dossi

orgs. daniel f. carvalho, vitor cei

NIETZSCHE, FILSOFO DA RELIGIO1

Alexandre H. Reis2
Muitos viajantes falam sobre isso
E a caa erra pelos penhascos
E o rebanho vagueia pelas alturas
Em sagrada sombra, porm,
Na verde encosta habita
o pastor e contempla os cimos.
Hlderlin. Me Terra

RESUMO: O presente artigo elabora uma discusso em torno das concepes

religiosas elaboradas por Nietzsche em dois momentos distintos: em seu livro de estreia,
O nascimento da tragdia, e no livro escrito na ltima fase de seu pensamento, O
Anticristo. Tomamos como ponto inicial de nossa discusso uma querela teolgica
ocorrida no sculo XIX, quando os telogos se dividiram em uma linha histrica de
interpretao dos textos bblicos, a exemplo de Friedrich Schleiermacher e Adolf von
Harnack, e uma ortodoxa que se guiava sob uma chave dogmtica, a exemplo de
Christian Hermann Weisse. Nosso objetivo mostrar que apesar da anlise crtica do
cristianismo desenvolvida em livros como A Genealogia da moral, Nietzsche abre
espao para a experincia religiosa tomando-a positivamente, seja em relao
experincia grega, em seu primeiro livro, seja em relao vivncia dos Evangelhos, no
livro O Anticristo. Deste modo, defendemos a tese de que Nietzsche ocupa um lugar
importante na filosofia das religies, ao percorrermos seus argumentos nas duas obras
citadas.
Palavras-chave: Experincia religiosa, Cristianismo, Dionisismo.
ABSTRACT: The current article brings a discussion around the religious conceptions
introduced by Nietzsche in two distinct moments: in his debut book, The Birth of
Tragedy, and in the book written in his last phase of his thought, The Antichrist. We take
as starting point a theological squabble that took place in the nineteenth century, when
theologians were divided between those who had a historical line of interpretation of the
biblical texts, of which Friedrich Schleiermacher and Adolf von Harnack are examples,
and the ones that had an orthodox line guided by a dogmatic key, such as Christian
1 Ao antroplogo da experincia religiosa, dr. Delcides Marques, em agradecimento.
2 Professor assistente da Universidade Federal do Vale do So Francisco (UNIVASF). Doutorando na
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). E-mail: alexandre.hreis@univasf.edu.br.

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Hermann Weisse. Our goal is to show that in spite of the critical analysis of
Christianism developed in books as The Genealogy of Morals, Nietzsche leaves open
space for the religious experience, deeming it positively, regarding either the Greek
experience, in his first book, or the involvement with the Gospels, in his The Antichrist
book. Therefore, we support the thesis that Nietzsche holds an important spot in the
philosophy of religion, while we present his arguments in his two mentioned works.
Keywords: Religious experience, Christianity, Dionysism.

Cenrio no qual Apresentado o Problema a ser Enfrentado

Nos estudos de religio, do ponto de vista de uma anlise histrica e crtica,
possvel apontar para uma distino entre os pensadores que tomam a religio como
realidade a priori e os que a tomam como fenmeno a posteriori. Ou, dizendo de outro
modo, os que tomam a religio sob o prisma dogmtico e os que a tomam do ponto de
vista histrico-crtico. Esta distino possvel se observarmos o debate em torno da
teologia estabelecido no sculo XIX, sobretudo quando alguns filsofos e telogos
levantaram a polmica em torno do Jesus histrico, desafiando a teologia ortodoxa que
defendia a infalibilidade e a inerncia dos textos bblicos, fundamentada numa leitura
imanente destes textos sob uma rubrica metafsica e racionalista, como o caso de
Christian Hermann Weisse. Efetivamente, o tema do Jesus histrico no anterior ao
historicismo do sculo XIX, quando se colocaram algumas questes: quem realmente
foi Jesus, tomado como pessoa de carne e nosso, na histria? O que pode o historiador
dizer a este respeito? Como muito bem observou o celebre historiador das religies,
James M. Robinson, at os tempos modernos, as pessoas s poderiam saber sobre Jesus
atravs de sua experincia religiosa na igreja, codificada nos credos e doutrinas sobre o
Cristo3
Foi, portanto, no sculo de Nietzsche que os telogos se dividiram: contra a
ortodoxia da interpretao fechada das sagradas escrituras, alguns telogos e estudiosos
empreenderam uma leitura do texto bblico sob a chave interpretativa da histria. Da o
3

ROBINSON. Jesus according to the Earliest Witness.

