Espritu absoluto

El mundo tico, el mundo desgarrado en el ms ac y el ms all, la visin

moral del mundo.

Espritus cuyo movimiento y retorno al simple s mismo que es para s del

espritu acontece el desarrollo, meta y emergencia de la autoconciencia real.

Porque la Filosofa analtica no es mas que un

ato de cretinos ;)

Hegel la doctrina de la ilustracin

[ 2. La doctrina de la Ilustracin]
Veamos ahora cmo la fe, en los diferentes momentos de su con-ciencia, a la que el punto de vista anterior se refera
solamente en general, experimenta a la Ilustracin. Estos momentos son: el puro pensamiento o, como objeto, la esencia
absoluta en y para s misma; en seguida, su relacin como un saber con ella, el fundamento de su fe, y por ltimo su
relacin con dicha esencia en su obrar, o su culto. Como la pura intelectiva se ha desconocido y negado, en gene-ral, en la
fe, se comportar tambin invertida en estos momentos.
[a) La inversin de la fe por la Ilustracin]
La pura inteleccin se comporta negativamente ante la esencia ab-soluta de la conciencia creyente. Esta esencia es puro
pensamiento, y el puro pensamiento puesto dentro de s mismo como objeto o como la esencia; en la conciencia creyente
este en s del pensamien-to recibe al mismo tiempo la forma, pero solamente la forma vaca, de la objetividad, para la
conciencia que es para s; este en s es en la determinacin de algo representado. Pero a la pura intelec-cin, en tanto que
es la pura conciencia en cuanto al lado del s mismo que es para s, se manifiesta lo otro como algo negativo de la
autoconciencia. Esto podra, a su vez, ser tomado bien como el puro en s del pensamiento, bien, como el ser de la certeza
sensitie. Pero, como esto es al mismo tiempo para el s mismo y ste, como s mismo que tiene un objeto es conciencia
real, tenemos que, como tal, el objeto peculiar de la inteleccin es una cosa ordinaria que es de la certeza seiisible. Este
objeto suyo se manifiesta ante ella en la representacin de la fe. La pura inteleccin condena esta representacin, y en ella
condena su propio objeto. Pero ya con ello comete contra la fe la injusticia de aprehender su objeto de tal modo que es el
suyo. Por eso dice de la fe que su esencia absoluta es un trozo de piedra o un pedazo de madera que tiene ojos y no ve, o
tambin una masa de pan que, habiendo brotado de la tierra y ha-biendo sido elaborado por el hombre, es restituido a
aqulla; o que, cualquiera que sea el modo como la fe antropomorfice la esencia, se la hace objetiva y representable.
La Ilustracin, que se hace pasar por la pureza misma, convierte aqu lo que para el espritu es vida eterna y espritu
santo en una cosa perecedera real y lo mancha con el punto de vista en s nulo de la certeza sensible, que nada tiene que
ver con la fe de la adora-cin, con lo que se lo imputa fraudulentamente a sta. Lo que la fe adora no es para ella, en
absoluto, ni piedra ni madera ni masa ce pan, ni otra cosa sensible temporal cualquiera. Si a la Ilustracin se le ocurre
decir que el objeto de la fe es tambin esto o incluso que es esto en s y en verdad, hay que sealar que la fe conoce
igualmente aquel tambin, que cae fuera de su adoracin y que, de otra parte, algo como una piedra, etc. no es para ella
en s, sino cjue para ella es en s solamente la esencia del puro pensamiento.
El segundo momento es la relacin de la fe como conciencia que sabe con esta esencia. A la fe como conciencia
pensante, pura, esta esencia le es inmediata; pero la conciencia pura es igualmente relacin mediata de la certeza con la
verdad; relacin que constituye el fundamento de la fe. Este fundamento se convierte tambin para la Ilustracin en un
saber contingente de acaecimientos con-tingentes. Ahora bien, el fundamento del saber es lo universal que sabe, y en su
verdad el espritu absoluto, que en la conciencia pura abstracta o en el pensamiento como tal es solamente esencia absoluta, mientras que como autoconciencia es el saber de s. La pura inteleccin pone tambin como negativo a la
autoconciencia, a este universal que sabe, al espritu simple que se sabe a s mis-mo. Dicha inteleccin es ella misma,
ciertamente, el pensamiento puro mediato, es decir, el pensamiento que se mediatiza consigo mismo, es el saber puro;
pero, en tanto que es pura inteleccin, puro saber que an no se sabe a s mismo, es decir, para el cual no es an el que
ella es este puro movimiento mediador, este movimiento, como todo lo que ella misma es, se le manifiesta como un otro.
Concebida, pues, en su realizacin, desarrolla este momento que le es esencial; pero se le manifiesta como algo que
pertenece a la fe y, en su determinabilidad de ser para ella un momento externo, como un saber contingente de historias
banales reales. Atribuye, por tanto, aqu a la fe religiosa el que su certeza se funda en algunos testimonios histricos
singulares, que, considerados como testimonios histricos, no suministraran, ciertamente, el grado de certeza acerca de
su contenido que nos procuraran las noticias periodsticas en torno a cualquier suceso; adems, la pura inteleccin imputa
a la fe el que su certeza descansa sobre el azar de la conservacin de estos testimonios, de una parte sobre la conservacin
de los documentos, de otra sobre la aptitud y la honradez de la transcripcin de unos documentos a otros y, finalmente,
sobre la correcta aprehensin del sentido de palabras y letras muertas. Pero, de hecho, a la fe no se le ocurre vincular su
certeza a tales testimonios y contingencias; es, en su certeza, el comportamiento espontneo ante su objeto absoluto, un
puro saber del mismo, que no inmiscuye en su conciencia de la esencia absoluta letras, documentos ni transcripciones y
no se me-diatiza con semejantes cosas. Por el contrario, esta conciencia es el fundamento mediador de su saber; es el
espritu mismo que es el tes-timonio de s, tanto en el interior de la conciencia singular coma por la presencia universal
de la fe de todos en ella. Cuando la fe pretende recabar tambin de lo histrico aquel modo de fundamen-tacin o, por lo
menos, de confirmacin de su contenido de que habla la Ilustracin, tomando esto en serio, como fundamental, es que se

