Ego y arquetipo, Edward F.

Edinger
Seminario Self e individuacin
Unidad temtica II: Individuacin y desarrollo
3. El libro de Job
El libro de Job ofrece un amplio relato simblico de un encuentro con el s
mismo. Jung escribi al respecto en su respuesta a Job 1. En ese libro, Jung trata de la
historia de Job como un punto decisivo en el desarrollo colectivo del mito hebreocristiano, un punto que envuelve una evolucin de la imagen de Dios o del arquetipo del
s mismo. El encuentro de Job con Jav es considerado una representacin de una
transicin decisiva de la consciencia del hombre con relacin a la naturaleza de Dios.
Este hecho exigi, a su vez, una respuesta de Dios que llev a su humanizacin y, a fin
de cuentas, a su encarnacin como Cristo. La historia de Job tambin puede ser
considerada bajo otra perspectiva, a saber, como descripcin de una experiencia
individual, en que el ego experimenta su primer encuentro consciente importante con el
s mismo. Examinar Job bajo este ltimo punto de vista.
El actual texto del libro de Job es un documento compuesto y no tenemos
condiciones de determinar si resulta efectivamente de la experiencia real de un
individuo. Sin embargo, es bien probable que eso sea verdadero y, en las observaciones
a seguir, considerar que el texto describe una experiencia individual de la imaginacin
activa. Se trata de un proceso en que la imaginacin y sus imgenes son experimentadas
como algo distinto del ego- un otro- con quien el ego puede establecer una relacin y
mantener un dilogo2. El hecho que el libro de Job sea escrito bajo una forma de
dilogo, el nico libro del canon del Antiguo Testamento construido de esa manera,
apoya la hiptesis de que l debe tener como base una experiencia de imaginacin
activa. Mismo el carcter repetitivo del dilogo presenta una verosimilitud si
consideramos que el libro describe una experiencia personal. El retorno constante al
mismo punto que el ego se rehusa a aceptar constituye un comportamiento tpico en las
personificaciones del inconciente encontradas en el proceso de imaginacin activa.
La historia se inicia con una discusin entre Dios y Satans que lleva a una
decisin de Dios en el sentido de someter Job a una prueba. La cuestin a responder es
si Job podr ser llevado a blasfemar contra Dios al ser alcanzado por la adversidad. La
disputa en el cielo puede ser entendida como una representacin de los factores
transpersonales o arquetpicos presentes en el inconciente, que sirven de escenario a la
probacin de Job y que le da el significado ltimo. Si las desgracias de Job fuesen
apenas fortuitas, serian acontecimientos causales y desprovistos de significado, sin una
dimensin transpersonal de referencia. Es significativo que Job jams se imagine esa
posibilidad. El presupuesto bsico de que todas las cosas vienen de Dios corresponde a
la hiptesis necesaria para que haya imaginacin activa. Si los humores y afectos de la
persona sealan el punto de partida del esfuerzo de la imaginacin activa, vayan a ser
considerados fortuitos o ocurrencias de causas exclusivamente externas o fisiolgicas,
no habr base para buscarles el significado psicolgico. El conocimiento de que haya un
significado psicolgico slo es adquirido a travs de la experiencia. En el inicio, es

Jung, C. G., Answer to Job, in Psychology and Religion: West and East, C. W., Vol. 11.
Para la transcripcin de la imaginacin activa, hecha por Jung, vea su ensayo sobre The Transcedent
Function, in The Struture and Dynamics of the Psyque, C. W., Vol 8, pp. 67 ss.
2

necesario tener por lo menos una fe para estar dispuesto a tomar la proposicin de
significado psicolgico como hiptesis a poner a prueba.
Como Jav y Satans trabajan juntos, podemos considerarlos aspectos de una
misma entidad, esto es, el s mismo. Satans suministra la iniciativa y el dinamismo
para establecer la probacin de Job, representa, por consiguiente, la urgencia de
alcanzar la individuacin, que debe romper con el status quo psicolgico para alcanzar
un nuevo nivel de desarrollo. La serpiente desempe un mismo papel junto a Adn Y
Eva en el Jardn del Edn. Es igualmente similar a la situacin del Edn el hecho de que
la probacin de Job haber tomado la forma de una tentacin. l deber ser tentado a
blasfemar contra Dios. Eso significa, psicolgicamente, que el ego est siendo tentado a
inflarse, a ponerse por arriba de los designios de Dios, esto es, a identificarse con el s
mismo.
Por qu todo eso ser necesario? Es evidente que Job presentaba alguna
tendencia a la inflacin. A pesar de su reputacin inatacable, o talvez por eso mismo,
hay alguna duda con relacin a determinar si Job sabe decisivamente cual es la
diferencia entre l y Dios, entre el ego y el s mismo. Por consiguiente, es trazado un
programa para poner a prueba el ego en el fuego de las
tribulaciones y de esa probacin surge el encuentro total con la realidad de Dios. Si es
posible identificar propsitos anteriores a travs del anlisis de los efectos, podramos
decir el propsito de Dios fue tornar Job conciente de su existencia. Aparentemente, el
s mismo necesita de la percepcin consciente y es obligado, por la urgencia de la
individuacin, a tentar el ego y a probarlo con el fin de provocar la plena consciencia
del ego con relacin a la existencia del s mismo.
En el inicio, Job es un hombre prspero, estimado y feliz, lo que corresponde a
un ego seguro y satisfecho, bendecido por el conocimiento de las suposiciones
inconscientes con base en las cuales se mantiene esa tenue seguridad. Abruptamente,
todo lo que Job, valoriza y de lo que depende, le es quitado: familia, posesiones y salud.
Las calamidades que se precipitan sobre l, fueron representadas en un aguafuerte de Willian Blake (ilustracin 22). Arriba del cuadro, Blake escribi el versculo
El fuego de Dios cay de los cielos. (Job 1:16). Comprendido en trminos
psicolgicos, el agua-fuerte representa un quiebre del orden consciente, provocado por
un influjo de energa abrasadora venida del inconciente. Una imagen de esas, anuncia
una crisis de individuacin, un paso importante en el desarrollo psicolgico que requiere
la destruccin de las viejas condiciones para dar espacio a la emergencia de las nuevas
condiciones. Puede haber un predominio de los efectos destructivos o de los efectos
liberadores, habiendo normalmente una mezcla entre ellos. El nfasis en los efectos
liberadores est presente en un cuadro publicado en un estudio del caso hecho por Jung
(grabado 3)3. En ese cuadro, que dio inicio a una fase decisiva de individuacin, el
trueno venido del cielo, est desplazando una esfera para afuera de su matriz
circundante; el s mismo esta naciendo.
La carta XVI del tarot (ilustracin 23) hace hincapi en el aspecto destructivo.
Cuando un ego se encuentra particularmente inflado, tal como es la representacin en la
torre, la irrupcin de las energas venidas del s mismo puede ser peligrosa. El
3

