Comunicaes

PROFECIA EM AVICENA:
QUANDO O HUMANO SE UNE AO DIVINO

PROPHECY IN AVICENNA: THE UNION OF HUMAN AND DIVINE

ROSALIE HELENA DE SOUZA PEREIRA*

Resumo: Para a filosofia do mundo islmico, a falsafa, e para seu ilustre representante, Avicena, a profecia resultante de certas condies fsicas e psquicas determinadas pelo fluxo necessrio das emanaes das inteligncias
supralunares, se bem que, sob a tica do racionalismo, ele tambm apresenta
os princpios de uma tica em que a ao proftica o paradigma da perfeio
humana.
Palavras-chave: Avicena; profetologia; inteligncia; pefeio humana.
Abstract: For philosophy, falsafa, in the Islamic world, and for Avicenna in
particular, its most prominent representative, prophecy comes about as the
result of certain physical and psychic conditions. What determines these
conditions is the emanations that flow necessarily from the celestial
intelligences, although Avicenna also presents a rationalistic picture of ethical
principles, where prophetic action is understood as the paradigm of human
perfection.
Key-words: Avicenna; Prophet; Intelligence; Human perfection.

O Isl se define como constitudo no evento da profecia (nubuwwa), j

que uma religio fundada num Livro revelado por Deus, o Coro. Toda
revelao exige um Deus que se dirige humanidade e transmite uma mensagem universal que, entretanto, deve ser distinta de uma inspirao individual posto admitir-se que Deus tambm possa se dirigir a cada corao
humano individualmente. Como na revelao Deus, por meio de seu mensageiro, se dirige a toda a humanidade e tem necessariamente um carter
social. Conduzida ao conjunto da humanidade, a revelao uma verdade
que deve ser imposta a todos, com regras s quais todos devem submeterse, configurando-se, desse modo, o seu aspecto tico. Central ao dogma e

Rosalie Helena Pereira pesquisadora em Histria da Filosofia na Universidade Estadual de Campinas, Brasil. E-mail:rosaliepereira@uol.com.br

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vida religiosa,1 a profecia ocupa no pensamento do Isl medieval um lugar

capital, com conseqncias na vida social e poltica.
A problemtica especfica em torno do fato da profecia um dos aspectos mais significativos do pensamento filosfico islmico clssico. Pode-se
at mesmo afirmar que a questo da profecia um ponto nodal para os filsofos do Isl medieval porque, enquanto muulmanos, eles se viam diante de um fato ensinado pela religio, fato inexistente na filosofia grega da
qual eles se valiam como herdeiros. O caso de Ibn Si>na>, o Avicena dos latinos (980-1037), particularmente significativo porque, em sua gigantesca
obra, observa-se que ele trata de temas religiosos, como a eternidade de Deus,
a criao do mundo, a vida futura, a profecia, as oraes e os milagres, com
o mesmo rigor cientfico com que trata das matemticas, da lgica e da
medicina.2 O seu pensamento como, alis, o de qualquer outro filsofo
muulmano est impregnado de valores islmicos, como atestam vrias
passagens de sua obra em que comenta o Coro, a misso de Maom e os
dogmas religiosos. Filho de um ambiente poltico e social islamizado, as
concluses de sua filosofia devem coincidir com a dogmtica islmica.
Avicena, porm, apressa-se em afirmar que as verdades da f podem ser
conhecidas, na medida das possibilidades humanas,3 ou seja, na medida em
que o intelecto humano atinge a sua perfeio e se une ao divino. na figura do profeta, portador de um intelecto com o mais elevado grau de perfeio, o intelecto santo (qudsi>), que o conhecimento da verdade divina derramado pela ltima inteligncia, a mais prxima do mundo terreno. , pois,
na juno do intelecto santo com a dcima inteligncia que o divino se
manifesta no humano.
As reflexes sobre o fato proftico podem ser abordadas em um duplo
registro:
1) Vimos surgir a relao entre a filosofia e a religio, que tentou a conciliao entre o que fora revelado ao Profeta Maom e os diversos
1

