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Cartas del sheij Al-'Arab Ibn Ahmad alSharf ad-Darqw

Sheij Al-'Arab Ibn Ahmad al-Sharf ad-Darqw


Este libro recoge las cartas del sheij Al-'Arab Ibn Ahmad al-Sharf ad-Darqw, maestro de una de
las ms importantes triqas sufes del Magreb, a sus discpulos, como una forma de instruirlos en el
camino espiritual. En ellas se recogen las enseanzas de su maestro, el sheij Ab-l-Hasan Sd 'Al
Ibn Sd 'Abd ar-Rahmn al-Hasan al-'Amrn, conocido como "Al-Yamal", que falleci en la
ciudad de Fes el ao 1193.
Traduccin de Rashid Abu Yasin

Introduccin
En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso.
Dios bendiga a nuestro Seor Muhammad y a su familia!
Dios ha gratificado a Su servidor Al-'Arab Ibn Ahmad al-Sharf ad-Darqw de los Ban Zarwl,
permitindole conocer al venerable Shayj, el noble y el autntico, el Santo de Dios, exaltado
sea, Ab-l-Hasan Sd 'Al Ibn Sd 'Abd ar-Rahmn al-Hasan al-'Amrn, el ao 1182. Eso
ocurri en la ciudad de Fes. 'Al al-Yamal falleci all en el ao 1193, Dios le tenga
misericordia. Su mausoleo se encuentra en el barrio ar-Ramla, Dios nos haga aprovechar de
su Baraka. Sus orgenes se remontan a los nobles Ban Imran, de la tribu de los Ban Hasan.
Su padre se estableci en Fes donde muri. Se dice tambin que fue su abuelo quien se
estableci en Fes.
Era conocido por el seudnimo de al-Yamal, el Camello. En su juventud era muy fuerte. Un da
mientras paseaba por una calle de Fes, encontr un camello adormecido que cortaba la calle.
Levant al camello y lo deposit fuera del paso. Alguien que lo vio hacer eso dijo: "Es l el
camello!". Por ello fue conocido en Fes como el Camello.
Era un noble Hasan 'Amrn, como hemos dicho anteriormente. Era uno de los ms venerables
y de los ms majestuosos Shayjs de la Tariqa -Maestros de la Va espiritual. Estaba
constantemente en estado de ebriedad y de sobriedad, reuniendo los dos estados y siendo
muy fuerte en ambos. Practicaba el despojamiento interior y exterior, formaba parte de las
gentes del Tawhd de la lite -la Unicidad divina- como el Santo de Dios, exaltado sea, Ab-lHasan ash-Shushtar, o sus semejantes entre los ms grandes, Dios est satisfecho de ellos y
nos haga aprovechar de su baraka -influencia espiritual!
En verdad, Dios me ha honrado con su amor y su compaa durante dos aos enteros. Luego
volv a mi tribu, los Ban Zarwl donde vivo ahora, visitndole dos o tres veces al ao, o ms.
Cada vez que lo visitaba, permaneca en su compaa durante un tiempo para escuchar sus
mudhkaras, enseanzas espirituales.
Recib el wird de l, formado por: "Pido perdn a Dios" cien veces; "Dios mo! Concede tu
bendicin y tu paz a nuestro Seor Muhammad, el profeta iletrado, a su familia y a sus
compaeros" cien veces; "No hay ms dios que Dios" mil veces, aadiendo "Nuestro Seor
Muhammad es el Enviado de
Dios, la bendicin y la paz sean sobre l y sobre su familia" al final de cada centena. Este wird
lo practicaba despus de la Plegaria del Alba y despus de la
De la Puesta del sol. Luego me dijo: "Este wird forma parte de la Via de las gentes del exterior,

nuestros seores los victoriosos, Dios est satisfecho de ellos". Me ense a continuacin el
Nombre Supremo, es decir la invocacin de Allh -Dhikru-l-Lhi- sin limitacin alguna, y
dicindome de la misma manera: "Y eso, para nosotros forma parte de la Va de las gentes del
interior, los descendientes de los hijos de las gentes de al-Majfiya de Fes". Cuando hubo
terminado con eso, me dijo: "vete y vuelve!".
Pona eso en prctica todos los das, viniendo a verlo para escuchar sus mudhkaras con
algunos hermanos de Fes, Dios los preserve de todo mal, y permanec as con l para recibir su
enseanza, as hasta su muerte, Dios le tenga misericordia y est satisfecho de l. Su Dhikr
me ha aprovechado y me ha permitido reconocer entre las gentes a quienes estn en un
estado de Dhikr y a quienes estn en estado de distraccin -gafla- . Nadie me volvi a
engaar ni con sus actos ni con su ciencia. Algunos realizan numerosos actos de culto, pero
son negligentes a pesar de ello. Otros realizan pocos actos de culto pero, a pesar de la ligereza
de su ciencia y de sus actos de culto, permanecen en el recuerdo: practican lo que conocen, y
es por eso que Dios les ha dado en herencia ciencias que no conocan, como se nos ha
transmitido. Son superiores a los otros, ya que es precisamente eso lo que debe ser buscado, y
no saber mucho sin poner en prctica esa ciencia.
Cuando constat la excelencia de la mudhkara, su secreto y su beneficio espiritual, me
apasion. Despus, la practiqu con las gentes que amo: Dios las fortifiqu y las haga
extinguirse a s mismos en l. Pues no est apasionado por l, quien no se extingue en l,
como lo ha dicho el Imm de las gentes del deseo ardiente, el Santo de Dios, exaltado sea,
Sd Ab Hafs ' Omar Ibn al-Frid, Dios est satisfecho de l, en su poema en Ta':
"No estars apasionado por Mi,
En tanto no te extingas en Mi.
Y no te extinguirs en Mi,
En tanto no contemples Mi forma en ti".
No hablaba por s mismo, hablaba por su Seor. Pues, en cuanto a s mismo -por Dios- ha
partido con los que han partido y ha obtenido el galardn con lo que lo han obtenido -Dios
maldiga a los que mienten!
Los sufes -Dios est satisfecho de ellos-ya han hablado de la extincin -fan'- y han dicho
mucho al respecto. La frase ms elocuente para nosotros es
la del Santo de Dios Ab Sa'd Ibn al-A'rab. Cuando se le pregunt qu es la extincin,
respondi: "La extincin es que la Inmensidad y la Majestad aparezcan sobre el servidor y le
hagan olvidar este mundo, el otro, los estados, los grados, las estaciones y el dhikr, lo
extingan a toda cosa, a su inteligencia, a su alma, a su extincin al respecto de las cosas, y a
su extincin de la extincin, por su inmersin en los ocanos de la glorificacin". El Santo de
Dios, Ab-l-Mawhib at-Tnus, ha dicho: "La extincin es borramiento, aniquilamiento, partida
de ti mismo y desaparicin".
No se puede acceder a la presencia de Dios ms que a travs de dos puertas: por la puerta de
la gran extincin, que es la muerte natural, o por la puerta de la extincin que es el objetivo
de las gentes de esta Comunidad, es decir de los Shdhiles, Dios est satisfecho de ellos.
Como ha dicho el Santo de Dios Sd Ab-l-'Abbs Al-Murs, Dios est satisfecho de l: "Dios
mo, abre nuestra visin espiritual, ilumina nuestro interior, extnguenos a nosotros mismos y
haznos subsistir por Ti, no por nosotros:
Cuando estamos con l,
Nos ensalzamos por encima de los otros hombres, libres o esclavos,
Pero si retornsemos a nuestras almas,
Nuestra humillacin sera semejante a la de los judos".
Se dice en los Hikam -Aforismos- de Ibn 'At' Allh:
"La censura es sin lmite, si El te hace volver a ti mismo,
Pero las alabanzas no cesarn a tu respecto,
Si l manifiesta en Ti Su generosidad".
En esta poca, mi Maestro me orden que anotase por escrito las inspiraciones espirituales que
me viniesen, diciendo: "Cada vez que te venga una inspiracin espiritual, apresrate a
consignarla por escrito para que no desaparezca, pues la primera vez, viene como una

