El Infierno

Tiene el poeta 35 aos cuando finge encontrarse perdido en medio de una

selva oscura (pecado), llena de tupidos rboles que le hacen perder la ruta,
aquella de la virtud y la fe. El primer terceto con que se inicia la obra es el
siguiente:

En medio del camino de la vida.

Errante me encontr por selva oscura,
en que la recta va era perdida.

Despus de muchas horas de angustia, ve a lo lejos la primera luz del alba

sobre una colina cercana que representa la vida virtuosa. Se dirige hacia ella,
pero le obstruyen el camino tres bestias feroces, un len (soberbia), una loba
(avaricia) y una pantera (lujuria). Estos vicios le impiden al hombre salir del
pecado y tomar el camino de la virtud. Sin embargo, se le presenta la sombra
de Virgilio (enviado por Beatriz), el poeta latino que simboliza la razn humana,
y le comunica que le va a servir de gua, pero que para salir de esta selva
oscura (pecado), primero tiene que atravesar el infierno, despus el purgatorio
para finalmente llegar al paraso. Y es as como inician su viaje por los reinos
de ultratumba. El primer reino que visitan es el infierno, que Dante imagina
como un inmenso cono invertido, que va desde la superficie del hemisferio
septentrional hasta tocar con el vrtice del centro de la tierra donde se
encuentra Lucifer. Al ingresar Dante al infierno, lee sobre las puertas de este
primer reino la siguiente inscripcin:

Por m, se va a la ciudad doliente

por m se va al eterno tormento:
por m se va tras la perdida gente

El infierno consta de un ante infierno y posteriormente de 9 crculos; el primero

de ellos es el limbo, en los cuatro siguientes se castigan a los incontinentes
(lujuriosos, golosos; avaros y prdigos; iracundos, indolentes, soberbios y
envidiosos). Al otro lado de la laguna del Estigia, se encuentra la ciudad del

Dite, donde son castigados los maliciosos (herejes, violentos, fraudulentos y

traidores) en los siguientes cuatro crculos del infierno y en el centro de la
tierra se encuentra Lucifer, considerado el ms grande traidor de la historia.

Ante infierno
Llamado el vestbulo de los cobardes. Aqu se encuentran los cobardes;
aquellas personas que no se dignaron a hacer el bien ni tampoco el mal. Los
cobardes estn condenados a correr eternamente tras una bandera que no
tiene ningn significado, hostigados incesantemente por tbanos y avispas.
Atravesando el ante-infierno, Dante llega a orillas del Aqueronte (alimentado
por las lgrimas del gnero humano). Para cruzar este ro, solicitan los servicios
de Caronte, el barquero de la muerte, que transporta a las almas pecadoras
a la otra orilla del Aqueronte.

Crculo Primero: Limbo

Despus de atravesar el Aqueronte, Dante se encuentra en el primer crculo del
infierno, el Limbo, donde se hallan los muertos sin bautismo (uno de ellos es
Virgilio). No son sometidos a ninguna pena material; pero estn privados
eternamente de la Beatitud.

Crculo Segundo: Lujuriosos

En el umbral del segundo crculo est Minos, juez infernal, que escucha la
confesin de las almas pecadoras y seala el crculo a donde irn a parar, de
acuerdo al pecado cometido, envolviendo la cola a su cuerpo cuantas veces
sean los crculos que debe descender el alma penitente. Minos quiere impedir
el ingreso a Dante, pero Virgilio le advierte que el poeta es enviado por
mandato divino.
Entre los lujuriosos que observa Dante estn Cleopatra, Helena, Dido, Aquiles,
Paris y Tristn. Ellos son empujados por un viento impetuoso de aqu para all;
representacin magistral del instinto que domina y arrastra la voluntad del
hombre, hacindoles perder todo dominio sobre s mismos. Este viento los
empuja y revuelve; percutindolos unos contra otros.

Crculo Tercero: Golosos

El guardin del tercer crculo es Cerbero, el perro de las tres fauces siempre
hambrientas. El pecado que se castiga en este tercer crculo es la gula (exceso
en el comer y beber). Los golosos estn condenados a engullir por toda la
eternidad una mixtura repugnante, formada por la lluvia negra que ellos
reciben y el fango producido por la tierra.

Crculo Cuarto: Avaros y Prdigos

El guardin del cuarto crculo es Plutn, quien al divisar a Dante, intenta con
vano esfuerzo detenerlo. Los avaros y los prdigos durante la vida no pensaron
sino en acumular dinero los unos y en gastarlo desordenadamente los otros,
ahora ambos estn condenados a empujarse recprocamente enormes pesos
con el pecho, gritando cada uno de ellos: por qu agarras?, por qu
sueltas?".