Jun, C. G., The Archetypes and The Collective Unconscious, C. W., Vol 9/I, par. 525 ff .Ilustracin 2.

aparecimiento del s mismo inaugura una especie de juicio final (ilustracin 24).
Sobrevive apenas el que sea slido y est hincado en la realidad.
Con la prdida de casi todo a lo que se le atribuye valor, Job es tirado en un
agudo estado de alienacin, que corresponde al estado de Tolstoi ya descripto (pgina
82). Si se pretende reconocer el s mismo como valor supremo, es necesario que haya un
desprendimiento con relacin a los valores menos elevados. El significado de la vida de
Job estaba ligado, evidentemente, a la familia, a las posesiones y a la salud. Al ser
privado de eso, l qued desesperado y penetr en la noche oscura del espritu.4.
Grabado 3. Diseo de un paciente. Retirado de C. G. Jung, The Archetypes and the
collective Unconscious-(C. W., Vol. 9/I). Chicos ver en la fotocopia la ilustracin.
Ilustracin 23. La torre- Carta de Tarot. Barallo de Marsella.
Perezca el da en que nac...
Por qu no mor en el vientre materno,
Por qu no mor al salir del vientre?...
Por qu se da la luz al miserable?
Por qu se da vida a los que padecen en la amargura?...
Por qu nacera un hombre para equivocarse como ciego,
Cercado por Dios por todos los lados?5
Con estas palabras, Job da razn a su desespero suicida y a su profunda
alienacin de la vida y de su significado. La repetida pregunta por qu? indica que
Job esta buscando desesperadamente significado; el significado perdido y recuperado
puede ser tenido como el tema ltimo si el libro de Job es visto como un documento
individual.
En estado de depresin y desespero, mucha de la libido, que normalmente
mantiene el inters consciente y la vitalidad se adentra en el inconsciente. Eso, a su vez,
activa el inconsciente, provocando un aumento de los sueos e imgenes fantasiosas.
Podemos suponer que una ocurrencia de ese tipo alcanz a Job. Las imgenes
personificadas del inconsciente le surgieron sobre la forma de consejeros o amigos y
hablan con l a travs del proceso de imaginacin activa.
Estos personajes lo confrontan con otro punto de vista y gradualmente lo llevan
a quedar ms prximo del encuentro con lo luminoso: el propio Jave. Una de las
evidencias de que los dichos de los consejeros de Job son manifestaciones de la
autntica imaginacin activa, es el hecho de que estos dichos son mezclas
4

San Juan de La Cruz usa el libro de Job, repetidamente, como paradigma de la noche oscura del espritu.
Al hablar de los beneficios de la noche oscura, afirma: ... el espirito aprende a comulgar con Dios en una
actitud ms respetuosa y corts, actitud que un espritu siempre debe observar en la conversacin con el
altsimo. Esa actitud l no conoca en las prsperas pocas en que gozaba de conforto y consuelo... Y as,
de la misma forma, la preparacin que Dios concedi a Job para que ste pudiera hablar consisti no solo
en las delicias y glorias que el propio Job cuenta que recibi de su Dios, pero tambin en dejarlo privado
de todo, abandonado y mismo perseguido por los amigos, lleno de angustia y amargura, as como en dejar
su tierra cubierta de gusanos. Y entonces Dios, el altsimo, Aquel que libera al pobre hombre de la
miseria, se dign a descender a la tierra para hablar con l, cara a cara, revelndole las profundidades y
alturas de su sabidura, de una forma que jams haba hecho cuando Job era prspero. (Dark Night of
Soul, I, XII, 3. Ver tambin V, 5; II, VII, 1; II, IX, 7 & 8, XVII, 8; II, XXIII, 6).
5
Job, 3:3-23,New English Bible

contaminadas de varios elementos. Son, en parte, elaboraciones del punto de vista

religioso convencional que Job descart, pero tambin son parcialmente, expresiones
autnomas genuinas de las camadas mas profundas del inconsciente. Ese tipo de mezcla
contaminada de cosas diferentes constituye algo comn en el proceso de imaginacin
activa. Siendo as, el proceso, para ser productivo, requiere la participacin activa de la
consciencia, que lleva a un verdadero dilogo, y no simplemente a la aceptacin pasiva
de todo lo que el inconsciente dice. Por ejemplo, en su primer dicho, Elifaz dice a Job:
T que alentaste a aquellos que flaqueaban,
y apoyaste las manos dbiles;
y tus palabras levantaron a aquellos que se caan
y fortificaron las rodillas debilitadas.
Pero ahora que la adversidad viene a ti, pierdes la paciencia;
eso te afecta y quedas perturbado.(Ibid., 4:3-5)

puede ser considerado una autocrtica de Job. l est percibiendo que es cuan
fcil es dar consejos y ayudar a los otros, pero ahora no puede aconsejarse a si mismo.
Esa autocrtica solo puede servir para deprimirlo todava mas y para tornarlo todava
mas miserable. Elifaz contina hablando con palabras superficiales de consuelo y
expresiones convencionales que Job talvez hubiese dirigido a otras personas ante del
infortunio:
Eso

No te trae tu vida irreprensible alguna esperanza?

Te acordaste de algn inocente que jams halla perecido?
O de justos que hallan sido destruidos? (Ibid., 4:6-7)
Estos pensamientos vacos e irrealistas no sirven de ayuda. Es un silbido en la
oscuridad contra la realidad de la vida que est presionando a Job tan fuertemente.
Talvez la propia expresin de una visin superficial e ingenua haya sido suficiente para
disolverlo, por lo menos temporalmente, pues Elifaz pasa de inmediato a una cadena de
asociaciones mas profundas. Elifaz cuenta a Job un sueo luminoso. Considerndose
todo el dilogo como imaginacin activa, el propio Job estara soando o recordando un
sueo suyo:
Pero me fue dicha en secreto una palabra,
y mis odos percibieron su susurro;
en medio a angustiosas visiones de la noche,
cuando un hombre cae en un sueo profundo,
me sobrevino el miedo y el temblor;
el estremecimiento de mi cuerpo me asusto.
Y me soplo en el rostro un viento
que me dej los pelos erizados en la carne;
y all estaba un rostro cuya forma no puede reconocerme,
un bulto se encontraba delante de m,
y escuche el sonido de su voz triste:
"Por ventura el hombre, mortal, sera recto que Dios,
o la criatura mas pura que su Creador? (Ibid., 4:12-17)
Poco despus, el propio Job menciona sueos asustadores:
Cuando pienso que mi cama me confortar,
que el sueo aliviar mi ansiedad,

me espantas con sueos y me afliges con visiones (Ibid., 7:13-14)

