INTRODUCCION a 1 REYES

Este libro es una seccin excepcionalmente didctica de nuestra historia universal.

Aunque es un registro parcial de la vida poltico-religiosa de una sola nacin, puede muy
bien representar una perspectiva y medida de nuestros pueblos hoy en da. Si anhelamos
conocernos a nosotros mismos como nacin, vemonos a travs de la vida del pueblo de
Dios; sobre todo en los perodos crticos de su historia.
NOMBRE Y ORGANIZACIN
Los libros de Samuel y Reyes en el heb. Formaron originalmente un solo rollo o
pergamino, pero los traductores de la Septuaginta (LXX, versin gr. del AT) hicieron la
divisin que hoy conocemos. Desde luego, la versin latina (la Vulgata) continu la
organizacin de la LXX. Las versiones espaolas, aunque emplean los mejores textos
heb. (el Texto Masortico), siguen tambin la organizacin de la LXX. Esta divisin de un
solo rollo en cuatro probablemente obedeca a que el heb. Carece de vocales; el gr. no,
por ende, en la versin gr. se hizo necesaria la divisin debido a la excesiva extensin del
libro; no habra cabido dentro de un solo rollo. Pese a esta divisin, los traductores de la
LXX reconocan una unidad implcita en Samuel y Reyes ya que aludan a estos escritos
como 14 Basileia o sea, los cuatro reinos o reinados. De modo que no es recomendable
hablar de 1 y 2 Reyes como materiales aislados; hablar de 1 Reyes independientemente
tambin presenta problemas, porque siempre hay un contexto mayor dentro del cual se
debe estudiar dicho libro.
LA FECHA Y EL CONTEXTO MAYOR DE 1 REYES
Por muchos aos, por lo menos desde el siglo XIX, la preponderancia de la erudicin
bblica europea prefera hacer caso omiso de la unidad cannica. Optaba mejor por
considerar los actuales libros de Reyes como una historia preexlica de la monarqua
hebrea, con revisiones importantes hechas por otros editores despus del exilio babilnico
del pueblo hebreo que tuvo lugar comenzando en el ao 587 a. de J.C. Estos estudiosos
abogaban por una teora llamada la doble redaccin.
Quiere decir simplemente que 1 y 2 Reyes no fueron escritos por un solo autor, sino por
varios oficiales de las diferentes cortes reales del perodo aludido. Posteriormente, estos
materiales seran reinterpretados por una larga lista de editores que los adaptaran segn
las necesidades y prejuicios de su tiempo.
En aos recientes, sin embargo, otros eruditos han tomado un rumbo diferente en su
interpretacin de Reyes. Estos estudiosos afirman la unidad esencial no tan slo de los
libros de Reyes, sino de una coleccin mayor de escritos con la cual Reyes se ve ligado
tanto en estilo como en conviccin teolgica. Segn Martn Noth, el mayor exponente de
este nuevo movimiento, un solo escritor durante el exilio babilnico haba echado mano
de diversos materiales tradicionales, tanto escritos como orales, existentes desde el
tiempo de los reyes de Israel y de Jud. Estos materiales, tres fuentes distintas, consistan
en registros oficiales de las cortes reales y del templo, como tambin en historias
populares respecto a los profetas. Con estos materiales este autor exlico forj una
interpretacin histrico-teolgica de los materiales. Por histrico-teolgica se entiende
que el autor emple datos concretos de sus respectivas fuentes, pero los factores y
convicciones religosos gobernaron el manejo, interpretacin y arreglo de esos materiales
histricos. El resultado de su trabajo se contempla en nuestros libros cannicos desde