Crculo Quinto: Iracundos e Indolentes, Soberbios y Envidiosos

La laguna de Estigia que circunda la ciudad de Dite a modo de defensa, es el
lugar de pena reservado a los iracundos, que, continuamente, se golpean a s
mismos ensangrentndose, y a los indolentes que, como en la vida fueron
contrarios a todo trabajo til, tristes y tediosos, as ahora no hacen ms que
suspirar bajo aguas de la laguna. Ms all, cerca de la ciudad de Dite, se
encuentran los soberbios y los envidiosos, cuyos castigos son parecidos a
aquellos de los iracundos. Posteriormente Dante y Virgilio cruzan la laguna
Estigia gracias el barquero Flegias. Llegan a las puertas de la ciudad de Dite,
las cuales son abiertas por un ngel de Dios.

Crculo Sexto: Herejes

Una vez en la ciudad de Dite, Dante y Virgilio contemplan el sexto crculo
donde son castigados los herejes, quienes estn dentro de sepulcros ardientes,
con las tapas levantadas, formando una corona de fuego alrededor de las
murallas internas de la ciudad.

Crculo Sptimo: Violentos

El guardin del sptimo crculo es el Minotauro, monstruo con cuerpo humano y
cabeza de toro. Este sptimo crculo est dividido en tres jirones. En el primer
jirn, se encuentran los violentos contra el prjimo (homicidas, devastadores
de pases, corsarios y ladrones de caminos), quienes se hallan sumergidos en

el Flegelonte, ro de sangre hirviente, vigilados y flechados por los centauros.

En el segundo jirn, se encuentran los violentos contra s mismos (suicidas)
quienes estn convertidos en rboles que son mordidos por negras perras
hambrientas, provocndoles agudos gritos de dolor. En el tercer jirn se
encuentran los violentos contra Dios (blasfemadores), quienes son expuestos a
una continua lluvia de fuego.

Crculo Octavo: Fraudulentos

El guardin del octavo crculo es Gerin, verdadera imagen del fraudulento;
tiene la cara de hombre justo y honesto pero el cuerpo de serpiente. El octavo
crculo est divido en diez fosas concntricas, llamadas Bolges o sacos,
donde son castigados los fraudulentos.

Crculo Noveno: Traidores

En el noveno se encuentran aquellos que despreciaron el calor del cario: los
traidores. Este crculo est divido en cuatro fosas:

Fosa Cana, donde se encuentran los que traicionaron a su sangre

(parientes), quienes estn congelados desde los pies a la cabeza en la laguna
Cocito.

Fosa Antenora, donde estn los traidores a la patria, quienes tambin se

hallan congelados de los pies a la cabeza.

Fosa Tolomea, que alberga a los traidores a la amistad, los cuales, al igual
que los anteriores pecadores, tambin estn sumergidos en el cocito.

Fosa Judeca, en donde se encuentran los traidores a su amo y seor. En el

centro de esta fosa se encuentra Lucifer, quien tiene la mayor parte del cuerpo
congelado; en vez de brazos tiene alas de murcilago, su cabeza tiene tres
rostros: uno de color rojo, que representa el odio, en el cual mastica la cabeza
de judas; el otro color amarillo, que representa la impotencia, en donde
mastica el cuerpo de Bruto, y un ltimo, color negro, que representa la
ignorancia, en el cual mastica el cuerpo de Casio.

Cuando Dante observa a Lucifer no puede soportar tan horrible espectculo y

est a punto de desfallecer, Virgilio aprovecha que Lucifer extiende las alas
para cruzar hacia el otro lado. A lo lejos, distinguen una montaa que emerge
sobre el mar, representacin alegrica del purgatorio.

Debe tenerse en cuenta que el recorrido de Dante por el infierno es en forma

descendente, desde el pecado ms leve hasta el pecado ms grave,
simbolizacin magistral de la degradacin del hombre.

El Purgatorio

Dante y Virgilio han logrado salir de las entraas del infierno y ahora
contemplan el Purgatorio, reino que Dante coloca en una isla situada en las
antpodas de Jerusaln.
Una isla en forma de montaa, en la cual se pueden distinguir los crculos o
colinas de los pecadores, en donde las almas penitentes purifican sus espritus
a travs del arrepentimiento. Este segundo reino est tambin dividido como el
infierno en nueve partes: Antepurgatorio, los siete crculos y el Paraso terrenal.
El guardin del Purgatorio es Marco Poncio Catn.

