A

lienao, suicdio: sabemos, desde a

publicao de seu livro A banalizao
da injustia social, que o trabalho
capaz de produzir o que h de pior. Ainda
assim, tem tambm a faculdade de fomentar
o melhor. Sua competncia de propiciar a
realizao de si mesmo e a emancipao, isso
deixa muita gente incrdula, e este o
caminho empreendido nestes dois tomos,
que propem, ao estabelecer uma nova
teoria do trabalho, pensar politicamente a
organizao deste.
0 primeiro tomo analisa as relaes entre
trabalho, corpo e sexualidade e evidencia que
o trabalho de produo uma avaliao para
a subjetividade como um todo, de onde
podem surgir novas habilidades, isso a partir
do instante que esta avaliao seja
complementada por um segundo trabalho, de
si sobre si, ou de transformao de si.
0 segundo tomo mostra que as incidncias da
organizao do trabalho ultrapassam em
muito as fronteiras de seu universo. No
trabalho pode-se certamente aprender o
respeito pelo outro, o discernimento, a
solidariedade, a determinao, os princpios
fundadores da democracia; pode-se ainda
descobrir a instrumentalizao do outro, a
dissimulao, a deslealdade, o cada-um-porsi, a covardia, o mutismo. Assim, a
organizao do trabalho apresenta-se
tambm como locus de prendizagem do
engajamento ou da desero dos espaos
polticos...

Christophe Dejours
Trabalho Vivo

balho e emancipao

Paralelo 15

Notas do
tradutor
a Qualificaes
tcitas, baseadas mais

na habilidade pessoal do

pela fuso de corpo e

que no conhecimento

apropriao,corpspo

transmitido. b

priation no original.

Neologismo formado

Cf. nota Jdo primeiro

captulo do tomo I,p.

primeiro captulo do

54. c Grue du zle

tomo I, p. 56.

(greve do zelo) no
original. Cf. nota a do

Trabalho e emancipao

progresso cultural o progresso do conhecimento, da cincia, das tcnicas

e das artes traga consigo um progresso moral e poltico da humanidade,
ou possa testemunhar tal progresso.

A psicologia das massas sob a perspectiva da

clnica do trabalho

Se devemos nos consagrar leitura deste texto de Freud em funo de

seu diagnstico pessimista no estar assentado s na teoria do i sujeito
humano, mas na concepo que tem da sociedade. No se pode
1

reud publicou Psicologia das massas e anlise do Eu em 1921.

Seu objetivo , primeiramente, a anlise dos diferentes processos

de adeso de um sujeito a uma massa razo de figurar no prprio

ttulo a meno ... e anlise do Eu. Depois, prope a anlise do efeito de
retorno dess integrao d uma massa sobre o funcionamento do aparelho
da alma individual. Por fim, h um terceiro objetivo: produzir uma teoria da
massa ou, de forma mais limitada, uma teoria dos processos em causa na
formao de uma massa a partir dos indivduos.

considerar Freud apenas como terico do aparelho da alma individual.

Malgrado as crticas formuladas pelos socilogos e etnlogos sobre os textos
ditos sociolgicos de Freud, acusados de impregnao exces- ; siva de
psicologismo, deve-se reconhecer que Freud apresenta de fato | uma teoria
das relaes entre os seres humanos e, para retomar uma expresso que j
encontramos a propsito da filosofia de Maine de Biran, uma teoria dos
princpios que permitem aos seres humanos o viver junto. Esta teoria sobre
o que est no princpio da vida em sociedade deve ser examinada em seus
fundamentos, pois ela est coerente com a teoria freudiana do sujeito.
Coerente, no apenas congruente episte- mologicamente, mas tambm
suscetvel de ser ainda necessria coerncia da metapsxcologia como um

Com O futuro de uma iluso (1927) e0 mal-estar na civilizao

(1930), com Consideraes atuais sobre a guerra e a morte (1915) e Por
que a guerra? (1932),Psicologia das massas e anlise do Eu faz parte de
um conjunto de escritos referenciados sempre que, em psicanlise, se reabre
o dossi dos progressos e das regresses da condio moral e cultural da

todo. Necessria, ao se lhe acordar, junto com a teoria da centralidade da

sexualidade, a gnese dos comportamentos humanos. Coerente e necessria,
isso significa que uma teoria social, para ser admissvel, depois da

humanidade.
Sobressai neste conjunto que Freud era bastante reservado quanto
possibilidade de um progresso moral e poltico da humanidade. Pois, se a

descoberta da sexualidade infantil e de suas consequncias sobre o resto da

vida de todo ser humano, deveria pela lgica ser capaz de elucidar o que
implica para a sociedade,

sexualidade , como vimos, o vis pelo qual o ser humano pode emancipar-

se das determinaes biolgicas que so exercidas em seu corpo, ela tambm

o que limita as possibilidades de conjurar a violncia e a guerra entre os

o fato de o ser humano, antes de ser adulto,foi anteriormente uma criana..

Ningum duvida que a sociedade e as instituies, da mesma forma que para
as lnguas e as culturas, sejam produtos do ser humano. Cumpre assim a cada

humanos e, talvez seja o que traz de volta

o ser humano, de maneira inelutvel, embriaguez de participar repetio
do que h de pior.

teoria social oferecer do ser humano individual urna teoria que explicitada
de forma diferente, em consonncia com os pressupostos de cada autor. Ao
inverso, toda teoria do sujeito deveria poder; ;l elucidar suas consequncias

Mesmo se a cultura suscetvel de um progresso e se, em seu seio, est

sedimentado o que h de melhor no gnio humano, no certo que o

sobre a teoria da sociedade.

Considerar, assim como o fao aqui, o primado do corpo ergeno para a
ideao, a inteligncia e o trabalho introduzir a sexualidade no

49

46

princpio de todas as produes humanas, por conseguinte da cultura, mas tambm

das instituies e da sociedade. Quais so as incidncias da sexualidade e de suas

Trabalho e emancipao

Trabalho e emancipao

vicissitudes sobre a formao e a evoluo das sociedades, esse um tema sobre o

qual no pode se furtar anlise, a partir da teoria psicanaltica.
Freud tem uma teoria dos princpios societrios, cuja formulao est contida
em Psicologia das massas e anlise do Eu. Examinaremos seu contedo de um
ponto de vista particular: esta teoria de Freud_ estaria compatvel com uma
concepo da condio humana que faz referncia no apenas ao primado do corpo
na ordem individual, mas centralidade do trabalho na ordem sociolgica e
poltica?
Esforcei-me, no primeiro tomo deste livro, para mostrar que na esfera da teoria
do sujeito a centralidade do trabalho compatvel com a centralidade da
sexualidade, sob reserva de admitir o lugar que cabe formao do corpo subjetivo
como condio sine qua non tanto da sexualidade como do pensamento; e de
considerar, com todo o rigor de suas implicaes antropolgicas, a definio da
pulso como exigncia de trabalho.
Contudo, de se observar que na teoria dos princpios do social, Freud, como
veremos, segue uma via que, a partir da pulso, retm sobretudo desta ltima o que
sobressai ao infantil e ao amor, mas no
o que advm da exigncia de trabalho imposta ao psiquismo. Esta orientao
epistmica de Freud estaria compatvel com uma teoria social que acordaria, como
estamos empenhados em propor aqui, um lugar crucial dimenso do Arbeit no
mbito da subjetividade e do trabalho -poiesis no domnio das relaes sociais?

