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Corporeidad y virginidad en Mara

La seduccin como posibilidad de construccin del Reino


Mara del Socorro Vivas Albn1
1. Teologa hecha por mujeres
Es notoria la elaboracin de teologas hechas por mujeres que han favorecido
el que afloren cuestiones que, bien por consideradas subsumidas en una
problemtica general, o por afectar a la mitad subordinada o secundaria de la
humanidad y aun de la Iglesia, no han sido habituales en el tratamiento
teolgico. Problemticas que invitan a un cambio en la manera de hacer
teologa, a tener en cuenta nuevos paradigmas histricos y teolgicos, nuevas
perspectivas epistemolgicas que enriquecen la apreciacin de la realidad
propia de este intellectus fidei, que es tambin scientia moris. Introducen una
nueva mirada, y nuevos aspectos para la reflexin teolgica, como es la
riqueza de la experiencia cristiana articulada con la propia vida, inseparable de
su condicin de creyentes y de su ser sujetos en la elaboracin teolgica: al
convertirse en sujetos transformadores de nuevas perspectivas, constituyen el
referente exigido para una comprensin ms amplia de la realidad. Las mujeres
incorporan los contextos y las situaciones que ellas han vivido y viven, y esta
inclusin de su experiencia y de su propia perspectiva genera una nueva
manera, un nuevo mtodo de hacer teologa, de alguna manera desborda las
racionalidades existentes. El aporte a la reflexin teolgica de nuevas formas
de experiencia de vida pone de manifiesto la complejidad del proceso racional y
obliga, de algn modo, a incrementar esa misma racionalidad.
La preocupacin femenina sigue incidiendo en la antropologa teolgica, dado
que la bipolaridad sexual y sus implicaciones constituyen un complejo
problema en toda antropologa. As, la antropologa como disciplina teolgica
ha encontrado cuestionamientos fuertes en la manera de concebir al ser
humano.
El trabajo hecho por mujeres ha contribuido en el quehacer teolgico a caer
en la cuenta no slo del olvido histrico de lo femenino en sus tratados, sino a
considerar con atencin los condicionamientos que la cultura y la mentalidad
1

Ponencia presentada el II Congreso Internacional de Teologa Mariana. Chiquinquir, Colombia, 15-18


de septiembre de 2010. Teloga. Pontificia Universidad Javeriana. Licenciatura civil y eclesistica en
teologa. Maestra en Educacin, Maestra en teologa. Doctora en teologa por la Pontificia Universidad
Javeriana. Especialista en Docencia Universitaria. Docente investigadora de la facultad de teologa de la
pontificia Universidad javeriana, Bogot, directora del grupo de investigacin Teologa y gnero, y del
grupo Teopraxis. E-mail: sovivas@tutopia.com.

del contexto imponen a un hablar humanamente de Dios como es el propio


lenguaje de la Biblia. Toda una hermenutica que reconsidera el
androcentrismo prevalente en el propio decir y en la simbologa bblica est
en acto.
Se podra afirmar que el tratamiento dado a lo femenino por autores cristianos
que han tenido notable influjo coincide con la interpretacin de algunos
pasajes bblicos que evidencian la vigencia de una antropologa en la que la
mujer es devaluada. Esta manera de considerar acrticamente la condicin
femenina como secundaria y subordinada encuentra un refuerzo en la
situacin histrico-social, una situacin de asimetra mantenida que aquella
antropologa no hace sino sancionar.
Y aunque en los grandes autores no se encuentran afirmaciones que nieguen
a la mujer la fundamental dignidad de imagen de Dios, la subordinacin
aceptada prcticamente y una devaluacin heredada del cuerpo femenino
han restado alcance y efectividad a esa afirmacin antropolgica
fundamental.
Entre las preocupaciones teolgicas actuales se percibe la de detectar esa
asimetra discriminante que ha acompaado a la exgesis, a la teologa
sistemtica y a la antropologa teolgica, como ha sido tambin en la historia.
La teologa hecha por mujeres se muestra bastante sensible ante esta
realidad. Esta teologa aspira adems a ampliar el quehacer teolgico,
entendido ahora como tarea de hombres y de mujeres en la riqueza de la
pluralidad y en la variedad de perspectivas.
Esta ampliacin en la reflexin teolgica, hace referencia tambin a la
comprensin de lo humano, de manera que la bipolaridad masculinofemenino, los dos modos en que aparece plasmada la humanidad desde el
principio, en reciprocidad y comunin, sean tenidos en cuenta desde el punto
de partida, para que lo humano integral constituya el horizonte de
comprensin y de elaboracin teolgica.
En esta nueva lectura que se ha introducido por parte de las mujeres en la
teologa esta el tema del cuerpo referido no solo a la antropologa teolgica,
sino tambin a la mariologa y el papel que ella ha desempeado en su
dimensin dialogal con realidades ms cercanas al contexto de las mujeres
hoy. Por esto, el tema que abordar en esta reflexin ser el cuerpo y la
virginidad en Mara, tema que ha sido controversial a lo largo de la historia de
la Iglesia, especialmente en lo referido a la virginidad y al ttulo otorgado a
Mara santsima Virgen
2. En cuerpo de mujer
2