montaa, y si te apresuras a tomar nota, la coges como te viene. Pero si pospones eso para
ms adelante, viene a ti como un camello; y si pospones eso para ms adelante, viene a ti
como una naranja; y si la pospones para ms tarde, se va y te deja. Debes atarla por lo
sensible para conservarla pues ella es como el cordero: si le atas con una cuerda, lo
conservars, sino, el se va. Si la conservas, otra vendr, luego otra y otra, etc. Es as como se
desarrolla el viaje espiritual, tanto para ti como para los otros, y no de otro modo. Es como el
nadador que se impulsa en el agua tanto con la mano derecha como con la mano izquierda.
Progresando as sin parar, al contrario de quien no se impulsa y no se mueve: ste no avanza".
Esto es lo que me dijo, Dios est satisfecho de l.
Ataba los mudhkaras que me venan, pero no todos, sino solamente en algunos momentos,
pues si ese hubiese sido el caso, habra muchos de ellos.
Ahora bien, no amamos el exceso de palabras, pues eso tiene poco inters para las gentes.
Algunos mudhkaras son suficientes si la intencin est presente, de lo contrario, no sirven de
nada. As quiero reunir una parte de estos, para que las gentes que amo aprovechen de ello
durante mi vida y despus de mi muerte, si Dios quiere.
Me ha impulsado a reunirlos la baraka y el beneficio que resulta de ello, pues "hay una baraka
y un beneficio en la unin". Tambin para que nuestra Tariqa -Va espiritual- sea manifiesta y
conocida, tanto por nuestros amigos como por quienes nos quieren tomar como ejemplos. Hay
gentes que se regocijarn oyendo estos mudhkaras. Aportar alegra a un creyente tiene una
recompensa inmensa. Quiz las gentes de ciencia, que critican nuestra Va, encontrarn aqu
un precioso rub de ciencia. Si esto cayese en sus manos, cambiaran el estado de rechazo por
el de aceptacin y el estado de olvido por el de Dhikr -recuerdo-. Esto les aumentara la
misericordia: "a los misericordiosos Dios le tendr misericordia". Si Dios quiere, no faltarn
joyas de ciencia gracias a la baraka de las gentes de la Va.
Cuando estaba en Fes en 1210 tuve un sueo. Un rey me daba un cuaderno que yo abra,
encontrando en l numerosas joyas. El rey que haba visto era el seor de las habitantes de
Occidente -Magreb- y el de otras gentes, Mawlan Idrs Ibn Mawlan 'Abdallh al-Kmil Ibn
Mawlan-l-Hasan al Muthann Ibn al Hasan as-Sibt, hijo del mayor Imm Mawlan 'Al Ibn Ab
Tlib, Dios ennoblezca su rostro. Como me haba dirigido a su tumba buscando la ciencia,
comprend claramente el significado de este sueo: El rey que haba visto representaba a Dios,
exaltado sea, y las joyas eran joyas de ciencia.
La noche anterior me encontr con el Shayj y tom el Wird de l, y me inici en el Nombre de
Majestad -Allh-, vi al Imm 'Al, Dios ennoblezca su rostro, junto a la tumba de Mawlan Idrs
Ibn Idrs. Agarr su mano bendita y lo llev a la madrasa-l-misbhiya con la intencin de
honrarle. Cuando llegu al barrio ash-Shamm'n, me despert. Cont a mi Shayj lo que haba
visto y me dijo: "Espera un gran beneficio!, pues t eres de las gentes del Sufismo, Dios est
satisfecho de ellos". 'Al es en efecto su Imm, su polo y su mayor representante.
Algunos das despus de esto me sobrevino un estado de extrema apretura, hasta tal punto
que casi lleg a sacarme del Islm. En cuanto al estado de la lite, me lo arranc totalmente y
le alej de l. En ese momento me vi obligado a abandonarme totalmente a mi Seor. Me dirig
al Mausoleo del Santo de Dios Sd Ab ash-Shit' al Jammr -Dios no haga aprovechar de ljunto al cual pas la noche, leyendo el Libro de Dios, exaltado sea, sin corazn, solamente con
la lengua. En cuanto al corazn, de l no quedaba ms que el nombre. Le el Corn completo
desde el principio al fin, pidiendo a Dios, exaltado sea, que me curase de lo que me afliga,
abandonndome totalmente a Su eleccin y reconociendo mi extrema indigencia. Luego me
dorm y me vi en sueos leyendo la Sura al-Qasas salmodindola en voz alta, en compaa de
un hombre iletrado incapaz de leer su propio nombre. Cuando me despert, dej el mausoleo
para ir a consultar a Ibn Mansr, y me regocij grandemente de lo que encontr. El autor
refiere de al-Karmn que la lectura en sueos de la Sura al-Qasas simboliza la obtencin de la
ciencia, de la comprensin y de la correccin del comportamiento, cosas que se realizaron en
mi caso por la Gracia de Dios. Alabado sea.
Estos mudhkaras son abundantes. No se dirigen a uno de nuestros amigos en particular. A
veces los destino a uno de entre ellos, otras veces a ms de uno, y a veces a todos ellos. Los
he recopilado cuando me he dado cuenta del beneficio que constituan, de su secreto y de su
excelencia. El hombre inteligente debe limitar sus escritos a lo que el sentido comn de la
gente puede aceptar y debe dejar el resto, pues el Profeta ha dicho: "Hablad a las gentes