deja seducir ya por la Ilustracin; y sus esfuerzos por funda-mentarse o afianzarse de este modo no son ms que otros
tantos testimonios de que se ha contagiado.
Queda todava por ver el tercer lado, la relacin de la. conciencia con la esencia absoluta, como un obrar. Este obrar
es la superacin de la particularidad del individuo o del modo natural de su ser para s, del que le brota la certeza de ser
autoconciencia pura, segn su obrar, es decir, como conciencia singular que es para s, una con la esencia. Por cuanto
que en el obrar se diferencian la conformidad al fin y el fin y la pura inteleccin se comporta tambin negativa-mente
con respecto a este obrar y se niega a s misma como en otros momentos, por lo que se refiere a la conformidad al fin
debe presentarse como no entendimiento, puesto que la inteleccin, com-binada con la intencin, como coincidencia del
fin y del medio, se le manifiesta como un otro, ms bien como lo contrario; pero, con referencia al fin, debe convertir en
fin lo malo, el goce y la posesin, demostrndose as como la ms impura de las intenciones, mientras que la intencin
pura es asimismo, como otro, intencin no pura.
Vemos, segn esto, en lo que se refiere a la conformidad al fin, que la Ilustracin encuentra insensato el que el
individuo creyente se d la conciencia superior de no hallarse encadenado al goce y al placer naturales, abstenindose
realmente de ese goce y ese placer y demostrando con los hechos que no finge despreciarlos, sino que verdaderamente
los desprecia. Y asimismo encuentra insensato ei que el individuo se exima de su determinabilidad de ser un singular
absoluto, que excluye todas las dems singularidades y se aferra a su propiedad, despojndose por s de esta propiedad;
con lo que demues-tra en verdad que no toma en serio su aislamiento, sino que se eleva por encima de la necesidad
natural de singularizarse y de negar en esta absoluta singularizacin del ser para s a los otros como lo mis-mo consigo.
La pura inteleccin encuentra ambas cosas no confor-mes al fin e injustas: no conformes al fin, para mostrarse libre de
placer y de posesin, renunciar al placer y deshacerse de la posesin; por el contrario, pues, la inteleccin declarar loco
a quien, para comer, eche mano de los medios para comer realmente. Y encuen-tra tambin injusto abstenerse de comer
y el no renunciar a la man-tequilla y los huevos por dinero o el no renunciar al dinero por mantequilla y huevos, sino
renunciar a ello precisamente para no recibir nada a cambio; declara que la comida o la posesin de tales cosas es un fin
por s mismo, revelndose as como una intencin muy impura, que se preocupa de un modo enteramente esencial por
ese goce y esa posesin. Afirma, a su vez, como intencin pura la necesidad de elevarse por encima de la existencia
natural y de la avidez acerca de sus medios; pero encuentra insensato e injusto el que esta elevacin se demuestre con
hechos o sostiene que esta intencin pura es en verdad un fraude que pretexta y reclama una elevacin interior, pero
tomando en serio el ponerlo realmente en prctica y considerando como superfluo, insensato e incluso injusto el demostrar su verdad. De este modo, se niega, por consiguiente, tanto como pura inteleccin, puesto que reniega del obrar
inmediatamente con-forme a un fin, cuanto como intencin pura, ya que reniega de la intencin de demostrarse liberada
de los fines de la singularidad.
[p) Los principios positivos de la Ilustracin]

Es as como la Ilustracin se da a experimentar a la fe. Se presenta bajo este feo aspecto precisamente porque en relacin
con otro se asig-na una realidad negativa o se presenta como lo contrario de s misma; pero la pura inteleccin y la
intencin deben asignarse necesariamente este comportamiento, puesto que es su realizacin. sta se manifes-taba en
primer trmino como realidad negativa. Tal vez su realidad positiva sea algo mejor; veamos cmo se comporta sta.
Desterrados todo prejuicio y toda supersticin, surge la pregunta: y ahora, qu? Cul es la verdad que la Ilustracin
ha difundido en vez de aqu-llos? La Ilustracin ha expresado ya este contenido positivo en su extirpacin del error,
pues aquel extraamiento de si misma es ya, asi-mismo, su realidad positiva. En lo que es para la fe espritu absoluto, la
Ilustracin aprehende lo que ha descubierto en ello de determina-cin como madera, piedra, etc., como cosas reales
singulares; al concebir de este modo, en general, toda determinabilidad, es decir, todo contenido y todo cumplimiento de
ste, como una finitud, como esencia y representacin humanas, la esencia absoluta se convierte para ella en vacuum al
que no es posible atribuir ninguna clase de determinaciones ni de predicados. El atriburselos sera en si con-denable;
precisamente as llegaron a crearse los monstruos de la su-persticin. La razn, la pura inteleccin no es por s
ciertamente vaca, puesto que lo negativo de ella misma es para ella y es su con-tenido, sino que es rica, pero solamente
en singularidad y en limita-cin; el no permitir que a la esencia absoluta le corresponda ni le sea atribuido nada
semejante es en lo que consiste el modo de vida pleno de inteleccin, que sabe colocar en su lugar a s misma y a su
riqueza de finitud y tratar como se debe a lo absoluto.
Frente a esta esencia vaca est, como segundo momento de la verdad positiva de la Ilustracin la singularidad en
general, la singu-laridad excluida de una esencia absoluta, la de la conciencia y de todo ser, como absoluto ser en y para
s. La conciencia, que en su primersima realidad es certeza sensible y su oposicin retorna a ellas desde el camino total
de su experiencia y vuelve a ser un saber de lo puramente negativo de s misma o de las cosas sensibles, es decir, de las
cosas que son y que se enfrentan como indiferentes a su ser para s. Pero, aqu, no es conciencia natural inmediata, sino
que ella ha devenido tal ella misma. Abandonada primeramente a todo el em-brollo en el cual se vea precipitada por su
despliegue, es retrotrada ahora por la pura inteleccin a su primera figura, ha experimentado sta como resultado.

Fundada en la inteleccin de la nulidad de todas las otras figuras de la conciencia, y por tanto de todo ms all de la
certeza sensible, esta certeza sensible no es ya suposicin, sino que es ms bien la verdad absoluta. Esta nulidad de todo
lo que va ms all de la certeza sensible slo es, ciertamente, una prueba negativa de esta verdad; pero no es capaz de
ninguna otra, pues la verdad positiva de la certeza sensible en ella misma es precisamente el ser para s no mediado del
concepto mismo como objeto, y, ciertamente, en la forma del ser otro, en la que es sencillamente cierto para toda
conciencia que ella es, que hay otras cosas reales fuera de ella y que ella misma es, en su ser natural, as como estas
cosas, en y para s o absoluta.