El tema del cuerpo en la mujer es actualmente uno de los ms abordados en la


investigacin, no slo por las diversas disciplinas sociales sino tambin por los
movimientos feministas y los estudios de gnero que lo han adoptado como su
bandera, la causa por la cual luchar y el ncleo a travs del cual producir
conocimiento. Sin embargo, para la mujer creyente, no siempre se ha
presentado una visin liberadora del cuerpo leda en trminos de una
antropologa teolgica que le permita integrar su corporalidad en su opcin de
vida.
Difcilmente se puede trabajar definiciones acerca del cuerpo, puesto que
somos cuerpo. Sin embargo, una de las maneras de Aproximarse al cuerpo
es narrar sus vivencias, indicar la forma como ha sido construido y vivido2. La
visin de humanidad remite a la pregunta por el sentido, no slo a la pregunta
por el quin se es, sino a qu se es. Porque la cuestin de la mujer no es
menos teolgica que la cuestin de Dios. El Texto Sagrado hace referencia a
la creacin del var y la mujer a imagen y semejanza de Dios, al ser humano
en general, incluyendo varn y mujer. La mujer al igual que el varn se
pregunta e intenta dar respuestas acerca de Dios y de la posible relacin que
ste pueda tener con ellos. Al igual que la pregunta por Cristo es tambin la
misma pregunta por el ser humano y viceversa. Para la cristologa, el que Dios
se haya hecho humanidad, es la confesin fundamental de la fe cristiana; y
para la antropologa el que el ser humano sea hijo de Dios en Cristo; hijo en el
Hijo, es de igual manera la confesin fundamental. Por esto es tan importante,
a la luz de la confesin de fe, darle todo el valor que se merece a la
integralidad corprea y sus distintas relaciones.
2.1. Cuerpo y virginidad
Hablar de cuerpo y virginidad referida a las jvenes de hoy, puede ser que no
tenga mayor connotacin o de inmediato se hace referencia a un dato
exclusivamente biolgico. Pero, cuando en el lenguaje corriente, nombramos a
Mara con la acepcin virgen, la llamamos la Virgen, la Virgen Mara. La
estamos nombrando por una de sus cualidades: la virginidad. Las cosas se
empiezan a complejizar, porque ah no podemos hacer el paso comprensivo a la
significacin que tiene la virginidad en Mara y cmo esta comprensin de
virginidad puede representar un modelo o una manera de ser y vivir hoy.
Qu significa para una joven de hoy, el lenguaje referido a la mujer virgen,
Mara?

Lpez Prez, Cuerpo, sexo y mujer en las perspectivas de las antropologas, p. 10.

La realidad de la mujer ha cambiado, su forma de pensarse y de percibirse, y la


acepcin virgen ha tenido tambin una evolucin crtica. Anteriormente casi ni se
discuta salvo por algunos expertos en el terreno bblico y teolgicopermaneciendo, por lo general un simbolismo exaltado, que responda al modelo
de mujer representado por la iconografa religiosa, la literatura y la Iglesia catlica,
en gran parte de la historia. Este hecho gener crisis y ya no resultaba fcil
comprender la virginidad referida a un privilegio otorgado a Mara.
Hacia finales del siglo XIX e inicios del siglo XX, las mujeres pusieron de
manifiesto su sexualidad; la valoraron y la intentaron hacer valer. La virginidad,
sin embargo, comenz a devaluarse progresivamente en su significado humano
y teolgico. Virginidad y represin parecan ir de la mano.
En algunas corrientes filosficas y algunos sectores acadmicos, fue tomando
forma la idea de que la virginidad era una situacin que reflejaba la opresin
patriarcal, el dominio masculino sobre el cuerpo y la sexualidad de la mujer. En
este nuevo universo de comprensin se puede seguir llamando a Mara la
virgen, sin evocar serias sospechas sobre la humanidad plena?, se puede
proponer a las mujeres de hoy una Mara, Humanidad Nueva, sin el recelo que
suele suscitar la afirmacin de su virginidad, en cuanto que parece situarla fuera
de nuestra realidad concreta?
Hoy por hoy, la afirmacin de la Iglesia acerca de la virginidad de Mara, es de
difcil comprensin, tanto en lo referido a la realidad humana como en lo
referido a su valor evanglico. El tema fundamental que nos aporta a la
reflexin es preguntarnos acerca del significado en Mara de Humanidad
Nueva, y preguntarnos qu quiere decir la Iglesia cuando la llama la Virgen
Mara?
Y a estas preguntas subyace una concepcin antropolgica unitaria, pues
cuando se habla de virgen no se est haciendo referencia al cuerpo de Mara
sino a Mara en su totalidad, sin olvidar que Mara es cuerpo. Cuando hablamos
de Mara como la virgen, la estamos caracterizando sin reducirla, estamos
abriendo su ser, su persona, a un mundo de significados nuevos. Estamos
afirmando el carcter histrico, nico de esta mujer, porque ninguna otra puede
ser nunca determinada por su virginidad. Aquello que en que cualquier otra
persona puede ser un aspecto, en Mara adquiere carcter de totalidad, de
integralidad, de unicidad.
2.2. Cuerpo de Mara: palabra virgen
No resulta fcil hablar de cuerpo de Mara pensando solamente en el aspecto
corporal. Comprender esta expresin hace referencia a la totalidad de Mara, a
la cual me referir como cuerpo-palabra
4