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aparecimento de expresses vinculadas busca pelo Jesus histrico e o abandono de

explicaes puramente metafsicas. A separao entre Jesus e Cristo se torna
importante: Jesus o da histria e Cristo o da f. Este cenrio era claramente dividido,
repito, sob duas vises de mundo: de um lado, o prisma teolgico foi refundado na
constituio de uma onda teolgica conservadora chamada fundamentalista por
defender os fundamentos inquestionveis da doutrina crist: ressurreio, milagre,
Palavra de Deus etc. Como observaram Murad e Libano, a teologia dogmtica parte de
uma tese, remetendo-a ao ensinamento atual do magistrio eclesistico. Tratam de
prov-la, ao mostrar como este ensinamento est expresso originalmente na Escritura. 4
Por outro lado, os expoentes da vertente histrico-crtica foram articulados em torno da
chamada teologia liberal, apesar de terem alternativas bastante distintas em certos
aspectos: Schleiermacher, Harnack, William Robertson-Smith, Renan e posteriormente
Bultmann entram nessa lista. Segundo Hugh Mackintosh, a religio fora tomada no
sculo XIX, pela corrente liberal, no mais como um fenmeno anterior experincia
do crente, intuda da prpria natureza divina presente no homem, mas como um
fenmeno histrico5. A religio assim objeto da histria. E nesta perspectiva, que
esta via de interpretao, como observam Murad e Libano, reagindo contra a rigidez
dogmtica, introduzem o pensar histrico, sujeito a progresso. 6
Se podemos ler o contexto teolgico do sculo XIX dentro deste embate de
leituras do texto bblico, de um lado a leitura dogmtica e de outro, a leitura histricocrtica, seramos, de mediato, conduzidos a colocar Nietzsche nesse ltimo grupo, uma
vez que conhecemos suas crticas ao cristianismo: a anlise que Nietzsche empreendeu
do cristianismo guiada pela genealogia enquanto mtodo que pergunta pelo vir a ser
dos valores da moral crist no processo histrico, submetendo tal devir a uma
compreenso filolgica7. Renan e Schileiermacher, apesar de Nietzsche ter criticado
diretamente o primeiro em seu livro, O Anticristo, exerceram fortes influncias no modo
como Nietzsche separou de certa forma a figura de Jesus do Cristo da teologia crist.

4
5
6
7

MURAD; LIBANO. Introduo teologia, p. 137.

MACKINTOSH. Teologia Moderna, p. 47.
MURAD; LIBANO. Batista, op. Cit, p. 142.
Cf. NIETZSCHE. A Genealogia da Moral, Primeira dissertao.

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Se as anlises do cristianismo realizadas por Nietzsche em sua filosofia de