Blake hizo una interesante ilustracin de los sueos de Job (ilustracin 25). En el
cuadro, Jave est entrelazado con una serpiente, presumiblemente su aspecto satnico.
El est apuntando al infierno que se abri a los pies de Job y amenaza envolverlo en las
llamas y en las garras de tenebrosos animales. Las profundidades del inconsciente se
abrieron y Job enfrenta el poder primordial de la naturaleza. Es evidente que, ante eso,
no hay nada que aducir, as como no podemos argumentar con un tigre que por
casualidad surgi delante de nosotros. Pero Job no aprende con sus sueos; el debe tener
una leccin mas fuerte.
Job est convencido de su inocencia y rectitud y, por lo tanto inconsciente de su
sombra. Por esta razn, sus compaeros deben hablar repetidamente de cosas inicuas y
diablicas como forma de compensar su actitud consciente unilateral de pureza y de
bondad: Job tiene una dbil consciencia de que su experiencia lo est haciendo sentirse
bestial y sucio. A cierta altura el exclama:
Soy yo acaso el monstruo de las profundidades, soy yo la serpiente marina,
para que me hagas prisionero? (Ibid., 7:12)
Ilustracin 25. Jave aterroriza a Job con una visin del infierno. William Blake
y, ms adelante:
Aunque me lavase con jabn,
o me limpiase las manos con agua de nieve,
tu me arrojaras al lodo,
y mis ropas se tornaran abominables. (Ibid., 9:30-31)
Ilustracin 24. El fuego llueve de los cielos. Albrecht Durer. Tallado para "Hecho para
el apocalipsis de San Juan".
En cierto momento, Job de hecho reconoce pecados pasados:
Perseguirs una hoja llevada por el viento,
levantars tu poder contra una paja seca,
prescribiendo contra mi amarguras
y tornndome heredero de los pecados
de mi juventud...? (Ibid., 13:25-26)
El no dice cuales fueron los pecados de su juventud y evidentemente no se
considera culpable de ellos. Estos pecados deben ser contenidos reprimidos que no le
gustara tornar conscientes, ya que contradicen la imagen favorable que el hace de si
mismo. Tal imagen es revelada con ms claridad en los captulos 29 y 30:
Quisiera yo ser como fui en los viejos tiempos...
si yo iba hasta la puerta de la ciudad
a ocupar mi lugar en la plaza pblica
los jvenes al verme se escondan;
los viejos se ponan de pie,

las autoridades paraban de hablar

y ponan las manos en la boca;
los nobles contenan su palabras
y todos los hombres se mantenan callados.
Ellos me escuchaban con atencin
y esperaban en silencio por mi palabra...
y yo los guiaba y les indicaba el camino,
como un rey cercado de guardias. (Ibid., 29:1-25)
...
"Pero ahora se burlan de m
hombres mas jvenes que yo,
hombres cuyos padres yo habra desdeado
de juntar con los perros de mi rebao." (Ibid., 30:1)
La actitud de desprecio que Job exhibe en relacin a los que le son
intelectualmente inferiores es talvez uno de los "pecados de la juventud" e indica un ego
inflado que proyecta el lado dbil, la sombra, en los dems. El proceso de individuacin
requiere la aceptacin consciente y la asimilacin del lado sombro, inferior.
El efecto general de la probacin de Job es la produccin de una experiencia de
muerte y renacimiento. Sin embargo, en medio a sus quejas, el todava es un hombre
que no naci de nuevo. El revela su ignorancia del estado del segundo nacimiento en el
siguiente pasaje:
Si un rbol es cortado,
hay esperanza de que se renueve
y de que sus ramas reverdezcan.
Aunque sus races envejezcan en la tierra,
y aunque su tronco muera en el polvo,
al olor del agua revivir
y formar una nueva copa, como en el inicio lo haca.
Pero un hombre muere, y desaparece;
el hombre llega al fin y donde est?
Como las aguas se retiran del lago, o como el ro se seca,
as se acuesta el hombre y no se levanta mas
hasta que el propio cielo se abra.
Se muere el hombre, podr el vivir nuevamente? (Ibid., 14:7-12)
A medida que prosigue el dilogo entre Job y sus compaeros, se exprime un
mixto de profundas verdades y de opiniones banales y convencionales. De modo
general, el es aconsejado a volver a las perspectivas ortodoxas y tradicionales. Le dicen
que acepte el castigo de Dios con humildad, sin cuestionar o tratar de entender. En otras
palabras, le dicen que sacrifique el intelecto, que se comporte como alguien menos
consciente de lo que es. Ese comportamiento representara una regresin y el, con razn,
lo rechaza. Job prefiere quejarse a Dios, preguntndole, con efecto, "si eres un padre
amoroso y bueno, porque no actas como tal?". Al atreverse a discutir con Dios, no hay
duda que Job desde determinado punto de vista, est actuando de forma inflada. Pero el
contexto global muestra que esa inflacin es necesaria y controlada; es esencial para un
encuentro con Dios. Una inflacin fatal habra ocurrido si el siguiera el consejo de la