El cuerpo virgen es expresin, significante, de un determinado deseo. Es


cuerpo sexuado3. Cuando nos referimos a Mara, no podemos hacerlo sin la
representacin corporal. La evocamos como mujer, con un cuerpo
femeninamente sexuado. Es su manera concreta de existir. Lucas, al comenzar
el relato de la anunciacin, dijo: en el sexto mes, el ngel fue enviado por Dios
(...) a una doncella desposada con un varn cuyo nombre era Jos (Lc 1, 26a27).
Usualmente, se traduce doncella por virgen, y desde el punto de vista teolgico
no es precisa la expresin. Significa que en Mara, desposada con un hombre
concreto (Jos), su cuerpo est en disposicin de madurar. Su opcin personal,
y por lo mismo corporal, an no se ha llevado a efecto; est en situacin de
compromiso; en proyecto de pareja. Mara no es teolgicamente virgen hasta
cuando se realiza su dilogo con Dios. Y ms an, hasta cuando acoge la
proposicin divina y se define libremente por ella4. Es decir, hasta cuando no
pronuncia su palabra de decisin, hasta cuando no da su s comprometido.
Entonces comienza a ser virgen. Su palabra manifiesta que en su cuerpo ya
se ha inscrito o ya est marcada la Palabra de Dios. Es decir, su cuerpo es
apertura total, cuando en nuestra lgica corporal biolgica parecera pura
cerrazn. El Hijo de Dios es el signo, el texto, la Palabra, que nos dice que ella
es virgen5.
Por tanto, la virginidad en Mara, no est en el cuerpo ni en su persona, no es
un dato biolgico. Es una manera particular y precisa de situarse ante la vida,
en la historia despus del encuentro interpersonal en el que ella como mujer del
pueblo, humilde, ha escuchado la Palabra, la ha reflexionado, la ha
dialogado y de manera libre ha tomado la decisin, la ha asumido. La
virginidad de Mara es ante todo, una situacin teolgica que transforma su
cuerpo y su vida.
2.3. Cuerpo fsicamente agraciado
El cuerpo de Mara no es la proyeccin de un ideal de belleza femenina, estmulo
para la imaginacin y la creatividad. Las palabras de Lucas ofrecen datos para
imaginarnos a Mara en su dimensin corporal: hay una palabra que hace
referencia al nivel externo, al cuerpo transformado de Mara por la accin de
Dios y su relacin con El: algrate, agraciada kejaritomene- (Lc 1,29). El
3

Pikaza, Xabier. Cuerpo de mujer, cuerpo de diosa. Mitos y smbolos de sometimiento femenino, p.
37.
4

Navarro, Mercedes. Mara, la mujer, p.168.

Ibid., p. 169.

trmino agraciada tiene varios niveles de comprensin que se completan entre s.


En el aspecto corporal kejaritomene es un trmino polivalente que encierra gran
riqueza de sentidos. Uno de ellos, puede traducirse como agraciada, bella,
hermosa, llena de gracia, llena de Dios, si Dios est en ella, qu ms puede
querer?6 Agraciada es el significado teolgico del significante corporal. El cuerpo
de Mara, es un cuerpo hermoso, es palabra, es signo exterior, es significante, de
una realidad que afecta su ser en su totalidad: El Seor est contigo. Es la
participacin total de Mara en el Misterio de la Encarnacin no se podra
entender si la presencia total del Seor no se hiciera presente en la totalidad de la
realidad corporal de ella.
Las palabras has hallado gracia ante Dios expresan la profundidad de la
mirada de Dios a Mara y cmo ella se ha reconocido mirada por L. Dios ha
contemplado a Mara y ella as lo ha entendido. Cuando fue saludada por el
ngel la percepcin de su belleza se hizo consciente, se volvi palabra
corporal que el evangelista traduce como turbacin. Esta turbacin
pareciera mostrar su sorpresa y su nueva conciencia de agraciada. Su
cuerpo es expresin de la turbacin que le genera el dilogo con Dios. Sus
palabras parecieran expresarlo: cmo puede ser esto, si no conozco
varn? Traducidas a nuestra perspectiva sera: est acaso mi cuerpo
dispuesto?; y se da cuenta de que no es sencillo optar por un cuerpo virgen
que va a transformar sus relaciones, o al menos las va a modificar, en cuanto
relaciones con un hombre al que haba dado una palabra de compromiso por
un estilo de vida. Slo la Palabra del Seor hace posible su definicin
corporal, la definicin de su sexualidad femenina.
2.4. El goce y la seduccin como posibilidad de construccin del reino
Lo expuesto anteriormente, me lleva a cuestionarme acerca de la pregunta
que con frecuencia me han hecho muchas mujeres: no es la virginidad la
negacin del goce del cuerpo? y no es la imagen corporal de Mara, una
imagen de nia que no siente? Hay una tendencia en dibujantes, escultores,
pintores y literatos a presentarnos a Mara como una nia, que no descubre
aquello que podra ser la joven semita desposada, no vemos en las
representaciones que nos presentan, una concepcin de Mara y de su
corporalidad, de la corporalidad de la mujer, de la sexualidad.
Es importante recuperarla como mujer sexuada e identificar en ella rasgos
seductores del goce del cuerpo femenino y de la posibilidad de construccin
del Reino, como aquella mujer que como vimos anteriormente, desde todo su
ser, desde su virginidad, asume el compromiso histrico como mujer
agraciada. Comprendida as, puede representar para la mujer de hoy, el reto
6