Por ltimo, el tercer momento de la verdad de la Ilustracin es el comportamiento de las esencias singulares ante la
esepcia abso-luta, la relacin entre los dos primeros momentos. La inteleccin como pura inteleccin de lo igual o lo
ilimitado sobrepasa tambin lo desigual, es decir, la realidad finita, o se sobrepasa a s misma como mero ser otro. Tiene
como ms all de este ser otro el vaco, con el que se relaciona, por tanto, la realidad sensible. En la deter-minacin de
este comportamiento no entran los dos lados como contenido, pues uno de ellos es el vaco y un contenido slo existe,
por tanto, mediante el otro, mediante la realidad sensible. Pero la for-ma de la relacin, a cuya determinacin contribuye
el lado del en s, puede introducirse como se quiera; pues la forma es lo en s negativo y. por ello, lo contrapuesto a s; el
ser es tanto como la nada; tanto el en s como lo contrario; o, lo que es lo mismo, la relacin entre la realidad y el en s
como el ms all es tanto un negar como un poner sta. Por tanto, la realidad finita puede ser tomada propiamente como
se requiera. Por consiguiente, lo sensible es referido ahora posi-tivamente a lo absoluto como al en s, y la realidad
sensible es ella misma en s; lo absoluto la hace, la sostiene y se cuida de ella. Y, a su vez, la realidad sensible es referida
a ello como a lo contrario, como a su no ser; en este comportamiento, la realidad sensible no es en s, sino solamente
para un otro. Si en la figura precedente de la con-ciencia los conceptos de la oposicin se determinaban como lo bueno y
lo malo, para la pura inteleccin devienen, por el contrario, las ms puras abstracciones del ser en s y del ser para otro.
[y) Ld utilidad, como concepto fundamental de la Ilustracin]
Pero ambos modos de considerar la relacin entre lo finito y el en s, tanto la positiva como la negativa, son, de hecho,
igualmente ne-cesarios, y todo es, por consiguiente, tanto en s como para un otro, es decir, tocio es til. Todo se
abandona a otros, se deja ahora utilizar por otros y es para ellos: y ahora se pone de nuevo en guardia, por as decirlo, se
torna arisco ante lo otro, es para s y utiliza a lo otro a su vez. De donde se desprende para el hombre, como la cosa consciente de esta relacin, su esencia y su posicin. El hombre, tal como es de un modo inmediato, eomo conciencia natural
en si, es bueno; como singular es absoluto y otro es para l; y, como para l en tanto que animal consciente de s los
momentos tienen la significacin de la universalidad, todo es para su placer y su delectacin, y el hombre, tal como ha
salido de las manos de Dios, marcha por el mundo como por un jardn plantado para l. Pero debe tambin
necesariamente haber cosechado los frutos del rbol del conocimiento del bien y del mal; y esto le da una ventaja que lo
distingue de todo lo dems, pues, de manera casual, su naturaleza en s buena se halla constituida tambin de tal modo,
que el exceso de deleite la daa; o ms bien su singularidad tiene tambin en ella su ms all, puede ir ms all de s
misma y destruirse. En contraste con ello, la razn es para l un medio til para limitar convenientemente este ir ms all,
o ms bien para conservarse a s mismo en el ir ms all de lo determinado; pues sta es la fuerza de la conciencia. El
goce de la esencia cons-ciente en s universal debe ser l mismo, en cuanto a la multiplicidad y la duracin, no algo
determinado, sino universal; la medida tiene, por tanto, la determinacin de impedir que el placer se vea inte-rrumpido en
su multiplicidad y en su duracin; es decir, la determi-nacin de la medida es lo no medido. Como al hombre todo le es
til, lo es tambin l, y su destino consiste asimismo en hacerse un miembro de la tropa de utilidad comn y
umversalmente utilizable. En la misma medida en que se cuida de s, exactamente en la misma medida tiene que
consagrarse tambin a los otros, y en la medida en que se consagre a los otros cuida tambin de s mismo; una mano lava
a la otra. Donde quiera que se encuentre, ocupa el lugar que le corresponde; utiliza a los otros y es utilizado.
Las cosas son tiles entre s de muy diversos modos; pero todas poseen esta mutua utilidad gracias a su esencia, que
consiste, en efecto, en ser referidas a lo absoluto de un doble modo el modo positivo, consistente en ser con ello en y
para s mismas, y el nega-tivo en ser con ello para otras. La relacin con la esencia absoluta o la religin es, por tanto,
de todas las utilidades, la utilidad suprema; pues es la utilidad pura misma, es este subsistir de todas las cosas o su ser en
y para s, y la cada de todas las cosas, o su ser para otro.
Ciertamente que para la fe este resultado positivo de la Ilustra-cin es una abominacin tan grande como su actitud
negativa con respecto a ella. Esta inteleccin en la esencia absoluta, que no ve en ella ms que eso, la esencia absoluta,
l'tre suprme o l vaco esta intencin para la que todo en su ser all inmediato es en s lo bueno y para la que, por
ltimo, la relacin entre el ser singular consciente y la esencia absoluta, la religin, expresa exhaustivamente el concepto
de la utilidad, es para la fe sencillamente detestable. Esta sabidura propia de la Ilustracin se le manifiesta
necesariamente como la bana-lidad misma y como la confesin de la banalidad; porque consiste en no saber nada de la
esencia absoluta o, lo que es lo mismo, en saber de ella esta verdad completamente banal de que slo es pre-cisamente la
esencia absoluta y en el saber, por el contrario, solamente de la finitud, y ciertamente de ella como lo verdadero sabiendo
este saber de la misma como lo verdadero y lo supremo.

EL DESPERTAR DE LA SUBJETIVIDAD LIBRE

Qu hizo Gran Bretaa de la Ilustracin?

LA SOCIEDAD CIVIL

LA SUBJETIVIDAD ALL DONDE POSA LA ESCRITURA POR CERTEZA Y MBITO DE

MUNDO.
LA LIBERTAD ALL DONDE EL UNO EL S.

Si ests fijado al macizo del cerro t eres del todo lo que no se mueve.
Las estructuras permiten la resistencia de las estructura; lo dicho, vendrn
arquitectos.
La tierra girar

Y vendra del sol a equivocarse y mentir

Mentir y venir as del Sol

Del Valle,
De siempre, necia cosa y desacostumbrada alborada.

Clida piel y ciega presencia.

Cario desacompasado y digno.

All de siempre la Rabia del Cielo

Frege | Zeus

Sentido y referencia no bueno, la apropiacin consustanciada en Derecho.

Ttulo de derechos.

El contrato

Re-ingeniera de servicios

Provisin a futuro de industria de vida

Afincarse y provisionamiento.
Habla de paz la sangre la mar y el corazn.

Madre calor de paz

Sonido ciego
Madre mi madre te amo y te creo.

Quin sera el sol sin el fondo

Dnde quedara la magia, el silencio

Y el enriquecimiento?

Oh Madre,
Quines seran sus deudos.

Hambre sangre la magia y el sueo.

Un terror y una homila.

Paz el viento clido Sol
Magia vendida.
All tambin la palabra y el Fuego.

Para endurecerse siempre el hierro, nunca as los argumentos

Ah, slida destemplanza es tan presto dejar en claro todas tus mentiras

Ah, clida destemplanza de las auroras esos desconstrutucionistas

amoratados del pedazo de cardo y hierro.

Los profetas del anlisis.