Antepurgatorio

El primer lugar que Dante y Virgilio visitan es el antepurgatorio, donde las

almas llegan en una barca impulsada por el ngel Nauta que viene desde el
Tber. Las almas del Antepurgatorio pertenecen a aquellos que se arrepintieron
del pecado a ltima hora y su castigo consiste en tener que quedarse
esperando al pie del Monte por un tiempo ms o menos largo. Despus de
haber atravesado el Antepurgatorio, Dante y Virgilio se encuentran ante la
Puerta del Purgatorio, delante de esta puerta el poeta observa tres escalones
que representan los grados teologales de la penitencia, el primero de mrmol
blanco (arrepentimiento), el segundo, color rosa (confesin) y el tercero, color
rojo vivo (el ardor de la caridad y el amor despus de la confesin). Sobre el
tercer escaln, est sentado el ngel Portero delante del cual Dante,
postrndose y golpendose el pecho, pide misericordia para que le abra la

puerta. Al ingresar al Purgatorio, un ngel dibuja en la frente de Dante siete

letras p (siete pecados capitales).
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Resumen de La Divina Comedia de Dante Alighieri
Kerchak 17/01/2014 Historia No hay comentarios

Considerada como el mayor poema pico de la literatura italiana, la Comedia

fue creada entre 1265 y 1321. El calificativo divina fue agregado despus, por
Giovanni Boccaccio y fue con ese ttulo como la gran obra de Dante Alighieri
pas a la posteridad.

La Divina comedia se compone de tres canticas o captulos, el Infierno, el

Purgatorio y el Paraso; los dos ltimos constan de 33 cantos y el ltimo de 34,
lo que hace un total de 100. Los versos del poema son endecaslabos y estn
ordenados en tercetos, es decir, estrofas de tres versos.

Ahora bien, podramos resumir la Divina comedia como el recorrido de Dante

por tres distintos niveles del mundo espiritual, en el que se topa con una
variedad de paisajes, ambientes, seres y circunstancias, que son ms o menos
arduos, oscuros y terribles, dependiendo de la peculiar condicin moral que
reflejan. De quedarnos con este sentido, el poema se reduce a una travesa
pica, de la que el protagonista sale airoso, debido en buena parte a la
sabidura de sus guas.

Sin embargo, la Comedia es mucho ms que un largo y extraordinario paseo.

Prueba de ello es que incluso la estructura de su composicin se ordena
cuidadosamente, conforme a varios significados. Por ejemplo; el nmero tres,
que determina de muchas formas la organizacin del poema, reviste una gran
importancia en Dante, pues alude al orden y perfeccin de la Trinidad, entre
otros significados.

As, tenemos tres grandes captulos, los dos ltimos, divididos en treinta y tres
cantos, con versos agrupados en tercetos. Hablando ya del contenido de la
obra, encontramos que tanto el infierno como el paraso se dividen en nueve
crculos o cielos, es decir, tres veces tres. Dentro del infierno se castigan los
tres vicios ms graves (incontinencia, violencia y malicia) y en el paraso se
premian las tres virtudes teologales (fe, esperanza y caridad). Tres son las
fieras que acechan a Dante, cuando se extrava en la selva, antes de
emprender el viaje. Y tres son los personajes centrales de la narracin, Dante,
el poeta Virgilio y Beatriz, la imagen de la mujer ideal. Y esta es solo una de las
formas simblicas que aparecen a lo largo de la Comedia.

De hecho, el gran poema de Dante no es un texto de lectura sencilla. No, al

menos, si se le quiere apreciar en su totalidad. Pues no slo se trata de seguir
los acontecimientos, sino de comprender que cada personaje, cada situacin y,
en suma, cada etapa del camino, remite a una idea filosfica, o bien, a un
episodio de la historia de Florencia; a un postulado de la teologa del Medioevo
e incluso a momentos de la vida del poeta. Conviene decir que mientras ms
conocimientos se tengan en torno a estos temas, mayores sern la
comprensin y el deleite que se puedan extraer de la Comedia.

No se podr esperar, por tanto, que un resumen de la obra muestre todas sus
profundidades. Sirva, en cambio, como una gua, para no adentrarse a solas y
sin nocin alguna, en un clsico de la literatura.

