Fabrizio Andreella

fabrizio108@yahoo.com

EL YO: UNA MSCARA PARA OCULTAR LA ASTUTA CREATIVIDAD

Pienso que el alma no comienza a tener un contenido notable ms
que a partir de la cortina de piel que separa el interior del exterior.
M. Tournier, Viernes o los limbos del Pacfico
El universo se extiende hasta donde el alma es presente y fija sus
lmites en el punto donde, extendindose, el alma lo sostiene.
Plotino, Enadas

LA INVENCIN DE LA INTERIORIDAD

Una de las grandes invenciones que ha construido nuestra realidad ha

sido la representacin de los terrenos que la frontera llamada yo ha
separado, asignndoles caractersticas peculiares y sujetndolos a leyes
diferentes.
Por un lado, una exterioridad material que ya no es la Madre Naturaleza
sino materia amorfa para explotar, que entonces pierde paulatinamente
su sacralidad y se torna escenario pasivo para el protagonismo del
individuo racional. A ese mundo exterior no se le reconoce una
conciencia y por eso no nos sentimos ni partcipes ni responsables de su
destino y de los desastres ambientales que causamos. Y por otro lado,
una interioridad inmaterial, un espacio construido artificialmente para
ubicar nuestra identidad. De hecho, la interioridad es el invernadero
imaginario para la cultivacin hidropnica de la identidad. All, acurrucado
en ese refugio, el yo indocumentado tiene la sensacin de ser protegido
contra la intemperie del mundo y guarda los papeles falsos que
el coyote (la mente) le ha dado.

LA INTERIORIDAD COMO ASILO DEL YO

Creada y comprendida desde muchos puntos de vista filosfico,
espiritual, psicoanaltico, neurolgico, tico la interioridad ha sido
considerada un lugar significativo y un privilegio que califica al ser
humano, un ser que tiene un yo escondido en sus entraas. La
interioridad es entonces un espacio invisible que el hombre trata de

manifestar o expandir con sus lenguajes para convertir el mundo en una

periferia de s mismo o una proyeccin de sus creaciones interiores.
El nacimiento del yo interior ha alejado al cuerpo de cualquier realidad
superior, obligndolo al papel rudo y autstico de fortaleza del alma, de
rgano visible que certifica la separacin entre yo y mundo. La idea de
buscar adentro es una figura retrica que nace de la identificacin con
un cuerpo entendido como muda envoltura de algo incorpreo. Hemos
fantaseado el cuerpo como sede material de una realidad inmaterial.
Sin embargo, pensar que dentro del cuerpo existe un lugar fsico llamado
interioridad donde se esconde el verdadero yo, es un deplorable
desacierto debido al hecho de que nos resulta difcil imaginar el yo
ubicuo y no limitado a un punto de vista. De hecho, al final de cuentas,
vivimos la identidad como un mero punto de vista. Y si el yo fuese, por
el contrario, lo que ningn punto de vista puede alcanzar? Si fuese lo
que acoge el concepto de interioridad ms que su husped? Sospecho
que el yo alojado en la interioridad no es ms que la mscara con la cual
la mente ha ocultado su astuta creatividad.

LA ASTUCIA DE LA MENTE
La interioridad no es ms que el templo ideal que la mente ha elegido
para su coronacin como reina del mundo. La invencin de la interioridad
le ha permitido utilizar la existencia como cancha para el juego que ms
prefiere: la interminable bsqueda de s misma para conquistar y
controlar la realidad. La mente que se refleja en todo lo que contempla, y
que transforma en parte de s misma todo lo que ve, parece ser la hija
deforme de la grotesca cpula entre el rey Midas que converta en oro
todo lo que tocaba y Narciso que se enamor de s mismo.
Ubicando en el cuerpo a su socia facttum y ennoblecindola con el
honrado ttulo de yo o con el glorioso apodo de alma, la mente nos ha
embaucado con el espejismo de la interioridad. La mente amontona
imgenes y recuerdos, fantasas y juicios, comentarios y monlogos
incesantes, miedos y deseos, y con todo eso llena el hueco llamado
interioridad. Llenarlo le es necesario para que no nos demos cuentas de
que el yo es nuestra ventana hacia la infinitud. Porque la infinitud, como
saben los verdaderos poetas y sabios, es la bienaventurada muerte de
toda creacin mental.

Es curioso que hemos imaginado la actividad mental como recluida en la

interioridad ms que fluctuante en el espacio. De esta manera, la
interioridad se ha presentado como el lugar donde rigen reglas diferentes
a las de afuera. En aquel hueco escondido, el yo pudo crecer como pura
forma mental y responsable absoluto de s mismo, no tanto porque ha
reconocido su poder creativo, sino porque se ha identificado con los
dioses y los demonios que ha creado a lo largo de su vida para que lo
seduzcan y le indiquen quin es.