El Derecho de la Subjetividad, la posibilidad por condicin de Realidad donde el

Evento; para la normalidad se habla de su Gobierno. Es el Estado. Siempre.

Quin es el Evento? La diferencia diferenciada diferenciante diferenciadora.

Mxico, t no puedes permitir que todo imbcil tenga el poder y asienta en

decir la verdad.
T no puedes condicionar la Justicia, t administrarse, en la aceptacin o no de
una u otra declaracin, como si entonces, por ley operativa instrumental, t
tuvieras que ser sujeto de institucin en resguardo de la palabra puesta por
propiedad.

El rgimen documental mexicano es slo el rastro de tu inequidad y de tu

corrupcin. Eres t mismo Mxico mi amor.

Nombrar la referencia por relacin. Instrumentar de nuevo.

De la Referencia a la Relacin, la Lgica y el Lenguaje.

La fenomenologa trascendental es la que te emplaza a levantar muros donde

ya por dentro quedaron sembrados todos los explosivos.

Lo que fue sembrado fue sembrado siempre en una secuencia.

All, De la semilla y su signo el silencio y el espacio. La narracin, quien ya no

vuelve, se hace una con el signo.

El filsofo antes de vista tiene odos.

Para que existan los sordos tienen que existir los necios.

El otro comienzo de Zarathustra

La Ley tienen principios de ello que la efectividad de Justicia no puede quedar

supeditada de Jerarquas.

Es el Poder quien hace las leyes; la hace slo al plus de Poder. De ello la Virtud,
la Magnanimidad y el Temperamento.

Otros diran la Talante; no es qu, no hay un qu quien somos o nos precriba

alguin para con el Azul del Destino.

Deje usted la discriminacin,

en necesidad de posibilitamiento.

La

#Russell | Kant

Manuel Kant es generalmente considerado como el ms grande de los filsofos modernos. Aunque vivi
durante la guerra de Siete aos y la Revolucin francesa, no interrumpi jams sus enseanzas de filosofa en

Knigsberg, en la Prusia oriental. Su contribucin ms original fue la invencin de lo que denomin la

filosofa crtica, la cual, tomando como un dato que hay un conocimiento de varias especies, investiga
10 cmo es posible este conocimiento, y deduce, de la respuesta a esta pregunta, varias consecuencias
metafsicas sobre la naturaleza del mundo. Se puede dudar si estas conclusiones son vlidas. Pero,
indudablemente, Kant merece crdito por dos razones: primero, por haberse dado cuenta de que tenemos un
conocimiento a priori que no es puramente analtico, es decir, de tal naturaleza que su opuesto sera
15 contradictorio; segundo, por haber hecho evidente la importancia filosfica de la
teora del conocimiento.
Antes de Kant se crea generalmente que todo conocimiento apriorstico debe ser analtico. Mediante
ejemplos explicaremos mejor lo que significa esta palabra. Si digo: un hombre calvo es un hombre, una
figura plana es una figura, 20 un mal poeta es un poeta, enuncio un juicio puramente analtico; el sujeto de
que hablo es dado como algo que tiene, por lo menos, dos propiedades, una de las cuales es escogida para ser
afirmada de l. Tales proposiciones son triviales, y nadie las enunciara en la vida real, salvo un orador que
prepara el camino para una pieza sofstica. Se denominan analticos porque el predicado es obtenido por el
mero 25 anlisis del sujeto. Antes de Kant se pensaba que todos los juicios de los cuales podemos estar ciertos
a priori eran de esta especie; que todos tenan un predicado que era slo una parte del sujeto, del cual era
afirmado.
De ser as, nos veramos envueltos en una contradiccin formal si tratramos de negar algo que pudiera ser
conocido a priori. Decir un hombre calvo no es un calvo afirmara y negara la calvicie de un mismo
hombre y sera contradictorio consigo mismo. As, segn los filsofos anteriores a Kant, la ley de
contradiccin que afirma que nada puede al mismo tiempo tener y no tener una determinada propiedad,
bastara para establecer la verdad de todo conocimiento a priori.
Hume (1711-1776), que precedi a Kant, aceptando el punto de vista usual en lo que se refiere al
conocimiento a priori, descubri que en muchos casos que se haban supuesto anteriormente analticos, y
especialmente en el caso de la causa y el efecto, la conexin era realmente sinttica. Antes de Hume, por lo
menos los racionalistas haban supuesto que el efecto podra ser lgicamente deducido de la
causa, si pudiramos alcanzar un conocimiento suficiente. Hume arguy correctamente, segn se admite
generalmente hoy que esto no sera posible. De ah dedujo la proposicin mucho ms dudosa, segn la cual
nada puede ser conocido a priori sobre la conexin de la causa y el efecto. Kant, que haba sido educado en la
tradicin racionalista, experiment gran perturbacin ante el escepticismo de Hume, y trat de hallarle una
respuesta. Se dio cuenta de que no slo la conexin de causa y efecto, sino todas las proposiciones de la
aritmtica y la geometra son sintticas, es decir, no son analticas: en todas estas proposiciones, el anlisis
del sujeto no puede revelar el predicado. Su ejemplo caracterstico era la proposicin 7+5=12.
Mostr, con perfecta exactitud, que 7 y 5 deben ser puestos juntos para que den 12(B): la idea de 12 no est
contenida en ellos, ni aun en la idea de ponerlos juntos. As, fue conducido a la conclusin de que toda la
matemtica pura, aunque apriorstica, es sinttica; y esta conclusin suscitaba un nuevo problema al cual trat
de hallar una solucin: El problema que situ Kant al principio de la filosofa, es decir, Cmo es
posible una matemtica pura? es interesante y difcil, y toda filosofa que no sea puramente escptica, debe
hallarle alguna respuesta.La respuesta de los empricos puros, segn la cual nuestro conocimiento matemtico
es derivado por induccin, de ejemplos particulares, es inadecuada, como hemos visto, por dos razones;
primero, porque la validez del principio inductivo mismo no puede ser probada por induccin;
segundo, porque las proposiciones generales de la matemtica, como dos y dos siempre son cuatro, pueden
ser conocidas evidentemente con certeza mediante la consideracin de un solo ejemplo, y nada ganan con la
enumeracin de otros casos en los cuales se hallaran tambin que son ciertas. As, nuestro conocimiento de
las proposiciones generales de la matemtica (y lo mismo se aplica a la lgica) debe ser considerado como
diferente de nuestro conocimiento (meramente probable) de las generalizaciones empricas, como todos los
hombres son mortales.
El problema surge del hecho de que este conocimiento es general, mientras que la experiencia es particular.
Parece raro que seamos manifiestamente capaces de conocer por adelantado algunas verdades sobre objetos
particulares cuya experiencia no hemos tenido todava; pero no se puede dudar fcilmente de que la lgica y
la aritmtica sean aplicables a tales objetos. No sabemos cules sern los habitantes de Londres dentro de cien