La Divina Comedia de Dante

La Divina Comedia de Dante
Resumen de La Divina Comedia
INFIERNO
La empresa comienza con un Dante que, a la mitad del camino de la vida, se
ve perdido. La selva oscura, asediada por fieras, en la que inicia el camino del
poeta, refleja la confusin del alma que ya no encuentra el sentido de la vida
conforme al bien y tan slo halla un dbil apoyo en la sensibilidad y las
apariencias.
Surge entonces la razn y, ms que la sola razn, la sabidura del arte
encarnada por Virgilio. El poeta latino salvar a Dante del asedio de las bestias,
una pantera, un len y una loba, en las que algunos intrpretes ven la

representacin de los pecados de incontinencia, violencia y malicia. Despus le

hablar de un viaje que se ha planeado desde el cielo y que le servir para
reencontrarse con el fin autntico, el nico al cual debe dedicarse la existencia.
La jornada no ser sencilla. Habr que descender hasta lo ms profundo del
infierno, para ver cmo los vicios aniquilan a las almas. Despus, ser testigo
de la expiacin de los pecados en el purgatorio y, finalmente, deber
contemplar la luz de Dios, visin que tampoco es fcil de sostener (Canto I).
Dante, como es de esperarse, se siente aterrado. Pero Virgilio le rebela quin
intercedi por l para que tal oportunidad le fuese concedida. Se trata de su
amada Beatriz; en adelante, el solo nombre de la dama le dar la seguridad y
el aliento necesarios para llevar a cabo cualquier empresa, incluyendo el
descenso a los nueve crculos infernales (Canto II).
Avanzan, pues, hasta las puertas del infierno, franqueadas por el ro
Arqueronte. Hay, sin embargo, un vestbulo que precede al ro y en el que un
grupo de almas profiere graves lamentos. Aqu relata Virgilio estn
confinadas las almas de quienes no conquistaron ningn tipo de gloria, pero
tampoco merecieron algn reproche; no fueron fieles a Dios ni se rebelaron
contra l; no ganaron ni amigos ni enemigos; vivieron slo para s mismos, sin
dejar huella en el mundo. Fue tal su indiferencia que no hay sitio para ellas ni
en el cielo ni en el infierno y deben conformarse con permanecer a las puertas
de este ltimo lugar (Canto III).
Dante y Virgilio no se detendrn aqu. Ambos suben a la barca del demonio
Caronte, quien los llevar del otro lado del ro, hasta el Limbo, primer recinto
infernal. En este lugar se encuentran las almas que no recibieron el bautismo y
que no cometieron ninguna falta grave, salvo el haber vivido en una poca
pagana. Aqu estn Homero y Horacio; Hctor y Eneas; Scrates, Platn y
Aristteles; y el propio Virgilio, junto con otros sabios, poetas y hroes a
quienes no les fue revelado el verdadero Dios. Permanecern ah mientras el
mundo guarde su recuerdo. Sin embargo, estn condenados a vivir sin la
esperanza de alcanzar alguna vez la gloria divina (Canto IV).
Luego de cruzar el Limbo, los dos poetas descienden al siguiente crculo, no sin
toparse primero con el juez Minos. Con su larga cola, este demonio azota el
suelo, marcando el nmero de crculos que deber bajar el alma (Canto V). Es
hasta el segundo crculo donde inicia el castigo de los pecados de
incontinencia, violencia y malicia. Conviene aclarar que esta clasificacin de los
vicios proviene de Aristteles; sin embargo, no todos los pecados que Dante
ubica en el infierno se ajustan a ella; la hereja no caba en el catlogo del
filsofo griego, pero s encuentra un lugar dentro de las faltas condenadas por
el cristianismo.
A partir del segundo crculo, el infierno se ordena de la siguiente forma:

Vicios de incontinencia. Castigo al dominio inadecuado de la voluntad

Segundo crculo. Un torbellino lleva las almas de los lujuriosos (Canto V).
Tercer crculo. Los golosos avanzan bajo una lluvia de agua negruzca, nieve y
granizo. El recito es custodiado por Cerbero, monstruo con tres cabezas de
perro que desgarra con sus enormes colmillos a las almas que intentan evadir
la lluvia (Canto VI).
Cuarto crculo. Avaros y prdigos caminan en dos filas, arrojndose bultos
unos a otros y repitiendo: Por qu guardas? Por qu tiras? Su apego
desordenado al dinero los somete a tal castigo. Plutn, monstruo de grandes
labios hinchados, vigila que lo cumplan (Canto VII).
Quinto crculo. Los iracundos pelean y arremeten unos contra otros, mientras
estn sumergidos en las aguas pantanosas de la laguna Estigia (Canto VIII).
Los crculos ms profundos del infierno, aquellos donde se castigan la hereja y
los vicios de violencia y malicia, estn dentro de la ciudad de Dite. Esta regin
infernal se encuentra del otro lado de la laguna Estigia y se halla bajo el
resguardo de gigantes y demonios.
Sexto crculo. Sepulcros abrazados en llamas contienen a las almas de los
herejes. Papas y clrigos destacan entre los condenados a este suplicio (Cantos
IX, X y XI).
Vicios de violencia. Castigo a las ofensas cometidas contra Dios, contra el
prjimo y contra la propia persona
Sptimo crculo. Dividido en tres recintos, que castigan tres grados de
violencia:
Los que agredieron al prjimo estn dentro de un ro de sangre hirviendo
(Canto XII).
Los suicidas, violentos contra s mismos, fueron convertidos en zarzas y su
destino es ser destrozados por las arpas que anidan en ellos. Son las nicas
almas que no recuperarn sus cuerpos despus del juicio final (Canto XIII).
Los violentos contra Dios. Hay tres formas de incurrir en este vicio: Violencia
contra la naturaleza, hija de Dios; violencia contra el arte, sobrino de Dios, y
blasfemia, es decir, violencia contra el propio Dios. Todos estos pecadores
caminan bajo una lluvia de fuego (Cantos XIV- XVII).
Vicios de malicia. La ejecucin deliberada del mal se castiga en la llanura de
Malebolge

 Octavo crculo. Aqu reciben su castigo los fraudulentos, quienes en vida

engaaron al prjimo mediante la seduccin, la simona (el soborno para
adquirir oficios o cargos dentro de la jerarqua de la Iglesia), la hechicera, la
estafa, la hipocresa, el robo, los malos consejos, la discordia y la suplantacin
de personas (Cantos XVIII a XXXI).
Noveno crculo. Contrariamente a lo que imaginamos, la regin ms terrible
del infierno es helada. Tal es la condena para los traidores. En lo ms profundo
del infierno y sumergido en el hielo hasta la cintura, est Lucifer. El demonio
tiene tres rostros y en cada una de sus fauces mastica a un traidor: Judas,
traidor de Cristo, y Bruto y Casio, traidores de Csar (Cantos XXXII a XXXIV).
Hay que notar los rasgos simblicos de los castigos infernales, mismos que
obligan a pagar a las almas por las virtudes que no cultivaron. Los lujuriosos,
incapaces de contener el torbellino de sus pasiones, ahora son arrastrados por
l. Los suicidas, que atentaron contra su cuerpo, jams volvern a recuperarlo.
Magos y adivinos, que trataron de adelantarse a los acontecimientos, tienen el
cuerpo torcido y estn obligados a mirar y a caminar siempre hacia atrs. Los
traidores son castigados con la misma frialdad con la que tramaron males
contra otros.
Penetrando hasta el fondo del ltimo crculo y luego de trepar por las espaldas
de Lucifer, Dante y Virgilio salen del infierno y vuelven a contemplar la luz de
las estrellas. No hay mucho tiempo para recobrar el aliento. Cerca de ah se
levanta el monte del purgatorio, que tambin debern escalar.
PURGATORIO
Si el viaje al Infierno implica un descenso continuo y cada vez ms profundo, el
Purgatorio demanda un esfuerzo en direccin contraria. En adelante, el camino
conducir siempre hacia arriba y cada nuevo estrato significar, no ya la
decadencia, sino la conquista de un mayor grado de virtud.
Antes de ascender por los siete crculos del Purgatorio, uno por cada pecado
capital, los poetas atraviesan el Antepurgatorio, una llanura en donde
aguardan las almas de quienes murieron violentamente, mostraron demasiado
apego a las cosas terrenas o fueron lentos para el arrepentimiento (Cantos I a
IX).
La voluntad de Dante vuelve a flaquear al contemplar una nueva ndole de
tristezas, la de las almas que, si bien no han perdido toda esperanza, tampoco
estn indemnes y deben curarse a s mismas. Una vez ms, es Virgilio quien le
infunde nimos, pero esta vez no invoca la imagen Beatriz; apela, en cambio, a
la virtud del poeta: S como una torre slida, que no inclina sus almenas
aunque los vientos arremetan contra ella (Canto V).