segn su grado de comprensin". Es conveniente tambin que no escriba nada que pueda ser
causa de discusin por parte del alma, para evitar la polmica con las gentes. Lo que su alma
acepte, ser aceptado por las gentes. Lo que no acepte, no ser aceptado por ellos. Es
evidente que las palabras de los ms grandes, como Yunayd, Gazl, ash-ShdhIl, Ibn al-'Arab
y sus semejantes, fueron rechazadas y refutadas por quienes no haban alcanzado su estacin.
Solo quien ha alcanzado su estacin comprende sus palabras y solo quien es verdaderamente
de los suyos las acepta. En cuanto a los otros, no les queda ms que argumentar
juridicamente y acusarlos de mentira, de ignorancia, de estupidez, de hereja y de
incredulidad. Qu Dios nos preserve de caer en tal actitud! No cae en tal actitud sino aquel
cuya visin est obstruida y cuyo interior est oscurecido. Qu Dios nos preserve!

Carta 1
En verdad, amo que quienes se vinculen a m cumplan los ritos obligatorios y
las tradiciones profticas -sunna- ms recomendadas, que estn exteriormente
limpios, exentos de suciedad, y de cualquier mancha, concerniente a los pelos
del pubis, las uas de los pies y de las manos, los vestidos y el habitculo.
Deben evitar tambin lo que no les concierne, lavarse despus de orinar, una
vez que sean conscientes de que el flujo de la orina ha terminado, y retornar
de su apego al mundo sensible y a sus costumbres y a sus caprichos.
No deben considerar que se trata de una posibilidad lejana, sino ms bien que
se trata de algo excepcional. Como lo ha dicho el santo de Dios, Sd al-Bsr
en su qasida-l-Burda:
"El alma es como un nio.
Si la descuidas, crecre apegada a mamar.
Pero, si la destetas, est destetada".
O como lo ha dicho el Shayj eminente, el santo de Dios, Sd Ibn 'At' Allh en
sus Aforismos -Hikam- :
"Quien se asombra de que Dios pueda liberarle de sus deseos y sacarle de su
negligencia, est limitando el Todo Poder divino, "Y Dios determina toda
cosa". Corn 18 : 45.
Pensamos que las prcticas religiosas obligatorias bastan, si se acompaan de
lo que hemos mencionado, aportando entonces una gran riqueza. Por el
contrario, muchas prcticas devocionales sin lo que hemos mencionado no son
suficientes.
Teniendo en cuenta todo esto, amamos a quien cumple las prcticas religiosas
obligatorias y las obras superogatorias ms recomendadas. Dios es el Seor de
la Gracia.

Carta 2
Si quieres recorrer la Va espiritual y obtener la realizacin espiritual
rpidamente, entonces cumple las plegarias obligatorias y los actos de
devocin superogatorios confirmados, aprende de la ciencia exterior lo que te

sea indispensable, pues el culto que damos a nuestro Seor no puede venir
sino de l. Pero no profundicis en ello, lo que es necesario profundizar es el
interior.
Oponte a tus pasiones y a tus caprichos y vers maravillas. El carcter
excelente es el Sufismo para los sufes y la religin para las gentes de la
religin. Qu Dios maldiga a los que mienten!
Huye siempre el mundo sensible pues es lo contrario del mundo espiritual, y
los contrarios no se juntan. Cuando refuerzas el mundo sensible, debilitas el
mundo espiritual, y al contrario. Escucha lo que le ocurri a nuestro Shayj,
Dios est satisfecho de l, en sus comienzos. Haba tamizado tres medidas de
trigo y al informar a su Shayj Sd al'Arab Ibn 'Abdallh, ste le dijo: "Si
aumentas en el mundo sensible disminuyes en el mundo espiritual, y
viceversa". Es algo muy evidente, si frecuentas a las gentes mucho tiempo, no
percibirs el perfume espiritual en ellos, lo que percibirs ser el sudor. Y eso
porque el mundo sensible los domina. Se ha apoderado de su corazn, de sus
miembros. Piensan que su provecho se encuentra en l, y por eso se sumergen
y estn absortos en l. No se ocupan y no son felices ms que en el mundo
sensible. No pueden prescindir de l, mientras que mucha gente se ha
separado de l. Estos se han sumergido en el mundo espiritual, desde el
momento en que se han separado del mundo sensible, Dios est satisfecho de
ellos y nos haga aprovechar de su baraka. Es como si Dios no les hubiese dado
acceso a la espiritualidad, mientras que cada uno de ellos posee tantos
sentidos espirituales como el ocano tiene olas. Si ellos lo supiesen, el mundo
sensible no los habra distrado del mundo espiritual. Si lo conociesen, sabran
que ellos mismos son ocanos sin rivera. Y Dios es el garante de lo que
decimos.