aos, pero sabemos que dos de ellos y dos sern cuatro. Este evidente poder de anticipar los hechos en
relacin con las cosas de las cuales no tenemos la experiencia es ciertamente sorprendente. La solucin
kantiana a este problema, aunque en mi opinin no sea vlida, es interesante. Es, sin embargo muy
difcil y se ha entendido de distinto modo por diferentes filsofos. Por tanto, slo podemos dar un breve
bosquejo de ella, y aun ser considerado como equivocado por muchos expositores del sistema de Kant.
Kant sostena que en toda nuestra experiencia hay dos elementos que distinguir: uno debido al objeto (es
decir, a lo que hemos denominado objeto fsico) y otro debido a nuestra propia naturaleza. Hemos visto al
hablar de la materia y de los datos de los sentidos, que el objeto fsico es diferente de los datos de los sentidos
asociados, y que los datos de los sentidos deben ser considerados como el resultado de la interaccin entre el
objeto fsico y nosotros mismos. Hasta aqu estamos de acuerdo con Kant. Pero lo caracterstico de Kant es la
manera como distribuye respectivamente los papeles de nosotros mismos y del objeto fsico. Considera que
el material bruto dado en la sensacin el color, la dureza, etc es debido al objeto, y lo que aportamos
nosotros es la ordenacin en el espacio y el tiempo y todas las relaciones entre los datos de los sentidos que
resultan de su comparacin o de considerar a una como la causa y a otro como el efecto o de cualquiera otra
consideracin. La razn ms importante en favor de este punto de vista es que parece que tenemos un
conocimiento apriorstico del espacio y del tiempo y de la causalidad y de la comparacin, pero no del
material bruto de la sensacin actual. Podemos estar seguros, dice, de que todo lo que experimentamos
manifestar las caractersticas que nuestro conocimiento apriorstico afirma de ello, porque estos caracteres
son debidos a nuestra propia naturaleza y por consiguiente, nada puede caer bajo nuestra experiencia sin
adquirir estos caracteres.
El objeto fsico que denomina la cosa en s, lo considera como esencialmente incognoscible; lo que
podemos conocer es el objeto tal como se da en la experiencia, al cual denomina el fenmeno. Siendo el
fenmeno un producto combinado de nosotros mismos y de la cosa en s, tendr evidentemente los
caracteres que nos son debidos y se conformar, por lo tanto, con nuestro conocimiento apriorstico. Por
consiguiente, este conocimiento, aunque verdadero para toda experiencia actual y posible, no debe suponerse
que se pueda aplicar fuera de la experiencia. As, a pesar de la existencia del conocimiento apriorstico, nada
podemos saber sobre la cosa en s o sobre lo que no es objeto actual o posible de experiencia. De este modo
trata de conciliar y armonizar las disputas de los racionalistas con los argumentos de los empiristas.
Aparte los motivos accesorios por los cuales puede ser criticada la filosofa de Kant, hay una objecin
esencial que aparece fatalmente desde el momento en que intentamos tratar, mediante su mtodo, el problema
del conocimiento apriorstico. La cosa de que se trata de dar cuenta es nuestra certeza de que los hechos se
conformarn siempre con la lgica y la aritmtica. Decir que la lgica y la aritmtica son contribuciones
nuestras, no resuelve el problema. Nuestra naturaleza, lo mismo que otra cosa cualquiera, es un hecho del
mundo existente, y no podemos tener la certeza de que permanecer constante. Si Kant tuviera razn, podra
ocurrir que maana nuestra naturaleza cambiara de tal modo que dos y dos llegaran a ser cinco.
Esta posibilidad no parece habrsele ocurrido; sin embargo, es suficiente para destruir totalmente la certeza y
la universalidad que deseaba recabar para las proposiciones aritmticas. Verdad es que esta posibilidad es en
rigor incompatible con el punto de vista de Kant, segn el cual el tiempo mismo es una forma impuesta por el
sujeto a los fenmenos, de tal modo que nuestro yo real no est en el tiempo ni tiene maana. Pero, sin
embargo, siempre deber suponer que el orden del tiempo de los fenmenos es determinado por los caracteres
de lo que est ms all de los fenmenos, y esto basta para la substancia de nuestro argumento.
Adems, la reflexin parece establecer claramente que, si hay alguna verdad en nuestras creencias
matemticas, deben aplicarse a las cosas lo mismo si pensamos que si no pensamos en ellas. Dos objetos
fsicos y dos objetos fsicos deben ser cuatro objetos fsicos, aun si no podemos tener la experiencia de
objetos fsicos.
Afirmar esto es evidentemente el designio de nuestro pensamiento cuando nos representamos que dos y dos
son cuatro. Su verdad es tan indubitable como la verdad de la afirmacin de que dos fenmenos y dos
fenmenos son cuatro fenmenos. As,la solucin de Kant limita indebidamente el objeto de las proposiciones
apriorsticas, adems de fallar en la tentativa de explicar su certeza. Aparte las doctrinas especiales sostenidas
por Kant, es muy corriente entre los filsofos considerar lo apriorstico como en cierto modo mental, como
algo que se refiere mejor al modo como pensamos que a un hecho del mundo exterior. Hemos sealado en el