maturidade no so as de um telogo nem as de um religioso, isso no implica
necessariamente que Nietzsche tome a experincia religiosa sob um olhar inteiramente
negativo. O problema da religio o ocupou desde a infncia, e a progressiva perda da f,
ao entrar na adolescncia, ao confrontar-se com os caminhos da cincia, como relata em
cartas a sua irm, Elizabeth, parece ser uma perda da f no cristianismo, embora seu
entusiasmo com outras experincias religiosas parece ter aumentado diante de seu olhar
para a Grcia das tragdias e dos rituais dionisacos.
Dito isto, se nos deixarmos levar por essa facilidade, a de aceitar de
imediato Nietzsche como um pensador que assume uma viso da religio como
fenmeno cultural-histrico, estaramos deixando de lado uma boa parte de suas lies
sobre a religio grega, desde o perodo basilense at sua autobiografia, Ecce Homo.
Nietzsche foi, podemos afirmar com segurana, um grande estudioso da religio, e suas
anlises ganham peso e desenvolvimento no somente quanto ao cristianismo, mas
igualmente quanto religio politesta dos antigos gregos. Quanto ao cristianismo, seu
posicionamento histrico-crtico, e parece ter recebido influncia da teologia liberal,
sobretudo de Schleiermacher e de Renan, mas seu posicionamento frente religio
grega e aos Evangelhos deve ser tomado sob um prisma diverso do que aquele que o
conduziu anlise do cristianismo.
em relao os cultos gregos, ou se me permitido dizer, em relao
religio grega, em tudo diferente do cristianismo, que podemos compreender melhor o
projeto filosfico desenvolvido por Nietzsche. Portanto, para compreender sua crtica ao
cristianismo, no basta uma leitura atenta de sua obra fundamental, A genealogia da
moral, ou de seu livro dirigido diretamente contra o cristianismo, O Anticristo.
preciso, antes mesmo de compreender porque Paulo ser posto como o tipo contrrio a
Jesus, neste ltimo livro, entender quem Dioniso dentro de seu pensamento filosfico
e dentro de sua possvel viso religiosa de mundo. O que proponho que faamos neste
ensaio uma anlise da aproximao de Nietzsche com a religio dos gregos, em sua
vertente trgica, e com os Evangelhos e a figura histrica de Jesus de Nazar. Dentro
deste contexto apresentado, proponho ainda que Nietzsche no seja imediatamente

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colocado do lado dos pensadores que tomaram a religio sob a tica historicista ou
liberal, sem que lhe seja atribudo um olhar positivo da experincia religiosa, seja do
culto grego, seja dos Evangelhos.

O Culto Dionisaco como Experincia Religiosa Afirmativa

Encontramos no projeto filosfico de Nietzsche uma posio que se
determina como um verdadeiro campo de batalha contra toda perspectiva religiosa que
estabelea sua valorao dentro do ethos ocidental a partir de sistemas morais
normativos e coercitivos estabelecidos pela casta sacerdotal. Mas, frente a este ponto
facilmente verificvel, devemos perguntar: as crticas de Nietzsche teologia das
religies moralistas, sobretudo a crist, significam uma recusa de todo conjunto de
valores estabelecidos para a configurao de prticas religiosas? Ao criticar a religio
crist, em especial os telogos cristos 8, estaria o filsofo alemo a recusar toda
experincia religiosa?
Parece-me que as crticas de Nietzsche teologia crist no representam um
abandono axiolgico de prticas religiosas. At onde consigo ver, para defender essa
tese, h dois caminhos possveis: 1) compreender os elogios que Nietzsche tece ao
cristianismo primitivo e figura de Jesus e 2) compreender como Nietzsche se serve em
sua filosofia das figuras de Apolo e de Dionsio, smbolos religiosos dos antigos helenos
que, em especial n O nascimento da Tragdia, ganham o estatuto de princpios naturais
ou ontolgicos a partir dos quais a cultura grega antiga estabeleceu e sustentou as suas
criaes. Comecemos por analisar este segundo caminho. Segundo a tese de Nietzsche,
todas as instituies do mundo grego se desenvolveram em decorrncia da aplicao
dos valores apolneos e dionisacos que, intimamente entrelaados, gestaram as
tragdias gregas, talvez o mais importante acontecimento cultural e poltico da Antiga
Grcia cuja raiz se fincava em bases axiolgicas poderosamente religiosas.

Cf. O Anticristo, 8.