Josu hasta 2 Reyes (Josu, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, los cuales forman parte del
canon heb. Conocido con el nombre de Profetas Anteriores). Los eruditos de esta
corriente suelen llamar a este escritor el historiador deuteronmico o simplemente el
deuteronomista. Se le llama as porque sus convicciones teolgicas gobernantes se
aprecian mejor a todas luces dentro del libro de Deuteronomio. Seguramente fue este
mismo libro el que se descubri cuando la reforma de Josas en el ao 622 a. de J.C.
Estas convicciones religiosas se detallarn ms adelante. Se ignora el nombre propio del
autor, pero el deuteronomista resulta ser uno de los mejores y ms capaces escritores
del AT. Aunque una tradicin juda asigna la composicin de 1 Reyes al profeta Jeremas,
no deja de ser hasta ahora una mera tradicin. No hay indicios contundentes que lo
confirmen.
EL PAPEL DEL PROFETA EN REYES
Es significativo el hecho de que 1 y 2 Reyes, junto con los dems libros escritos en el
conjunto que forma la historia deuteronmica, se hayan redactado posiblemente durante
los primeros aos del exilio babilnico (siglo VI a. de J.C.). Esto quiere decir que el
famoso movimiento proftico israelita ya se haba hecho sentir fuertemente. El
comentarista Walter Brueggemann afirma que el autor se propuso dar una narracin
extensiva en torno a los profetas, especialmente Elas, Eliseo e Isaas, y no un informe
desapasionado de la secuencia de los reyes de Israel y Jud.
Uno no puede leer Reyes sin darse cuenta del papel crucial que jugaron los profetas en el
devenir de la historia de los reyes de Jud y de Israel. Eran los profetas tambin quienes
recalcaban la importancia de la Torah, la ley, durante este perodo.
Esto se sugiere a travs de Reyes, pero se expresa clsicamente en 2 Reyes 17:13.
Dependiendo de cmo tal o cual rey, juntamente con el pueblo, acataran y respetaran la
ley, as eran juzgados como buenos o malos. De modo que hay tres elementos que se
entretejen en la historia deuteronmica: los reyes, los profetas y la ley. Al fin y al cabo, el
autor desea dar una explicacin de los personajes y eventos que condujeron a la
desaparicin del reino del norte (Israel) a manos de los asirios en el ao 722 a. de J.C. y
la trgica muerte de la nacin (el reino del sur, Jud) en el exilio babilnico a partir del
ao 587 a. de J.C.
Para el historiador deuteronomista, los profetas eran los que recalcaban las convicciones
teolgicas gobernantes. En los libros del deuteronomista encontramos sobre todo los
siguientes elementos: (1) Un nfasis sobre la centralizacin del culto en el templo en
Jerusaln; esto se aprecia an ms marcadamente despus de la divisin entre los dos
reinos, el del norte (Israel) y el del sur (Jud). Cada rey de Jud era juzgado
positivamente siempre y cuando siguiera las pisadas de su padre David. Cada rey de
Israel era juzgado negativamente si segua o no el pecado de Jeroboam (1 Rey. 15:26,
34, etc.). Este pecado consista principalmente en promover el culto a Dios en altares
fuera de Jerusaln por razones polticas (1 Rey. 13:25 33). Desde luego, como es
sabido, el culto llevado a cabo fuera de Jerusaln tenda siempre a convertirse en la ms
crasa idolatra en los lugares altos. (2) Un segundo elemento en la teologa del
deuteronomista es que considera que la profeca se cumple en eventos histricos,
juzgados los hombres segn la justicia divina. Casi como una letana se afirma que los
fieles al pacto son bendecidos; los infieles al pacto son condenados. Sin variar, el
deuteronomista condena la idolatra y el fracaso de los reyes en no gobernar segn los
designios de Dios. El libro de Jose, con su relato de la conquista, demuestra bendicin

por la obediencia; los libros de Jueces, Samuel y Reyes demuestran los efectos aciagos
de la desobediencia.
EL PROPSITO TEOLGICO DE 1 REYES
Ms que presentar una mera relacin de acontecimientos importantes, el objetivo bsico
es el de trazar la influencia providencial de Dios en la vida de su pueblo. Es con ese fin,
altamente proftico-religioso, que se sealan errores y pecados de cada monarca, con la
disciplina de juicio y castigo que cada uno mereca. Por esto no se hace una evaluacin
poltico-militar de cada rey como tal. Lo que interesa es la clase de relacin entre Israel y
Jehovah. El destino como nacin iba a depender de su obediencia y fidelidad a las leyes
divinas. Esto significa que el juicio y veredicto final estn basados sobre consideraciones
morales y espirituales. Obsrvese que las frases: Hizo lo malo en ojos de Jehovah, e
hizo pecar a Israel, resuenan como estribillo en el libro. Esto refuerza el que nos parece
el tema central, tomando una frase de Nmeros 32:23: Vuestro pecado os alcanzar.
Como punto importante, notamos que ningn rey es aprobado sin reservas, a excepcin
de David y Salomn.
Otro gran propsito es mostrarnos que Dios no permitir la aniquilacin total y definitiva
de su pueblo. Segn el pacto davdico, la lnea real y redentora ser conservada mediante
la salvacin de un remanente. Pero una condicin es irrevocable: Israel debe volver a su
Dios en genuino arrepentimiento. Este libro, pues, tiene urgente vigencia para nuestros
pueblos y gobernantes de turno, cualesquiera sean su ideologa y tendencia poltica. El
atesmo prctico de aquellos no puede producir otra cosa sino injusticia, inmoralidad y
corrupcin administrativa.
Estos son los pecados que, entre otros, hunden a nuestros pueblos en crtica pobreza; y
an ms, en el caos, el desastre y la destruccin final. El que controla el pasado, controla
tambin el futuro. La prosperidad de cualquier nacin depende de su observancia de las
leyes del Creador. Es, pues, con esta perspectiva que debemos acercarnos a 1 Reyes. No
slo con una visin de la historia, sino con una perspectiva de la profeca y de su
mensaje.