captulo precedente los tres principios comnmente denominados leyes del pensamiento. El punto de vista
que ha dado lugar a esta denominacin es natural, pero hay fuertes razones para pensar que es errneo.
Tomemos, por ejemplo, el principio de contradiccin. Se enuncia comnmente en la forma: Nada puede al
35 mismo tiempo ser y no ser, con lo cual se quiere expresar el hecho de que nada puede, a la vez, tener y no
tener una cualidad dada. Si, por ejemplo, un rbol es un haya, no puede al mismo tiempo no ser un haya; si mi
mesa es rectangular, no puede al mismo tiempo no ser rectangular, y as sucesivamente.
Ahora bien; es natural denominar a este principio una ley del pensamiento, porque por el pensamiento ms
bien que por la observacin exterior llegamos a la persuasin de que es necesariamente verdadero. Cuando
hemos visto que un rbol es un haya no tenemos necesidad de mirarlo de nuevo para asegurar que no puede al
mismo tiempo no ser un haya; el pensamiento basta para conocer que esto es imposible. Pero no deja de ser
un error llegar a la conclusin de que es una ley del pensamiento. Lo que creernos cuando creemos en el
principio de contradiccin no es que el espritu est constituido de tal modo que nos sea preciso creer en la ley
de contradiccin. Esta creencia es un resultado subsiguiente de la reflexin psicolgica, que presupone la
creencia en el principio de contradiccin. La creencia en el principio de contradiccin es una creencia relativa
a cosas, no slo relativa a pensamientos. No es, por ejemplo, la creencia de que si pensamos que un rbol es
un haya, no podemos pensar al mismo tiempo que no es un haya; es la creencia de que si el rbol es un haya.
no puede al mismo tiempo no ser un haya. As, el principio de contradiccin se refiere a cosas y no
meramente a pensamientos; y aunque la creencia en el principio de contradiccin sea un pensamiento, el
principio de contradiccin mismo no es un pensamiento, sino un hecho que concierne a las cosas del mundo.
Si lo que creemos, cuando creemos en el principio de contradiccin, no fuera verdad de las cosas del
20 mundo, el hecho de que nos viramos compelidos a pensarlo como verdadero no impedira que el principio
de contradiccin fuese falso. Esto prueba que el principio de contradiccin no es una ley del pensamiento.
Un argumento anlogo se puede aplicar a todos los juicios a priori. Cuando juzgamos que dos y dos son
cuatro, no efectuamos un juicio sobre nuestros pensamientos, sino sobre todos los pares actuales o posibles. El
hecho de que nuestro espritu est constituido de tal modo que debe creer que dos y dos son cuatro, aunque
sea verdad, no es evidentemente lo que afirmamos cuando afirmamos que dos y dos son cuatro. As, nuestro
conocimiento a priori si no es errneo, no es simplemente un conocimiento sobre la constitucin de nuestro
espritu, sino que es aplicable a todo lo que el mundo pueda contener, lo mismo a lo mental que a lo no
mental.
De hecho parece que todo nuestro conocimiento apriorstico se refiere a entidades que no existen,
propiamente hablando, ni en el mundo mental ni en el fsico. Estas entidades son de tal naturaleza que pueden
ser designadas por las partes del lenguaje que no son substantivos, como las cualidades y las relaciones.
Supongamos, por ejemplo, que estoy en mi habitacin. Yo existo y mi habitacin existe; pero existe
en? Sin embargo, es evidente que la palabra en tiene un sentido; indica una relacin que se mantiene
entre yo y mi habitacin. Esta relacin es algo, aunque no podamos decir que existe, en el mismo sentido en
que existimos yo y mi habitacin. La relacin en es algo sobre lo cual podemos pensar y que podemos
comprender, pues si no pudiramos comprenderla, no podramos entender la frase: Estoy en m habitacin.
Muchos filsofos, siguiendo a Kant, han sostenido que las relaciones son obra del espritu, que las cosas en s
mismas no tienen relaciones, pero el espritu las rene en un acto de pensamiento y produce as las relaciones
que juzga que poseen.
Sin embargo, esta opinin parece prestarse a objeciones anlogas a las que hemos suscitado antes frente a
Kant. Parece evidente que no es el pensamiento quien produce la verdad de la proposicin: Estoy en mi
habitacin. Puede ser verdad que haya una cucaracha en mi habitacin, aun en el caso en que ni yo, ni la
cucaracha, ni nadie conozca esta verdad; pues esta verdad concierne slo a la cucaracha y a la habitacin y no
depende de ninguna otra cosa. As, las relaciones como veremos ms ampliamente en el captulo siguiente
deben ser colocadas en un mundo que no es ni mental ni fsico. Este mundo tiene gran importancia para la
filosofa, y en particular para el problema del conocimiento apriorstico.(j) En el captulo prximo trataremos
de explicar su naturaleza y su posicin entre los problemas de que nos hemos ocupado.

(b) Bravo, tener dos dedos en la frente!

(j) El Mundo como siempre es la Geometra.?

qu es la filosofa para Russell? Qu es el Mundo para Russell? Todo por

supone al qu por su hecho. Al para qu le vienen en interrogacin el qu en su
esencia, la voluntad de poder.

La pregunta que interroga el sentido del ser del ente en el espritu de la

redencin a la voluntad de venganza.

El comandarse esclavo de Nietzsche a S al hablarse de Zarathustra.

De Zarathustra su iniciacin, su iniciamiento.

#Nietzsche | Comienza la tragedia

Tena Zaratustra treinta aos cuando dej su patria y el lago Urmi y se march a la
montaa. Goz all de su espritu y de su soledad, y durante diez aos no se cans de
hacerlo. Finalmente, su corazn se transform, y un da se levant al
amanecer, enfrent al sol y le dijo: "Oh gran astro! Crees que seras feliz si no tuvieras a

alguien a quien iluminar? Hace diez aos que subes a mi cueva; si no fuera por m, por mi
guila y por mi serpiente, ya te habras cansado de tu luz y de tu camino. Pero nosotros te
esperbamos todas las maanas, te alivibamos de lo que a ti te sobraba y te bendecamos
por
ello. Quiero que sepas que estoy harto de sabidura, como la abeja que ha almacenado
demasiada miel, y que necesito manos que me pidan. Quisiera dar y repartir hasta que los
sabios que haya entre los hombres vuelvan a alegrarse de su locura y los pobres de su
riqueza.
Para eso he de descender a las profundidades, como haces t al oscurecer, cuando te hundes
por detrs del mar, para llevar tu luz incluso a lo que est ms abajo del mundo, astro
desbordante de riqueza! Al igual que t, he de hundirme en mi ocaso, como diran los
hombres a quienes quiero descender. Bendceme, pues, ojo impasible, capaz de contemplar
sin envidia incluso una felicidad excesiva! Bendice esta copa ansiosa de desbordarse y de
derramar su dorada agua para que lleve por doquier el reflejo de tus delicias! Mira esta
copa que anhela volver a vaciarse; mira a Zaratustra, que quiere volver a ser hombre!". As
empez el ocaso de Zaratustra.

No, todo es inapropiado, Si el insulto fuese el lmite del dilogo -de la

conversacin, de la discusin, de la polmica o de cualesquiera formas y
maneras de la Comunicacin-, entonces all deberan estar los lmite en s de la
Razn, de toda meditacin y reflexin del Lenguaje. Ante el Insulto, en la
obligacin del transportarnos a la esencia de la verdad, en el desocultar del
ocultamiento donde se ha develado el Insulto por la eficacia Retrica de la
destruccin anmica de cualquier esprito, el Insultado aun all debe transladar
el Silencio apropiado por palabras del ser.

ANTROPOLOGICISMO:
Fe en certeza
Un puro saber del mismo, que no inmiscuye en su conciencia de la esencia
absoluta letras, documentos ni transcripciones y no se mediatiza con
semejantes cosas. Por el contrario, esta conciencia es el fundamento mediador
de su saber; es el espritu mismo que es el testimonio de s, tanto en el interior
de la conciencia singular como por la presencia universal de la fe de todos en
ella.
Ante el antropolgicismo luego lo histrico

Explquese el Mundo, innovadores le llaman; no suscitan el abismo originario

donde el ser retumba, de una teora en obediencia ellos son los retumbados,
ahora los llaman.