Pikaza, Xavier. Experiencia religiosa y cristianismo, p. 28.

a seguirla y a liberar el concepto de culpa y pecado que por largos siglos en


la historia ha significado el ejercicio de la sexualidad, especialmente en la
mujer.
Experimentar un goce corporal y seducir con l, es experimentarlo sexuado,
al ser diferenciada nuestra percepcin corporal, puesto que nos
reconocemos mujeres o varones. Cuando Mara dice en el Magnficat se
goza mi espritu, se hace referencia a un gozo-goce tiene que ver con su
corporalidad total y no reducido exclusivamente a los sentidos. Se goza en
Dios por lo que ha hecho en ella: est embarazada! Para un semita decir mi
espritu, es decir, mi persona, y nunca excluye el cuerpo.
Por otra parte, la seduccin como posibilidad de construccin del Reino,
implica tener en cuenta el cuerpo como lugar de gozo, de placer, de disfrute y
del compartir la vida, tiene a la base la opcin por no trabajar ms una
antropologa dualista que contine con la separacin del alma y del cuerpo y
por ende por la satanizacin del mismo y la salvacin del alma. Se trata de
presentar el cuerpo (integral: alma y cuerpo), como posibilidad de realizacin
personal, comunitaria, y de salvacin. Tenida en cuenta as, la seduccin, leda
e interpretada en algunos textos de la Iglesia como algo pecaminoso y puesta,
especialmente en la mujer se podra desmitificar en cuanto a los conceptos
pasados y comprender como un espacio para la construccin del Reino, al
estilo de Mara, que con ella se iniciara como mujer, la primera agraciada,
oyente de la Palabra y gozosa de vivirlo!
Entre los nuevos trabajos de la mujer en perspectiva de gnero y de
interpretacin teolgica, est la propuesta por acoger el cuerpo y lo cotidiano
como una categora hermenutica. Se siente el rechazo por asumir la actitud
de entrega martirial como propia de las mujeres y se busca una lectura no
sacrificial de la redencin. Tambin hoy se trabajan los textos en donde est
presente el escenario de la fiesta7, la alegra y el goce de la corporeidad y la
7

Comida, msica, danza, risa y juego son elementos constitutivos de la fiesta en la experiencia de las
mujeres. Los encuentros festivos se caracterizan por estar acompaados de una serie de manifestaciones
externas nombradas anteriormente. Dentro de este ambiente, la comida en comn es un momento
culminante, pues establece una fraternidad semejante a la que gozan las personas que a diario se sientan
en torno a la misma mesa. . El alimento, es una parte determinante de la fiesta, por lo general, ha
quedado a cargo de las mujeres. Tal vez, el hecho de que la madre amamante al hijo y luego sea la
responsable de su destete la convierta en la responsable por antonomasia del alimento, aunque son los
varones quienes lo hagan llegar al hogar. Epifanio, se queja de que un determinado da ao las mujeres
cuecen pastelillos que llevan en procesin a un santuario mariano. Las acusa de actuar de sacerdotisas y
hacer una parodia de la eucarista, pues durante la fiesta ungieren parte de lo que han trado y reparten el
resto a los necesitados. Santa Mnica en tierras africanas, tena una costumbre parecida, pues en los
das festivos llevaba vino y alimentos preparados por ella a los santuarios dedicados a los santos.
Tambin, en los mitos mesopotmicos, el vino estaba relacionado con una divinidad femenina que
protega la planta de la eternidad. En el poema de Gilgamesh la diosa muchacha que tiene esta funcin
de Sabitu, la mujer del vino. Esa planta estaba consagrada a las grandes diosas que por ello reciban el