En cada uno de los crculos del purgatorio se expa un pecado capital. Tal como
vimos en el infierno, el castigo de las almas tiene una correspondencia
simblica con sus faltas.
Primer crculo. Expiacin de la soberbia. Las almas cargan enormes peas
sobre sus espaldas, mismas que las obligan a mirar siempre hacia abajo
(Cantos X a XII).
Segundo crculo. Las almas de los envidiosos portan unas vestiduras de silicio
y sus ojos, que miraron con enojo y desprecio la felicidad y el bien de otros,
estn cocidos con alambres (Cantos XIII a XV).
Tercer crculo. En medio de una densa niebla, los espritus que habitan este
crculo, desatan el nudo de la ira, para liberarse y ascender (Canto XVI).
Cuarto crculo. Castigo al amor del bien que no ha cumplido con su deber,
la pereza. Aqu las almas corren, impulsadas por un gran fervor, para
compensar la tibieza con la que vivieron (Cantos XVII a XIX).
Quinto crculo. Los avaros y prdigos cantan alabanzas a quienes cultivaron la
moderacin y la pobreza (Cantos XX y XXI).
Sexto crculo. En este lugar del monte, donde pagan sus culpas los golosos,
crece el rbol de la templanza. Un rbol con frutos de aroma delicioso, junto al
cual corre un arroyo; ambos excitan el hambre y la sed de las almas que, al no
poder comer ni beber, conquistan la abstinencia que no ganaron en vida
(Cantos XXII a XXIV).
Sptimo crculo. El fuego abraza las almas de los lujuriosos (Cantos XXV a
XXVII). En la cima del monte del purgatorio descansa el paraso terrenal, el
lugar donde vivieron los primeros hombres creados. Este es el ltimo punto al
que llegar Virgilio, pues al ser un espritu pagano tiene prohibida la
contemplacin del Paraso. A partir de entonces la gua de Dante ser Beatriz
(Cantos XXVIII a XXXII).
Crculo primero: Soberbios.
Crculo segundo: Envidiosos.
Crculo Tercero: Ira.
Crculo Cuarto: Perezosos.
Crculo Quinto: Avaros y Prdigos.
Crculo Sexto: Golosos.
Crculo Sptimo: Lujuriosos.

 Paraso Terrenal.

EL PARASO

Canto I.- Prlogo del paraso.- La gloria de aquel que todo lo mueve se difunde
por el Universo. Dante invoca a Apolo para que ste lo llene de valor. Dante
continua admirando su asenso al Paraso; y por lo cual Beatriz le llama la
atencin dicindole No debes pues, a lo que pienso, admirarte mas ms de tu
ascensin. Lo ms maravilloso en ti sera que, libre de todo obstculo te
hubieras sentado abajo, como lo sera el que la viva llama permaneciese quieta
y apagada a la Tierra.

Canto II al V.- Primer cielo, el de la luna: las almas que no cumplieron sus
votos.

Dante nos advierte que por el agua donde sigue jams fue recorrida, Minerva
sopla en su vela y Apolo lo conduce a las nueve musas que le ensean las
osas, tambin manifiesta la maravillosa sensacin de penetrar en la luna
refirindose a esta como una margarita que lo recibi dentro de s. Beatriz
explica que las manchas que presenta la luna son las diferentes virtudes.

Dante ve imgenes debilitadas y creyendo que no existirn continuo su camino

junto con su gua (Beatriz) pero ella le dijo que en realidad eran sustancias que
haban faltado a sus votos y le dijo que les creyera todo cuanto le dijeran pues
la verdadera luz que las acoga evita que tuerzan sus pasos. Aqu las almas se
encuentran en una esfera muy lenta y a estas almas la virtud de la calma las
calma. Dante comprende ahora porque todo en el cielo es paraso y pregunta
si es posible satisfacer un voto con alguna buena obra? A lo cual Beatriz
responde que si cree que puede hacer buen uso de lo que ya ha ofrecido, es
como si quisiera hacer una buena obra con una cosa mal adquirida y Dante
encuentra a un alma resplandeciente que le habla y que se esconde dentro de
su mismo fulgor.

Canto VI y VII.- Segundo cielo. El de mercurio: Las personas que practicaron el

bies por conseguir honor y fama. Nos habla de algunos personajes que
encaminaron con sus palabras a la verdadera fe y como Dios los ayudaron a

realizar grandes obras y Beatriz explica a Dante porque el hombre necesit que
Dios mandara a su hija para salvarnos del pecado.

Canto VIII y IX.- Tercer cielo. El de venus: Las almas que estuvieron sujetas al
amor. En este cielo se menciona al amor, Dante al pasar a este cielo ve ms
hermosa a Beatriz, habla de porque los hijos tienen diferentes caracteres a los
de los padres, que si el hombre se apoyara en los cimientos de la naturaleza
habra mejores habitantes en l y de las maldiciones de los paps que solo
piensan en el dinero.