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Prestemos agora ateno em uma passagem da Preleo de Nietzsche

dedicada a esses rituais religiosos.
Os deuses gregos, na perfeio com que os encontramos j
em Homero, no devem ser concebidos como rebentos da
penria e da necessidade (Notwendigkeit): tais entidades no
foram inventadas certamente pela mente (Gemt) abalada
pela angstia: no foi para voltar as costas vida que uma
genial fantasia projetou suas imagens no azul. A partir delas
fala uma religio da vida, no do dever, da ascese ou da
espiritualidade. Todas estas figuras respiram o triunfo da
existncia, um sentimento exuberante de vida acompanha seu
culto. Elas no apresentam exigncias: nelas o existente
divinizado, seja ele bom ou mau. Medida a partir da
seriedade, da santidade e do rigor de outras religies, a
religio grega corre o perigo de ser depreciada como uma
fantstica brincadeira - se no se considera um trao
frequentemente desconhecido da mais profunda sabedoria,
por meio do qual aquele ser epicrio dos deuses
repentinamente aparece como criao do incomparvel povo
de artistas, e quase como a mais alta criao. A filosofia do
povo aquela que foi desvendada aos mortais pelo deus
silvestre cativo. o melhor, primeiro lugar, no ser, em
segundo lugar morrer depressa.9
O deus silvestre cativo, do qual se fala no texto, Sileno, o velho stiro
companheiro de Dioniso. A tese defendida por Nietzsche que a sabedoria popular dos
antigos gregos guardava os mistrios sobre a existncia exprimindo-os em um
pessimismo radical, negando da existncia todo sentido e valor: uma cruz escondida sob
as rosas, para lembrar a velha imagem de Goethe. A ideia que os gregos encobriram
aquela terrvel moira que destina Aquiles morte prematura e dipo a um pavoroso
matrimnio, com as figuras brilhantes de Zeus, de Apolo, de Hermes, etc. Na religio
grega, os deuses nunca so responsveis pela criao do mundo: a cosmogonia no um
problema grego: por no atriburem a existncia do mundo aos deuses, esses no eram,
pois, responsveis pela sua condio. Tambm os deuses eram submetidos s leis da
physis, ou seja, necessidade cega e inexorvel dada pela prpria natureza: a anank.
9

NIETZSCHE, A viso dionisaca do mundo, 2.

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Ver a existncia, como inelutavelmente, em um espelho transfigurador e proteger-se

com esse espelho contra a medusa - essa foi a genial estratgia da Vontade helnica
para poder viver.10, afirma o filsofo.
Os cultos dedicados a Dioniso so a fonte a partir da qual nasceu o teatro
trgico. Lembremos contudo, que se trata aqui de cultos religiosos. Estamos falando,
portanto, do campo da crena. Se falamos hoje dos mythos gregos, devemos
compreender essa palavra no sentido que os antigos davam a ela, no no sentido em que
hoje usamos esse substantivo. As narrativas sobre o nascimento e sobre a morte de
Dioniso devem ser compreendidas no campo religioso, e se quisermos realmente
compreender seu culto, devemos usar mais nossa imaginao e menos a nossa erudio.
Os ditirambos, como ns sabemos, eram as odes cantadas e dedicadas ao
deus Dioniso durante a colheita das uvas, e que eram executadas regularmente por um
coro. O primeiro passo para a existncia da tragdia parece ter sido, realmente, a
histria dos sofrimentos de Dioniso cantada pelo corifeu. Para a execuo dessa
representao, os gestos do coro imitavam as maneiras dos stiros, ou seja, o coro fazia
gestos num s tempo de alegria e de dor. isso que nos fala Aristteles 11, dizendo que a
tragdia primitiva teve o carter de um drama satrico, no sentido em que imitava os
movimentos dos stiros. A interpretao nietzscheana da tragdia estabelece uma
compreenso determinada de que o coro representa a realidade mesma, que o que se
segue na cena uma proto-viso, o momento em que pela primeira vez tambm ao coro
aparece o prprio Dioniso, falando como heri individualizado.
Representando o coro a prpria realidade, a reconciliao do homem com a
natureza aparece sob a magia dionisaca que rompe a expresso apolnea da
individuao. A poesia trgica de squilo, de Sfocles e em parte a de Eurpides, possui
essencialmente no olhar o poder de penetrao que atinge esse fundo onde no existe o
eu ou o tu, mas uma comunho mstica na qual todos so um com a Natureza:
precisamente aqui que h a dissoluo do princpio de individuao no seio do fundo
mstico do dionisaco. E precisamente isso que representa, na metafsica de Dioniso, o