Ver um abrangente estudo sobre os grandes temas da teologia islmica e o seu tratamento pelas disciplinas racionalistas em: GARDET, Louis. Dieu et la destine de lhomme. Paris:
J. Vrin, 1967. Outro eminente arabista, cujos ensaios cobrem vrios aspectos da relao entre
as disciplinas racionalistas e a f islmica : ARNALDEZ, Roger. Prophtie et saintet
en Islam, ensaio publicado numa coleo de trabalhos do mesmo autor: Aspects de la pense
musulmane, Paris: Vrin-Reprise, 1987, p. 37 e ss.
2
Sobre o misticismo de Avicena, ver: GARDET, Louis. Quelques aspects de la pense
avicennienne. In Revue Thomiste, t. XLV n 3, juillet-septembre 1939, p. 537-575; IDEM. La
mystique avicennienne. In Revue Thomiste, t. XLV n 4, octobre-dcembre 1939, p. 693-742.
3
Na parte dedicada lgica no Livro da cura. Cit. in GARDET, Louis. Quelques aspects
de la pense avicennienne. In Revue Thomiste, t. XLV n 3, p. 541.

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Para os primeiros muulmanos, o profeta um homem como outro

qualquer, que recebe de Deus um dom gratuito, dom que faz dele apenas
um instrumento da divindade. E para ser um instrumento de Deus, no
necessrio possuir uma natureza perfeita, uma vez que Deus cria ou no cria
a perfeio quando e como lhe apraz. A filosofia no mundo islmico, a
falsafa, e principalmente o seu ilustre representante, Avicena, mudam essa
perspectiva. A profecia passa a ser resultante de certas condies fsicas e
psquicas determinadas pelo fluxo necessrio das emanaes das inteligncias supra-lunares, esquema nitidamente neoplatnico.
Para os primeiros muulmanos e para algumas correntes msticas, como
o sufismo, o profeta o escolhido de Deus para ser o seu enviado e mensageiro, e no dispe necessariamente de um organismo perfeito. Para os filsofos racionalistas do Isl, o profeta, enquanto representante supremo da
raa humana, deve necessariamente possuir uma natureza cujo grau de perfeio o mais alto a ser atingido no mundo terreno. Nesse sentido, a iluminao proftica no ultrapassa a capacidade humana para receb-la. O
profeta possui o mais alto grau de desenvolvimento do intelecto, posto em
ato pelas inteligncias separadas por meio da ltima inteligncia. Como delas
recebe o fluxo criador necessrio e designado, deve ser dotado de qualidades naturais, que fazem dele o mais alto representante da raa humana

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tipos de conhecimento que os muulmanos buscaram em outras

civilizaes, em especial na greco-bizantina, na persa e na indiana,
pressionados pela especulao filosfica e por necessidades materiais, tais quais os conhecimentos de ordem prtica como os relativos medicina, farmacologia, astronomia etc. Foi necessrio que
se articulassem esses dois tipos de conhecimento, o proftico
(endgeno) e o cientfico (exgeno), e que fossem encontradas solues aos problemas que surgiam nessa interseo. Para os filsofos
islmicos era perfeitamente natural procurar elaborar um conhecimento lgico a partir de fontes to heterogneas, e construir seus
sistemas numa perspectiva convergente.
2) Vimos surgir a preocupao para compreender, sob a tica do
racionalismo, os princpios da ao humana, ou melhor, os princpios de uma tica em que a ao proftica fosse o paradigma da perfeio humana. A ao proftica no foi vista como contraditria ao
saber recebido de outros povos, e, sim, tomada como modelo da ao
perfeita.

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em virtude de suas capacidades extraordinrias. A falsafa, desse modo, faz