sexualidad, como el texto del Cantar de los Cantares. Por otra parte, se busca
tener en cuenta los textos de Pablo con nuevos modelos interpretativos, por
ejemplo, su relacin con las mujeres como criterio epistemolgico. En todo este
proceso hermenutico, se quieren utilizar teoras de gnero en el anlisis
bblico de algunos textos. Tambin se ha empleado el acercamiento psicolgico
al texto sagrado, se trata de otorgar un rostro a mujeres sin nombre,
reconstruyendo a su vez otro texto.
En esta nueva mirada, se propone reconocer el cuerpo, la sexualidad, la
virginidad, como nuevo punto de partida de la teologa elaborada en nuevos
contextos. Tener en cuenta el cuerpo como punto de inicio en las relaciones
humanas y en la manera de habitar y estar en el mundo, es partir de la primera
realidad del ser. Es afirmar y reconocer su maravilla y a la vez la imposibilidad
de decir y realizar cualquier cosa sin contar con l8.
Es verdad que mi cuerpo soy yo. Con l estoy presente en el mundo, me
relaciono con otras personas, con Dios, con la naturaleza, con la pacha
Mama. El cosmos pasa por nuestro cuerpo: ojos, odos, manos,
emociones, sentimientos, razn. El cuerpo humano siempre fue
despreciado por la teologa y por la Iglesia por causa del dualismo. Y
sobre todo, la corporeidad femenina, por su imagen de seduccin
9
provocada por una lectura sexista de Gn. 2 y 3 .

nombre de Madre, cepa de vid o Diosa, cepa de vid, tenan en su poder ofrecer vino, un nctar capaz
de conceder la inmortalidad.
Los manjares de la fiesta suelen estar acompaados por la msica. Con la palabra msica, se hace
referencia a su comprensin en el perodo clsico griego, donde se dispona de muchas posibilidades de
eleccin de la msica. En ese entonces, la comprensin de la msica abarcaba todas las artes que
estaban presididas por Apolo y las musas. Este tipo de Dios involucrado que se coloca al frente de la
danza es quien estima Nietzche cuando dice en Zaratustra que slo cree en un Dios que pueda bailar.
Menos conocidas son las danzas de los primeros tiempos cristianos, unas danzas que acompaaban a
los coros de los nuos segn Justino y otras que comenta Clemente de Alejandra. Eran las danzas de los
liberados, muy relacionadas con los ritos pascuales que celebran la victoria de la vida y se ren de la
muerte y del infierno. Es la rebelin de los libertos contra los vnculos que intentaban esclavizarlos. Cfr.
Moltmann, Sobre la libertad, la alegra y el juego, 47-48.
Desde la teologa feminista, es importante destacar la importancia que tenan las mujeres en las fiestas
judas. Adems de ocuparse de los alimentos, algunas deban bailar y cantar. Era una actividad que se
desarrollaba en varios actos: por una parte, el canto solemne en las fiestas litrgicas, y por otra parte, su
accin de guerra animando a los ejrcitos con sus voces para frenar el miedo. La autonoma femenina
en estos actos hizo que la figura de David entrando en Jerusaln, bailando y cantando delante del arca, le
hiciera pasar por afeminado. De ah la burla que desde la ventana hizo su esposa Mikal, avergonzada por
la actuacin del monarca. Cfr. Gmez-Acebo, Fiesta, 159-221.
8

Cfr. Gebara, Ivone. Teologa a ritmo de mujer, p.195

Tepedino, Ana Mara. Jess y las mujeres, p. 185-191.

Partir teolgicamente, del cuerpo es redimirlo de forma total. Es luchar por su


resurreccin, por su vida, con las armas de la vida. Tomar el cuerpo como
punto de partida de la teologa es acoger una antropologa unitaria que intente
superar los dualismos y englobe las ambigedades inherentes a la existencia
humana. Slo un fundamento antropolgico unitario, dual, inclusivo, podr
recrear al hombre y a la mujer a imagen de Dios y Dios a imagen del hombre y
de la mujer10.
Finalmente, se ha llegado a un resultado que no parece ser nuevo: lo propio y
lo diferente en la mujer sigue siendo el cuerpo. Se podra decir que eso es lo
ms obvio y lo ms tradicional, y sin embargo, no es as. No lo es por la
comprensin nueva del cuerpo que se pueda tener hoy. Con base en la
convergencia de ideas anteriormente expuestas, se invita a hacer una lectura
del cuerpo teniendo en cuenta algunos elementos importantes:
- El cuerpo es redescubierto hoy desde una teologa bblica que lo involucra en
el ser entero, como parte constitutiva indisociable.
- El cuerpo es redescubierto hoy por la filosofa, la fenomenologa, la
psicologa, la semitica, como un cuerpo-mensaje, tambin como expresin de
todo el ser.
- El cuerpo es redescubierto hoy por y en la experiencia de la mujer que lo
habita y lo describe como cuerpo-palabra, para ella misma y para la sociedad.
- El cuerpo se constata como algo que es mucho ms que un accidente de
simple destino biolgico, es ms que anatoma: el goce virgen del cuerpo de
mujer que es el cuerpo de Mara, indica una liberacin de la culpa del propio
cuerpo. Esto es importante. La virginidad no inhibe la sexualidad de la
persona, por el contrario, le ofrece distintas salidas de realizacin. Por esto,
tampoco, inhibe la capacidad de goce: le abre nuevas perspectivas.

