o lenfant
peroit sa mre et surtout sa propre image la lune vient complter le processus de formation en se substituant la mre : Otra
cosa, eso s, era el dilogo que Manongo mantena con la luna o
a lo mejor ni siquiera con la luna sino consigo mismo (p. 370).
10
Silverblatt Irene: Luna, sol y brujas: gneros y clases en los Andes prehispnicos y
coloniales, Centro de Estudios regionales andinos Bartolom de las Casas, Cusco,
1990, p. 36.
11
Scavino Dardo, Palabras, www.escritoresdelmundo, 2010.
362
La lune nest pas le miroir qui rflchit le prsent du sujet: elle est
le signe de linversion qui permet au sujet non conscient (Manongo
est en tat dbrit) de revisiter son pass.
Dans une vision rtrospective, la lune se mtamorphose rcupration du masque de carnaval en Tere Atkins et restitue la ralit
en renvoyant des pisodes clef de la digse (Tere Atkins, Elke
Schneider) pour finalement se dissoudre dans la superposition des
images: un par de vasos ms de ron y te vuelvo a perseguir hasta
que desaparezcas de nuevo, Elke Schneider. Se fue de bruces al tratar
de aferrarse a Tere Atkins tras su prrica victoria con dos vasos ms
de ron (p. 370).
Conclusion
Par le questionnement des formes, jai tent de retrouver comment Manongo a pu se construire en insistant sur les possibles car
Manongo na de cesse daffirmer son excentricit, au sens premier
dtre hors du centre. Sil se revendique comme magicien expriment
profesin de mago, ce nest que pour chapper toute structure
susceptible de lenfermer dans lespace, ni mitad de camino ni
nada (p. 374), et dans le temps, era como haber visto siempre
ms que los otros, siempre demasiado, y como si al terminar no
hubiera una conclusin definitiva (p. 326).
La figure du double, la moneda, les binmes (Tere Mancini /
Tere Atkins, Tere Atkins/ Elke Schneider) sest peu peu dissoute,
anticipant la future rupture du couple.
Lautre figure, triangulaire, qui a inscrit les schmas structuraux
articuls autour de la Mre et du Pre, est resmantise dans lespace
ternaire de Piura, Coln, Paita:
Piura renvoie la transgression des codes moraux o alcool et sexe
font figure de rite de reconnaissance. Coln et le carnaval simposent
363
au travers de la transgression de lordre social, comme subversion

du genre. Paita et sa lune se donnent voir dans un espace temps
revisit par la rgression.
Ces trois ples de lecture articuls autour du principe ternaire sont
mettre en perspective avec le syntagme Piedra y camino. Dans
la dialectique du bien et du mal, Bajo el ardiente sol de Piura ,
les trois concepts de transgression, subversion et rgression, sont le
feu ardiente qui connote les flammes de lenfer, autant de tentations
sur le chemin de la Via Crucis, autant dtapes qui modulent le
sujet en formation, dans la dynamique de lhistoire.
En parcourant le chemin depuis Lima, la capitale, vers Piura,
la province, Manongo ne retrace-t-il pas, linverse, litinraire de
landin et autres provincianos qui migrrent vers la capitale, lors
du mouvement migratoire amorc dans les annes 1940, et amplifi
dans la dcennie suivante? Ce signe mtaphorique se donne voir
dans les errances du sujet et dans sa rsistance se faire absorber
par un univers corrompu qui lui est tranger.
Dans une criture dbride plongeant dans les racines du fantasme pur, on voit poindre une organisation structure qui, au travers
dun microcosme symbolique, engendre des nouvelles formes qui
sont une tentative de lmergence du sujet culturel.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
BRYCE ECHENIQUE, A. (1995), No me esperen en abril, Barcelona, Anagrama.
BUTLER, J. (2005, 2006), Trouble dans le genre, Paris, La dcouverte.
BUTLER, J. (1977), Ce sexe qui nen est pas un, Paris, Minuit.
CROS, E. (2003), La sociocritique, Paris, L harmattan.
CROS, E. (1990), De lengendrement des formes, Etudes Sociocritiques.
DELEUZE, G. (1971), Anti-dipe et mille plateaux, Cours Vincennes.
364
FULLER, N. (2002), Masculinidades, cambio y permanencia, Lima,

PUCP.
JONES, E. (1997), Thorie et Pratique de la psychanalyse, Paris, Payot.
LAURETIS, T. de (2007), Thorie Queer et cultures populaires, Paris,
Collection Le genre du monde.
SCAVINO, D. (2010), Palabras, www.escritoresdelmundo.
SILVERBLATT, I. (1990), Luna, sol y brujas: gneros y clases en los
Andes prehispnicos y coloniales, Cusco, Centro de estudios
andinos Bartolom de las Casas.
365

Bajo El Ardiente Sol de Piura

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Bajo El Ardiente Sol de Piura

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Bajo el ardiente sol de Piura:

imagologie, sociocritique et psychanlyse

Sociocriticism 2011 - Vol. XXVI, 1 y 2

Rsum: Je me propose dinterroger ce chapitre pour en dgager, dans un

INTRODUCTION : Piedra y camino