do profetismo um fenmeno natural.4
O profeta, para esses filsofos, deve ser dotado de um organismo cujas
qualidades fsicas so a ele conferidas pela bondade divina. Investido de uma
misso, ele um legislador civil e religioso.5 Contudo, por meio de uma
ascese apropriada, alguns organismos menos dotados podem elevar-se a um
conhecimento prximo ao da iluminao proftica, que, no entanto, dela
difere pelas propriedades e qualidades intelectivas exclusivas do profeta
enviado de Deus. No caso dos santos, no h atribuio divina de uma
misso social, sendo esta conferida apenas aos profetas.
A noo de profecia est integrada no sistema de Avicena. No entanto,
podemos discernir em sua obra o duplo registro supramencionado, isto ,
de um lado a insero da idia de profetismo na teoria da alma, no interior
de um quadro referencial dos sistemas aristotlico e neoplatnico; de outro, temos a abordagem tica e poltica em que Avicena afirma a necessidade da profecia para a subsistncia da espcie humana, porquanto o profeta
modelo a ser seguido o legislador que dever velar para que se mantenha a justia entre os homens. Nas passagens da Metafsica (e outras correspondentes) em que Avicena trata do legislador, reconhecemos a figura do
rei-filsofo de Plato, embora nosso autor no se estenda em consideraes
polticas como o far, mais tarde, Averris em seu Comentrio Repblica
de Plato.
No que concerne profetologia, dois grupos de textos avicenianos apresentam referncias s duas direes apontadas: o primeiro deles se inscreve
no que se convencionou chamar de notica ou de psicologia. Embora o tema
da profecia esteja virtualmente presente em todos os seus trabalhos sistemticos, desde os relativamente primeiros o Livro da origem e do retorno
(Kita>b al-mabda wa al-maca>d), escrito entre 1012 e 1014 at os trabalhos
de maturidade como o Livro da salvao (Kita>b al-naja>t), escrito em 1030
ou em 1032, o Livro de cincia (Dnsh-nma), escrito em persa, e as Diretrizes e admoestaes (Ia>ra>t wa al-tanbi>ha>t), ambos escritos entre 1030 e 10346

Cf. GARDET, Louis. La pense religieuse dAvicenne. Paris: J. Vrin, 1951, p. 112.
Ver o papel atribudo ao profeta por Al-Fa>ra>bi> em seu tratado Maba>di a>ra> ahl al-madi>na
al-fa>d{ila (Princpios das opinies dos habitantes da cidade virtuosa): AL-FA<RA<BI<. La Ciudad
Ideal, trad. ALONSO, M. A.; apres. de CRUZ HERNNDEZ, Miguel. Madrid: Tecnos,
1985.
6
Cf. MICHOT, Jean R. La destine de lhomme selon Avicenne, Louvain, Peeters, 1986,
pp. 6-7.
5

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O Livro da alma faz parte do segundo tomo, dedicado fsica, do Livro da Cura (Kita>b
al-shifa> ). O primeiro tomo dedicado lgica, o terceiro, matemtica e o quarto,
metafsica. Avicena terminou a redao do Livro da cura por volta de 1024.
8
Cf. ELAMRANI-JAMAL, Abdelali. De la multiplicit des modes de la prophtie chez Ibn
Si>na>. In JOLIVET, Jean; RASHED, Roshdi (Orgs.). tudes sur Avicenne. Paris: Les Belles
Lettres, 1984, p. 125 e ss. Ver no final de nosso trabalho o elenco dos textos avicenianos
que tratam da profecia no quadro da teoria da alma.
9
Tradues de ANAWATI, G. C. Les Divisions des Sciences Intellectuelles dAvicenne. In
MIDEO, t. 13, Cairo: Dar al-Maaref, 1977, pp. 323-335; de MIMOUNE, R. ptre sur les
parties des sciences intellectuelles dAbu> Ali> al-H{usayn Ibn Si>na>. In Etudes sur Avicenne. Paris:
Les Belles Lettres, 1984; de MICHOT, J. R. Les Sciences Physiques et Mtaphysiques selon la
Risa>la fi> Aqsa>m al-Ulu>m dAvicenne. Essai de traduction critique. In Bulletin de Philosophie
Mdivale, 22, Louvain, 1980, pp. 64-71, esta ltima uma traduo parcial Fsica e
Metafsica; tambm uma traduo parcial de MAHDI. M.: Avicenna. On the divisions of the
rational sciences. In LERNER, R.; MAHDI. M. (Orgs. com a colaborao de FORTIN, E.
L.). Medieval Political Philosophy: A Sourcebook. 1963, reprint USA: Cornell Univ. Press,
1972, p. 95-97.