10 NIETZSCHE, Idem.
11 ARISTTELES, Potica, cap. IV.

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papel do coro das tragdias: acolher o heri na sua desgraa e consol-lo no seio da
Natureza.
Se Nietzsche v no fundo dionisaco do mundo um aspecto ontolgico, ou
seja, um aspecto fundamental da prpria realidade que est por debaixo do mundo
fenomnico, ele est a produzir, no nos enganemos, uma imagem religiosa. Neste
sentido, deixemos aqui a pergunta anteriormente colocada: podemos, efetivamente, a
partir dos textos de juventude, O nascimento da tragdia e A viso dionisaca do
mundo, dispensar Nietzsche daquele grupo de pensadores que v a religio como
realidade a priori, como apontei antes? Ao lermos cuidadosamente os textos do incio do
perodo basilense, encontramos a a presena marcante de uma viso metafsica de
mundo, ao invs de uma leitura do fenmeno mtico grego que seja efetivamente
marcada pela anlise filolgica, histrica e crtica. A este respeito, basta lembrar a
reao da comunidade acadmica da Basileia, as crticas de Wilamowitz-Mllendorf,
ou o desapontamento do mestre de Nietzsche, o fillogo Ritschl, diante da ausncia de
elementos que possibilitassem uma leitura histrico-filolgica do fenmeno estudado
por Nietzsche, o aparecimento e desaparecimento da tragdia na Grcia Antiga. 12
Ritschl, ao ler O nascimento da tragdia, no teria dado uma devolutiva a seu autor,
mas apenas expressado diante das teses a defendidas: Uma bobagem espirituosa. 13
Seria Nietzsche, portanto, um pensador dogmtico que toma o fenmeno religioso grego
sob uma tica apaixonada? A esta pergunta, devemos, por honestidade intelectual,
impor ao nosso esprito ainda uma ltima: essa viso de mundo permanecer ao longo
do desenvolvimento de nosso pensador, ou ser por ele abandonada? A esta ltima
pergunta s caber uma resposta mais tarde.

A Prtica dos Evangelhos como Experincia Religiosa Afirmativa

12 A este respeito, ver minha dissertao de mestrado: A metafsica de Dioniso, aspectos de uma
dialtica trgica, Belo Horizonte, FAFICH-UFMG, 2004 (Manuscrito).
13 Cf. SAFRANSKI. Nietzsche, biografia de uma tragdia, p. 73.

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Como disse anteriormente, h duas maneiras de defender a tese segundo a

qual afirmaramos que ao criticar a teologia crist no est Nietzsche a se afastar de uma
afirmao axiolgica da prtica religiosa. Guardemos isso.
Apesar de encontrarmos afirmaes do prprio Nietzsche considerando-se
ateu, encontramos igualmente apontamentos em suas obras que permitem uma
compreenso positiva da experincia religiosa, inclusive a crist, em sua prtica
valorativa primitiva. Considero que uma leitura responsvel que deseja compreender as
crticas nietzschianas ao Cristianismo, seja em sua vertente catlica ou protestante, deve
levar em conta tais apontamentos, sob o risco da incompreenso.
Dito isso, poderamos pensar que Nietzsche, crtico rduo da moral
normativa criada pela igreja crist nas sociedades em que exerceu seu projeto de
civilizao, colocar-se-ia como crtico ou opositor tambm da figura de Jesus de Nazar.
Todavia, no o que encontramos nos livros de Nietzsche. A figura de Jesus recebe
interpretaes variadas e divergentes: caracterstica marcante de uma filosofia
perspectivista. Assim, um trusmo afirmar que Jesus no constitui uma figura unvoca
nos escritos de Nietzsche, o que exige do leitor uma preocupao filolgica capaz de
criar um fio de Ariadne em que perspectivas semelhantes se agrupem e que seja tambm
capaz de compreender que nas vises valorativas muito distintas pode-se esconder por
detrs da referncia a Jesus, figuras diversas, como a de Paulo, por exemplo.
prudente ao leitor de O Anticristo, ou qualquer outra obra de Nietzsche
que mencione esse tema, perguntar se no possvel separar o tipo Jesus do tipo o
Crucificado, pensando esse ltimo como uma representao moral estabelecida pela
teologia crist sobre o legado evanglico de Jesus. No seria a tipologia de o
Crucificado uma interpretao ou m interpretao da obra evanglica e beatfica de
Jesus? Este tema tem sido bastante discutido ultimamente.
Nas ltimas obras de Nietzsche, presena constante em alguns dos seus
textos a apresentao de um conflito simblico entre a figura do deus Dioniso e de um
misterioso personagem identificado como O Crucificado. Com efeito, assim termina
Nietzsche as ltimas linhas do Ecce Homo, no 9 da seo Por que sou um destino:
-Fui compreendido? Dioniso contra o Crucificado. Nietzsche redige ainda um