esposa para blasfemar contra Dios y morir. Pero Job evita los extremos. No sacrifica el
grado de consciencia que alcanz, pero tambin no blasfema contra Dios. Contina
contestando el significado de su probacin y no descansar mientras no sepa la razn de
estar castigado.
En verdad, el propio hecho de que Job pensar en castigo significa que el est
manteniendo con Dios una relacin inmadura, del tipo que hay entre hijo y padre. Est
es una actitud de que el encuentro con la divinidad lo libera. Pero los mas importante es
la insistencia de Job en el sentido de descubrir el significado de su experiencia.
l desafa a Dios abiertamente, al decir:
...Aleja tu pesada mano de m
y no me asuste tu terror
entonces llmame, y te responder;
o bien hablar, t respndeme. (Ibid.,13:21-22)
En el capitulo 32, ocurre un cambio. Los tres compaeros de Job ya terminaron
de hablar y se presenta un cuarto personaje, no mencionado hasta ahora; llamada Eli.
Elu afirma que no entr antes en la discusin por ser joven. Eso trae el tema del "3 y 4"
sobre el cual Jung hizo hincapi. Si Eli pudiera ser considerado la cuarta funcin que
hasta estaba faltando, la totalidad de Job habra sido completada cuando ste apareci.
Esa interpretacin coincide tambin con la naturaleza del discurso de Eli que
constituye en amplia medida, un preludio a la aparicin de Jav y presenta muchas de
las mismas ideas que Jav expresar con ms vigor. Son particularmente dignas de nota
las observaciones hechas por Eli respecto de los sueos:
En sueos, o en visiones nocturnas,
cuando cae sobre los hombres el sueo ms profundo,
mientras stos estn adormecidos en su lecho, Dios los hace escuchar,
y su amonestacin los deja llenos de terror.
Para alejar al hombre de la conducta temeraria,
Para librarlo de la soberbia,
Para que su vida no pase por la espada
y para evitar que cruce el ro de la muerte. (Ibid.,33:15-18)
Esa referencia a los sueos y a su funcin tiene una impresionante precisin en
trminos psicolgicos. Constituye una prueba ms, de que el libro de Job es un relato
real de la experiencia de un individuo. Est claro que el inconciente de Job trat de
corregir su actitud inconciente, a travs de los sueos, pero sin xito. Los sueos puede
ser interpretados, por consiguiente como una anticipacin del encuentro conciente entre
Job y Jav que vendra a ocurrir. Es interesante descubrir en este texto antiguo una
descripcin de la funcin compensatoria de los sueos cuya existencia slo
recientemente fue demostrada por Jung. (Cf.,por ejemplo, Jung, C.G., The Structure
and Dynamics of the Psyque, C. W., Vol. -8, par. 477 ss.)
Despus del discurso de Eli, aparece el propio Jav. El s mismo luminoso y
transpersonal se manifiesta en medio a un remolino (ilustracin 29). Jav hace un
discurso magnfico, que debe hacer sido el resultado de un enorme trabajo consciente
hecho en el intento de asimilar la luminosidad pura que por cierto acompa la
experiencia original. La rplica de Jav es una revisin de los atributos de la divinidad y

una majestuosa descripcin de la diferencia existente entre Dios y el hombre, esto es,
entre el s mismo y el ego:
Donde estabas tu cuando yo lanzaba los fundamentos de la tierra?
Dime, si los sabes y comprendes.
Quin fij las dimensiones? Seguramente lo sabes.
Quin extendi sobre ella sus medidas?
En qu se apoyan sus bases?
Cuando las estrellas de la maana cantaban
Y todos los hijos de Dios se regocijaban? (Job, 38:47)
El ego no constituye el creador de la psiquis y nada sabe al respecto de los
fundamentos profundos en que su existencia (del ego) reposa:
Acaso penetraste tu en lo ms profundo del mar?
O paseaste en lo ms profundo del abismo?
Te habrn sido reveladas las puertas de la muerte?
Por causalidad viste los porteros de la casa de las tinieblas?
Comprendiste toda la vastedad de la tierra?(ibid.,38:16-18)
El ego esta siendo advertido que nada sabe de la psiquis en su totalidad. Aparte
no puede abarcar el todo:
Acaso puedes conducir a las Plyades?
O desprender el cinturn de Orin?
Acaso puedes hacer surgir los signos del zodaco a su tiempo?
O guiar a Aldebarn y su secto?
Proclamaste las reglas que gobiernan los cielos,
o determinaste las leyes de la naturaleza sobre la tierra?(Ibid.,38:31-33)
Aqu, el ego esta siendo contrastado con la magnitud y el poder de los arquetipos
que determinan la existencia de la psiquis.
Entonces Jav vuelve su atencin al reino animal y describe los poderes
incontrolables de los animales, especialmente los ms monstruosos:
He aqu Beemote, que cre como te cre a t. (JOb, 40:15, RSV)
...
Podrs pescar al leviantn con un anzuelo,
o atar su lengua con una cuerda? (Ibid.,41:1)
Ilustracin 26. Jav responde a Job desde un remolino. Willian Blake.
Ahora Job ve demostrado el aspecto abismal de Dios y las profundidades de su
propia psiquis, que contiene monstruos devoradores bien alejados de los valores
humanos. Ese aspecto de la teofana, conforme la representa Blake, est en la ilustracin
27. El Beemote y el leviatn representan la concupiscencia primordial del ser. Dios
revela su propio lado sombro y, ya que el hombre participa de Dios, l debe compartir
igualmente su oscuridad. La autosuficiencia del ego recibe aqu su golpe final.
Ilustracin 27. Jav muestra a Job las profundidades (Beemote). Willian Blake.

Pero, cuando la conclusin de la autorrevelacin de Jav, Job pasa por un

cambio decisivo. Ocurri el arrepentimiento, o metania:
He odo hablar de ti con el or de mis odos,
Pero te ven mis propios ojos;
Por eso me abomino
Y hago penitencia en el polvo y en la ceniza. (Ibid 42:5-6)
Las preguntas de Job fueron respondidas, no de forma racional, pero a travs de
la experiencia vivida. l encontr lo que buscaba: el significado de su sufrimiento. Ese
significado es nada menos que la percepcin conciente de la psiquis arquetpica
autnoma; Y esa percepcin slo puede ocurrir mediante la probacin. El libro de Job es
realmente el registro de un proceso de iniciacin divina, una prueba por la probacin
que, una vez bien sucedido, lleva a un nuevo estado de ser. Es un proceso anlogo a
todos los rituales de iniciacin que tratan de producir una transicin de un estado de
consciencia a otro.
La causa de la probacin de Job es Jav, a travs de su agente dinmico, Satans.
El papel psicolgico de Satans, en la historia de Job, es descripto de forma consistente
por Rivkah Scharf Kluger:
l ( Satans) aparece aqu de forma plena, como el adversario metafsico de una vida
de paz y de confort mundano. l interviene como disturbio y obstculo al orden natural
de la vida, y se atraviesa en el camino del hombre tal como el malah Yahweh como
Satans en el camino de Balaao. Sin embargo, mientras la historia de Balaao trata de
la experiencia de un choque de voluntades y de obediencia ciega -una primera
percepcin, por as decir, de que la voluntad de Dios, y no la nuestra propia, debe ser
atendida-, en el caso de Job es una cuestin de sumisin conciente a la voluntad de
Dios, nacida de la percepcin interna. Satans es aqu un verdadero Lucifer, aqul que
trae luz. l trae al hombre el conocimiento de Dios, pero a travs del sufrimiento que le
provoca; Satans e la miseria del mundo, aqul que lleva al hombre para dentro de s
mismo, para l "otro mundo". (Kluger, Rivkah Scharf, Satan in the Old Testament,
Evanston, Northwestern Universirty Press, 1967, p. 132)
Esta descripcin de Satans, que debe ser reconocida como psicolgicamente
precisa, lo coloca en estrecha proximidad con la sabidura. En el eclesistico, la
personificacin femenina, la sabidura, es descripta en los siguientes trminos:
La sabidura nutre a sus propios hijos,
y cuida al que la busca.
...
Pues, aunque el inicio lo haga recorrer caminos sinuosos,
trayndole miedo y debilidad,
atormentndole con su disciplina hasta que pueda confiar en l,
y sometindolo a la prueba de sus probaciones,
al final ella lo llevar de vuelta al camino recto
y le revelar sus secretos. (Eclesiastico, 4:11-21, Jerusaln Bible)