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no Livro da alma (Kita>b al-nafs),7 muito estudado em decorrncia do interesse na teoria do conhecimento de Avicena, que preconizada a profecia
como o termo final da perfeio da potncia intelectual humana.8
O segundo grupo de textos trata da profecia num contexto tico-poltico: na Metafsica X, cap. 2, cujas passagens so retomadas literalmente no
Livro da salvao (Kita>b al-naja>t), afirma-se a necessidade da existncia do
profeta para o bem-viver social e para a continuidade da espcie humana.
O profeta, sobre quem desceu a revelao divina (wah{y), legislar em nome
de Deus e prover para que a Lei divina (Sharc) seja obedecida e seguida. O
carter poltico da profecia corroborado pela Epstola da diviso das cincias intelectuais (Risala> fi> aqsa>m al-culu>m al-caqli>ya)9 em que, ao apresentar a
diviso das cincias prticas (tica, economia e poltica), Avicena informa
que o estudo da poltica versa sobre a profecia e sobre a Lei religiosa.
No cabe aqui comentar o carter poltico e social da ao proftica.
Vamos, portanto, apresentar em linhas gerais como Avicena explica filosoficamente a recepo da revelao divina por um intelecto humano.
Avicena trata da capacidade proftica em seus textos dedicados ao estudo da alma (psicologia). Nesse contexto, porm, ele apenas examina as capacidades anmicas que so tpicas dos profetas, ou melhor, examina os
meios necessrios para que a profecia se realize, mas no se detm na finalidade ou no sentido da profecia. Ao nos debruarmos sobre as linhas que
tratam da profecia, inferimos que a sua anlise no tem por objeto prprio
o estudo da profecia, uma vez que no aborda as capacidades profticas de
modo unificado, isto , na perspectiva de construir uma teoria da profecia.

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Antes, ele examina essas capacidades em partes diferentes e disseminadas ao

longo de sua principal obra dedicada ao estudo da alma, o Livro da alma
(Kita>b al-nafs). Assim, cada vez que examina uma faculdade da alma, Avicena
alude capacidade proftica. Em seu tratamento hierarquizado das faculdades humanas,10 Avicena finaliza sua exposio afirmando que a perfeio
suprema do desenvolvimento do intelecto pertence tanto ao filsofo como
ao profeta.11 O profeta, porm, deve necessariamente ter qualidades que o
distingam do resto da humanidade, pois ele representa a perfeio da raa
humana, ele o enviado de Deus e portador da mensagem divina.
A preocupao de Avicena com a capacidade proftica permeia seus
estudos sistemticos, como j mencionamos, e apresentada como prova
racional das crenas populares na revelao proftica. , portanto, no contexto de uma filosofia racional e sistematizada que veremos ser includo o
estudo da profecia.
Embora no apresentadas de modo unificado, numa leitura cuidadosa
podemos discernir as trs propriedades ou qualidades do estado proftico,
tal como Avicena as apresentou de modo coerente num quadro metafsico
e epistemolgico. So elas: 1) a inspirao proftica recebida diretamente
da inteligncia agente e que caracteriza o intelecto santo do profeta, grau
supremo da perfeio humana; 2) a percepo da revelao em forma sensvel, conferida por meio da faculdade da imaginao, e que se traduz em
smbolos; e 3) a capacidade de realizar milagres e de prever o futuro de eventos particulares.
10

Para um estudo detalhado das faculdades da alma, ver ATTI F, Miguel. Os sentidos
internos em Ibn Si>na> (Avicena). Porto Alegre: Edipucrs, 2000; e, do mesmo autor, sua tese
de doutorado: O intelecto no Livro da Alma de Ibn Si>na> (Avicena). FFLCH-USP, 2004.
11
A classificao dos intelectos a seguinte: O intelecto material assim chamado por sua
proximidade e semelhana com a matria, j que no recebeu ainda da inteligncia agente
qualquer inteligvel e, portanto, nada conhece ainda. O intelecto em potncia j possui a
potencialidade possvel para receber os primeiros inteligveis, ou melhor, os primeiros princpios ou axiomas; nesse estgio, o intelecto aceita proposies consolidadas, pois no elabora pensamentos prprios, tais como o todo maior que as partes. O intelecto em hbito
est em potncia prxima ao ato; j munido dos inteligveis, tem a perfeio da
potencialidade: une-se de modo imperfeito inteligncia agente, pois recebe os primeiro
inteligveis que lhe possibilitam receber os outros; as formas j esto no intelecto, o que lhe
faculta o ato de pensar por si prprio. Os estgios do intelecto em ato so os seguintes: O
intelecto efetivo, j em ato, possui a capacidade de separar as noes comuns dos princpios primeiros. O intelecto adquirido ou ajustado j tem a capacidade de se unir inteligncia agente; nesse estgio, j plenamente desenvolvido, o intelecto est absolutamente
atualizado. Finalmente, o intelecto santo, que, unido inteligncia agente, recebe a revelao divina.

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AVICENA, Livro da alma, Parte IV, sees 2 e 4, respectivamente.