LA HUIDA DE LA INTERIORIDAD
La piel ha sido el muro perimetral del sujeto que se ha percibido a s
mismo como una entidad interior. La invencin de un adentro y un afuera,
un alma y un mundo separados por la corporeidad, ha obligado al yo a
correr de un lado para otro; de su cofre del tesoro interior a sus reas
ms extremas, donde tiene necesariamente que llegar para procurarse
los componentes que lo hacen comprensible y presentable a los de ms.
Este agobiante vagabundeo y esta aparatosa ubicuidad son unos de los
motivos por los cuales el yo ha tratado de recolocarse en el espacio ms
expedito de la interioridad, aprovechando las oportunidades que le ofrece
el progreso tecnolgico de las interacciones digitales y las consecuentes
mutaciones culturales. Una de estas mutaciones es que el yo enamorado
del mundo digital se desmarca de la interioridad entendida como el lugar
de la mxima independencia y los secretos por salvaguardar. Vivir
pblicamente todo lo que hasta ayer eran exquisiteces para gozar con
complicidad ntima y bien seleccionada, o trapos sucios para lavar en
casa, parece ser un acto necesario para poder acceder al mercado
postmoderno de la identidad.
La introspeccin hoy es rebasada por la interaccin y el yo se ha
asentado en los viaductos informativos, donde deambula buscando
nuevos smbolos que lo hagan lucir en el espectculo pblico. En la gran
carrera de la perpetua metamorfosis colectiva, la evanescencia y la
fluctuacin del yo son ahora elementos necesarios para tener xito.

LA INTERIORIDAD EXTERIORIZADA
El nomadismo de este yo pulverizado es ms adecuado que el alma
interior para interpretar las nuevas realidades digitales, que tornan intil y
hasta molesta cualquier identificacin del yo con escenarios localizados

espacial o psquicamente. La incontinencia de la comunicacin digital va

en la direccin contraria a la interiorizacin como forma del conocimiento.
Esta sera una extraordinaria oportunidad para liberar al yo de sus
representaciones. Sin embargo, hoy el hombre sale de s no tanto para
descubrir la realidad como para llenarla de s, para enunciarse a s
mismo, para meter el propio nombre en el directorio telemtico de la
humanidad y la propia silueta en el paisaje del espectculo pblico.
El yo se torna entonces figura cercana a la ola, fluctuante en el mar sin
orillas de la comunicacin perenne. Aqu oscila entre dos posibilidades:
coincidir con los flujos informativos que lo fascinan, o autoextinguirse
para que la totalidad de los signos no encuentre ningn obstculo en su
existencia psquica y corporal.

EL YO DE LOS ANTIGUOS, EL YO DE LOS MODERNOS

Simblicamente, la sede del yo hoy se ha mudado del corazn a la piel.
Este es en realidad el regreso a una forma de sentir muy antigua. Para
los modernos, el alma es un espacio obscuro que la introspeccin trata
de alumbrar, un depsito misterioso donde se esconden los arcanos de
la vida. Para los antiguos, al contrario, el alma es una chispa divina que
explora cuerpos y circunstancias diferentes. Es un barco entre las olas
del mar que lleva el hombre a lo largo de toda su aventura por la vida.

En otras palabras, el
alma de los antiguos
no es un lugar, es
ms bien una
travesa. Es el dios
que visita su
creacin, que se
entretiene un rato
con una vida
humana. Entonces el
ser antiguo se ofrece
a s mismo como
escenario para
acoger las
incursiones
ultraterrenas en la
realidad terrenal.
Acepta ser invadido
por el dios que, sin
dar explicaciones o
Ilustraciones: obras de los ganadores del concurso de
pedir permiso, est
escultura de arena en Hampton Beach, 2003
de visita en su vida y
la deja transformada. El ser moderno, al contrario, se pone a la bsqueda
de Dios y de su Creacin, independientemente de las formas y los
nombres religiosos, filosficos, cientficos o psicolgicos que atribuye a
esa entidad. Lo hace recluyndose en su laboratorio mental, del cual est
muy orgulloso, para elaborar la lectura de la realidad que su mente le
permite.
Para el ser antiguo, proclive a los smbolos del Mito ms que a los
cdigos del Logos, el yo est por doquier, porque por doquier puede
vagar su mente. El ser moderno, al contrario, ha atribuido al yo el papel
de mausoleo ntimo de las obras mentales. La interioridad teatro de las
bsquedas, los celos y las angustias ms importantes sustituye
entonces al Olimpo como lugar de los eternos conflictos entre bien y mal,
entre luz y sombra. Para tratar de aislar lo que es hiperblico y
devastador para la dimensin humana, los antiguos haban confinado en
esa montaa las fuerzas incontenibles y misteriosas del universo. A esas
fuerzas les haban dado forma y nombre de dioses, que en aquel monte
lejano y spero se desahogaban sin involucrar a cada momento a los
hombres en las desventuradas consecuencias de sus pleitos.