De acuerdo con este pasaje, la sabidura somete a sus hijos a la prueba tal como
Jav hizo con Job, a travs de la accin Satans. Los favoritos de Dios son sometidos a
las ms severas probaciones, esto es el potencial para la individuacin constituye la
causa de la prueba. John Donne hace la siguiente observacin:
...Los mejores hombres han tenido una pesada carga sobre sus hombros. Mal escucho a
Dios decir que encontr un hombre recto, temeroso de Dios y que se aparta del mal
(Job i.1), Veo en los siguientes versos que le fue dado a Satans la incumbencia de
mandar sabeos y caldeos a robar su ganado y herir a sus criados, matar a sus hijos con
el fuego y la tempestad y cubrirlo de heridas. Mal escucho a Dios decir que encontr un
hombre que sigue su corazn (I samuel 13:14), veo a sus hijos violar a sus propias
hermanas y matarse unos a otros; veo rebelarse otro hijo contra el padre y que lo pone
dificultades y en riesgo su vida. Mal escucho a Dios reconocer a Cristo en el Bautismoeste es mi hijo amado, en quien me complazco (Mateus 3:17)- veo ese hijo suyo ser
llevado por el espritu al desierto, para ser tentado por el demonio (Mateus 4:1). Y
despus veo a Dios ratificar el mismo reconocimiento de Cristo en la transfiguracin
(este es mi hijo amado, en quien me complazco-Mateus 17:5), y veo a ese hijo, solo,
abandonado, entregado a los escribas, a fariseus, a publicanos y a herodianos, a
sacerdotes, a soldados, al pueblo, a jueces, a testigos y a ejecutores. Y aqul que fue
llamado hijo amado de Dios-a quien le fue concedido compartir la gloria de los cielos,
en este mundo, en su transfiguracin- es ahora el foso de toda la corrupcin, de todos
los pecados; ya no como hijo de Dios, pero como simple hombre; no ya como hombre,
pero como un despreciable gusano (Simpson, E.M.(org.), John Donnes sermons on
the psalms and gospels, university of california press, Berkeley y los angeles, 1967,
p.97s.)
Aunque puedan traer sabidura, esas probaciones son cosas terribles; y la oracin
del padre nuestro suplica que seamos librados de ellas; "y no nos dejes caer en
tentacin, mas lbranos del mal". (Mateus 6:9, neb)
Jung cree que Job se liber del desespero a travs de un proceso de aumento de
consciencia por parte de la divinidad. Kluger hace el siguiente parafrasea de la
observacin de Jung:
En su majestuoso discurso final, Dios se revela a Job con todas sus caractersticas
aterrorizantes. Es como se le dijese a Job "mira, es as que soy yo. Por eso te trae de
esta manera". A travs del sufrimiento que le caus a Job, Dios lleg a ese
autoconocimiento y admite, por as decirlo, ese conocimiento de su faz tenebrosa, ante
Job. Y Es eso que redime al hombre Job. Esa constituye realmente la solucin del
enigma de Job, esto es constituye una verdadera justificacin del destino de Job-que,
sin ese fundamento, permanecera, en su carcter cruel e injusto, un problema abierto.
Job aparece aqu, de forma clara como una vctima del sacrificio; pero es igualmente el
portador del destino divino. He aqu lo que da sentido a su sufrimiento y a la liberacin
de su alma. (Kluguer, Satn, p.129).
Rudolf Otto, el hombre que dio a la experiencia del luminosium la primera
formulacin clara, utiliz el encuentro entre Job y Jav, como ejemplo de la experiencia
numinosa. Cita un trecho relativamente largo porque el pasaje en cuestin conduce de
forma excelente a su comprensin del misterium luminoso:

Y entonces aparece en persona, el Propio Elohim, para hacer su propia defensa. Y el lo