AVICENA, Livro da alma, Parte V, seo 6.
14
Na teologia islmica h que se distinguir nabi>, profeta, de rasu>l (pl. ru>sul) que significa
enviado, apstolo. A idia de misso est mais ligada ao enviado, e a idia de revelao, ao
profeta; o nabi> quem recebeu seja uma revelao (wah{y) por intermdio de um anjo, seja
uma inspirao (ilha>m) em seu corao, ou ainda uma admoestao (tanbi>h) por meio de
um sonho verdadeiro; o rasu>l, enviado e apstolo, superior ao profeta porque recebeu uma
revelao (wah{y) especial, superior recebida pelo profeta; sobre o rasu>l (Maom) que o
Anjo Gabriel fez descer, por parte de Deus, o Livro, o Coro, que uma Lei religiosa a ser
transmitida aos homens. O enviado se distingue do profeta porque recebeu uma misso a
ser transmitida para a humanidade, recebeu um Livro que contm a Lei divina que dever
ser seguida por todos. Maom nabi> e rasu>l porque recebeu a revelao divina contida no
Coro junto com o encargo de transmiti-la aos homens. Cf. GARDET, Louis. Dieu et la
destine de lhomme. Paris: J. Vrin, 1967, p. 158. Gardet esclarece que o termo wah{y, traduzido por revelao, conota a idia de voz, de som, o que sugere uma revelao exterior recebida por meio do ouvido; ilha>m, traduzido por inspirao, exprime a idia de engolir,
deglutir, donde uma inspirao interior, recebida no corao. Cf. Ibid., n. 2.
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Ao mencionar o estado proftico, no Livro da alma, seja na passagem

que trata da faculdade da imaginao, seja na passagem sobre o poder de agir
sobre a matria exterior,12 Avicena adverte que estes so distintos modos
de profecia. Somente ao tratar do intelecto que o veremos qualificar o intelecto santo como o mais alto grau das potncias profticas.13 Parece que,
ao tratar em separado, cada uma das trs caractersticas profticas, o filsofo esteja tentando ocultar a conexo essencial que h entre elas, em especial a conexo entre a inspirao do tipo intelectiva e as representaes
imaginais e simblicas da profecia. Ele no explicita qualquer relao entre
a inspirao de carter filosfico tal como apresentada nas passagens que
tratam da alma , a inspirao possvel para alguns profetas (nabi>s)14 e as
funes polticas de legislador dos mensageiros profticos (ru>sul), aludidas
no final do Livro da cura (Kita>b al-ifa>).
Para Avicena, receber a revelao e conduzir a sociedade so prerrogativas de algum que necessariamente tem qualidades excepcionais, mas que
so sempre humanas e passveis de demonstrao. O que se retm da leitura dessas passagens a demonstrao de que o estado proftico resultado
de raras condies fsicas e psquicas humanas.
Em trs momentos a progresso da anlise da alma conduz a um modo
ou estado de profecia: no incio da seo 2, do cap. IV do Livro da alma,
Avicena anuncia que tratar das atividades da imaginao e da faculdade
cogitativa dentre os sentidos internos, [tratar] do sono e da viglia, do sonho verdadeiro e enganador e de uma espcie das propriedades da profecia.
J na seo 4 do mesmo cap. IV, Avicena menciona uma outra proprieda-

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de da alma do profeta: a capacidade de agir sobre a matria exterior. No final,

ele afirma categoricamente que o que acabou de expor apenas um modo
da capacidade proftica, ou seja, o que havia sido exposto anteriormente,
ao tratar da imaginao, relativo a uma propriedade proftica pendente
das potncias sensveis de apreenso15 enquanto a capacidade de agir sobre
a matria exterior uma propriedade pendente da virtude sensvel motora
do consentimento (ijma>)16 ao desejo que pertence alma do profeta digno
de profetizar. Finalmente, no captulo V, seo 6, Avicena se dedica anlise dos diferentes graus do intelecto, em que o mais elevado o intelecto
santo, uma espcie de profecia.
Haver, ento, vrios modos de profecia? Se sim, como operam esses
modos?
Como no est apresentada em uma nica obra, muito menos de modo
unificado, a concepo de profecia de Avicena tem, de certo modo, de ser
reconstruda pelas informaes esparsas que ele nos d. Podemos, contudo,
discernir trs condies necessrias a um ser humano para que nele a profecia se realize, condies necessrias quele que se intitula ou profeta ou
enviado ou mensageiro da palavra divina:17
1) Clareza e lucidez da inteligncia, principal condio e que comanda
as outras duas, pois devido acuidade de sua inteligncia que o
profeta est apto a receber o eflvio do mundo celeste, tal como lhe
transmitido pelo anjo, isto , pela inteligncia separada da matria
ou alma universal.18 Contudo, clareza e lucidez de inteligncia so
ambas condies comuns tanto ao profeta como, at certo ponto,
tambm aos sbios, donde a necessidade de uma segunda condio
necessria ao profeta;
2) Perfeio da faculdade da imaginao, o que significa que a faculdade da imaginao deve estar em harmonia com o mundo das esferas
celestes. Sbios e santos recebem a emanao da inteligncia agente sob
a forma de uma inspirao interior (ilha>m), que, no caso dos profetas,
15