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fragmento do qual resultam muitas controvrsias entre os seus estudiosos, que se

indagam acerca de quem vem a ser o Crucificado tal como aparece no aforismo
pstumo:
Dionsio contra o Crucificado: a tendes a oposio. No
uma diferena quanto ao martrio s que ele tem outro
sentido. A vida mesma, sua eterna fecundidade e retorno,
condiciona o tormento, a destruio, a vontade de
aniquilamento. No outro caso, o sofrer, o crucificado como
inocente, vale como objeo contra esta vida, como frmula
de sua condenao. Adivinha-se: o problema do sentido
do sofrer: se um cristo, se um sentido pago. (...) O deus
na Cruz uma maldio sobre a vida, um dedo apontado para
redimir-se dela -; o Dionsio cortado em pedaos uma
promessa de vida: eternamente renascer e voltar da
destruio.14
No pargrafo 35 do livro O Anticristo, Nietzsche desenvolver uma reflexo
que em tudo distinta da expressa no fragmento pstumo citado, e observemos que tais
escritos so do mesmo ano:
Esse portador da boa nova morreu como viveu, como
ensinou no para redimir os homens, mas para mostrar
como se deve viver. A prtica foi o que ele deixou para a
humanidade: seu comportamento ante os juzes, ante os
esbirros, ante os acusadores e todo tipo de calnia e escrnio
-seu comportamento na cruz. Ele no resiste, no defende seu
direito, no d um passo para evitar o pior; mais ainda, ele
provoca o pior... E ele pede, ele sofre, ele ama com aqueles,
naqueles que lhe fazem mal... As palavras que ele diz ao
ladro na cruz contm todo o evangelho. Este foi
verdadeiramente um homem divino, um filho de Deus diz
o ladro. Se sentes isso responde o Salvador ento ests
no paraso, s tambm um filho de Deus... No defender-se,
no encolerizar-se, no atribuir responsabilidade... mas
tampouco resistir ao mau am-lo... 15

14 NIETZSCHE, KSA XIII, Fragmento Pstumo 14 [89] da primavera de 1888.

15 NIETZSCHE. O Anticristo, 35.

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Jesus foi o maior homem que a humanidade conheceu, assim pensa