Es la culpa humana del dominio, del poder sobre los otros. Un poder que se
ejerce con el cuerpo, a travs de l, y que con mucha frecuencia se expresa
en las relaciones entre hombres y mujeres, bien por va sexual-genital, bien
por un tipo de relacin interpersonal afectiva. El deseo de poder impide el
goce y engendra una cadena ininterrumpida de insatisfacciones. Mara, la
sierva, no ha vivido en su cuerpo virgen la marca culpable del poder
impositivo. Dios la ha mirado, la ha transformado, la ha llenado, desde el
respeto y la libertad personalizadoras. Y eso es lo que vive en su cuerpo: el
gozo libre de saberse amada en una mirada de respeto, no posesiva.
Tampoco ella intenta dominar. Se abre al dilogo libre y en su cuerpo queda
10

Cfr. Gebara, Mara, mujer proftica, 21.

inscrito no un servilismo pasivo como a veces hemos credo, sino una


decisin voluntaria de hacerse servidora en la consciencia de su propia
realidad11.
2.5. Mara en su proyecto virginal
Mara eligi explcitamente, como absoluto, a Dios, y su cuerpo, se hizo eco
de esta eleccin, se defini como cuerpo virgen. Este cuerpo, como lo he
dicho anteriormente, no se limita a un aspecto de lo fsico, es su palabra de
mujer. Por tanto, la virginidad de Mara no es ms que la consecuencia de su
pacto con Dios; es su forma concreta de expresarse en su totalidad, en su
integralidad, en su comprensin de s misma; es la palabra corporal que dice
la actitud que toma ante la vida, la definicin corporal en que se muestra. Es
la marca en que aparece su proyecto personal de vida, su futuro histrico. Es
una decisin que afecta a su corporeidad y que define su modo concreto y
libre de vivirse como mujer sexuada. Al dar su cuerpo virgen, se da ella
misma como virgen y al afirmarla nosotros como la virgen, afirmamos
implcitamente la unidad de su persona con su corporalidad.
Esta concepcin de cuerpo virgen en Mara, evidencia la valenta y la
inquietud que le genera este nuevo estilo de vida y que es capaz de afrontar.
Inquietud que podemos entender como la profundidad de Mara en su
relacin con los dems.
Esta llamada inquietud de Mara es fruto del encuentro progresivo con ella
misma y con Dios; no es inquietud de cobarda, sino de un nivel de plenitud,
es inquietud que ella vive desde distintas situaciones que comprenden
diferentes dimensiones de su vida, por ejemplo: en su decisin como forma
autnoma, personal y libre cuando expresa que se haga en m a Dios.
Inquietud cuando se pregunta a s misma y cuando pregunta a Dios.
Inquietud dolorosa cuando recibe la profeca de Simen, cuando intuye la
exigencias de ese nuevo estilo de vida que ha aceptado gustosa. Inquietud
cuando intenta comprender aquello que va aconteciendo en su vida: Mara
guardaba todas esas cosas en su corazn, lo hace a solas, sin puntos de
referencia, sin alguien que la acompae. Inquietud, cuando se da cuenta que
su hijo no es la prolongacin de s misma, sino alguien distinto que la
confronta y le genera conflicto: Por qu me buscabais?. Mujer, a ti y a m
qu. Inquietud y soledad ante la muerte y el dolor vivido ante la cruz.
Inquietud cuando la vida de Jess le lleva a optar por esa vida que surge de la
escucha: mi madre y mis hermanos son los que escuchan la Palabra y la
cumplen.

11

Navarro, Mercedes. Mara, la mujer, p. 223.