AVICENA, Avicena latinus, IV-V, p. 66; Trad. Bak, p. 138.

A faculdade do consentimento (ijma> ) pe um grande problema, pois ela tanto traduzida
por deliberativa como por desiderativa. Cf. RIET, S. Van, Avicena latinus, IV-V, Lxico rabe-latino, p. 223, onde aparecem os vrios termos latinos correspondentes a ijma>; cf.
trad. Bak: este traduz tanto por rsolution como por dlibrative.
17
Cf. STRAUSS, Leo. Mamonide, Paris: PUF, p. 120-121. Cf. GARDET, Louis. La pense
religieuse dAvicenne (Ibn Si>na>). Paris: J. Vrin, 1951, p. 121.
18
Avicena usa as duas expresses intercambiveis, Alma do Todo (nafs al-kull) e Alma
universal (nafs kulli> ). As inteligncias separadas so tambm chamadas, por Avicena, de
anjos.
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Mas, j que a alma humana pode agir sobre o seu prprio corpo, se as faculdades estiverem devidamente aperfeioadas, por que no pode tambm agir
sobre corpos alheios? Para Avicena, alguns indivduos, e principalmente os
profetas, possuem esse poder desde o nascimento, porquanto sbios e santos
podero consegui-lo apenas depois de uma ascese apropriada, embora no haja
entre todos eles uma diferena intrnseca no resultado da ao produzida.19 Esse
19

Cf. GARDET, L. Dieu et la destine de lhomme. Paris: J. Vrin, 1967, p. 199. IDEM. La
pense religieuse dAvicenne (Ibn Sn). Paris: J. Vrin, 1951, p. 122-125.

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se derrama sobre a imaginao. inspirao interior se une a revelao (wah{y), que, sendo exterior alma do profeta, apreendida sob a
forma de algo sensvel. O profeta, ento, v o anjo e ouve a sua voz.
Desse modo ele recebe os preceitos divinos e pode realizar a sua misso de se tornar o guia e o legislador da sociedade humana. Com a sua
imaginao tornada perfeita, o profeta no est mais merc das iluses dos sentidos, pois sua faculdade de imaginar participa do conhecimento das almas celestes e delas recebe, sob a forma de smbolos, a
revelao das coisas ocultas que, por meio dele, so transmitidas aos
homens comuns. Como a humanidade s pode compreender o oculto por meio de smbolos e alegorias, a imaginao do profeta, quando, livre dos sentidos corporais, se comunica com as almas celestes,
recebe do anjo uma viso e uma voz antropomorfizadas.
3) Poder da alma sobre a matria exterior, isto , o poder de realizar
milagres e de profetizar o futuro. Esta no uma condio essencial
prpria da profecia, mas necessria ao profeta porque confere a ele
o poder de apresentar sinais e milagres como prova de sua misso.
Dentre esses sinais e milagres, alguns procedem da perfeio do intelecto e outros da perfeio da imaginao. Assim, os jejuns prolongados e as foras fsicas extraordinrias dependem da lucidez e da
fora do intelecto proftico que se une ao mundo dos inteligveis;
quanto capacidade de compreender segredos e de prever acontecimentos futuros, esta depende da faculdade da imaginao, que recebe das inteligncias celestes o conhecimento dos particulares. No
sistema de Avicena no h lugar para atos livres e futuros contingentes. Tudo j est inscrito no intelecto universal. As inteligncias celestes so conhecedoras dos acontecimentos individuais, que, em
ltima instncia, so determinados sempre por Deus, pois do Princpio Primeiro, ou Deus, que procede todo conhecimento.