hace de forma tal, que Job reconoce estar subyugado de hecho y de derecho, y no
simplemente llevado a enmudecer por una fuerza superior. Y entonces confiesa: "Por
eso abomino a mi mismo y hago penitencia en el polvo y en las cenizas". Tratase de una
admisin de que est internamente convencido y de que es culpable; no se trata de un
colapso provocado por la impotencia ni de sumisin a una mera fuerza superior. De la
misma forma, no se trata de aquella actitud mental a la que San Pablo de vez en
cuando se refiere; por ejemplo, en romanos IX.20: "por ventura la cosa formada dir a
aquel que la form ' porqu me hiciste as?' No tiene el artesano el poder sobre la
masa, para hacer, con la misma masa una jarra para honrar y otro para deshonrar?"
Interpretar el pasaje referente a Job de esa manera sera una forma de no
comprenderlo. Ese pasaje no proclama, al contrario de Paulo, la renuncia a una
"teodicea", o la percepcin de la imposibilidad de una "teodicea"; en la realidad, su
objetivo es producir por si mismo una teodicea real, una teodicea mejor que la de los
amigos de Job; una teodicea capaz de convencer hasta a un Job - y no apenas para
convencerlo, pero tambin para aliviar todas las dudas ntimas que le asaltaban el
espritu. Pues en la extraordinaria experiencia por la que Job pas, cuando la revelacin
de Elohim, est implcito, al mismo tiempo, un alivio de la angustia que le iba en el
alma, as como una conciliacin, una conciliacin que en si misma sera perfectamente
satisfactoria como solucin del problema del libro de Job, an sin la rehabilitacin de
Job en el captulo 13, en el cual el recuper la prosperidad - algo que se reviste del
carcter de un pago adicional, concedido despus de haber sido hecha la quita. Pero que
es ese extrao "momento" de experiencia, que acta, aqu, tanto como una venganza de
Dios con relacin a Job, tanto como una reconciliacin de Job con relacin a Dios?
Despus de hacer una revisin de las ponderables obras presentadas por Jave - el
Leviatn, el Beemote, etc.- Otto contina:
Estos animales ciertamente constituiran los ejemplos ms felices con que podramos
encontrarnos cuando buscamos indicios de la plenitud de los propsitos de la
"sabidura " divina. Pero estos animales - no menos que todos los dems ejemplos y
que todo el contexto, tenor y sentido del todo el pasaje - expresa efectivamente, de
manera magistral, la manifiesta monstruosidad, el carcter verdaderamente demonaco
y totalmente incomprensible del poder creador eterno; es admirable como ese poder,
incalculable y "completamente otro", se burla de todas las formas concebibles, no
obstante, capaz de alcanzar lo mas profundo de la mente, as como de fascinar y hacer
transbordar el corazn. Ese es el significado del misteryum. no simplemente misterio,
pero tambin "fascinante" y "augusto"; y aqu, una vez mas, estos ltimos sentidos
estn presentes, no en conceptos explcitos, pero en el tono, en el entusiasmo, y en el
propio ritmo de toda la exposicin. Y es aqu que reside verdaderamente el sentido de
todo el pasaje, aquello que comprende tanto la teodicea, como la conciliacin y el
alivio del alma de Job. El misteryum, como simple misterio, sera simplemente (como
arriba dijimos) parte del carcter "absolutamente inconcebible" del numen, algo que, a
pesar de que pudiese llevar a Job al silencio profundo no lo convencera ntimamente.
Aquello de lo cual tenemos consciencia es antes un valor intrnseco de lo
incomprensible - un valor que no puede ser expresado, un valor positivo y "fascinante".
Se trata de algo incompatible con los pensamientos de la teleologa humana racional y
que no puede ser por ellos asimilado: permanece en todo su misterio. Pero es como si

se pasase a sentir, en la consciencia, que Elohim se justifica y, al mismo tiempo, que el

alma de Job encuentra la paz.
El drama de Job es aplicable a todos. El se refiere de inmediato a la cuestin casi
universal: "porque eso debe ocurrir conmigo?". Todos tenemos, en el fondo de nosotros
mismos, un resentimiento en contra del destino y en contra de la realidad, lo que
constituye un residuo de la inflacin. Ese resentimiento asume muchas formas: "si por
lo menos mi niez hubiese sido mejor"; " si por lo menos yo fuera casado"; "si por lo
menos yo tuviera un esposo mejor", etc., etc. Todos estos "si por lo menos" son medios
por los cuales nos disclpanos por no tener con la realidad, como ella es, una relacin
mas productiva. Constituyen sntomas de inflacin que no nos van a asegurar la
existencia de una realidad mayor que nuestros deseos personales. Job pregunt porque
debera pasar por la miseria. La respuesta que emerge del libro de Job es: para que
pudiera ver a Dios.
Blake capt el aspecto esencial del ego individuado en el cuadro que representa
a Job arrepentido y rejuvenecido. (Ilustracin 28. Job hace un sacrificio a Jave. William
Blake). En l es representada la actitud sacrificial. Habiendo experimentado el centro
transpersonal de la psiquis, el ego reconoce su posicin subordinada y est preparado
para servir a la totalidad y a sus fines, en lugar de hacer exigencias personales. Job se
torno un ego individuado.
EL EGO INDIVIDUADO
La individuacin es un proceso y no una meta alcanzada. Cada nuevo nivel de
integracin se debe someter a una nueva transformacin para que el desarrollo se
realice. An tenemos algunas indicaciones en relacin a aquello que esperamos como
resultado del encuentro consciente del ego con el s mismo. De modo general, la
necesidad de individuacin produce un estado en que el ego mantiene una relacin con
el s mismo sin estar identificado con el. Surge de ese estado un dilogo mas o menos
continuo entre el ego y el inconsciente, as como entre la experiencia externa y la
experiencia interna. Ocurre la cura de una divisin doble cuando la individuacin es
alcanzada: primero, la divisin entre consciente e inconsciente, que se inicio con
ocasin del nacimiento de la consciencia; en segundo lugar, la divisin entre sujeto y
objeto. La dicotoma entre la realidad externa y la interna es sustituida por un
sentimiento de realidad unitario. Es como si la totalidad inconsciente original, as como
la unicidad original que formamos con la vida, de las cuales partimos y de las cuales
tuvimos que emerger, pudiesen ahora ser recuperadas en parte, en el nivel consciente.
Las ideas e imgenes que representan el infantilismo, en un estadio dado del desarrollo,
representan, en otro estadio , la sabidura. Las imgenes y atributos del s mismo son
ahora experimentados como cosas distintas del ego y situadas encima de el. Es
experiencia trae consigo la percepcin de que no se es dueo de la propia casa. La
persona toma consciencia de que hay una orientacin interna autnoma, distinta del ego
y, con frecuencia, antagnica a el. Una tal consciencia a veces constituye una libido,
otras veces representa una carga. Podemos, en verdad, sentirnos sbitamente en el pale
de San Cristbal (Ilustracin 29. San Cristbal cargando a Cristo como una esfera.).
El inicio de la percepcin de que hay algo viviendo con nosotros en la misma
casa muchas veces es presagiado por determinados tipos de sueos, que ponen al
soador ante acontecimientos paradjicos o milagrosos. Esos sueos abren una

categora transpersonal de experiencia que es no comn y extraa a la consciencia. Un