Lo histrico luego considerado por el antropologicismo:

[...]
la necesidad de elevarse por encima de la existencia natural y de la
avidez acerca de sus medios; pero encuentra insensato e injusto el que
esta elevacin se demuestre con hechos o sostiene que esta intencin
pura es en verdad un fraude que pretexta y reclama una elevacin
interior, pero tomando en serio el ponerlo realmente en prctica y
considerando como superfluo, insensato e incluso injusto el demostrar
su verdad.
todo contenido y todo cumplimiento de ste, como una finitud, como esencia
y representacin humanas, la esencia absoluta se convierte para ella en
vacuum al que no es posible atribuir ninguna clase de determinaciones ni de
predicados.

Filosofar en la Paz, filosofar en la Guerra.

Formaciones, actuaciones y actos, informes. Guerras.
El Explicarse podra abstraerse a su voluntad de Poder? Posesiones por
verdades de facto.
JUICIOS SINTETICOS APRIORI:
Para el Poder la Felicidad nace de la Doctrina, de ah su realidad
efectiva por dilusin de jerarquas en el Siempre.
Panormicas del Sistema 1
All el quantum positivo -nada- puesto en totalidad - slo recin en
el Estado comienza la temporalidad -, as tambien toda posibilidad
de condicin de los hechos.
Toda Medida en norma se abalanza; junto al Mtodo prescriben la
Historia.

All recien el Mundo en sus Medidas; toda marca vuelve

trascendental e inslito, claro, a la Realidad hemos materializado
en Signo todo el no-ser del nombre de Cristo.
El Explicarse, su Mundo, es slo la entidad del ente. Explicar
naturaliza all lo que de s abstiene.
Panormicas de Sistema 2
Del abstener hacer la norma.
Al saberse del espectculo y su decurso la naturalizacin de la espectativa por
posesin al trascurso. La escena fluye, ms de ello es un Valor quien forma al
Escenario.
Escena de sentido, sentido de escena. Flujo y afluente: el cuadal, la experiencia
y el Estado.
Ver al Sol sin las fantasmagora del Tiempo. Entender qu al Viento?
Que comienze la funcin.

Doctrinas de Russell
Hay un conocimiento de varias especies
.
Kant, investiga cmo es posible este conocimiento, y
deduce, de la respuesta a esta pregunta, varias
consecuencias metafsicas sobre la naturaleza del mundo
.Hay en Kant un dogma a la unidad del conocimiento en sus varias especies?
El orden del tiempo de los fenmenos es determinado por los caracteres de lo
que est ms all de los fenmenos; esto bastas para la sustancia de nuestro
argumento evidentemente, es la #Metafsica.
Economa poltica de la interpretacin histrica de la doctrina, a lo comn el
otorgar el crdito.
All entonces de la lectura el reconocerse de la areth: virtud y su fbula de
Mundo.

Las transubstanciaciones del espacio-tiempo.

La unidad newtoniana de las esferas del Cosmos.
se denominan analticos porque el predicado es obtenido por mero anlisis del
sujeto
El sujeto, la sustancia a s, la materialidad encarnada de la Naturaleza en la
materia. La referencia y el sentido. El espacio comn que las ana. Nadie
piense la convencin del signo.
KANT

HUME

RACIONALISTAS

DESCARTES Y LA ESCUELA LGICA DE PARIS.

EL ESCEPTICISMO LA VOCACIN CARTESIANA ENCARNADA EN EXPERIENCIA

EL HABER DEL SER EN EL PODERSE DEL POR PENSAR.
El ESTADO RESPETA LA LIBERTAD O NO ES.
LA LIBERTAD ES DEL ESTADO SU CONDICIN DE FACTO. NADIE PERTENECE A
NADIE MS TODOS SOMOS DE TODOS CUIDADO.
RAZN, LUZ NUNCA HACEN UN ESPACIO CUADRADO.
LAS CIVILIZACIN DEL RECTNGULO.
Ms all de cualquier cosa el problema de la Modernidad ante la
Posmodernidad es slo la condicin, transcurso y decurso de la Ilustracin.
Las civilizaciones de la Modernidad slo

[ORGANIZACIONES NO CRONOLGICAS DEL CONOCIMIENTO HISTRICO]

[LA VERTEBRACIN DEL TRANSCURSO CRONOLGICO. DE LA PRETENCIN DE

ASCENSO LA NATURALIDAD MORAL DEL IMPERIO Y EL FUEGO]
DE LA IDENTIDAD TRASCENDENTAL DE LO LGICO A LO MATEMTICO Y LO
MATEMTICO A LO LGICO
LO EMPRICO Y LA NATURALIZACIN DE LA MORAL
MORAL DE UNIDADES MARCHAR PARA LA MUERTE.

Nombrar determinaciones mas profundas y ms esclarecidas al respecto del

sentido del ser del ente.
En ser del ente, la referencia, es un elidido. El sentido mismo es entonces su
huella.
Una Marca en el Cosmos quien somos el Mundo.
El ms all de la Analtica es el Sistema. La Ciencia, el hacerse all del Proceso,
es la sistemtica se Flujo.
[Flujo] [Transmodernizacin]
Es indispensable no dejar alternativas;
Prescribirse por tirana de Medios; despus el Tiempo habla solo.
QUINE | La dialectiva de la correccin y la
Correspondencia
La intucin as contienen por a priori de s la analtica y la sistmica de la
obediencia.
El pinculo metodolgico de Occidente es el Oriente; un Lago.
[Lgica trascendental kantiana]
[esttica trascendetal kantiana] Qu ocurre con los decursos de las disciplinas
kantianas a la negativa de la positividad instrumental que la filosofa crtica
kantiana obliga?
Del comprenderse la prescripcin de los hechos.

El Derecho de la Subjetividad, la posibilidad por condicin de Realidad donde el

Evento; para la normalidad se habla de su Gobierno. Es el Estado. Siempre.
El espritu nos destruye; el espritu ser destruido.
N
La Cosa es la utilidad pragmtica kanti
ana.
[Cosas] [Clases] [Todas] [Muchas]
[Conjunto] ["Confluencia"] [kantidad] [divisa][unidad]
[Publicidad] [sustancia]
[La analtica del sentido: el fluir por el trascender - la autarqua trascendental
en la demarcacin de Ser]
El principio de razon suf. En la explicatividad del Mundo.
(a)
entrenar al individuo a decir lo socialmente adecuado Mas luego, no
ocurre as en el aprendizaje del filosofar y sus palabras, un entrenamiento? (Un
entrenamiento en qu). No es esto en tanto tal la Poltica?
(b)
Mas luego qu palabras son estas de objetividad, subjetividad, o
referencia?