Carta 3
Como sabes, el Dhikr es el pilar principal en la Va de Dios. Tienes que
practicarlo como se te ha indicado. Queremos que estimules a las gentes a
hacer el Dhikr de Allh , y Dios tambin lo quiere. Recurdales la tradicin del
Enviado de Dios -sunna- , Dios le colme de bendiciones y de paz, y ponles en
guardia contra la incredulidad constantemente. Recurdales siempre la
humildad y el renunciamiento a este mundo. Diles que se contenten con slo
un poco de este mundo, como Dios ha ordenado.
Sabe, Dios tenga misericordia de ti, que el primer beneficio que obtuve de mi
Shayj, Dios est satisfecho de l, es que cogi dos cestos llenos de
desperdicios y me los puso en las manos. No me los puso en los hombros
como a mis compaeros. Era tan duro para mi alma y tan insoportable que ella
se sinti apretadsima. Estaba alarmado y agitado por ello. Estaba en un
estado tal de agitacin que me puse a llorar. Por Dios, lloraba a causa de mi
humillacin, envilecimiento, y degradacin puesto que mi alma rechazaba lo
que estaba ocurriendo y jams lo habra aceptado. Mi alma no era consciente
de su orgullo, arrogancia, malignidad y terquedad. Mi alma no saba si era
orgullosa o no. Ningn al-Faqh -Jurisprudente en la religin islmica- me haba

dado ninguna instruccin sobre ella ni ninguno de aquellos con los que haba
estudiado el Corn, y haban sido muchos. Mientras me encontraba en este
estupor y esta angustia, mi Shayj, hombre de develamiento y de grandes
secretos, estaba all frente a m. Mi orgullo le fue develado, as como mi
estupor y mi angustia. Se me acerc y tom los dos cestos de mis manos y los
puso sobre mis hombros como a mis compaeros, que tenan un exterior y un
estado mejor que yo. Ellos no estaban preocupados de s mismos ni eran
orgullosos ni arrogantes ni maliciosos. Cuando puso los cestos sobre mis
hombros me dijo: "Esto es bueno para que evacues un poco de orgullo". Por
estas palabras, la puerta se abri para mi y fui guiado en la correccin.
Distingu a las gentes orgullosas de las humildes, a las gentes serias de las
descuidadas, a las gentes del conocimiento de las ignorantes, a las gentes de
la sunna de las innovadoras, y a las gentes que practicaban lo que conocan de
las gentes que no practicaban lo que saban. Despus de aquello, ningn sunn
me oprimi con su sunna, ni nign innovador con su innovacin, ningn
adorador con su adoracin ni ningn asceta con su ascesis. Fue as, como el
Shayj, Dios est satisfecho de l, me hizo distinguir lo real de lo falso y lo serio
de lo ligero.
Querramos que Ibn 'Ayiba aconseje firmemente a los siervos de Dios a ser
verdicos en palabras y obras, y que los apremiara a ser escrupulosos. La Va
se acorta para ellos por estas dos prcticas y la realizacin espiritual se obtiene
a travs de ellas. Y Dios es garante de lo que decimos.

Carta 4
Sabe que cuando el faqir cambia el recuerdo de todas las cosas por el recuerdo
de Dios, su servidumbre a Dios se purifica y se hace sincera. Cuando su
servidumbre a Dios es pura y sincera, entonces l es el wali de Dios -el santo
de Dios. Recordad solamente a Dios y sed nicamente de l. Quien es de Dios,
Dios es de l. Dichoso aquel que es de Dios, y Dios es de l! Las palabras de
Dios al respecto de Dhikr son suficientes: "Recordad-Me y os recordar" El
Profeta, Dios le colme de bendiciones y de paz, dijo estas palabras procedentes
de su Seor: "Yo me siento con quien hace Mi Dhikr".
Mi Shayj, Dios est satisfecho de l, sola decirme: "Amo lo que oigo decir
contra ti". Al-'Arab ad-Darqawi es as tambin, ama lo que oye decir contra
vosotros, que mata vuestra alma y vivifica vuestros corazones, y no lo
contrario. Slo el ignorante, el negligente cuya visin interior est extinguida y
cuyo fuero interior es sombro, persigue lo que vivifica su alma y mata su
corazn. Siempre que se dirige hacia una direccin se aparta de las otras, pues
"Dios no ha puesto dos corazones en el pecho del hombre". Ibn
'Ata`Allh ha dicho:
"Cuando te vuelves hacia Dios, te apartas de la creacin.
Cuando te vuelves hacia creacin, te apartas de Dios".
Uno de los hermanos me dijo: "Yo no soy nada". Le respond: "No digas no soy
nada, ni soy algo. No digas me importa tal cosa o no me importa. Di: Allh y

vers maravillas.
Otro me pregunt: "Cul es el remedio para el alma?" Le respond: "Olvdala
y no te acuerdes de ella en absoluto, puesto que slo el que recuerda a su
Seor es el que se olvida de su alma". Vuestra inteligencia no puede concebir
el hecho de que es el ser creado el que os hace olvidar a nuestro Seor. Es
nuestra propia existencia quien nos hace olvidar a nuestro Seor. Solo la
preocupacin por nuestros deseos nos vela de nuestro Seor. Si pudiramos
olvidar nuestra existencia, encontraramos al Hacedor de la existencia y nos
perderamos a nosotros mismos y al cosmos completamente. Vuestra
inteligencia no puede concebir que el hombre pierda la percepcin del cosmos
antes de haber perdido la percepcin de s mismo. Por Dios eso no ocurrir
nunca.