BOSQUEJO DE 1 REYES
I. REINADO DE SALOMN, 1:1-11:43
1. Preliminares: ltimos incidentes en la vida del antepasado David, 1:1-2:11
(1) Decadencia de David, 1:1-4
(2) Conjura de Adonas, 1:5-10
(3) Contrarrevolucin, 1:11-37
(4) Coronacin de Salomn, 1:38-53
(5) ltimas instrucciones de David al nuevo rey, 2:1-11
2. Fortalecimiento del reino, 2:12-4:34
(1) Eliminacin de enemigos, 2:12-46
(2) Piedad y sabidura de Salomn, 3:1-28
(3) Organizacin y administracin, 4:1-19
(4) Esplendor y gloria, 4:20-34
3. Edificacin de obras pblicas, 5:1-8:66

(1) Construccin del templo, 5:1-6:38

(2) Edificios reales, 7:1-12
(3) Equipamiento del templo, 7:13-51
(4) Dedicacin del templo, 8:1-66
4. Perodo de poder, grandeza y fama de Salomn, 9:1-10:29
(1) Recibe nueva visin del Seor, 9:1-9
(2) Podero y riqueza de Salomn, 9:10-28
(3) Alcanza la cima de su grandeza, 10:1-29
5. Declinacin y ocaso de Salomn, 11:1-43
(1) Alejamiento de Dios, 11:1-8
(2) Profecas de juicio y castigo, 11:9-13
(3) Adversarios de Salomn, 11:14-40
(4) Punto final: muerte de Salomn, 11:41-43
II. LA DIVISIN DEL REINO, 12:1-22:53
1. Algunas causas, 12:1-15
(1) El descontento, 12:1-5
(2) Un consejo insensato, 12:6-14
(3) El designio de Dios, 12:15
2. Se concreta la divisin, 12:16-24
3. Historia paralela de los dos reinos, 12:25-22:53
(1) Reinado de Jeroboam en Israel, 12:25-14:20
a. La importancia del profeta en el relato sobre los reyes
27
b. Jeroboam y el profeta de Jud, 13:1-34
c. Ajas de Silo condena a Jeroboam, 14:1-20
(2) Reinado de Roboam, 14:21-31
(3) Reinado de Abas o Abiam, 15:1-8
(4) Reinado de Asa[p 33] , 15:9-24
(5) Reinado de Nadab, 15:25-32
(6) Reinado de Baasa, 15:33-16:7
(7) Reinado de Ela, 16:8-14
(8) Reinado de Zimri, 16:15-20
(9) Reinado de Omri, 16:21-28
(10) Principio del reinado de Acab, 16:29-34
4. Parntesis proftico: Elas y Eliseo, 17:1-19:21
(1) Primer enfrentamiento de Elas con Acab, 17:1-24
a. El anuncio de la sequa, 17:1-7
b. Elas y la viuda en Sarepta, 17:8-24
(2) Segundo enfrentamiento de Elas con Acab, 18:1-19
(3) Elas y la confrontacin entre Jehovah y Baal, 18:20-40
(4) Elas anuncia el fin de la sequa, 18:41-46
(5) Elas ante Jehovah en Horeb, 19:1-18

(6) Uncin de Eliseo como sucesor de Elas, 19:19-21

5. Continuacin del reinado de Acab, 20:1-22:40
(1) Ben-hadad sitia Samaria, 20:1-12
(2) Acab derrota a Ben-hadad, 20:13-21
(3) Victoria sobre los sirios en Afec, 20:22-30
(4) Acab hace alianza con Ben-hadad, 20:31-34
(5) Acab es reprendido respecto a Ben-hadad, 20:35-43
(6) Acab y la via de Nabot, 21:1-16
(7) Elas anuncia juicio contra Acab, 21:17-29
(8) Acab y Josafat van contra los sirios, 22:1-30
(9) Derrota de Israel y muerte de Acab, 22:31-40
6. Resumen del reinado de Josafat, 22:41-50
7. Reinado de Ocozas en Israel, 22:51-53