0 texto e Freud
Ao retomar o livro de Gustave Le Bon, Freud examina o que este autor
considera sob o ttulo de Psicologia das multides.1 O trabalho tem por objeto
a influncia exercida simultaneamente sobre o indivduo por um grande nmero de pessoas
com. as quais mantm algum tipo de ligao, outras, no entanto, que lhe so completamente
estranhas. A psicologia das massas; jtrata assim do homem tomado de forma isolada enquanto
membro de ! uma tribo, de um povo, de uma classe, de um Estado, de uma instituio: ou
como parte constitutiva de uma aglomerao humana que se organiza como massa em um
dado momento para um fim determinado (p. 6).2

E o que mobilizadesde pronto Freud a hiptese de uma pulso social,

hiptese que abandonar em seguida: a pulso social no primordial, no

1
2

Gustave Le Bonr Psychologie des foules, Paris, Presses Universitaires de France, 2002.
As indicaes de pgina entre parnteses remetem edio de Psychologie des masses et
analyses du moi, in Sigmund Freud, uvres compltes, tomo XVI, Paris, Presses
Universitaires de France, 1991 [1921].

indivisvel e sua origem pode ser encontrada em um crculo mais estreito que a
massa, por exemplo na famlia (p. 6).4 Ele anuncia desta forma o objetivo
principal de seu trabalho: o ! que estabelece ligaes entre os seres para que
formem uma massa, ; seno a pulso social? Antes de explicitar sua anlise das
caractersticas do elo, ele adianta trs questes:
O que uma massa?
Mediante o que a massa adquire a capacidade de influenciar a vida da alma?
Em que consiste a modificao anmica imposta pela massa ao indivduo?
Freud parte de questes sobre a massa como entidade para isolar- lhe suas
principais propriedades. A resposta a essas questes depende, com certeza,
daqueia conferida primeira delas: o que uma massa? Em realidade, Freud
responder apenas muito adiante em seu texto:
provvel que foram reunidas sob o termo de massa formaes muito jdiversas que
ensejam uma distino. As asseres de Sighele, Le Bon e outros se reportam s massas de
um gnero efmero (p. 21),'

conjunto este que Freud designar alhures sob o nome de massa natural.
Mas h outras espcies de massas, massas ou associaes : estveis nas
quais os homens passam toda a vida e que tomam corpo nas instituies da
sociedade (p. 22).d
Freud toma assim o partido de estender o campo de sua psicologia social
aos limites das instituies. Seti campo de pesquisa cobre aquele
tradicionalmente explorado pela sociologia. Ao conservar o termo de massa,
ele fala neste caso de massas organizadas (em contraposio s massas
no organizadas ou naturais).
Os primeiros captulos so consagrados ao estudo das propriedades da
massa no organizada. O modelo fenomenolgico dessa ltima tomado
emprestado a Le Bon. A multido psicolgica um ser: provisrio. No
indivduo integrado massa, a vida do esprito se esvai em benefcio de uma
alma coletiva. Aparecem novas propriedades do funcionamento individual
que despontaria da formao de um; sentimento de potncia invencvel:
desaparece o sentimento da responsabilidade (que Freud atribui suspenso
dos recalques, deixando manifestar-se tudo o que h de ruim na alma humana
e que est contido no inconsciente); fenmeno de contgio mental (indo at
ao sacrifcio do interesse pessoal em prol do interesse do conjunto) que
poderia vincular-se ao fenmeno da ordem hipntica; sugestionabili- dade e

49

Trabalho e emancipao

Christophe Dejo urs

perda de conscincia de seus atos, descida de vrios degraus na escala da

civilizao (retorno ao instinto, barbrie, espontaneidade, violncia,

idealizao que seria aqui deslocada sobre o lder (nas massas no

organizadas, particularmente) e que explicaria, via a fascinao, o

ferocidade, entusiasmos e herosmos dos seres primitivos); recurso ao

pensamento por imagens; simplismo e exageros dos sentimentos alcanando
extremos.

surgimento de uma sugestionablidade comparvel quela que se observa na

hipnose.
A ativao de um resto filogentico do homem primordial que explica sua

Desta lista, reteremos para a discusso sobre a emancipao, segundo Le

Bon e Freud, que a formao de uma massa no organizada leva a um
desgaste ou a uma regresso do pensamento racional ou conceituai para

predisposio para viver em hordas.

um pensamento por imagens (p. 14) e ao emprego mgico das palavras (p.l7).e
Em contrapartida, na massa organizada, os indivduos preservam suas
qualidades primeiras (intelectuais e morais) e, segundo McDou- gall citado por
Freud, h lugar para tradies, costumes e disposies, em particular os que
dizem respeito relao dos membros uns com os outros (p. 25)/E Freud, aps
estabelecer a hiptese segundo a qual nas massas (organizadas ou no) so
relaes de amor (ou ligaes de sentimentos) que constituem [...] a essncia da
alma da massa, ataca o estudo da natureza da ligao nas massas altamen te
organizadas, duradouras, artificiais: a Igreja e as foras armadas. Mesmo se ele
prope o recurso ao conceito de Eros para substituir a noo de organizao de
McDougall, isso no erradica as hesitaes: as massas altamente organizadas
artificiais estariam protegidas, explica, da dissociao por constrangimentos
externos (perseguies ou punies em caso de tentativa de debandar da massa).
Em outro trecho ele diz e repete que o que impede s ligaes de associao de
se romperem a ligao libidinal em relao ao lder que asseguraria a coeso da
massa.
A sequncia do texto abandona a contribuio das punies e das represlias
para a manuteno da unidade da massa,para centrar a anlise ligao libidinal,
como cimento desta unidade.
Diferentes formas de ligaes libidinais so ento observadas:

As ligaes dessexualizadas ou inibidas quanto ao objetivo, que relevam do

amor.
A identificao (que para Freud a oportunidade de introduzir uma
discusso sobre o ideal do Eu, a conscincia moral e o narcisismo
originrio).

O estado amoroso com, em seu centro, uma idealizao do objeto do amor,

50

51

Trabalho e emancipao

Quando, por fim, a partir dessas anlises sobre as relaes entre a |massa e
o Eu e sobre a natureza da ligao produtora deste fenmenos das massas,
Freud prope um desenvolvimento terico sobre a ; formao do Eu, considera
as diferentes formas de assimilao e de emancipao do Eu em relao
massa.
Cada indivduo diz ele [...] participa da alma de diferentes massas, aquelas de sua
raa, da classe, da comunidade de credo, de pertencimento , a um Estado etc., e pode
ademais elevar-se at uma parcela de autonomia ; e de originalidade [a emancipao?] .*

Significa dizer que, para Freud, se as pulses sexuais inibidas quanto

meta o que permite a perenidade de uma relao amorosa, tanto como a
estabilidade das ligaes no interior de uma massa, ele tambm tem a ideia,
menos explcita, que as ligaes assim constitudas so to fortes que bem
difcil um indivduo livrar-se delas. Ao final do texto, Freud reafirma que a
formao de massas repousa nas pulses sexuais inibidas quanto meta,
diferentemente das pul- ! ses sexuais (no inibidas) que seriam, essas,
antiagregadoras, e mesmo : antissociais. Retoma-se assim aqui o dualismo
ligao - desagregao transposto no dualismo Eros-Sexual, que no apenas
est no cora- co da sexualidade, mas que teria desempenho similar tanto na
esfera do indivduo como no domnio da massa, tanto em nvel de massa
natural como artificial.
Neste texto pois, Freud prope uma teoria dos princpios dos reagrupamentos humanos. E, no curso da demonstrao de sua tese, ele levado a
fazer alguns desenvolvimentos sobre a metapsicologia individual: o Eu, o ideal
do Eu, a identificao, a idealizao, o estado
i amoroso, so objeto de anlise cuja validade no depende diretamente da tese
sociolgica.