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terceiro grupo de sinais e milagres depende da perfeio do operar sobre o

mundo fsico: trata-se dos atos exercidos sobre a matria exterior, como a cura
de enfermos, como as bnos e maldies seguidas de efeitos milagrosos, e como
o poder exercido sobre a natureza, isto , o poder de provocar chuvas, secas e
tempestades.
No se trata de fazer intervir elementos sobrenaturais, j que a explicao est na natureza da prpria alma humana, numa simpatia que une o
macrocosmo celeste e o microcosmo humano. No eflvio das emanaes
que procedem do Uno atravs das esferas celestes, o conhecimento derramado no mundo sublunar pela ltima inteligncia, a da esfera da Lua, tambm chamada de intelecto agente. O profeta, pela perfeio de sua natureza, est mais apto a receber do intelecto agente a iluminao direta, sendo
ele o mais capaz de penetrar na harmonia que une o homem ao cosmo. Essa
capacidade tambm a tem o iniciado (ca>rif) habituado a orientar o seu intelecto para receber o fluxo emanado do mundo supralunar e ver, no espelho purificado de sua alma, os fundamentos no apenas das verdades
especulativas, mas tambm cultuais da Lei religiosa, embora a perfeio de
sua natureza psquica seja sempre inferior do profeta.20
Avicena ensina que, dentre os homens, os mais excelentes so os que
possuem condies excepcionais, tanto intelectivas como morais. E dentre
estes, o profeta ocupa o grau mais elevado porquanto possui as trs caractersticas ou propriedades necessrias para a efetivao do estado proftico,
isto , possui a acuidade do intelecto para receber o conhecimento imediato, possui a perfeio de sua imaginao e, ainda, por meio de uma faculdade motora, possui o poder de transformar a matria exterior. No Livro da
alma, porm, seja na passagem que trata da imaginao, seja na passagem
20

Esse aspecto da simpatia do microcosmo com o macrocosmo comum nos tratados

considerados msticos de Avicena, principalmente nos que versam sobre a orao, sobre a peregrinao aos tmulos dos santos etc. Avicena foi profundamente influenciado
pela Teologia pseudo-aristotlica. A Teologia pertencia inicialmente a um grupo de textos
de metafsica que compreendia no apenas textos de Plotino (parfrases das Enadas IV a
VI), mas ainda de Prclo (Elementos de Teologia) e de Alexandre de Afrodsia, coleo que
visava completar a Metafsica de Aristteles, elaborada em Bagd, no sculo IX, pelo crculo de Al-Kindi>. A verso rabe do Liber de Causis, cuja doutrina derivada dos Elementos de Teologia, de Prclo, teria feito parte desta coleo, mas, depois, circulou independente. O compndio das duas fontes neoplatnicas - a parfrase rabe das Enadas IV a
VI e os Elementos de Teologia de Prclo - forma o que se convencionou denominar
Plotiniana Arabica. Cf. DANCONA COSTA, Cristina. Recherches sur le Liber de Causis,
Paris: J. Vrin, pp. 155-167. Ver GARDET, Louis. La pense religieuse dAvicenne (Ibn Si>na>).
Paris: J. Vrin, 1951, p. 130.

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11 / n 16 1 sem. 2006 So Paulo / p. 89-100

[recebido em junho de 2005]

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AVICENA. Livro da alma, Parte IV, sees 2 e 4, respectivamente.

Ibid. V, 6.
AVICENA. Metafsica X, 1.
Ibid.

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Rosalie Helena de Souza Pereira