Carta 5
Mendigar y llevar el manto parcheado forman parte de la Va de las gentes,
Dios est satisfecho de ellos. Sin embargo, hemos visto a muchos de los que
nos frecuentan que no recuerdan a Dios tanto como a estas dos cosas. Uno de
ellos tom el Wird -letana- de m e inmediatamente se puso el manto
parcheado pues eso era la base para pedir. Este era su objetivo conmigo. Por
eso practicaba mi Wird y se pona el manto remendado. Cuando lo vi hacer eso
le dije: "Deja el manto parcheado pues no es para ti sino un capricho e invoca
a tu Seor. Ests en un estado tal que hasta tu candelero te distrae. Fortalece
tu luz interior, entonces, si te pones el manto parcheado o vas a pedir, eso no
te perjudicar".
Sin duda que pedir y llevar el manto parcheado pueden ser dos prcticas
pesadas o ligeras para el alma. Quien las encuentre ligeras debe abandonarlas.
En cuanto a quien las encuentre pesadas, debe adoptarlas. No debemos elegir
la direccin ms fcil, ya que es gracias a lo que es ms pesado que se alcanza
la consagracin total -ijls- a Dios. Y de la consagracin total a Dios es de lo
que tenemos necesidad. Es menester elegir la direccin en la que el grado de
consagracin es el mayor. Y as hasta que lo pesado y lo ligero nos sean
equivalentes, lo censurable y lo loable, o que realice la consagracin total
cualquiera que sea su direccin. En este momento ser libre, y -por Dios- el
que es libre es un Santo.
Indagu en uno que haba abandonado todos los apegos menos la mendicidad,
el cual es el ms dbil de los medios de subsistencia, a causa de que no haba
gustado nada de lo que gusta el que ha abandonado realmente todos los
apegos, y no haba olido su perfume. Estaba claro para m que la razn de ello
era que permaneca apegado a los caprichos de su alma. Eso era lo que se
daba a s mismo. Si se hubiera purificado de ello, su luminosidad espiritual se
hubiese fortalecido y su naturaleza humana se hubiese debilitado y habra
gustado lo que gustan los Hombres, Dios est satisfecho de ellos. Yunayd
escribi a uno de sus hermanos: "A quien hace alusin a Dios mientras que l
se apoya en otro que l, Dios lo pondr a prueba y velar Su Dhikr de su

corazn y har que ste sea solamente de lengua. Si se vuelve consciente de


ello y se desprende de aquello sobre lo que se apoyaba, entonces su angustia
y su afliccin le seran retiradas..."
Vuestras inteligencias no pueden concebir que un Faqir pueda dejar todo
absolutamente sin entrar en la Presencia divina: eso es imposible. Aquel cuya
aspiracin espiritual se eleva -himma- por encima de las criaturas llega a su
Creador. AlcanzarLe, es alcanzar Su Ciencia -ilm-. Por ello poneos en marcha
con una firme resolucin y abandonad cualquier cosa sobre la que os apoyis,
cualquiera que sea, y no volvis ms sobre ella...
"Desgraciado el que se satisface con otro que T.
Est perdido quien te vuelve la espalda.
Toda cosa que dejes, puedes reemplazarla,
Pero nada reemplaza a Dios, si t te apartas de l.
No busco sino tu Esencia.
No busco una forma que se manifiesta,
Ni una curiosidad espiritual".
Qu diferencia entre quien aspira a las hures y a los palacios, y aquel que
aspira al develamiento y a la Presencia permanente! El Shayj Ab Madyan ha
dicho: "Gurdate de acumular como si fuera el objetivo de tu esfuerzo, puesto
que uno de los beneficios de abandonar el exterior y el interior es la ruptura de
las normas. Pero nosotros no apuntamos sino a aquel que es respetuoso con lo
interior y lo exterior".

Carta 6
Sabe, Dios tenga misericordia de ti, que en una ocasin estaba con mi
hermano en Dios, el justo y el noble hasan Ab-l-Abbs Sayyidi Ahmad atThir en la mezquita Qarawiyin; encontrndonos ambos profundamente
inmersos en un estado de contemplacin. Repentinamente, l se entibi y se
relaj, o podramos decir que se debilit, hasta que empez a caer en la
chachara mental como las gentes del comn. Yo le dije, con severidad y clera:
"Si quieres ganar, sacude y arroja!".
A un hermano que me cont que haba golpeado a un judo sin razn alguna,
simplemente por vanidad e injusticia, le dije: "No golpees ni a judo ni a
cristiano ni a musulmn, sacude a tu alma y no dejes de golpearla hasta que
muera. Es indispensable!". Hermanos mos, debis evitar radicalmente las
discusiones vanas puesto que se trata de una de las mayores tentaciones, y no
es compatible con vuestra estacin ni est en armona con vuestro estado. Y
no hablis de las gentes sino para decir bien de ellos, puesto que el Profeta,
Dios le colme de bendiciones y de paz, ha dicho: "Quien no agradece a las
gentes no agradece a Dios". Pensamos, y Dios es ms sabio, que quien no ve a
las gentes, no tiene una contemplacin perfecta. El hombre perfecto es el que
no est velado del Creador por las criaturas ni de las criaturas por el Creador.
La unin no le vela de la separacin ni la separacin de la unin. El efecto no le
vela de la causa ni la causa del efecto. La Haqiqa -Realidad divina no le vela

de la Sharia -Legislacin revelada ni la Sharia de la Haqiqa . El viaje


-suluk no le vela del rapto exttico -yabdh- ni el rapto exttico del viaje..., y
as continuamente. Si es as ha llegado, es perfecto, y es un hombre que
conoce por Dios -Arif-. En caso contrario, este hombre est destruido,
excepto el que ha sido raptado -maydhub-, el que est extasiado y ausente a
sus sentidos: esto no est destruido.

Carta 7
Ocupaos de lo que Dios os ha ordenado y no de vosotros mismos, cuando
alguien os injurie, sea de los vuestros o no lo sea. Si no os ocupis de vuestra
defensa, Dios lo har y se ocupar de vuestro asunto. Si os ocupis de vuestra
defensa, Dios os dejar asumirla solos. Pero vosotros no tenis poder alguno
para hacer nada, y "Dios sobre todas las cosas es Poderoso".
El Shayj, el santo de Dios, Sidi Qasim al-Jassasi, Dios est satisfecho de l,
dijo: "No te ocupes en absoluto de aquel que te injuria. Ocpate de Dios y l le
alejar de ti. l es quien hace que se mueva contra ti, a fin de probar tu
pretensin a la verdadera sinceridad. Muchas gentes han errado en este
asunto. Se ocupan del ultraje de alguien que los ha ultrajado, de modo que el
ultraje contina junto con la reaccin equivocada. Si se hubieran vuelto hacia
Dios, l los habra sacado de esta situacin y habra sido suficiente para ellos
hasta en sus propios negocios".