Christophe Dejours

Nova apreciao sobre

os dois tipos de massas
Voltemos tese sociolgica. Do ponto de vista que mais nos interessa,
este texto importante porque Freud prope por seu intermdio uma
discusso sobre dois tipos de massas ou de reagrupa- mentos humanos que ele
distingue com clareza. Ao sair das massas no sentido que lhes foi atribudo
por Le Bon as massas naturais, primrias ou no organizadas , ele
levado a realizar uma diferenciao essencial entre as massas artificiais ou
organizadas que so, por exemplo, a Igreja e as foras armadas e que indicam,
ademais, um movimento em direo s formas sociais muito organizadas que
so as instituies e o Estado. Nesses dois tipos de massas, ele aponta uma
diferena fenomenolgica essencial: as massas naturais so instveis e; de
curta durao; as massas artificiais podem, ao contrrio, conhecer uma longa
durao.
Mas se Freud estabelece claramente a distino entre duas entidades bem
diferentes, ele trata da ligao entre os humanos nos dois casos, como se
fossem de mesma natureza. A partir do momento em que Freud desenvolve
sua teoria da ligao, que os ps-freudianos retomam de forma incansvel sob
o termo genrico de ligao social, tudo ocorre como se ele no estivesse
interessado na distino que antes estabelecera entre os dos tipos de
aglomeraes humanas. Freud certamente est aqui animado pela ambio
de produzir uma teoria dos princpios do reagrupamento humano, ou seja, uma
teoria universal que se poderia encontrar no processo de formao de todas as
formas de massas ou de associaes humanas. Ele formula a questo das
relaes entre os dois tipos de massas de forma aterica, recorrendo a uma
metfora: entre massas com caractersticas efmeras, segundo os dados de
Sighele, Le Bon e outros (p. 21), e massas ou associaes estveis (p. 22), a
articulao anunciada da forma que segue: As massas do primeiro gnero
so de alguma maneira sobrepostas a essas ltimas como as ondas curtas,
porm altas, sobre enormes vagalhes (p. 22).h
Ora, o problema que nos preocupa aqui precisamente o das relaes
entre esses dois tipos de massas ou de associaes que no funcionam da
mesma forma, tanto em nvel das massas elas mesmas, como em nvel da

52-

Trabalho e emancipao

psicologia individual de cada um de seus membros. A demarcao ntida

desde o momento em que Freud entra no passo marcado por Le Bon. O que
est descrito sobre a massa natural ou no organizada , em suma, um quadro
bastante tenebroso do que pode ser reconhecido como figuras cardiais da
barbrie, ou seja, como formas constituintes em oposio cultura, sobre uma
base explcita que no nada alm do fracasso do pensamento, a abolio do
que Freud designa alhures como Kulturarbeit (trabalho de cultura). Quando os
indivduos se integram em uma massa natu- \ ral, as mudanas de seu
funcionamento psquico so traduzidos pelas caractersticas que seguem:
eliminao da vida do esprito;
sentimento de potncia invencvel;
desaparecimento do sentimento de responsabilidade;
manifestao de tudo o que de ruim abriga a alma humana;
contgio mental;
sugestionabilidade;
queda de muitos nveis na escala da civilizao;
volta ao instinto, barbrie, espontaneidade, violncia, ferocidade,
aos entusiasmos e aos herosmos dos seres primitivos;
recurso ao pensamento por imagem;
queda do rendimento intelectual;
simplificao e exagero dos sentimento, atingindo extremos;
disposio em estado de latncia das caractersticas habituais do
pensamento e da personalidade em funcionamento como autmato, uma
vez que sua vontade tornou-se impotente para o comando.
Em detrimento desta lista, Freud pontua, seguindo os passos de Le Bon:

53

Christophe Dejours

[...] as massas so Igualmente capazes, sob influncia da sugesto, de elevadas demonstraes

de renncia, desinteresse, devotamento a um ideal. Enquanto para o indivduo isolado a
vantagem pessoal talvez seja
o

nico mvel, para as massas predomina muito raramente. Pode-se falar ; de uma

moralizao do indivduo pela massa. Enquanto o rendimento intelectual da massa situa-se

sempre muito abaixo daquele do indivduo, seu comportamento tico pode tanto situar-se bem
acima como descer muito abaixo desse (pp. 16-17).'

Algumas pginas antes, Freud, citando Le Bom, escreveu:

As propriedades aparentemente novas [do indivduo] so justamente as manifestaes desse
inconsciente, no qual est contido, em predisposio, tudo de ruim da alma humana. [E prossegue:] a
defeco da conscincia 1 moral ou do sentimento de responsabilidade no oferece nenhuma dificuldade nossa compreenso (p. 10)/

No apenas Freud deixa de comentar essa contradio como, acerca da

moralizao do indivduo pela massa, no ser mais questo no texto, assim
como do desempenho sob influncia da sugesto. Contudo, ele precisa na
sequncia: J h muito afirmamos que o ncleo do que se denomina
conscincia moral angstia social. Esse ponto ser retomado e confirmado
posteriormente em O mal- -estar na civilizao. Eis portanto que a sociedade
a um s tempo: ; responsvel pela angstia social, que o ncleo da
conscincia ; moral, e responsvel por seu desaparecimento. Quais so ento
as | condies que agem sobre a sociedade em um sentido como no ou- \tro?
Esta questo Freud no trata e sequer a menciona. Qualquer que seja o
tratamento reservado ao poder moralizador da massa, parece tal como o
admitem os principais exegetas do texto que Freud no d grande crdito
moral s obras humanas, sequer s maiores entre essas. E segundo a opinio de
autores como Laurence Kahn, razovel seguir o caminho proposto por Freud
nessa afirmao.3

Laurence Kahnr Fare parler le destin, Paris, Klincksieck, 2005.

Trabalho e emancipao

Observaes sobre a emancipao

Assim seja! Mas, assim mesmo! Que o progresso do gnero humano seja
mera iluso, h argumentos suficientes em favor dessa tese para que se a
recuse. Mas teria sido uma iluso, a iluso de emancipa-; o, sem dvida
uma preocupao permanente entre os pensadores.. Emancipao e progresso
no so sinnimos. A ideia de emancipao releva na essncia a conscincia
individual, e assim cabe psicanlise elucidar-lhe os mVis "subjetivos;
bem como psicologia social, ou melhor, sociologia, precisar-lhe as
condies capazes de autorizar ou arruinar o esforo de emancipao
individual.
A emancipao, a partir de tal perspectiva, conota um esforo pessoal e
repousa antes sobre o poder de pensar, sem prejulgar o poder do indivduo
em atribuir o comportamento ou a ao sobre o pensamento, em razo
justamente desta outra limitao, bem diferente do obstculo sociopoltico
que constitui a resistncia do inconsciente.
A emancipao concebida como esforo pessoal pode requerer uma ,
passagem pela juno de muitos esforos individuais, o que ns trataremos
adiante sob o termo de cooperao. Que a articulao comum dos esforos de
emancipao no seja v o que sugere o conceito platnico de comunidade
de iguais, retomada por Montaigne e La Botie, e mesmo por Hannah
Arendt. Mas necessrio admitir que, ainda sob a forma de cooperao
sobre a qual tambm falaremos adiante , a convergncia dos esforos de
emancipao se chocam ; no registro axiolgico com limites que
detalharemos na sequncia I

em que se condensam as razes de duvidar de um progresso da humanidade. Nada impede! Os esforos de emancipao merecem nossa