sobre o poder de agir sobre a matria exterior,21 Avicena adverte, ao mencionar o estado proftico, que h distintos modos de profecia. Contudo,
ao desenvolver a teoria do intelecto, vemos que Avicena distingue o profeta dos sbios e santos, pois somente o primeiro possuidor de um intelecto santo o mais alto grau das potncias intelectuais , que se traduz na
capacidade do intelecto em conhecer a verdade sem mediaes e sem o apoio
de silogismos e provas.22
Somente aquele que, alm de suas qualidades morais, dispe dessas trs
condies est apto a receber as revelaes divinas, ou por meio da viso
dos anjos ou ao ouvir a palavra diretamente de Deus.23 Para Avicena, so
hierarquizados tambm os modos de profecia: o inferior quando a profecia se d por meio da imaginao; em seguida vem o poder de operar milagres, isto , o de modificar a matria. O grau mais elevado est no nvel da
inteleco, ou seja, na perfeio do intelecto quando este se torna santo. Isto,
contudo, no significa que o profeta, cujo intelecto pertence ao mais alto
grau, no disponha tambm das condies inferiores. A participao de uma
faculdade anmica inferior na profetologia de Avicena, como o caso da
imaginao, est no fato de que o profeta ouve o som da palavra divina e
v os anjos com forma visvel. Os anjos aparecem para quem recebe uma
revelao divina: os olhos do profeta os vem sob a forma de simulacros e
em seus ouvidos produz-se uma voz que o profeta entende ser de Deus e
dos anjos.24 Cabe, portanto, faculdade da imaginao a funo de receber
do mundo celeste essas vises e vozes antropomorfizadas.
Resumindo, para o filsofo-mdico, o estado proftico o resultado de
raras condies fsicas e psquicas humanas. Nada h de sobrenatural, nada
h no fenmeno da profecia que no possa ser explicado racionalmente.

Profecia em Avicena: quando o humano se une ao divino

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BIBLIOGRAFIA

SUMRIA

1) Kita>b al-ifa>, II, (Livro da cura, II), que comporta o Kita>b al-nafs (Livro da alma);25
nesta obra, Avicena refere-se capacidade proftica em trs ocasies: Parte IV, caps.
2 e 4 e Parte V, cap. 6. A verso resumida, feita pelo prprio Avicena, segue de perto
o Kita>b al-ifa> (Livro da cura) e est no Kitb al-najt (Livro da salvao), Livro II,
cap. 6.26
2) Na segunda parte do Kita>b al-ia>ra>t wa al-tanbi>ha>t (Livro das direes e admoestaes),27
o terceiro segmento, dedicado ao estudo das almas terrestres e celestes, contm uma
direo sobre as faculdades da alma racional, explicadas segundo o ponto de vista da
alegoria cornica da luz ou lmpada (Coro, XXIV, 35: su>rat al-nu>r), que Avicena retoma e explicita com maior esmero na Rissa>la f iba>t al-nubuwwa>t (Epstola sobre a prova das profecias).28
Acrescente-se trs obras que podem servir de apoio s passagens mais complexas: uma
epstola redigida entre 1012 e 1014, Risla f al-huddd (Epstola das definies);29 o nico texto em persa, escrito entre 1030 e 1034, o Dnsh-nma (Livro de cincia)30 e, por
fim, a Epstola dos estados da alma (Rissa>la fi> ah{wa>l al-nafs),31 possivelmente redigida por
Avicena tambm em seus ltimos anos de vida, entre 1030 e 1037.

25

Traduo de BAKO, Jn. Psychologie dIbn Si>na> daprs son oeuvre A-ifa> II. Praga:
ditions de lAcadmie Tchcoslovaque des Sciences, 1956.
26
Traduo de RAHMAN, Fazlur. Avicennas Psychology (An English Translation of Kita>b
al-Naja>t, Book II, ch. 6) com notas e comentrios. Oxford: Oxford Univ. Press, 1952; reprint
USA: Hyperion Press, Inc., 1981, 1990.
27
Traduo de GOICHON, A.-M. Livre des Directives et Remarques. Paris: J. Vrin, 1951.
28
Traduo de MARMURA, M. E. On the proof of prophecies and the interpretation of
the prophets symbols and metaphors. In LERNER, R.; MAHDI. M. (Orgs. com a colaborao de FORTIN, E. L.). Medieval Political Philosophy: A Sourcebook. 1963, reprint
Cornell University Press, 1972, pp. 112-121.
29
Traduo de GOICHON, A.-M. Introduction Avicenne, son ptre des Dfinitions. Paris: Descle, de Brouwer et Cie., 1933.
30
Traduo do persa de ACHENA, M.; MASS, H. Le Livre de Science. Paris: Belles LettresUnesco, 1986.
31
Cf. MICHOT, J. R. Prophtie et divination selon Avicenne. Prsentation, essai de
traduction critique et index de lptre de la sphre. In Revue Philosophique de Louvain, t.
83, nov. 1985, pp. 512-522: apresenta a traduo da seo XIII, que circulou autnoma com
o ttulo Do estabelecimento da profecia.

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