Nietzsche. Contudo, no h como resgatar o Jesus histrico. preciso, a partir dos
Evangelhos (o que por si s exclui os textos de Paulo, que no compe o Evangelho)
intuir Jesus. Essa tarefa realizada por Nietzsche luz da construo e uma filosofia
trgica. No nos esqueamos, contudo, que Nietzsche tinha um domnio do grego e um
cuidado filolgico em suas leituras dos Evangelhos. No esqueamos, igualmente, que o
filho do pastor alemo, vivenciou e experimentou tais Evangelhos, ao menos em seus
sentimentos, desde sua infncia.
Com essas citaes, tanto a do fragmento pstumo quanto a passagem dO
Anticristo, podemos compreender melhor as figuras de Jesus e do Crucificado. A
morte do Crucificado representa uma maldio moral contra a vida; a Paixo de
Jesus, por sua vez, uma beatfica experincia do amor fati. Diante dessa chave
interpretativa, podemos afirmar que Jesus de Nazar e o Crucificado, tal como
aparece nos textos de maturidade de Nietzsche, so duas figuras absolutamente
distintas. Se aparentemente Jesus e O Crucificado constituem a mesma pessoa, so
em verdade, a partir de um olhar atento, figuras intrinsecamente antagnicas, do ponto
de vista ontolgico e axiolgico: o tal Crucificado no corresponde em hiptese
algum a Jesus, tampouco seria uma expresso dos Evangelhos. Os elogios ao
cristianismo primitivo se do a partir de uma compreenso dos Evangelhos como
prtica, como modo de vida, como uma espcie de atitude diante do mundo. O
evangelho do amor contra a teologia crist. O amor vida e a interioridade da
experincia divina contra a edificao da Igreja. Talvez, no fundo, possamos estabelecer
esses dois antagonismos. Mas tais pontos no so simples, nem pouco polmicos.
Como podemos perceber na interpretao de Nietzsche, o Crucificado
um grande smbolo que aparece como o resultado de uma interpretao dos
ensinamentos do fundador do cristianismo, mas, talvez por ser fecharem em um viso
dogmtica, no tenham podido aceitar verdadeiramente o amor como o pilar da
experincia religiosa. O leitor de O Anticristo saber perfeitamente que exatamente a
figura de Paulo o alvo dessa crtica.

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Dito tudo isso, resta afirmar que a figura misteriosamente chamada de o

Crucificado nada mais seria do que um smbolo religioso que serve fundamentao
moral. Na leitura de Nietzsche, este smbolo substituiu Jesus ao longo do
desenvolvimento da histria do cristianismo, como uma espcie de outro sombrio de
Jesus. Se compreendemos bem esse problema, devemos nos ater ao fato de que nem
sempre nosso filsofo usa de maneira didtica essa distino: s vezes, a palavra Jesus
pode significar em seus textos um valor negativo, quando Nietzsche critica o dispositivo
moral que aproveita teologicamente da figura de Jesus para fundar uma doutrina
coercitiva contra os instintos vitais.
Se por um lado temos uma oposio entre Jesus de Nazar ao
Crucificado, no fica, contudo, estabelecida uma relao de oposio entre Dioniso e
Jesus. A pergunta que devemos agora fazer se h uma relao direta ou indireta entre o
que Nietzsche chama em seus textos de Dioniso e a figura de Jesus.
Voltemos a Dioniso. Ele o deus que renasce na primavera aps ser
sacrificado por seus discpulos. Dioniso o deus da sensualidade, da alegria, do amor
vida. Na descrio do pastor que sobe colina e flagra o culto bquico, narrei apenas
uma prtica religiosa, no um fundamento teolgico dessa prtica. No neguei, contudo,
uma viso religiosa de mundo, uma viso filosfica que procura enxergar para alm da
fsica uma realidade anterior. Mas prestemos ateno a essa prtica helnica tal como
Nietzsche a v: ela livre de moralidade, ela torna divina e sensual toda dana, e
celebra o corpo, juntamente com a perda da conscincia, em seus rituais fechados aos
iniciados. O que importa o jbilo, a celebrao da vida que renasce a cada estao da
primavera, junto com o deus dilacerado.
Voltando ao cristianismo primitivo, os elogios prtica crist evanglica no
impedem nossa imaginao de aproximar Dioniso a Jesus (guardadas todas as
diferenas, claro), naquilo a que tm em comum: um modo de vida que jubila a vida,
celebrando-a e no a negando. Aqui podemos antecipar uma distino entre Jesus e o
Cristianismo, mas no s uma distino, uma oposio, sobretudo.
A prtica evanglica por si mesma j seria uma manifestao jubilosa capaz
de fortalecer o amor dos religiosos. Na tica de Nietzsche, o pecado, a culpa, o