Christophe Dejo urs

princpio da organizao de uma massa artificial constitui o objeto mesmo

da sociologia ou mais exatamente da teoria social.
Freud no discute com a sociologia. Nem neste texto essencial ou em O
mal-estar na civilizao. Alm de Le Bon, ele cita em Psicologia das massas
e anlise do Eu alguns socilogos: Sighele, McDougall,Trotter,Tarde,
Brugeilles, Kaskovic. Nenhuma palavra sobre Dilthey, Durkhem, Simmel,
Weber, Dewey, Mauss, contemporneos seus, ou aos anteriores, Montesquieu,
Comte, Marx,Tocqueville, Saint Simon ou Spencer.
Da obra desses autores sobressaem, mais do que a fundao das sociedades
o que assegura a associao entre os humanos para compor uma massa
organizada , os acordos, as normas, as regras e os valores. Toda sociologia
assenta-se em uma teoria da tica. Mesmo se, tal como insiste Paul Ladrire,
distingue-se entre concepo imperativa; da moral [que] prioriza o justo
sobre o bem e a concepo atrativa [que] prioriza o bem sobre o justo, e caso
se admita no primeiro,
o problema o da exatido da norma, no segundo, o problema o do que
seria a vida boa, o objetivo de uma vida realizada.4 A segunda das duas
concepes ditas concepes atrativas ,no poderia ser conduzida ao
princpio dos reagrupamentos humanos que Freud prope: libido, amor ou
Eros. Essas noes freudianas (libido e Eros) no podem ser consideradas
como propulsores psicolgicos de toda funo social, ou seja, como o
princpio dos princpios. Observaremos adiante que a clnica do trabalho
pleiteia antes pela disjuno entre os'mveis psquicos e os mveis ticos do
viver junto.
Assim, Freud dispensa a teoria social e dispensa apenas uma ateno casual
ao trabalho. Escreve:
A experincia mostrou que, em casos de trabalho conjunto, so instauradas comumente

ateno porque expressam com frequncia uma exigncia bastante forte para
ser capaz de organizar as formas de vida e de fruio que rompem com o
risco de alienao pela massa.

ligaes libidinais entre os camaradas, que prolongam e fixam a relao entre eles para alm do
que meramente vantajoso [...]. A libido apoia-se na satisfao das grande^ necessidades vitais
e escolhe como seus primeiros objetos as pessoas que nela participam. No indivduo, assim

Para voltar ao tema dos diferentes tipos de massas, diria que a metamorfose freudiana das marolas e dos vagalhes para o ajuntamento de
massas no organizadas e de massas organizadas pode bem eximir um dos
problemas maiores da filosofia poltica e da teoria social, quando no o seu
problema central: o da oposio entre barbrie e civilizao. O que est no

55

como na evoluo da humanidade como um todo, apenas o amor que atua como fator de
cultura, no sentido de uma reviravolta do egosmo em altrusmo (p. 41) .fe

Paul Ladrire, verbete Sociologie, in Monique Canto Sperber (dir), Dictionnaire dthique
et de philosophie morale, Paris, Presses Universitaires de France , 2004, tomo 2, p. 1.813.

56

Trabalho e emancipao

Christophe Dejo urs

Mesmo se de forma marginal, este excerto mostra bem a direo que toma o
pensamento de Freud sobre a natureza das ligaes que so estabelecidas entre os

Para se ter a exata noo da formao de uma massa no organizada (a

partir de uma massa organizada), talvez seja necessrio procurar inicialmente

humanos, por ocasio do trabalho. Ser necessrio confrontar essa indicao

freudiana com a clnica do trabalho stricto sensu, pois ela atesta um postulado que
para ns ocupa um lugar essencial: a cooperao-

do lado das foras suscetveis de desestruturao das ligaes de civilidade

que associavam, at ento, os indivduos em uma massa artificial, apoiandonos em uma teoria do sujeito, do trabalho e das ligaes que os humanos

A decomposio da

estabelecem por ocasio do trabalho.

O trabalho ordinrio a oportunidade de formao, entre os membros de
um coletivo, dos elos que no so apenas de regulao quanto eficincia do

ligao social

Freud, somos levados a retomar a questo mesmo se, de maneira inversa

empreendida por Freud sobre o que desagrega as ligaes que associam uma
massa organizada ou artificial para dar luz uma massa no organizada ou

trabalho, mas presidem tambm estruturao do viver junto e da

comunicao orientada rumo ao entendimento.
Contudo, mesmo em uma conjuntura favorvel cooperao e ao agir
racional em relao s normas e aos valores, no sempre possvel
I evitar que se desenvolvam, de forma simultnea, processos coletivos | muito

natural.
Enquanto Freud procura estabelecer uma teoria do que proporciona a ligao,
de nosso lado procuramos compreender o que dissolve essas ligaes entre os

mais ambguos no plano axiolgico. o caso especfico da

i situao em que o trabalho implica riscos para a integridade fsica: riscos de
acidente, por exemplo, ou riscos de intoxicao profissional, de

componentes de uma massa organizada, ou seja, em uma massa que, para

apresentar certa estabilidade pressupe por parte dos indivduos associados

insalubridade. Pois essa dimenso do trabalho o risco introduz na

situao de trabalho uma dimenso especfica: o medo.
O medo gera formas qualificadas de cooperao defensiva ou ainda de

Se concedermos teoria social dos socilogos mais crdito do que o fez

um sentido moral que no se resume angstia social (dito de outra forma, o

temor de represlias, de perseguies ou de punies severas) contra o indivduo que tentaria afastar-se da massa, mas passa pela mobilizao de
competncias morais especficas, as mesmas evocadas sem sequer explicit-las
Freud:
A alma da massa (no organizada) tambm capaz de criaes geniais do I esprito, como
inicialmente a prpria lngua demonstra, e ainda o canto popular, o folclore, entre outros
(p. 21). 1

Ora, essas produes citadas por Freud nada possuem de natural e no se

poderia imputar seus mritos alma da massa no organizada. Elas
procedem de fato de uma atividade normativa extremamente complexa.
Basta apenas o exame da evoluo de uma lngua e se observar o quanto
encerra de lutas para ija_ dominao simblica, de compromissos, de
arbitragens e de acordos normativos sem a estabilizao das quais nenhuma
intercompreenso
generalizado.

seria possvel

ante

um processo

de

babelsmo

estratgias coletivas de defesa, em alguns casos definidas como ideologia

defensiva. O medo no trabalho catalisa a formao j de tipos de coletivo que
no so os mesmos que aqueles fundados! sobre a referncia de uma obra
comum.
importante retrocedermos brevemente sobre a clnica das estratgias de
defesa para mostrar que toda atividade normativa capaz de produzir acordos e
ligaes entre os membros de um coletivo, mesmo para o trabalho, no
desemboca sempre em resultados neutros, sob uma perspectiva tica.

O caso das situaes de trabalho com risco

O trabalho, s vezes, implica enfrentar constrangimentos deletrios para a
sade fsica e mental. O marceneiro expe-se s inalaes de p de serragem,
correndo riscos de pneumopatias, ao barulho das mquinas que levam surdez; o
piloto de caa corre o risco de acidentes;

57

58

Trabalho e emancipao

Christophe Dejo urs

o comediante de humilhao pelo pblico; o veterinrio pode ser constrangido a

matar;5 a enfermeira a contrair uma doena letal;6 o delegado sindical aos efeitos

profissional, o receio de no estar altura do exerccio da tarefa ou das

responsabilidades, a exasperao diante do absurdo de tarefas repetitivas

deletrios do sofrimento dos trabalhadores;7 a acompanhante de pessoas

portadoras de necessidades especiais a uma organizao do trabalho pouco
edificante;8 o psiclogo a constrangimentos antideontolgicos;9 o policial a

suscitam conflitos intrapsqui- cos que demandam, por sua vez, a construo
e implementao de estratgias de defesa que no podem ser
comprovadamente ajustadas s necessidades especficas do impacto

espetculos de horror;1 0
as prostitutas violncia de seus clientes;11 pessoas pertencentes a minorias
ao racismo;12 os pecuaristas e demais criadores s condies infames

psquico que determina cada um dos prejuzos em causa. A investigao

clnica dessas estratgias de' defesa implementadas caso a caso para conter o
sofrimento psquico no trabalho leva a uma discusso metapsicolgica

infligidas aos animais criados para o abate...1 3

Prudncia e preveno pressupem habilidade e engenhosidade. Para
tanto, os riscos no so, em geral, administrados em sua integra- lidade.
Alguns nem mesmo podem s-lo, pois a situao de trabalho implica, de
facto, a inalao de vapores txicos, por exemplo, ou a vibraes deletrias.