ejemplo de ese tipo de sueo es presentado a continuacin. La paciente era una
cientfica muy racional y prctica. Su sueo fue:
un hombre(un cientfico que ella conoca) estaba sufriendo un ataque cardiaco. l tom
una cana y la coloc sobre su pecho. Inmediatamente el disturbio termin. Entonces, l
se volvi a la soadora y dijo: "mis colegas cientficos pueden rerse de m por usar ese
tratamiento, pero l funciona; y mis hijos son muy jvenes para quedarse sin padre".
Ese sueo fue seguido, poco tiempo despus, por una singular experiencia de
sincronicidad que termin por penetrar la visin de mundo racional y mecanicista de la
soadora y constituy una experiencia maracante. Tal como la sper orden del sueo
anterior, es como si la plante fuese capaz de absorber los efectos del ataque cardiaco y
de restaurar la condicin anterior del corazn. La planta simboliza el estado vegetativo
de la vida; es anloga al sistema nerviosa autnomo o vegetativo. En el nivel
psicolgico, representa un estado o una forma de experiencia de vida primordial,
vegetativo, que dispone de una reserva capaz de amortiguar los excesos destructivos de
energa que pueden acumularse en la personalidad conciente. La mente conciente
experimenta ese evento como algo milagroso, esto es como algo que transciende las
categoras de la comprensin conciente.
Otro ejemplo del mismo tema es el sueo de un hombre cercano a los 40 que
tuvo una infancia muy alienante. Los padres eran alcohlicos, de modo que l fue
obligado a asumir precozmente las responsabilidades y las actitudes de un adulto para
que la familia funcionase. Por consiguiente, se torn extremamente racional, y le iba
bien en una posicin de extrema responsabilidad. Pero despus comenz a
desorientarse. No le gustaba el trabajo, no saba lo que quera. De a poco, todo lo que
estaba haciendo perdi sentido. Su terapia era una cosa muy difcil, pues l no
consegua ir mas all de una discusin racional. Entonces l tuvo ese sueo:
Encontr una mujer extraa y rara de quien senta que ya oyera hablar antes.
Ella era un exponente de la medicina homeoptica. Despus de charlar con ella por
algn tiempo, el exclam: "como tu puedes creer en una cosa como la homeopata? la
orientacin mdico- cientfica mas reciente es mejor. La homeopata no pasa de
reliquia de la magia primitiva". En respuesta, la mujer sonri misteriosamente y dijo:
"si, exactamente". En ese punto, el soador qued perplejo y despert.
En sus asociaciones con el sueo, el paciente dijo que la nica cosa que saba al
respecto de la homeopata era que ella utilizaba el principio de similitud. Se acord del
relato de la magia homeoptica por Fraser en la obra The Golden Bough y pens
tambin en mi mtodo de interpretacin de sueos, el mtodo de amplificacin, que
utiliza imgenes mitolgicas similares para ampliar y aclarar sueos. El no tiene
asociaciones a hacer con relacin a la mujer, pero ella es evidentemente, el nima que
posee el conocimiento secreto del inconsciente y sirve de puente entre el ego y el
inconsciente colectivo.
El sueo indica que el inconsciente est siendo activado y est presentando al
paciente todo un nuevo modo de experiencia, algo semejante a la magia primitiva. De
acuerdo con ese modo de experiencia, las analogas son tomadas como realidades. Es el
mtodo del pensamiento analgico asociativo. Es la forma por la cual el inconsciente

trabaja: a travs de la analoga simblica. Este es el principio en que nuestro mtodo de

interpretacin de sueos se basa - amplificacin por analoga. Es completamente
errneo aplicar ese modo primitivo al tratamiento de la realidad externa;, ese nos
involucrara con toda una especie de prcticas mgicas y supersticiosas. Pero el es
precisamente el abordaje correcto para lidiar con el inconsciente y para establecer
contacto con la psiquis arquetpica.
El hombre moderno necesita urgentemente restablecer un contacto significativo
con la camada primitiva de la psiquis. No me refiero a la expresin compulsiva de los
afectos primitivos inconscientes, que constituyen un sntoma de disociacin. Me refiero
al modo primitivo de experiencia, que ve la vida como un todo orgnico. En los sueos,
la imagen de un animal, de un ser primitivo, o de un nio, normalmente, es una
expresin simblica de la fuente de ayuda y de cura. Con frecuencia, en los cuentos de
hadas, es un animal que muestra la salida de una dificultad al hroe. Las imgenes del
primitivo y del nio sirven a la funcin de cura porque simbolizan el patrimonio que
heredamos de la totalidad, de aquel estado original en que estamos ligados a la
naturaleza y a sus energas transpersonales que nos orientan y nos dan apoyo. A travs
del primitivo y del nio que existe en nosotros, establecemos un vnculo con el s
mismo y nos curamos del estado de alienacin. Para relacionarnos con la mentalidad del
nio y del primitivo, de forma consciente, y no inconscientemente y de forma inflada,
precisamos aprender a incorporar categoras primitivas de la experiencia a nuestra
visin del mundo sin negar o perjudicar las categoras conscientes, de carcter
cientfico, de espacio, tiempo y causalidad. Debemos aprender a aplicar los modos
primitivos de experiencia de forma psicolgica, al mundo interno y no fsicamente, en
nuestras relaciones con el mundo externo. La actitud primitiva en nuestra relacin con el
mundo externo es sinnimo de supersticin; pero ser primitivo en relacin al mundo
interno de la psiquis es mundo interno de sabidura.
Jung alcanz esa actitud de estado primitivo refinado y esa es la razn por la que
todos los que lo conocieron siempre se impresionara con su sabidura. Pocos das antes
de fallecer, un entrevistador le pidi que dijese su concepcin de Dios. l replic con las
siguientes palabras: "hasta hoy, Dios es el nombre por el cual designo todo lo que se
cruza en el camino de mi obstinacin en forma violenta y atrevida, todo lo que
entorpece mis opiniones, planes e intenciones subjetivas y cambia el curso de mi vida,
para bien o para mal".
La visin que Jung expresa aqu es esencialmente primitiva, a pesar de conciente
y refinada. l designa por Dios aquello que la mayora llama casualidad o accidente. l
experimenta eventos aparentemente arbitrarios como siendo plenos de sentidos y no
como cosas sin sentido. sa es precisamente la forma por la cual el primitivo
experimenta la vida. Para el primitivo, todo esta saturado de significacin psquica y
tiene vnculos ocultos con los poderes transpersonales. El primitivo, as como el nio,
vive en un mundo que est en continuidad en relacin a l. Est relacionado con el
cosmos. Cuanto ms tratamos de relacionarnos de forma conciente con las
profundidades de la psiquis tanto ms somos llevados a tener la misma actitud expresa
por Jung; segn l todas las vicisitudes de la vida externa e interna tienen un significado
y constituye una expresin de patrones y poderes de orden transpersonal. El acaso,
como categora de experiencia, es un sntoma de vida alienada. Para el hombre ligado al
S mismo, tanto para el nio y para el primitivo, la casualidad no existe. Talvez ese sea