10

Cada situacin generadora de inquietud la va madurando en su corazn, con


cierta independencia constructiva: se va haciendo, va tomando conciencia de su
compromiso, la hace ser ella misma y mostrarse como es.
La inquietud de Maria es encuentro consigo misma, con Dios y con el otro en el
aumento progresivo de su autonoma como persona. Es una experiencia
inquietante que se circunscribe en el plano de los conflictos vitales.
2.6. La experiencia relacional de la Virginidad de Mara
El cuerpo virgen de Mara es un cuerpo en el que Mara, como mujer se
expresa, se dice, con todo lo que ella es. Por tanto, es un cuerpo en relacin
un cuerpo que se ha definido, desde la virginidad, por una forma determinada
en donacin al Otro y a los otros. Es un cuerpo relacional. Esta realidad marca
su vida de relacin en tanto que ella se identifica con su cuerpo en la entrega
virgen del mismo. Desde aqu ya podemos reflexionar acerca de la dimensin
relacional.
El cuerpo, para las mujeres, es un signo elocuente de su reivindicacin, de su
danza12, de sus fiestas, de la celebracin de la vida y de la muerte. Se trata de
prestar atencin a esta parte de la vida cotidiana de las mujeres. Recuperar el
frgil hilo de la armona, para rescatar la sororidad desconocida, para reafirmar
caminos de justicia, para restituir fragmentos de dignidad.
Hacer esto, requiere no solamente buena voluntad, sino comprender a la
persona integralmente, recuperar una antropologa con distintos visos y
caractersticas particulares, pero entendidas en una sola dimensin: ser
humano.

12

A propsito de la danza, la conocida biblista canadiense Elisabeth Schssler Fioreza, tomando la


experiencia de los cuerpos de las mujeres y su ambiente festivo, propone la metfora de la danza como
mtodo de interpretacin feminista de la Biblia. Este mtodo de la danza circular parece ser el ms
apropiado para expresar la evolucin y los movimientos de la Sabidura en tanto en cuanto se hace
presente en un proceso feminista de despertar la conciencia de la mujer subyugada. Danzar pone en
movimiento el cuerpo y el espritu, genera sentimientos y emociones, transporta ms all de los lmites y
crea comunidad. La danza desbarata cualquier orden jerrquico, porque transcurre en espirales y
crculos. Las hace sentir vivas y llenas d energa, poder y creatividad se desarrollan danzando. Esta
metfora de movimiento y danza sugiere que el feminismo no es una esencia nuclear que pueda ser
definida: donde ms apropiadamente de manifiesta es en los movimientos por el cambio y la
trasformacin personal y social. Cfr. Los caminos de la sabidura. Una interpretacin feminista de la Biblia,
157. Danzar en la casa de la sabidura o bailar el vals de los caminos de la sabidura significa
trasladarse y girar a la vez: inventar una danza interpretativa que se ejecuta en comn, romper el ritmo
rgido de los pasos de baile culturalmente aceptados. Me imagino un grupo heterogneo de mujeres
danzando en crculo dentro de los pilares de una casa sin tejado, al aire libre: un crculo se abre para
incorporar a las lectoras dentro de l. Esa danza puede ser edificante para la mente, el cuerpo y el
espritu de cada una de nosotras. En conversacin con L. Ellison, en el curso de interpretacin feminista
de la Biblia, realizado en Quito, Ecuador, 2003.

11

Por tanto, lo fundamental no est en la definicin de cuerpo sino en pensar que


la persona es cuerpo, as lo expresa Mara Jos Lpez:
El cuerpo es la persona misma, nos configura y nos define, nos hace
aparecer ante la realidad y ante nosotros mismos. El cuerpo es nuestro
espacio, nuestro lmite, barrera infranqueable que nos separa y nos
contiene, pero al mismo tiempo, nuestra gran posibilidad de
desplegarnos en la existencia, de expresar el misterio... Conciencia de la
espacialidad y de la temporalidad y al mismo tiempo de la trascendencia
13
y de la eternidad .

Se es aqu y ahora, en cuanto cuerpo que expresa a la vez, su propia


singularidad y la posibilidad de estar en relacin con los otros, con el mundo y
con Dios. El cuerpo que hace posible la existencia concreta de los seres
humanos ha sido justamente lo ms negado y olvidado. Se vive como exiliado
del propio cuerpo, buscando otros lugares en dnde habitar, olvidando que es
el cuerpo el gran espacio a habitar, que hace posible vivir en lugar de ser
vivido14.
Desde esta mirada, la virginidad aparece como una forma particular de estar
con los otros. Esto significa, en principio, estar organizada o centrada en un
eje, en torno a un centro que permite no slo un orden interior, sino una
expresin de equilibrio en su mundo relacional. Equilibrio, que supone desde el
conflicto una capacidad reactiva adulta que permite centrarse y asumir ese
centro15.
Mara no guarda nada para s, se dona. Por ejemplo, para Mara, Pentecosts
tiene otro sentido, puesto que ella ya vive el Espritu. Su presencia en el
cenculo es ya anticipatoria de Espritu, es animacin misionera y expansiva.
Mara es una joven que an no est casada. Su embarazo no le viene como el
rol propio de las mujeres. En efecto, la pone en peligro como alguien que ha
sido hecha por sus propias oportunidades acerca de su cuerpo, y su
sexualidad, sin atencin de su futuro marido, por lo que puede ser acusada. En
16
el relato de Lucas, la decisin de tener un hijo est entre ella y Dios .