Carta 8
Ocupaos de lo que mata vuestra alma -nafs- y vivifica vuestro corazn. La raz
del bien se encuentra en la liberacin del corazn del amor de este mundo, as
como la raz del mal se encuentra en llenar el corazn con el amor de este
mundo. Escrib a uno de los hermanos: "La causa de la desviacin del bien est
en el amor de este mundo. Aquel que se vuelve hacia el mundo con su corazn
y con sus miembros, ese se aparta de Dios con su corazn y con sus
miembros. Y aquel que se aparta de Dios con su corazn y con sus miembros,
ese est culpablemente extraviado y es un pecador. Si la fe no hubiese sido
firme en su corazn, le habramos valorado como incrdulo". Ocupaos de lo
que mata vuestra alma y vivifica vuestro corazn, como te decimos, puesto
que no hay para nosotros ninguna va para alcanzar la presencia de nuestro
Seor excepto la muerte de nuestras almas -nafs-, no importa lo que
hagamos. El Shayj Ab Madyan deca: "Quien no muere, no ve a Dios".
Uno de los hermanos se quej de alguien que se comportaba injustamente y
con hostilidad contra l. Nosotros le dijimos: "Si quieres dar muerte al que te
oprime, mata entonces a tu propia alma. Si la matas, matars a todos los
opresores de un solo golpe".

Luego dijimos a otro hermano: "La decepcin consiste en que la imagen de tu


alma aparezca ante ti, y t no vaces su morada y no hagas desaparecer sus
huellas. Eso quiere decir hacerla soportar lo que es pesado para ella hasta que
muera, puesto que la vida del corazn depende de la muerte del alma, como lo
ha dicho uno de los Shayjs: "La vida del corazn est en la muerte del alma".
Otro ha dicho: "El amor es una joven desposada, y el alma es su dote. Los
corazones slo tienen vida tras la muerte del alma". Hay muchas palabras a
este respecto.
Cuando uno de ellos nos dijo que haba golpeado a un judo por vanidad,
injusticia y despotismo, nosotros le dijimos: "No golpees ni a judo ni a
cristiano ni a nadie. Si tienes que golpear a alguien, golpea entonces a tu
alma, y permanece golpendola hasta que muera. No dejes ni rastro de ella".
Esto es lo que yo amo al respecto de nuestros hermanos. Porque todos los
vicios se encuentran en el Faqir que tiene su alma viva. En cuanto al faqir cuya
alma est muerta, est a salvo de los vicios y contempla los mundos ocultos.
Es el seor de todas las gentes a pesar de ellos. Dios, exaltado sea, se ha dado
a l.
Os aconsejamos insistentemente que os mantengis permanentemente en
estado de limpieza, en un estado de indigencia, y de contentamiento. En
verdad, nadie est en un estado de indigencia a menos que haya matado a su
alma y reconocido a su Seor. El que no lo ha hecho no es indigente. La
concentracin en Dios permite a uno unirse a l, mientras que la
concentracin en otro que Dios, lleva a uno a otro que Dios. Nos refugiamos
en Dios de que haya con l otro que l! "Dios era y nada era con l. l es
ahora tal como era".

Carta 9
Alabad a Dios porque estis vueltos hacia l en este momento, mientras que
este mundo ha tomado el corazn y los miembros de las gentes, a excepcin
de algunos. Reconoced el valor del estado que tenis, el estado de
desprendimiento -tayrd-, pues en l reside una gracia excelente y un secreto
evidente. Nadie ignora eso, excepto aquel cuyo ojo interior est ciego y cuyo
secreto est oscurecido. Por Dios, si no hubiera sido por esta Baraka
-influencia espiritual-, todos nosotros estaramos an absorbidos en el estado
de extravo en el que estabamos antes de la Baraka. No hay ningn mal en
este estado. Es como un acto de obediencia que Dios nos ha ordenado. Dios
nos ha salvado por el Conocimiento de las gentes de Dios, puesto que no
puede ser desgraciado quien abandona los medios de subsistencia, los buenos
vestidos, la frecuentacin de los compaeros y de los amigos; ms an, es
indispensable que se revista del ornato de las gentes de la Va espiritual, Dios
est satisfecho de ellos. Quien quiera revestirse con ese ornato debe

abandonar la pasin y el capricho. Muchos de nuestros hermanos de Oriente y


de Occidente se han entregado a Dios a causa de nuestro desprendimiento y
del desprendimiento de nuestros hermanos. Muchos de entre ellos han dejado
este mundo -dunya- y se han vuelto hacia su Seor -tawba viendo nuestro
estado, que es el de la generosidad, Dios nos colme con su amor y su
satisfaccin. Ellos lo reconocieron, vivieron en consecuencia y se adhirieron a
Dios. Quien se agarra a Dios ha sido en verdad guiado en un camino recto. Sin
duda, la asistencia divina no falta a quien se agarra a Dios, o podramos decir,
la delegacin y la representacin de Dios.

Carta 10
No se llega a Dios sino a travs de la puerta de la muerte del alma -nafs- como
han dicho los sufes, Dios est satisfecho de ellos. Pienso que el Faqir no dar
muerte a su alma antes de ver su forma. Y no ver la forma de su alma hasta
que se haya separado de este mundo, de sus amigos, de sus amados y de sus
hbitos.
Uno de los foqara me ha dicho: "Mi mujer me ha vencido". Yo le respond: "No
es tu mujer quien te ha vencido, sino que es tu alma quien te ha vencido. Si
vences a tu alma, entonces vencers la existencia fenomnica a pesar de su
rebelda, o para ser ms preciso, a tu mujer en este caso. Solamente es
nuestra alma quien nos vence, y quien acta con hostilidad hacia nosotros. Si
pudisemos matarla, mataramos a todos nuestros opresores de una sola vez.
Hermano mo, te apremiamos por todos los medios posibles, as como a todos
los hermanos de tu crculo, a que no seis extravagantes con la ruptura de las
normas, segn las noticias que nos han llegado de ellos. Deben fomentar lo
que mata al alma y vivifica los corazones. Estamos alarmados por todo lo que
hacen al respecto de la forma de romper con sus hbitos y la forma de divulgar
la Realidad divina -Haqiqa-. Tengo miedo por ellos y por nosotros mismos, ya
que Dios, exaltado sea, ha dicho: "Que estn alertas quienes estn en
conflicto con nuestro mandato, no sea que sean sacudidos por la
tentacin, o por una prueba, o que les golpee un castigo doloroso".
Corn 24: 63. Tememos tambin que su realidad luminosa se transforme en
una realidad sombra. Qu Dios nos preserve a nosotros y a ellos de todo
error!