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ressentimento, a intolerncia para com as diferenas, so incoerentes a tal prtica. So,

pois, o fruto da teologia crist, das igrejas crists, numa palavra, do cristianismo.
Segundo uma das teses do livro O Anticristo, os telogos e pregadores cristos
inventaram uma ideia segunda a qual Deus teria dado o seu filho como sacrifcio para a
remisso dos pecados humanos. Segundo o Nietzsche exegeta, esta ideia no estaria nos
Evangelhos e seria exatamente contrria seus ensinamentos 16.
Permitam-me uma citao de Deleuze sobre o assunto. Ela est nas pginas
211-212 na edio portuguesa, Rs, de 2001, de seu brilhante livro Nietzsche e a
filosofia:
(...) examine-se o que o Cristianismo chama remisso. No se
trata de modo algum de uma libertao da dvida, mas de um
aprofundamento da dvida. No se trata de modo algum de uma
dor pela qual se paga a dvida, mas de uma dor pela qual nos
vinculamos a esta, pela qual nos sentimos devedores para
sempre17.
At onde consigo ver, Nietzsche desejou entrever o Jesus vivo e preenchido
pelo amor vida a partir dos Evangelhos, e neste sentido, Nietzsche, crtico do
cristianismo, coloca-se como cristo em um sentido especfico do termo.

Algumas questes finais

Aos observamos bem as teses dos pensadores da teologia liberal do sculo
XIX, mencionados no incio deste texto, teremos de afirmar que no h nenhuma tese
que seja efetivamente de Nietzsche, frente ao problema do Jesus histrico e questo de
o Cristo ter sido uma inveno de Paulo. Mas dentro de seu pensamento filosfico, tanto
Cristo quanto Paulo aparecem como figuras hostis Vida: a que est sua tese. A
tentativa de afastar Jesus do apstolo Paulo e derivar o cristianismo deste ltimo, e no
do primeiro, foi portanto uma tendncia bastante comum aos historicistas do sculo de
16 NIETZSCHE, O Anticristo, p. 47.
17 DELEUZE. Nietzsche e a filosofia, p. 211-212.

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Nietzsche. Se por um lado encontramos em Nietzsche uma tentativa de exegese,

exerccio que aprendeu nos anos de formao, suas contribuies a este respeito no so
significativas18. Dentro deste contexto, o que chama a ateno no so, portanto, as
contribuies de Nietzsche crtica da teologia moderna, mas sua atitude perante a
figura de Jesus, dentro de uma filosofia marcada pela crtica do cristianismo. Jesus ,
diz o filsofo, atraente no mais algo grau 19, e compreendido como aquele que tem
o mais generoso corao20. J Paulo visto como um impostor, que encarnou o tipo
que reverso do Salvador: o gnio do dio, o antpoda de Jesus, so expresses
presentes em seu livro dirigido contra a maldio do cristianismo. Segundo a exegese
de Nietzsche, em seu livro O Anticristo, Paulo teria acrescentado ao cristianismo a) o
conceito de sofrimento redentor, b) a doutrina do Juzo Final, c) a doutrina do culto com
sacrifcios e a d) prpria Igreja. Mas esta exegese no se sustenta na medida em que
contra ela podem ser opostas as seguintes passagens: a) Mateus, 20/28, onde encontrase a ideia do sofrimento redentor; b) Mateus, 25; c) Lucas 22/19; Mateus, 16/1721. No
a que os estudos de Nietzsche teriam algo de importante a acrescentar, mas na difcil
relao que ele parece ter tido com a figura de Jesus e com a experincia religiosa dos
Evangelhos. Resolver esta questo tarefa que permite efetivamente tomar Nietzsche
como filsofo da religio.

Referncias
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NIETZSCHE, F. A genealogia da moral, traduo de Paulo Csar de Souza: So Paulo,
Cia das Letras, 1998.
18
19
20
21

Ver a este respeito, COPLESTON, Nietzsche, filsofo da cultura, cap. VI.

NIETZSCHE, Humano, demasiado humano, 144.
NIETZSCHE, Idem, 235.
A este respeito, sugiro novamente a anlise genial de Copleston, op. cit. Cap. VI e X.

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Outramargem: revista de filosofia, Belo Horizonte, n. 2, 1 semestre de 2015

nietzsche,
filsofo da religio

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Outramargem: revista de filosofia, Belo Horizonte, n. 2, 1 semestre de 2015