Con el individuo moderno, los dioses, aburridos e irritados por su fra

pasin racionalista, han abandonado el Olimpo y se han escondidos en el
lugar ms impensable e inverosmil: la interioridad. All, venganza
tremenda, han empezado nuevamente sus juegos y sus luchas, pero sin
revelarse al sujeto que los hospeda. Las aflicciones del ser humano,
entonces, se han tornado cada vez ms interiores y ms desconocidas.

LA RACIONALIZACIN DE LA INTERIORIDAD
El cogito ergo sum cartesiano inaugura filosficamente la modernidad
liberando al hombre tanto del ngel como del animal, es decir, de sus
extremidades ms frustrantes y menos manipulables. La domesticacin
del hombre moderno empieza all, no solamente interpretndose a s
mismo como ser pensante, sino tambin entendiendo la existencia como
un escenario delimitado por las reglas de la mente.
De all en adelante, el hombre tendr la electrizante sensacin de haber
conseguido su independencia de los molestos lastres de una
trascendencia enajenante y establecida por un lejano ser divino. Empero,
esa euforia tendr que convivir con la nueva, pesada responsabilidad de
tener que encontrar un sentido a la realidad sin ninguna ayuda externa al
pensamiento. Esa espinosa soledad es la condicin de todo ser humano
que ha puesto a la mente en el trono de su existencia.
Despus de Descartes (que aqu utilizo solamente como emblema de la
codificacin de la interioridad), el hombre cree que detrs o antes de la
mente se encuentran slo desiertos donde vagabundean bestias raras y
peligrosas. La afirmacin pienso luego existo (que hoy no es una tesis
filosfica, sino la forma de experimentar la vida en toda la cultura
occidental) es entonces el lmite que el hombre moderno ha infligido a su
bsqueda, y que permite a la mente tener un solo adversario: ella misma.

LA INTERIORIDAD POSTMODERNA
La poca en la cual el hombre se define a s mismo a travs de una
mirada exploratoria sobre su interioridad se est acabando. Ha sido una
digresin moderna, preparada por algunos acontecimientos de los
antiguos, que la postmodernidad lleva a su conclusin. Hoy las
interacciones sociales, aunque virtuales, definen al sujeto ms que su
relacin consigo mismo. El yo es una red de relaciones.

Con la inexorable decadencia de la lectura formidable instrumento

obsttrico para el nacimiento de un yo real, profundo y personal los
instrumentos audiovisuales dan espacio no tanto al dilogo ntimo de la
persona como a la interaccin entre personajes. La identidad migra
entonces de la interioridad hacia los espacios ventosos de la
comunicacin.
En el contexto postmoderno, la interioridad ya no es el lugar donde
encontrar el propio yo. La interioridad sigue el destino del cuerpo: de
lugar ideal e inviolable donde alojar a el yo, se torna banal visceralidad
anatmica, codificada y representada por la tecnologa aplicada a la
medicina, que da una forma de carnalidad virtual al paisaje invisible de la
interioridad.

LA SOMBRA PERDIDA DE LA INTERIORIDAD

Si la invencin de la interioridad haba ofrecido a la ilusin del yo un lugar
para estabilizarse, hoy en da ese espejismo parece demasiado frgil en
el nuevo contexto de las praderas digitales como nuevo domicilio de la
identidad. Un domicilio que multiplica incesantemente sus direcciones,
que rechaza la estabilidad y que por eso ejerce una fascinacin
irresistible sobre un ser ya incapaz de mantener la atencin focalizada en
algo durante ms tiempo del suficiente para consumirlo.
Por eso la adiccin a la velocidad (de la percepcin y del consumo) es
hoy la ms popular. Estamos acostumbrados a una incesante
estimulacin mental para consumir y no solamente mercancas. Cuando
el consumo se torna esquema psquico, condicin del alma, forma
ineludible de acercarse al mundo, no nos permite contemplar lo real; es
decir, la simple existencia en la infinitud. La mente exige que
consumamos conceptos, opiniones, suposiciones, recuerdos. Es la
condicin necesaria para su supervivencia. Somos seres que la jaula de
la mente puede atrapar con su actividad, ocultndonos el simple e
imperecedero goce de existir.
Inicialmente, el abandono de la interioridad como sede del yo ofrece un
alivio emocional, una ligereza existencial, porque el individuo parece
poder finalmente respirar al aire libre. Sin embargo, bajo la luz
perpendicular de un medioda perenne ofrecido por los reflectores de los
medios de comunicacin y de los social media, la sombra de la
interioridad, esa sombra refrescante donde era posible descansar en

silencio quitndose las mscaras de la identidad pblica, a veces hace

falta.
El resultado de esta exposicin continua es ambiguo. Puede llevar a un
ciego aislamiento que nos obliga a fingir que vemos a la muchedumbre
en la coleccin de monlogos que llenan nuestras pginas de Facebook.
O puede llevar a la liberacin de la doble vida hecha de virtudes pblicas
y vicios privados.