Carta 11
Quien quiera que su trayecto se acorte para l, y obtener el estado de eleccin
singular, debe limitarse, al respecto de este mundo, a lo que l pueda obtener
fcilmente, sin dificultades ni preocupaciones. Que no sea engaado por los
actos de quien ama este mundo -dunya ni por su ciencia, sin importar quien
pueda sea, pues es en realidad la ignorancia lo que caracteriza a un ser tal. En
cuanto a la ciencia, ella pertenece a un sabio que practica la sunna tradicin

proftica y aborrece este mundo y se limita a lo que puede fcilmente obtener


de ste, tomando como modelo a nuestro Profeta, Dios le colme de bendicin y
de paz.
Aquel cuyo corazn est lleno del amor de esta dunya y cuyos miembros estn
entregados a acumular, este no tiene ni ciencia ni obras. Es un ignorante. "Dios
no mira ni vuestras formas ni vuestros cuerpos: El mira vuestros corazones".
-Hadith- . Como se dice en el Libro de Dios, exaltado sea: "En verdad no son
los ojos los que estn ciegos, son los corazones en los pechos quienes
lo estn". Corn, 22:46.

Carta 12
La nafs -el alma- es algo inmenso. Es el cosmos entero, ya que ella es una
copia de la existencia. Todo lo que se encuentra en el cosmos est en ella, y
todo lo que est en ella se encuentra en el cosmos. As pues, quien la domina,
domina el cosmos sin ninguna duda; igual que quien es dominado por ella, lo
es tambin por el cosmos. Escuchad la historia siguiente para comprender lo
que tiene de bien, de excelencia, y de secreto, el que domina a su alma.
Aconteci que los dtiles de las gentes de Tafllt no salan buenos. Entonces,
cuando se encontraban en el Hiyaz para el Peregrinaje, se dieron cuenta de un
asunto importante. Se dijeron: "Nuestros dtiles no prosperan. La prosperidad
no volver a nosotros ms que si regresamos con un noble -sharif-de aqu para
que invoque a Dios para nosotros, para nuestros dtiles y para nuestra tierra.
Se pusieron de acuerdo para dirigirse a uno de los nobles, Dios est satisfecho
de ellos y nos provea de su amor y le pidieron que les confiara a uno de sus
hijos. Entonces, ste llam a uno de sus hijos y le plante la siguiente
cuestin: Cmo te comportaras t con alguien que fuera bueno contigo?
Respondi: "Me comportara con l de la misma forma que l conmigo". Luego
el padre le dijo: "Y qu haras con quien se comporte mal contigo? Respondi:
"Hara con l lo mismo que l conmigo". El padre le dej y llam a su hermano.
Con ste aconteci lo mismo que con su hermano. Luego llam a otro de ellos
que le respondi lo mismo que sus hermanos. Ocurri as hasta que llam al
ms joven de ellos, y le dijo: "Qu haras con alguien que se comportase bien
contigo? Respondi: "Me comportara igual que l se port conmigo". Luego le
dijo: Y cmo te comportaras con alguien que se comportase mal contigo?
Respondi: "Me comportara bien con l". El padre le dijo: Cmo? El se
comporta mal contigo y t te portas bien con l? Respondi: "Si, yo practico mi
bien y l practica su mal hasta que mi bien venza a su mal". Les confi
entonces a su hijo pidiendo por l y por ellos. Se desprendi de ello una
ruptura de las normas y el retorno del provecho. Dios, en efecto, restableci
por medio de este noble la situacin del pas y de sus gentes.
La base de todo este asunto es el amor del Profeta, Dios le colme de bendicin
y de paz. Por el amor del Profeta, el noble devino tal cual era: Las gentes se
portaban mal con l y l les devolva el bien, hasta que su bien venci a su
mal. Esa es la naturaleza del alma, la cualidad del noble, y ese es el buen
carcter. Dios ha sacado de su descendencia muchos nobles, santos, sabios y

hroes que se asemejaban a los Compaeros , Dios est satisfecho de ellos. En


cuanto a la generosidad, el pudor, la elevacin de sus aspiraciones espirituales,
la excelencia de su carcter y la humildad, todo ello forma parte de su
naturaleza y de sus costumbres, Dios est satisfecho de ellos y nos conceda su
amor.