La virginidad de Mara expresa la posibilidad humana de superar esta clase de


relaciones, por la gracia del Seor. Su opcin de vida, su libertad, su proyecto,
su plan de Dios, no se pueden realizar ms que en la ruptura de esta
humanidad vieja. En este sentido, es necesario vivir la virginidad como actitud
13

Lpez Prez, Cuerpo, sexo y mujer en las perspectivas de las antropologas, p.10.

14

Ibid., 12.

15

Navarro, Mercedes. Op. Cit. 114.

16

Radford, Rosemary. Feminist theologies legacy and prospect, p. 38.

12

ante los otros, tal como la vivi Mara. La autonoma personal la ha capacitado
para establecer relaciones libres con personas del mismo sexo y de distinto
sexo. Relaciones de crecimiento recproco, relaciones de colaboracin no
dependientes, relaciones de entrega constructiva, relaciones abiertas sin
ningn atisbo exclusivista.
2.7. Realidad teolgica de Mara virgen
La cualidad virginal de Mara no se puede entender ms que a la luz del
Evangelio en su totalidad. Que Mara sea virgen y Madre de Dios no puede
entenderse ms que desde el nivel teolgico. La Iglesia, ya desde el comienzo,
pareca querer expresar la hondura del Misterio de la Encarnacin y redencin:
Jess naci de Mara, la Virgen.
La virginidad, aparece en Mara, como una forma de ser, de existir, de
realizarse, de hacer. Es un conjunto de aptitudes y actitudes previas a
cualquier clase de relacin humana, incluida la relacin sexual-genital. La
virginidad es el momento de liberacin interior, personal, que nos capacita,
como capacit a Mara para vivir con profundidad las relaciones inter-humanas.
Es la ruptura de todas las violencias con que tratamos a los otros y nos
tratamos a nosotros mismos. Es la asimilacin de la forma de vida que tuvo
Jess. Y para quienes comprenden la vida desde una cercana especial con el
Evangelio y con el Reino, es la manera radical de pensar, sentir y actuar desde
los criterios teolgicos que acompaan la vida cotidiana del creyente.
3. La corporeidad de Mara como sacramento de salvacin
En la experiencia cotidiana, el varn y la mujer se dan a conocer a travs de los
signos que intercambian continuamente entre sus semejantes y con toda la
realidad que les circunda. Esos signos, llenos de un significado que
sobrepasa infinitamente su pura naturalidad, son esencialmente palabras,
gestos, corporeidad. Anlogamente, se dice de los sacramentos son los
signos mediante los cuales Dios invita al creyente a entrar en una relacin de
intimidad con l. Esta relacin que Dios inicia, y a la que el creyente responde,
se ubica en el mbito de la salvacin y liberacin.
El reconocimiento de la grandeza y de la dignidad corporal de la persona
humana, en su expresin sexual, influye significativamente en la valoracin del
otro como otro y en la aceptacin total de su igualdad en la diversidad.
Por tanto, no estara en condiciones de acoger el signo sacramental de Dios
quien no reconoce a la mujer como sujeto corpreo-espiritual, como
sacramento de la persona, al mismo nivel que el sujeto masculino. La
sexualidad no es un signo divisorio entre dos polaridades personales en
13

continua confrontacin y lucha, sino un signo que expresa la profunda vocacin


divina de la criatura humana a la comunin, a la solidaridad, al reconocimiento
mutuo, a la mutua autodonacin y comunicacin de s17.
3.1. Mara, mujer virgen, sacramento de bienaventuranza femenina
En la dimensin del cuerpo y la virginidad que he venido trabajando, puedo
presentar a Mara como sacramento esperanzador-liberador para la mujer de
hoy.
En el encuentro de Mara con Dios, o de Dios con Mara, podemos descubrir
los rasgos que cuando Dios no quiere ya usar signos materiales ni palabras
humanas para expresarse, sino su propia palabra hecha carne.
La palabra liberadora de Jess, recogida en el evangelio, devuelve a Mara
toda la dignidad que ella posee como persona: ella es su madre porque antes
ha sido capaz de escuchar la palabra de Dios y acogerla como mujer,
ponindola en prctica (Le 8,19-21). Esta imagen es signo de la virginidad de
Mara, capaz de entregarse, toda entera, a la misin del plan divino. Desde la
comprensin de esta dimensin, como hemos visto anteriormente, la mujer
puede dar una respuesta positiva a su misin en el mundo, en la historia; y
tambin en la Iglesia. Dios, en Mara, revaloriza todo aquello que constituye a
la mujer como sujeto digno y dignificante de la humanidad; por eso la podemos
llamar sacramento de la bienaventuranza femenina.
BIBBLIOGRAFA
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17

Rocchetta, Carlo. Hacia una teologa de la corporeidad, p. 96.

14

Lpez Prez, Mara Jos. Cuerpo, sexo y mujer en la perspectiva de las


antropologas. En: Para comprender el cuerpo de la mujer. Una perspectiva
bblica y tica. Mercedes Navarro (dir.). Verbo Divino, Estella, Navarra, 1996.
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