Canto X al XVI.- Cuarto cielo. El del sol: Las almas de los sabios: Nos muestra
la gran sabidura de Dios al crear el mundo, Dante asciende al sol y Beatriz le
dice: da gracias al sol de los ngulos que por su bondad te ha elevado a este
sol sensible. Aqu hay mas espritus vivos y triunfantes.

Dante encuentra a unas santas luces que cantaban y danzaban despus de

terminar se refirieron a ellos, felicitndose de pasar de uno a otro lado y que
los hombres no deben aventurarse a los juicios. Nos manifiesta el gozo y el
resplandor despus de la resurreccin de la carne, se dice que cuando nos
revistamos de la carne gloriosa y santa nuestra persona ser mucho ms grata
a Dios y que el que toma su cruz y sigue a Cristo todo ser mejor.

Canto XV al XVIII.- Quinto cielo. El de marte: Las almas que ha combatido por
la fe. Dante se complace al encontrar a su tatarabuelo al que le pregunta por
su infancia, le pide que le aclare a su futuro destierro, le dice que abandonar
todas las cosas que ms ame y que este ser el primer dardo que arroje al arco
del destierro, probar cun duro camino es el pan ajeno y lo que mas grabar
se espaldas ser la compaa estpida y malvada pero agrega: Tu primer
refugio ser la cortesa de Lombardo. Beatriz le dice a Dante que son
bienaventurados los espritus que all abajo antes de venir al cielo alcanzaron
gran renombre con sus acciones. Dante se da cuenta que el hombre que obro
bien advierte que de da en da el aumento de su virtud. Dante vio unas luces
que formaron cinco veces siete vocales y consonantes formando la siguiente
frase Diligite Jiatitiam y las ultimas fueron qui judacatis terram y despus
estas mismas luces al chocar formaron la cabeza y el cuello de un guila y los
dems bienaventurados terminaron por formar el cuerpo del guila, todo esta
formacin provino de que la M final se transforma en flor de lis y guila
imperial.

Canto XIX y XX.- Sexto cielo. El de marte: Los justos y piadosos. El guila
imperial le dice a Dante que por haber sido justo y piadoso est aqu exaltado
hasta esta gloria y que no se deja vencer por el deseo y sigue diciendo; que en
la tierra dejo tal memoria de l, que los hombres ms perversos la
recomiendan pero no siguen el ejemplo. Dante hace hincapi sobre que sin fe y
sin obras no hay salvacin.

Despus de haber visto las brillantes luces que adornaban la sexta estrella el
guila real le explica las diferentes almas que forman su ojo - pupila est en
medio y fue el cantor del espritu santo encargado de transportar el arco de
ciudad en ciudad, de los cinco que forman el arco de mi ceja el ms prximo al
pie conoce cuan caro cuesta no seguir a Cristo, el que le sigue en la parte
superior de la circunferencia conoce que los eternos juicios de Dios son
invariables aunque una ferviente oracin consigue all abajo que suceda
maana lo que debera suceder hoy, el otro guiado por una buena intencin
que produjo malos frutos conoce que el mal resultado de su buena accin no le
es nocivo por mas que haya sido su destruccin, el que esta en el declive del
arco conoce ahora el amor del cielo hacia un rey justo y lo manifiesta por el
resplandor que lo rodea.

Tambin se le dice que Dios abri sus ojos a nuestra redencin futura y le
menciona a las tres mujeres que estaban junto a la rueda derecha del carro le
bautizaron mas de mil aos antes de que se instituyera el bautismo.

Canto XXI y XXII.- Sptimo cielo. El de saturno: Los contemplativos. Dante

cada vez que ve el rostro de su amada lo ve mas bello, ella le explica que
brillara mas su rostro cuando mas se ascienda por las gradas del eterno
palacio. Despus el observa una escala del color del pro y tan elevadas que no
podran sus ojos seguirla y por ah bajaron muchos resplandores, el que se
quedo cerca de ellos comenz a resplandecer mucho y l pregunta quin es?
Y comienza a decirle que era Pedro Damin el cuenta su vida y se hace una
crtica del lujo y malicia delos prelados.