embaraosa em muitos aspectos, uma vez que sugere:

tendencialmente, essas defesas atravancam os poderes do pensamento;

Esses malefcios irredutveis e inerentes tarefa, alm dos efeitos diretos

produzidos sobre o corpo, apresentam incidncias indiretas sobre o
funcionamento psquico. O medo do acidente, da mutilao ou da doena
5
6
7

10
11
12
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59

essas defesas desempenham um papel importante como propulsores

subjetivos da servido e da dominao;
essas defesas podem contribuir de forma significativa formao da
violncia coletiva e at da violncia de massa.
Na medida em que se trabalha, no se trata apenas de produzir, mas
tambm de proteger-se contra os riscos do trabalho. As estratgias de defesa
que se deve construir podem avariar em profundidade ; a mobilizao da
inteligncia individual e entrar em concorrncia com a inteligncia coletiva.
Para maior clareza, interessa uma lembrana sumria dos principais dados
clnicos relativos s estratgias de defesa contra o sofrimento no trabalho.

Estratgias individuais de defesa

Diante do trabalho repetitivo sob o constrangimento do tempo, como em

uma linha de montagem, os trabalhadores desenvolvem com frequncia
estratgias de defesa destinadas a lutar contra o aborrecimento, em primeiro
lugar, contra a angstia de se sentir transformado em um verdadeiro rob,
em seguida (ou seja, de sentir sua capacidade de pensar no apenas
congelada, mas progressivamente deteriorada), contra o medo de no
conseguir segurar a cadncia da linha. A injuno em no pensar, em
comportar-se como executor disciplinado no tarefa fcil de ser respeitada.
Os estudos clnicos mostram que o pensamento espontneo pode, por si
mesmo, ser fonte de sofrimento suplementar. Pensar nessas circunstncia
no pensar
o trabalho, pois os espaos abertos engenhosidade e habilidade so

60

Trabalho e emancipao

Trabalho e emancipao

demasiado restritos. Esses espaos so de antemo investidos pela

preocupao de procurar os caminhos e os modos operatrios que permitem

confuso do pensamento e com isso permite sofrer menos com esta sua
condio de animal laborans.
Essa estratgia de defesa pela autoacelerao que acalma a angstia
esgota as foras, essa estratgia de defesa traz consequncias importan- ; tes

a economia de esforos, de uma parte, de conjurar o cansao e as dores, de

outra. E de imediato no haver nada mais a ganhar sobre os espaos abertos
para os remanejamentos rapidamente esgo-

na economia psquica como um todo. Em razo do esforo fsico j que

demanda, ela se torna preciosa. Fora do trabalho melhor evitar ; muita
distncia em relao ao que implica a camisa de fora psquica, to

i tados. Pensar consiste ento voltar ou refletir sobre a sua prpria coni dio. O que o leva a tomar a dolorosa conscincia de sua condio de
animal laborans (para aqui retomar a expresso de Hannah Arendt em A
condio humana). Pensar a ameaa de ser despossudo de si pelo trabalho
repetitivo uma fonte suplementar de sofrimento. Com ou sem a injuno
organizacional de no pensar, aquele ou aquela que se esfora em assumir a

situao de trabalho, no longo prazo tomado pelo desejo de no mais

pensar... sente a necessidade de pr um basta
6l
j ao sofrimento e angstia que implica a conscincia clara da situao
vivenciada.
Mas no mais pensar no coisa fcil. Para espantar um pensa- ; mento,
deve-se eventualmente procurar desvi-lo sobre um objeto substitutivo
mobilizador de investimento afetivo. Na situao aqui em perspectiva, essa
estratgia obliqua, e mesmo impossvel. Apenas os mais dotados entre os
operrios ou empregados, quando ainda jovens, alcanam o objetivo:
evadem-se pelo devaneio. Os outros no conse- >guem porque a atividade
repetitiva sob o constrangimento do tempo bloqueia de fato o livre curso do
pensamento que busca livrar-se da situao. Gostaria de deixar levar-se pela
imaginao, mas alcanado pela tarefa, de forma inexorvel.
Outra estratgia pode, como ltimo recurso, ser experimentada. Ela
consiste em apoiar sobre a atividade repetitiva prescrita e acelerada o maior
desempenho possvel. ento necessrio concentrar toda a sua ateno to
s na cadncia. Esta estratgia toma geralmente a forma de autoacelerao.
Elevado a um ritmo desenfreado, o pensamento simplifica-se e aos poucos se
embota. Aps um determinado tempo de ativismo exacerbado, possvel
reduzir a cadncia, a em- botadura do pensamento persiste. E uma espcie de
hipoestesia ou mesmo de anestesia plena obtida pelo vis de uma
hiperatividade sensrio-motora.
Muitos operrios e operrias encontram, cada qual por conta prpria, a
via de autoacelerao como estratgia de defesa que leva mais completa

duramente adquirida. Pois, experimentar demais o prazer de pensar

livremente e de se encontrar a si, seria necessrio, ao retornar linha de
montagem, recomear o ciclo infernal da autoacelerao ne\ cessrio para atingir o embrutecimento adaptativo. O melhor continua sendo
manter a defesa fora do trabalho e no mais soltar as rdeas da imaginao. O
lazer, caso exista, ser destinado a atividades que esgotam, de maneira a no

S!

deixar lugar, em caso de calmaria, seno vontade de dormir.

Pudemos mostrar em outra publicao que a sobrecarga de trabalho
imposta a alguns executivos, em particular no setor de comrcio, chegava ao
mesmo resultado psquico que nos operrios: a embota- dura do pensamento e
da afetividade pode ser obtida pelo ativismo, mesmo em tarefas
essencialmente cognitivas e relacionais.
Este funcionamento psquico, no qual o poder de ideao est mais ou
menos gravemente ancilosado pela estratgia de defesa, tem igual- mente
consequncia nos relacionamentos do espao privado. A falta , ;de
flexibilidade psquica afetiva, a intolerncia, e a inaptido para a fantasia
podem pesar na economia das relaes amorosas e erticas com incidncias
srias sobre o desenvolvimento psicoafetivo das
crianas (devido pobreza da comunicao que estas esperam estabelecer com o adulto que, de seu lado, se esfora em no se deixar levar : pela
i

criana ao afastamento de seus comportamentos defensivos).

possvel retomar metapsicologicamente os elementos constitutivos desta
clnica e mostrar que a estratgia de defesa pela autoace-'; lerao funciona
como uma represso (Unterdrckung) que convmj distinguir do recalque
(Verdrngung). Pois se a represso pulsional passai pela paralisia do
pensamento, o recalque, ao contrrio, a contrapar-' tida de uma atividade do

63

Trabalho e emancipao

pensamento muito intensa.14

Sem dvida importante, para avaliar as consequncias polticas da
sobrecarga de trabalho e do que Hannah Arendt descreve sob a denominao
de atarefamento, observar que a condio de animal laborans no diz respeito
apenas aos trabalhadores submetidos ao trabalho repetitivo sob o
constrangimento do tempo, mas atinge,

14

Cf. a teoria da tradutibildade do recalque em Laplanche: FondementsiVers la thorie de la

sduction gnralise, in Jean Laplanche, Nouveaux fondements pour la psychanalyse,
Paris, Presses Universitaires de France, 1987.