(c)
La descripcin a priori de la fenomnica en sntesis para con la
apercepcin. All el calibre de los instrumentos y su composibilidad
metodolgica para con la apertura y profusin analtica de Mundo.
[] el emplazarse de la Estructura.
De ello mismo [lo social] posa en Naturaleza a signo de lo in-interrogado. All de
s de pie Quine, el filosofar y la arbitrariedad del juicio analtico; all de s luego
su doctrina: LA PALABRA ES UN INSTRUMENTO SOCIAL.
El juicio analtico es el juicio crtico. Todo se remonta al gusto por afluente; hay
un gran cielo amarillo refractado en la fuente.
Haber subrogado la democracia al manto
La palabra luego Azul al fuego
Aoro
Arrastrndose en papel
Quieta y sencilla
Alma de barro,

sangre de siempre
ruido torpe al papel
y el cuadro,
la tarde azul al recubrimiento de llanto
sonaron detrs diez mil papeles
de ollas, de platos,
un monte de cascajo manumitido de dios.

Las contenciones de la Moral para con la irrigacin de la Riqueza.

All la sociedad es antes un dique o una represa.
El manifestarse de los discursos progresistas, de los discursos

No podra ser de otro modo, estpidos, sin no tuvieras por alma dos Guerras
Mundiales inscritas.
Dios bendito quien llama y quien calla
Sangre en la Cruz
Dios bendito.
[] tejer nuestro sistema filosfico dice #Quine en otra parte.

(d)
La estructura de la razn suficiente por realidad efectiva al poder de
sntesis en el predicar: posesin de fe en la sustancia.
Dios encarnado de Viento y de Diablo
Emergi de la espada la palabra al sueo
De voces,
Un tardo canto acostumbrado a la noche,
A mentir,
A guardar su corazn al alma de barro
Del Oriente.
Una palabra azul as nos desacostumbra
De vida.
(e)
Correspondencia estructura de la esencia de Verdad- de las teoras del
lenguaje para con las doctrinas polticas y la institucin de Estado en quien
deviene al transcurso el conocimiento la Ciencia.

Expresarse de permanencias
Expresarse de transcursos.
El espacio por el tiempo en el clavel de un recuadro.
Dolor de siempre corazn del hombre
Y del dolor,
Transicin y concrescencia
En la paz,
Viento calor y devocin a la noche.

Parmnides, Scrates, Zenn de Elea y Aristteles:

De las cosas su expresin

Del la expresin el ser-ah
Instrumentar lo ininterrogado del recuerdo en la imagen y en la noche
Sol de vapor acostumbrado a mentir
Mirndote
Quieta de la paz amanece en grises
Sol devocin a la noche en reparo,
Hambre.

[Aristteles expres]

Se nos priva de nosotros la propiedad: Marx, [Dinero y materialidad]

El valor especfico elevado de los metales preciosos, su durabilidad, su indestructibilidad
relativa, su propiedad de no oxidarse en el aire y, especialmente para el oro, de no ser soluble
en los cidos, excepto el agua regia, todas estas propiedades hacen de los metales preciosos la
materia natural del atesoramiento. Por eso Pedro Mrtir, que parece haber sido un gran amigo
del chocolate, dice lo siguiente al hablar de los sacos de cacao, una de las especies de dinero
utilizadas en Mxico:

"Oh, bienaventurada moneda, que ofrece al gnero humano una dulce y nutritiva bebida y,
como no puede ser enterrada, ni conservada mucho tiempo, preserva a sus inocentes
poseedores de la peste infernal de avaricia" (De orbe nove).

El dinero es nico, cada unidad monetaria es particular y especfica

Su valor es genrico
Posicione numerales al punto y la cuenta.

qu ocurre cuando abandonamos el transcurso pedaggico del discurso?

lo abandonamos?
Antes de ir al ejemplo hemos de hablar ah al espacio donde se suscita lo
ejemplar- de la comprensin y lo comprendido por

quien comprende en relacin sentido y referencia para encontrar lo

comprendido?
En dnde se suscita luego la comprensin? Voluntad de Dios?
Ah el problema del Tiempo?
Disponer de categoras objetualesel nombre de los objetos?
Los objetos, el objeto, es una vinculacin a la cosa.
La cosa es esa puesta por s y no palabra en el sentido de las palabras con las
cosas

Cosas que se suscitan, cosas que suceden

Cosas que son habladas y palabras que son el lenguaje.

Qu es todo aquello que el lenguaje de s olvida?

La condicionalidad de nuestros anhelos?

encontrar qu
Hay forma, un ejemplo, de qu?
Un ejemplo de ese ejemplo Leonardo podra ser la Pedagoga: Digo, para
pensar y poder reflexionar.
Y es que lo reflexionado, el poder ser que ya siempre somos al pensar el algo,
ha hecho siempre del ejemplo una verdad operativa. Costumbre quiz ese algo.
Ahora la cosa; ah lo pedaggico. Vamos al ejemplo.
La condicin por esencia del arte mexicano[1] es desastroza cuando que
la apercepcin fundamental de la plstica y la manualidad viene
precedida de la doctrina pedaggica mexicana de los aos 70 al ah de la
instrumentacin de las formaciones por la industria pertienente a bien su
reproduccin ideolgica.
[Educacin] [Industria] [Comercio] [Polticas pblicas] [Privacin de Capitales]
[Inversiones del Estado]
Esa instrumentacin no habita, construye.
La cosa no es lo comprendido, es el comprender. De lo comprendido el qu se
naturaliza. En el comprender el para qu es un bien en formacin de sentido.
Digo, google ud. De favor para m dos o tres referencias. Con qu nombres
vienen precedidas esas bsquedas? Digo, quin es el primer sujeto vinculado
a una forma informtica?
Hay algo as como [cualquiera]?
Lo infinito determinado del deseo.

Una vocacin que llama y auxilia. Siempre as lo puesto de la palabra en el

discurso.

Ulterioridad tica en la formtica de los programas de licenciaturas, maestras

y doctorados en Filsosofa, Historia, Pedagoga, Derecho o Sociologa.
Filosofas pedaggicas, filosofas beligerantes.
Para reflexiones en pocas de paz y reflexiones para pocas de guerra.
La victoria, la conquista y la estrategia.
Prcticamente la ideologa de la instrumentacin de la lucha de clases es la
secularizacin de la lgica real para el Estado de Guerra.
Hablemos Leonardo de lo que quiero expresar como
El botn lgico ideolgico que expresa el apropiarse del por pensar de los
pensadores fundamentales.
El clculo integral y el clculo diferencial como las instrumentaciones de la
Analtica.
El clculo y la alegora trascendental. Hablaremos slo de Kant y el ejemplo de
los taleros.
El habla del quererse expresar y la instrumentacin de la plstica por

El da que Roberto Rodrguez se levant y cabalg a reconocer las Fronteras.