LA DISEMINACIN DEL YO
Cuando el individuo se reconoce en su interioridad, el yo busca
tenazmente sus lmites para poder conquistar la conciencia de s y el
control de todo el territorio psquico que ocupa. Cuando, al contrario, se
realiza en la interaccin, el yo rechaza cualquier lmite para poder
propagar su representacin. Esparcirse es la nueva necesidad del yo,
como si necesitara fecundar perennemente el mundo con las imgenes
de s mismo que ms le agradan.
Sin embargo, los antiguos griegos nos recuerdan que el coito incesante
entre Urano y Gea impide a la diosa embarazada descargarse. Por eso
ser necesaria la castracin del dios y el consecuente alejamiento de la
diosa. De la misma forma, la morbosa y obsesiva adhesin que hoy
existe entre el yo y el mundo digital no permite el nacimiento y el
desarrollo real de los personajes concebidos virtualmente sin
limitaciones. No es por nada que sin lmites quiere decir tambin, en
ltimo anlisis, sin finalidad, e implica un inconsciente proceso de
destruccin sin sentido.

DEL YO COMO ESPEJO AL YO COMO VENTANA

Hoy en da, con la rudeza expeditiva que la caracteriza, la tecnologa
invita al hombre a reconocerse en un yo diseminado y ya no ms
protegido por la fortaleza de la interioridad. Es un yo sin origen y sin
destino que parece evocar confusa e inconscientemente las ms
antiguas enseanzas espirituales. Entonces, quiz hay algo de
apasionante y esperanzador en la deflagracin del yo postmoderno
desalojado de la interioridad.

Hemos pasado de una psiquis

como espejo a una psiquis como
ventana. El espejo interior se ha
vuelto difano, su marco es vago,
huidizo y ya no tiene el poder de
reflejar la imagen que queremos
construir. El espejo es ahora una
ventana hacia el vaco. Claro
est, la sociedad del consumo
trata de llenar ese espacio con
una multitud de microespejitos,
las pantallas que nos pone
enfrente tablets, celulares,
computadoras, televisores. El
vaco asusta al yo, pero asusta
an ms al sistema econmico
del consumo espectacularizado,
que no puede admitir el vaco
porque necesita que cada
espacio siempre sea un
escaparate.
Ese sistema considera un yo independiente y reflexivo como algo
obsoleto e improductivo, un freno en la boca del caballo salvaje de los
intercambios econmicos. Saber distanciarse de los impulsos instintivos
que la comunicacin global nos propone e impone para transformar todo
poltica, economa, cultura y religin; afectos, sexualidad, alegra y
felicidad en productos para consumir, es un reto muy difcil en una
poca fundada sobre la impulsividad emocional y la instantaneidad de la
gratificacin.
Sobre todo porque, en ese espacio abierto del yo como ventana, la
mente rastrea tozudamente aun la ms leve agitacin para componer
nuevas figuras e ideas. As tiene el material para seguir construyendo la
complejidad y poderla codificar. Ese ejercicio de la mente es lo que le
permite afirmar la necesidad de su rol totalitario y pedirle al yo que se
someta a la realidad que ella ha organizado con tanto esmero.

EL HUECO Y EL ANDAMIAJE

La tecnologa ha permitido al yo salir de la celda de la interioridad donde

la teologa lo haba recluido. Si este proceso tendr como fin ltimo el
reconocimiento de la infinitud del yo o el encadenamiento a sus
interminables representaciones en las redes digitales, es una
interrogante que no tiene todava una respuesta.
Sin embargo, lo que s se puede decir es que ya tenemos en los hombros
la experiencia, y en la mirada las cicatrices, para poder decir que,
asomndonos a los miradores de la mente, avistamos claramente la
desventura y la falta de alegra que cualquier cdigo conceptual que
estructure la realidad brinda al ser humano despus de haberlo fascinado
con su esplendor.
Entonces, cualquier concepto de alma, interioridad o del yo es solamente
un concepto, es decir, el andamiaje del edificio de la existencia. Y resulta
ridculo quedarse viviendo en un andamiaje en lugar de tirarlo para entrar
en la casa y disfrutarla.