64

Christophe Dejours

progressivamente, numerosos outros trabalhadores, mesmo em atividade nos

setores servio e gesto, e pode incidir no seu entorno social imediato, em
especial nas crianas. Esta a razo da tendncia geral intensificao do
trabalho sobre a qual Hannah Arendt foca a anlise na condio do homem
moderno, para quem, devido ao atarefamento, ao frenesi e ao ativismo no
trabalho, os propulsores mesmos do pensamento poltico e da ao poderiam
sofrer um processo progressivo de involuo.
Estratgias coletivas de defesa

As estratgias coletivas de defesa construdas em uma comunidade de

trabalho renem os esforos de todos para a proteo dos efeitos
desestabilizadores, para cada um, do confronto com os riscos que so, em
uma primeira abordagem, os mesmos para todos os membros do coletivo de
trabalho. o caso para a indstria da construo civil e das grandes obras de
engenharia, para as foras armadas, para as indstrias que envolvem grandes
riscos (qumica, nuclear, tratamento de resduos industriais, pesca etc.).
Essas estratgias associam, de modo geral, condutas paradoxais sobre como
assumir os riscos, uma indisciplina em relao s medidas de preveno e de
segurana, a no manifestao pblica de expresso do medo ao sofrimento e
a obrigao de participar de demonstraes ostentatrias de desprezo e
enfrenta- mento quanto ao risco, bem como exibio dos sinais exteriores da
coragem, da resistncia ao sofrimento, da fora, da invulnerabilidade e da
virilidade.
A estrutura de uma estratgia coletiva de defesa complexa e exige, para
sua coerncia interna, a participao de todos. A anlise de cada um de seus
elementos constitutivos mostra que esses compem vetores constitudos pela
vontade de reverter simbolicamente a posio subjetiva em relao ao risco.
De vtima impotente e passiva exposta ao risco, a posio subjetiva
revertida pelas atitudes de provao, de provocao e de escrnio pelas quais
se afirma o controle total da situao, com o recurso suplementar de uma
eufemizao coletiva da percepo do risco.

64
Afinal, a estratgia coletiva de defesa parece colocar em operao uma negao
concertada da coletividade sobre a percepo do risco, um meio eficiente de tornar
possvel no pensar nos riscos durante uma atividade perigosa. Pode-se mostrar que
sem essa negao de percepo seria difcil, at mesmo impossvel, prosseguir na

Christophe Dejo urs

atividade e cumprir a tarefa.

Deve-se admitir ainda que com as estratgias coletivas de defesa contra o medo, tal
como em relao s estratgias individuais de defesa contra a monotonia e a
sobrecarga de tarefas, a relao com o trabalho joga contra o pensamento: fazer de
uma maneira tal que no se pense no que funda uma ameaa para a coeso psquica. E
realmente o que constitui a espinha dorsal de todas as defesas (negao de percepo
da realidade).
De um lado, necessrio convir sobre a utilidade, o valor adapta- tivo, mas de
outro importa observar que a negao dos afunilamentos da capacidade de pensar
apresentam l seus inconvenientes. No apenas porque acarretam uma reduo da
subjetividade, mas porque ainda engendram a famosa resistncia mudana.
Difceis de serem operacionalizadas, dispendiosas em esforo e em energia, quando
so instaladas e que se mostram eficazes, as defesas devem ser conservadas, mantidas
e protegidas. Assim, as estratgias de defesa participam da perpetuao das situaes
sobre as quais, justamente, elas tm por princpio combater os efeitos psquicos
deletrios.
Os constrangimentos organizacionais patognicos no decorrem da fatalidade. So
determinados pelas relaes de dominao, das quais no podem ser considerados
apenas como consequncia, so ainda o seu instrumento: pois tambm pelo vis da
organizao do trabalho que as relaes sociais se estabelecem.
Ao se considerar esses dados sociolgicos sobre a diviso social do trabalho,
importa reconhecer que as estratgias coletivas e individuais de defesa destinadas, em
primeira instncia, a proteger a sade mental, constituem, em segunda instncia,
poderosos mveis para a servido voluntria e para a reproduo da dominao.
As ideologias defensivas
Quando as situaes axiognicas agravam-se, quando a ameaa comea a
progredir sob o efeito, por exemplo, de um endurecimento dos mtodos de
gesto ou de uma nova administrao no comando na empresa as defesas
podem revelar-se insuficientes. A ameaa de dispensa, por exemplo, cria entre
os trabalhadores relaes de concor- rncia com vistas a fugir da ameaa. A
divulgao de novos contingen- ciamentos oramentrios impe dificuldades
suplementares na organizao concreta do trabalho e leva os diferentes servios a
conflitos de interesse e a hostilidades. Dessa forma, a ameaa traduz-se, mais
cedo j ou mais tarde, pela perda de confiana e de lealdade, pela desconfiana

66

Trabalho e emancipao

Christophe Dejo urs

e,por fim,pela desestruturao das solidariedades. O coletivo de defesa corre o

ideologias defensivas constitui uma clnica que abre o acesso in statu j ,, , nascendi

risco de ser ameaado em sua coeso por essa mesma desconfiana que faz com
que cada um seja mais frgil frente a luta contra o medo. a partir dessas
condies que se inicia, com trequncia, em um clima de grande tenso, um

ao processo em causa na formao dos grupos ou das massas ! no organizadas.

Embora no presente caso, este processo repouse em seu princpio no
como o sustenta Freud sobre a formao de ligaes operadas , pelo amor ou

recurso a uma estratgia ltima, s vezes desesperada: tentar salvar a qualquer

preo o coletivo, mesmo se necessrio for empreender uma guerra santa contra o
inimigo comum, o que pressupe proceder designao do dito inimigo como

a libido, mas ao contrrio, sobre a desestruturao das ligaes de

cooperao preexistentes, sob o imprio do medo.

responsvel pela crise. ento possvel que se desenvolvam processos que

conduzam ao estigma de um alvo lanado desforra coletiva. Sob o imprio do
medo produzido pela intensificao da ameaa, os que hesitam (aqueles que no

Formao de uma massa no organizada

exibem de forma clara os sinais exteriores de adeso s estratgias de defesa

coletiva), tornam-se alvos fceis, avos preferenciais. Neste estgio, custe o que
custar, as defesas devem ser protegidas. E em suma necessrio defender as
defesas.
A partir desta etapa, quando a defesa passa a ser construda como um fim em
si, torna-se iminente o risco de partir deriva. A coeso! do coletivo se refora
sob um regime de denncias contra o inimigo comum. A violncia da excluso,
das perseguies, do linchamento j j no est muito distante. A radicalizao
das posturas defensivas demanda o surgimento de lderes e de bons oradores
capazes de propor palavras de ordem sobre como operar e difundir o
pensamento de
emprstimo destinado ao controle do medo, bem como contrapor- se
defeco do pensamento diante do medo. No se fala mais ento em
estratgias de defesa, mas em ideologias defensivas para qualificar ; aqui a
derrocada do pensamento sob o imprio do medo. Exemplos significativos
foram objeto de publicaes, nestes ltimos anos, em pscodinmica e em
psicopatologia do trabalho.15
Aqui estamos, via as ideologias defensivas, no limiar do que, reto- mando
Gustave Le Bon, Freud descreve a propsito da agregao doUr ' indivduo em
massa.
A passagem progressiva do medo s estratgias coletivas de defesa e s
15

Cf. as ideologia defensivas do realismo econmico no pessoal de direo nas novas

formas de gesto e de empreendedorismo in Christophe Dejours, Souffrance en France,
coleo Lhistoire immdiate, Paris, Seuil, 1998.m