Cuando su gua observ cien esferas tena miedo preguntar cuando la mayor
de las perlas se adelanto haca Dante para detener su curiosidad, ella habla de
la caridad y seala a unos fuegos que fueron hombres contemplativos es decir
aquellos que abrazan aquel ardor que hace nacer las flores y frutos santos,

Dante le pide ver su rostro descubierto pero el le explica que solo su deseo se
realizar en la ltima esfera donde todos son perfectos, maduros y enteros. Se
menciona la corrupcin de los monasterios.

Canto XXIII al XXVII.- Octavo cielo. El de las estrellas fijas: Triunfo de CRISTO.
Dante y Beatriz se encuentran en la legin del triunfo de Cristo y todo el fruto
recogido de la rotacin de estas esferas. Dante sigue maravillado con la belleza
de Beatriz y no percibe el hermoso jardn que florece bajo los rayos de Cristo
por lo cual ella le llama la atencin as mismo Cristo y la Virgen Mara se
remontan al Empreo. Se le hace un examen de fe a Dante comenzando por
preguntarle que es la fe? Es la sustancia de las cosas que se esperan y el
argumento de las que no aparecen a nuestra mente, pero l sigue preguntando
por qu la colocan entre las sustancias y no entre los argumentos? Porque las
cosas que aqu se manifiestan claras y patentes en la creencia sobre que se
funda la alta esperanza por eso se toma el nombre de sustancia. Dante sale
bien de la prueba y es bendecido. Santiago apstol examina a Dante sobre la
esperanza, a lo que el contesta, La esperanza es una expectacin cierta de la
vida futura, producida por la gracia divina y los meritos anteriores. Hay una
aprobacin general y Dante trata de ver el cuerpo del santo ( San Juan ) lo que
momentneamente siega a Dante a pesar de que Beatriz esta a su lado.

Nuevamente es examinado pero ahora sobre la cavidad, recibe el aplauso de

los elegidos y recobra la vista aqu encuentra a Adn dndose una explicacin
del porque fue desterrado no por comer la fruta del rbol prohibido si no por
haber infringido la orden. Los bienaventurados cantan un himno, se menciona
la corrupcin general del hombre y sus causas.

Canto XXVIII y XXIX .- Noveno cielo o primer mvil. Dios y los ngeles.
Menciona que simultneamente fue creado y establecido el orden de las
sustancias, el producido en acto puro estn en la cima del mundo, y el inferior
es destinado a la potencia pura y el medio uni a la potencia y accin, la causa
del que mora ah en el centro de la tierra fue el orgullo.

Canto XXX al XXXIII.- Dcimo cielo o Empreo: Dios, ngeles y

bienaventurados.

Ha desaparecido el punto luminoso y los coros anglicos desisten de seguir

cantando la belleza de Beatriz. Ya han salido del mayor de los cuerpos celestes
para subir al cielo que es pura luz. Aqu el amor tranquiliza , Dante siente
elevarse de un modo superior a sus fuerzas. Dante contempla la viva luz, y
voltea a ver a su dama, pero en su lugar hay un anciano vestido como la
familia gloriosa, el le indica que vea el tercer circulo a partir de la grada
superior y ah esta Beatriz que por su merito ha ocupado este trono. Dante la
invoca pidindole le mantenga su alma sana, el anciano que es San Bernardo le
dice que el lo llevara a feliz termino de su viaje, Dante ve como mil ngeles
festejan , ve sonrer una beldad, el anciano explica la distribucin de los
elegidos en la Rosa, debajo de Maria se encuentran en el orden que forman los
terceros puestos, Raquel, Beatriz, Sara, Rebeca, Judith y la bisabuela del cantor
y desde la sptima grada para abajo se suceden las Hebreas, dividiendo las
hojas de la flor y en la parte en que estn provista de todas las hojas estn los
que creyeron en la venida de CRISTO y en los semicrculos interrumpidos por
huecos, estn los que creyeron en l despus de haber venido y en los otros
escaos inferiores que forman gran separacin esta Juan siempre santo que
sufri la soledad y el martirio y debajo de el esta Francisco y debajo de ste
Benito y otros varios y en la grada que corta por mitad ambas filas hasta bajo
nadie se sienta por su propio merito porque son espritus desprendidos de la
tierra. Aqu en este reino los asientos no son dados por casualidad, tampoco
cabe la tristeza la sed ni el hambre. Le dice que en los primeros siglos
bastaba con tener la inocencia y la fe de los padres para salvarse. Maria es
glorificada por Gabriel y los dems ngeles.

San Bernardo hace una plegaria a la Virgen para que Dante pueda contemplar
el sumo placer, y su plegaria ha sido escuchada y Dante fija su mirada en la luz
divina. Fin de la visin .