el significado de las palabras de Jess: "Si no os converts y os hacis como nios,

jams entrareis al reino de los cielos".
Emerson expresa esa misma idea, a saber, de que hay una ley en el fondo de todo
que es aparentemente casual:
El secreto del es la vinculacin existente entre la persona y el evento...El espritu trae
en s el evento que lo sobrevivir...El evento es la expresin de su forma.
Los eventos nacen de la misma fuente que nacen las personas.
Cada criatura genera de si misma su propia condicin y esfera, as como la babosa
hace su tenue casa en la hoja de una parra.
Un hombre ver su carcter manifestarse en los eventos que parecen encontrarlo, pero
que surgen de l y lo acompaan.
...No hay casualidades...la ley rige todo lo que existe.
En los estadios iniciales del desarrollo psicolgico, Dios esta oculto- en el
escondite ms ingenioso que hay- en la identificacin que tenemos con nosotros
mismos, con nuestros propios egos. Esa idea de Dios oculto corresponde al mito
Gnstico de Sophia, una personificacin de la sabidura de Dios. En el proceso de la
creacin, la Sophia, la sabidura divina, se torn materia; y entonces, en el curso de esa
transformacin, se perdi y qued aprisionada en la materia-tornando as, el Dios
oculto, que precisa de la liberacin y redencin.
En el proceso de la creacin, la Sophia, la sabidura divina, se transforma en
materia; y entonces, en el curso de esta transformacin se perdi y qued aprisionada a
la materia, volvindose as, el Dios oculto, que necesita de liberacin y redencin. Esa
idea del espritu divino aprisionado a la materia, oculto en la oscuridad de la mente,
representa el s mismo oculto en la identificacin con el ego. La materia, que esconde la
Sophia, simboliza la realidad concreta, temporal y terrena del ego individual. Si Dios
est aprisionado en la materia, en la personalidad inmadura, la tarea del desarrollo
psicolgico es nada menos que la redencin de Dios a travs de la consciencia humana.
La redencin de Dios se configura como un tema bsico de la alquimia. La obra
de alquimia fue un trabajo de redencin. Todo el proceso de transmutacin constitua
una tentativa de liberar y redimir un valor supremo de su prisin a la materia bsica. La
materia bsica era la materia prima, aquello con que se empezaba, que corresponde a la
inmadurez inflada de nuestra psique. Esa materia debera ser transformada en la piedra
filosofal, una esencia divina. La materia prima es nuestra identidad ego s mismo, el
residuo de la inflacin original. Someter este material al proceso alqumico significa
aplicar el esfuerzo y la atencin conscientes a la tarea de refinar y separar esa mezcla
compuesta, con el fin de liberar el s mismo, o psique arquetpica, de su contaminacin
en el ego.
Hay un contraste ente la actitud cristina tradicional cuyo tema es la redencin
pasiva del hombre a travs de la fe depositada en Cristo y la actitud alqumica, que es
un esfuerzo activo del hombre para redimir a Dios. Sobre ese contraste, Jung escribe:
.....(En la actitud cristiana) el hombre atribuye de s mismo la necesidad de la redencin
y deja el trabajo de redencin , el athlon real, o opus, para la figura divina autnoma;

.... (En la actitud alqumica) el hombre se encarga de realizar la opus redentora y

atribuye el estado de sufrimiento y la consecuente necesidad de redencin al nima
mundo aprisionada en la materia.
Y, una vez ms:
....la obra alqumica es el trabajo del hombre redentor por la causa del alma divina del
mundo, que se encuentra adormecida y a la espera de la redencin de la materia. El
cristiano obtiene los frutos de la gracia a partir del trabajo realizado por Cristo, pero el
alquimista crea para s, con sus propios esfuerzos, una panacea de la vida.
El hombre moderno debe proceder ms o menos como el alquimista. Como no
puede recurrir a la redencin pasiva por el intermedio de las imgenes sagradas, debe
aprender de sus propios esfuerzos activos en el sentido de trabajar su materia prima, el
inconsciente, en la esperanza de liberar y traer a la consciencia la naturaleza
suprapersonal de la propia psique. ste es el tema central del desarrollo psicolgico, en
toda sus fases, es un proceso de redencin. El objetivo es redimir, por la percepcin
consciente, el s mismo oculto, escondido en la identificacin inconsciente con el ego.
El ciclo repetitivo de la inflacin y alineacin es superado por el proceso
consciente de individuacin cuando se manifiesta la consciencia de la realidad del eje
ego-s mismo. Una vez experimentada la realidad del centro transpersonal, un proceso
dialctico entre el ego y el s mismo, puede, hasta cierto punto, sustituir el movimiento
pendular anterior entre inflacin y alineacin. Pero el dilogo de la individuacin es
posible mientras el ego piense que todo lo que existe en la psique fue hecho por l.
Jung comenta, con relacin a esa actitud equivocada, lo siguiente:
...Todas las persona del mundo moderno se sienten solas en el mundo de la psique,
pues suponen que nada hay en ellas que no sea resultado de su propia accin. sa es la
mejor demostracin de nuestra actitud de dioses todopoderosos, que simplemente deriva
del hecho de que pensamos que inventamos todo lo que es psquico (que nada existira
si no lo hiciramos); pues sta es nuestra idea bsica, una extraordinaria
suposicin....Y as estamos solos en el mundo de la psique, exactamente como el
creador delante de la criatura.
Para el hombre moderno, un encuentro consciente con la psique arquetpica
autnoma equivale al descubrimiento de Dios. Despus de pasar por esa experiencia l
ya no est solo en su psiquis y toda su visin del mundo es alterada. l es liberado de la
tendencia a identificarse con cualquier faccao que pueda llevarlo al vivir el conflicto de
los opuestos en el mundo externo. Una persona que pas por eso est conscientemente
comprometida con el proceso de individuacin.
El I Ching describe lo que una persona individuada puede obtener:
La naturaleza tambin se observa en un rigor sagrado y grave que se manifiesta en la
regularidad con que se desarrollan todos los fenmenos. La contemplacin del sentido
devino subyace a la ocurrencia de todos los fenmenos que el universo da, al hombre
destinado a liderar a los dems medios para producir efectos semejantes. Para eso es
necesario la concentracin interior que la contemplacin religiosa desarrolla en los
grandes hombres, dotados de fe poderosa. Les permite aprehender las misteriosas y

divinas leyes de la vida y, a travs de la ms profunda concentracin, llegar a expresar

esas leyes en s mismos. De su contemplacin emana un poder espiritual oculto, que
influye y domina a los hombres sin que ellos estn conscientes de cmo eso ocurre.
Desde un punto de vista muy amplio, la individuacin parece ser una necesidad
innata de la vida en el sentido de realizarse a s mismo de forma consciente. En el
proceso de autorrevelacin, la energa de la vida transpersonal utiliza la consciencia
humana como un producto que ella misma genera, como instrumento de su propia
autorrealizacin. Este proceso nos da una nueva perspectiva de las vicisitudes de la
vida humana.