67

que sugere a clnica do trabalho que, no incio do processo de

mutao da massa organizada em massa no organizada, h antes de\

qualquer outro propulsor o medo. O medo catalisa a formao de um itipo de
ligaes reacionais completamente novas: a coeso coletiva contra o
inimigo comum podendo alcanar a violncia intencional 'contra o alvo
designado no exterior o inimigo. Ou no interior o traidor ou mesmo,
em bom nmero de casos, o bode expiatrio.
Esta ligao nova que toma o lugar das regras do viver junto organizando um
coletivo de trabalho assim alimentada pelos dios \ v ; individuais.Tais dios no
levam ao esfacelamento interno enquan- 1
to a massa mantiver coesa em sua determinao de atuar contra
0 outro o inimigo externo. Isso nos traz de volta discusso travada entre
Freud e McDougall a propsito do pnico. Segundo este ltimo, o pnico poderia
desempenhar um papel importante na formao da massa.
A clinica do trabalho pleiteia neste mesmo sentido. Entre os membros de um
grupo (ou de uma massa) unidos por uma ideologia defensiva, ou seja, por uma
defesa contra o medo, a ligao estabelecida mais a partir de um procedimento que
recorre ao imaginrio do que , a uma deliberao racional fundada na
intercompreenso. Reencon- ; tra-se a o modo de funcionamento do pensamento por
imagens, com 'economia do pensamento stricto sensu, cujo encadeamento alimentado pelo medo, pela representao caricatural do inimigo comum, pelo ;,dio e a sede
de vingana.
Freud evoca esta possibilidade de uma ligao dos indivduos da massa pelo dio
e no pelo amor:
O dio a uma pessoa ou instituio determinada poderia redundar em uma ao de unificao e
suscitar ligaes afetivas anlogas quelas provocadas pela dependncia positiva (pp. 38-39).

68

Trabalho e emancipao

Christophe Dejo urs

Mas em seguida abandona este caminho que ser substitudo por uma reflexo

imaginria de compor apenas um, unio total acrescida da fora de um gigante. O

que promete evidenciar o caminho mais curto que so as ligaes de libido que
caracteriza uma massa (p. 3 9 ) E v o c a na
1
sequncia_a ambivalncia amor-hostilidade e confirma a orientao;

imaginrio do gigante pe um termo, a um s tempo, ao sentimento de medo e ao

sentimento de solido (desmoronamento das referncias comuns = desolao). Em
outros termos: o que estabeleceria a ligao entre os membros da massa no

principal de sua concepo, a saber que os movimentos hostis s es; capam

percepo aps o recalque. Por fim, ele imputa eliminaoj dos sentimentos de
repulso entre os membros da massa s

organizada, cuja ideologia defensiva uma das formas clnicas mais comuns, no
seria nem a libido nem o amor, nem Eros, mas antes a virtude reconfortante de um
conluio imaginrio capaz: de conjurar as foras de desagregao mobilizadas pelos

restries do narcisismo [que], segundo nossa perspectiva terica, s podem ser engendradas por

dios individuais, e de reunir graas ao sentimento de todo-poderoso que confere a

cada indivduo a embriaguez do apelo violncia coletiva contra o inimigo comum.

um fator, pela ligao libidinal a outras pessoas. O amor a si encontra limite apenas no amor ao
outro, no amor aos
: objetos (pp. 40-41)/

Reafirma assim o princpio segundo o qual a ligao est na libido e no amor. Se

Freud evoca a ligao pelo dio, ele decide simplesmente esquec-la para resolver a
contradio atribuindo libido o poder de limitar, e mesmo de dissolver o dio.
A clnica do trabalho que permite captar, in statu nascendi, a formao de uma
massa no organizada a partir de uma massa organizada pleiteia por outra
concepo da ligao que se estabelece aqui. Evidentemente, a contradio relevada
por Freud volta: como
o dio que deveria de fato dissociar as ligaes entre os indivduos pode, neste caso,
servir de liga? O primeiro argumento explicativo consistiria na evocao como, por
sinal, j o fizemos anteriormente da reverso do dio e da destrutibilidade para o
exterior, contra o inimigo comum, o que livraria a massa das foras de desunio desagregao. um elemento, decerto, da explicao, mas que no suficiente. Livrar
a massa das foras desagregadoras no constitui dot-la, em contrapartida, de um
elemento de ligao. E como, ademais, todo processo inicia-se com a desconfiana
entre os membros do coletivo de trabalho, no enxergamos como, a partir de tal
ambiente, poderiam disseminar o amor e desenvolver a libido assegurando a coeso da
massa.
A fora de agregao provm com certeza de outro lugar. O que proposto pelo
lado da ideologia defensiva? Nada menos do que mutao no contrrio de sua
experincia efetiva do medo: um sentimento de potncia e de fora, a embriaguez do
poder que confere
o nmero ou, para retomar a expresso de Le Bon citada por Freud, um sentimento
de invencibilidade. Essa experincia da fora experimentada no modo de coeso

69

70

Christophe Dejours

Christophe De jours

Sob o efeito do medo, uma massa organizada at ento por acordos normativos

opostas.

to difceis de elaborao pode transformar-se em massa no organizada cuja coeso

depende apenas de um conluio imaginrio.

Uma primeira, que levaria formao de uma instncia moral

procurando a concordncia com o ideal oferecido de fora os valores da vida
de bem e da cultura e com a autoridade parental.

Ligao imaginria, acordos normativos

e idealizao

A outra, que traria antes superfcie a nostalgia de uma poca extinta, a do

narcisismo primordial no qual o Eu infantil bastava a si prprio (p. 48)s e
participava da toda poderosa his majesty the baby. Este ideal de uma poca

As relaes estabelecidas entre os membros unidos por causa de uma ideologia

defensiva no esto na ordem das relaes interin- dividuais. So relaes entre o
indivduo e a massa como um bloco imaginrio. A ligao imaginria, ou
imaginai,5 ope-se aqui ligao simblica. Laplanche designa sob o nome de
ligao especular, ligao em massa, ou ainda em Gestalt esta ligao
imaginria, para distingui-la da ligao de tradutibilidade, passando pelo
pensamento e no pela imagem (ligao simblica). Esses dois tipos de ligao,
sempre segundo Laplanche, operariam no mbito do narcisismo. A primeira
alcanando um benefcio flico; a segunda resultando em termos de amor de si.
Desde que se mantenha a referncia ideologia defensiva, como tipo de massa
espontnea, a restrio do narcisismo evocada por Freud a propsito dos
indivduos que compem uma massa no organizada (ou espontnea) deve ser
entendida antes como ajuste das
l diferenas individuais em beneficio do imaginrio em bloco. E, para / maior

preciso, seria necessrio conceber esta restrio do narcisismo como o primeiro

tempo de um processo: ao enfraquecimento do Eu 'sob o imprio do medo, ocorreria
um segundo tempo de inflao do Eu por fuso imaginria com a massa. Quanto a
Freud, ele afirmava que a restrio narcsica permitia a eliminao dos sentimentos
de repulso entre os membros da massa. E essa restrio poderia ocorrer, segundo
ele, apenas em consequncia do amor do outro (pp. 40-41)."
No captulo relativo identificao, Freud introduz a dimenso especfica do
ideal do Eu. O ideal do Eu para o qual so investidas quatro funes: a funo de
auto-observao, a conscincia moral, a censura do sonho, a influncia maior sobre
o recalque.
Na ideologia defensiva, alinham-se ligaes que sugerem o estabelecimento de uma jiistino mais ntida com o que se pode observar na
formao de um coletivo de trabalho stricto sensu. Pode-se identificar a dois
processos, podendo cada qual conduzir formao de figuras ideais, a tudo

71

extinta (a menos que se trate da iluso retroativa de um passado fictcio que

nunca existiu), que corresponde a uma dilatao do amor-prprio, no tem
muito a ver com o sentido
i moral. Teria algo em comum com o que fala Freud a propsito do estado

amoroso e da idealizao do objeto, evoluindo paralelamente a j uma

desvalorizao narcsica do Eu?
Na ideologia defensiva, parece que o narcisismo especular se restabelece
invocando um imaginrio todo-poderoso a fixar uma espcie de continuidade
entre a megalomania infantil e o imaginrio do gigante do qual discorramos
h pouco. Nesta configurao, seria possvel que o objeto neste caso o
lder, sobre quem Freud insiste muito
no seja propriamente um objeto querido, amado. Sua funo, como
o sugere Freud, no seria decisiva na formao da massa, o lder podendo com
facilidade ser substitudo por uma ideia-guia. Ela no seria por isso
contingente: a funo do lder consistiria em formular slogans e palavras de
ordem, bem como exaltar as imagens do nmero, associadas fora e ao
poder, dos quais se alimenta o imaginrio
social da massa, ou seja, o modo de pensamento por imagens. A ideia
f A ' ........................................................................ ........... .............. -

da fora e da onipotncia fundamentalmente amoral. Orientado

.....
/ J\ ademais pelo dio, a violncia e a coeso contra o inimigo comum, ele tudo
menos uma instncia moral. O sentido moral pressupe O: emprego do
pensamento pr-consciente e no do modo regressivo e simplificado do
pensamento por imagens.
A identificao imaginria, ou conluio imaginrio, capaz de restabelecer a
clivagem e, via o imaginrio social, de fornecer as racionalizaes a justificarem o
emprego da fora e da violncia que o sentido moral reprova. Esta a razo da

72-

Trabalho e emancipao

Christophe Dejours

frmula de Freud (p. 54): os indivduos da massa puseram um nico e mesmo objeto

(que repousa na referncia do inimigo comum), necessrio considerar dois processos

no lugar de seu ideal do Eu e, em consequncia, identificaram-se uns com os outros

em seu Eu,' operao pela qual certo nmero de indivduos estariam aptos a
integrarem a massa primria, e no admissvel apenas se se compreender.como ideal

que so sucessivos, mas independentes: neutralizao e desestruturao das ligaes

de solidariedade e de cooperao sob efeito do medo, inicialmente; na sequncias
edificao de um conluio imaginrio. Nenhum mecanismo preside encadeamento

do Eu a instncia imoral objetivando a onipotncia, construda de modo imaginrio a

partir do conluio dos amores-prprios.

desses dois processos. Quando, aps o primeiro deles,

o segundo no chega ao seu termo, assiste-se a descompensaes psi- copatolgicas
frequentes e graves, chegando a extremos tais como o suicdio no local de trabalho.

Concluso

Em caso de sucesso do segundo processo, as descompensaes psicopatolgicas so

conjuradas, mas abre-se ento a via que leva destrutibilidade coletiva.
Qual o lugar que se deve atribuir s relaes de trabalho na anlise desses

Ao se admitir que Freud reconheceu de fato a distino entre a massa natural ou

no organizada e a massa artificial ou organizada, a clnica do trabalho sugere
acentuar esta distino e no criar eufemis- mos, como ele prope, na inteno de
reuni-los sob um princpio de coeso nico: a libido.
A libido, ao amor, a Eros, ao carinho, s pulses sexuais inibidas quanto meta,
dessexualizao, hipnose, identificao, ideao e ao estado amoroso como
variantes do princpio nico de coeso da
i
massa, seria provavelmente mais justo contrapor uma tese a distinguir jdois
tipos de ligaes que tudo separa.
Na massa organizada at as formas complexas que compreendem instituies
complexas, o princpio organizador penderia para as deliberaes de cunho racional,
os acordos normativos e a tica, que seria necessrio opor aqui, com todo o rigor,
libido, pois esta ignora a tica.
Na massa no organizada, ou massa primria, o princpio de coeso dos indivduos

processos onde so observados simultaneamente a cultura e o viver junto? A clnica do

trabalho deve ser considerada assim como as demais clnicas exemplo capaz de
explicar a formao e a desestruturao das relaes sociais? O que ele revela
contingente? A vida do esprito pode ser teorizada sem referncia ao trabalho?
Deve-se admitir que a metapsicologia freudiana, mesmo se abre espao em um
grande nmero de ocorrncias ao termo Arbeit, no percebe tudo o que, no
funcionamento tanto anmico individual como na psicologia das massas, diz
propriamente respeito ao trabalho.
Nos prximos captulos, ser examinado o sentido no qual a referncia clnica e
teoria do trabalho permitiria renovar a anlise das relaes entre sexualidade,
sublimao e cultura, bem como considerar as possibilidades e os limites entre os
quais poderia, consequentemente, ocorrer a dinmica da emancipao.

estaria assegurado pela tentativa de transformar a experincia do medo em sentimento

de fora invencvel, ou mesmo de onipotncia.
Do ponto de vista da emancipao, a massa organizada propcia possibilidades a
serem examinadas, em detalhes, a partir da clnica do trabalho. Esta clnica permitir
a realizao de uma anlise dos agentes da cooperao e da solidariedade. Em
contrapartida, a massa no organizada, cuja ideologia defensiva contra o medo serviu
de modelo

e que experimenta, a um s tempo, o fracasso da atividade dentica e a

derrota do pensamento - s capaz de produzir destruio, mais ainda, promover a
barbrie.
Por fim, na passagem da coeso (que repousa sobre ligaes de civilidade) coeso

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Christophe Dejo urs

Notas do tradutor
a Para o leitor brasileiro, h a possibilidade de cotejar as edies francesas referenciadas e uma das mais
recentes edies brasileiras deste trabalho de Freud: . Psicologia das massas e anlise do Eu, in Sigmund
Freud, Obras completas, Vol. 15, So Paulo, Companhia das Letras, 2011. O livro de Gustave Le Bon,
Psicologia das multides, foi editado em 2008 pela Martins Fontes. b Idem, pp. 15-16. c Ibidem, pp. 33-34. d
Ibidem, p. 34. e Ibidem, pp. 25-26 e p. 29.
/ Ibidem, p. 38. g Ibidem, p. 92.
h Ibidem, pp. 33-34.

Ibidem, pp. 27-28. j Ibidem, p. 21. k Ibidem, pp. 58-59.

Ibidem, p. 33.

m Christophe Dejours, A banalizao da injustia social, Rio de Janeiro, Editora Fundao Getio Vargas,
2000. n Sigmund Freud,Psicologia das massas e anlise do Eu, op. cit., p. 55. o Ibidem, p. 56. p Ibidem, p.
58. q Imaginale, no original.
r Sigmund Freud,Psicologia das massas e anlise do Eu, op. cit.,p. 58. s Idem, p. 48. t Ibidem, p. 76.

Outra forma de civilidade: A cooperao

Para um conceito crtico do trabalho

ideia segundo a qual o trabalho pode ser um mediador da emancipao objeto

de bom nmero de controvrsia entre os tericos da Escola de Frankfurt. Da

leitura dos textos de Marx, retm-se sobretudo a ideia inversa, ou seja, o

trabalho pode ser um mvel maior da alienao (no sentido pejorativo do termo).
Conserva-se tambm a ideia do primado do trabalho sobre o conheicimento: a partir da experincia do mundo, qual se acede devido ao trabalho, que
a verdade do mundo revela-se. Ou, para diz-lo de outra forma, o trabalho seria uma
condio imanente de lodo conhecimento do mundo.
Mais raros so os autores que retm de Marx a ideia de que o trabalho possa
tambm constituir uma provao mediante a qual os poderes do ser humano revelamse para ele mesmo, de uma parte; e a ideia de que o trabalho social possa constituirse no vis essencial da emancipao, de outra.
Em um texto de 1980 a tratar especificamente do trabalho, Axel Honneth retraia a
maneira como o trabalho foi conceituado nas diferentes etapas da teoria crtica. Ele
precisa que Marx jamais justificou a tese-chave segundo a qual a emancipao dos
trabalhadores deve ser explicada a partir das relaes imanentes do trabalho alienado.

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