Carta 13
Los foqaras de los primeros tiempos, Dios est satisfecho de ellos, slo se
ocupaban o podramos decir, se esforzaban solamente en lo que mataba sus
almas y vivificaba sus corazones. Nosotros somos lo opuesto. Nos ocupamos
solamente de lo que mata nuestros corazones y vivifica nuestras almas. Ellos
no se ocupaban sino de abandonar sus pasiones y destronar sus almas.
Nosotros nos ocupamos solamente de satisfacer nuestra pasin y de elevar la
posicin de nuestra alma. Damos la espalda a la puerta y la cara a la pared.
Me ha impulsado a deciros esto haber visto los dones que Dios da a aquel cuya
alma est muerta y cuyo corazn est vivo. En verdad, nos contentamos con
menos que eso, pero slo el ignorante se contenta con menos que la
realizacin de su objetivo. He indagado profundamente para saber si haba,
adems de lo que he mencionado sobre nuestras pasiones y sobre elevar la
posicin de nuestra alma, otra cosa que nos impidiese recibir los dones de
Dios. Por Dios, otro impedimento se me hizo evidente, y es la falta de
aspiracin espiritual -himma . En general, los significados espirituales son
dados a quien tiene un gran anhelo espiritual -himma- en su corazn y un
intenso deseo de contemplar la esencia de su Seor. Este es el que es invadido
por los significados espirituales de la Esencia de su Seor que le recubren
hasta aniquilarlo en la Esencia y aniquilan en l la ilusin de la existencia de
otro que Ella. Esta es la naturaleza de la Esencia de aquel que se aplica a Ella
constantemente. Este es diferente de aquel que slo desea adquirir la ciencia o
las obras. Los significados espirituales no vienen a l, y l tampoco sera feliz
con ellos a causa de que su aspiracin espiritual apunta a otra cosa que la
Esencia de su Seor. Dios, exaltado sea, provee a cada servidor acordemente a
su aspiracin espiritual. Sin duda que todo hombre es parte del significado
como las olas lo son del mar. Sin embargo el mundo sensible -hiss- los ha
sumergido y les ha arrebatado sus corazones y sus miembros. Los impide
abrirse al mundo de los significados -maana-, por que es lo opuesto del
mundo sensible -hiss-, y los opuestos no se tocan.
Pienso que la llegada a Dios no se obtiene por el cumplimiento de muchas
obras de devocin o de pocas. Se obtiene por pura generosidad, como el santo
de Dios, Sayyidi Ibn Ata`Allh, ha dicho en sus Hikam : "Si no pudieses llegar
a El sino despus de la extincin de tus malas inclinaciones y de la
desaparicin de tus pretensiones, jams llegaras a l. Pero, si l quiere
hacerte llegar hasta l, entonces cubre tu atributo con Su atributo y tu
cualidad con Su cualidad. Te conduce hasta l por lo que desde ti Le llega de
l, y no por lo que desde ti Le llega de ti".
La existencia del Shayj educador -Shayj Tarbiyya- forma parte de la gracia, de

la generosidad y de la liberalidad de Dios. Si no fuese por Su gracia, nadie le


encontrara ni llegara a l a causa de que como ha dicho el Santo de Dios,
Ab-l-Abbas al Murs: "Reconocer a un Santo es ms difcil que reconocer a
Dios". Y en los Hikam de Ibn Ata`Allh se dice as: "Gloria a aquel que no
revela a sus santos sino para revelarse l mismo, y que no conduce hasta ellos
sino a quien quiere llevar hacia l mismo". Sin duda alguna el seor de las
gentes del cielo y de la tierra, nuestro seor el Enviado de Dios, Dios le colme
de bendicin y de paz, apareci manifiesto como el sol sobre un estandarte. A
pesar de ello, no todo el mundo lo vio. Solamente lo vieron algunos. Dios lo
vel de los otros como l vel a algunas gentes a los profetas, sobre ellos la
paz, y a los santos entre las gentes de su tiempo; hasta el punto de que no los
aceptaron y los trataron de mentirosos. El testimonio de esto est en el Libro
de Dios: "T los ves mirando, pero no ven". Y : "Ellos dijeron: Quin es
este Enviado que come comida y anda por los mercados?". Hay muchos
ms pasajes similares en el Libro de Dios. Casi dos tercios o ms tratan de la
acusacin de mentirosos a los Profetas. Uno de los que no lo vieron era Ab
Yahl, Dios le maldiga. Lo vio slo como el hurfano de Ab Talib. Ocurre lo
mismo con el Shayj educador que es raptado -maydhub- y viajero -salik-,
constantemente ebrio y constantemente sobrio, quien rene en s estas dos
excelencias, solamente unos pocos lo encuentran. Cuando el Shayj educador
es encontrado, libera los significados espirituales en el discpulo -murid- segn
su naturaleza. Si esta liberacin est en el hambre, lo hace ayunar. Si se
encuentra en la saciedad, lo hace comer en consecuencia. A veces esta
liberacin depende de un acrecentamiento de los medios de subsistencia o al
contrario de su disminucin. Otras veces se encuentra en la vigilia o en el
sueo. A veces est en el alejamiento de las gentes y otras en la
frecuentacin, pues la luz interior del discpulo puede devenir tan intensa hasta
llegar a aniquilarlo, como ha aniquilado a muchos otros discpulos. A causa de
eso, le saca del retiro para que sea sociable con la gente a fin de que su
estado pierda fuerza y quede as a salvo de ser aniquilado. Igualmente, si su
luminosidad se debilita, le devuelve al estado de retiro a fin de que su fuerza
espiritual aumente. El fin pertenece a tu Seor.
La educacin espiritual ha devenido prcticamente imposible a causa de la
escasez de gentes que tengan un corazn con una aspiracin espiritual para
seguirla. Sin embargo la Ciencia divina no se agota.
Pienso que la Va espiritual -Tariqa-est establecida por el poder y la fuerza
divina, puesto que la hemos tomado de nuestros Shayjs, que la han tomado
del Enviado de Dios, que la tom de Sayyidina Gabriel, que la tom de Dios, el
Todo poderoso el pleno de Majestad. El que es Enviado para dirigirla lo con la
autorizacin de Dios, de su Enviado y de los Shayjs. Como ha dicho el Santo
de Dios Sayyidi Ab-l-Abbas al Mursi: "Ningn Shayj se pone al frente de la
Tariqa sin que una inspiracin -warida- se haya derramado sobre l y sin que
tenga la autorizacin de Dios y de Su Enviado. La baraka -influencia espiritualy el secreto de la autorizacin es que sostiene nuestro asunto y afirma el
estado de sus gentes".
Sobre lo que hemos dicho al respecto de la aplicacin del corazn a la visin de
la Esencia de nuestro Seor, ninguno de nosotros tiene eso en absoluto hasta
despus de la aniquilacin de nuestra alma, su borramiento, desaparicin, su

partida y su extincin. Como ha dicho el Santo de Dios Sayyidi Ab-l-mawahib


at-Tunisi: "La aniquilacin es obliteracin, desaparicin, abandono de s,
extincin". As ha dicho tambin el Santo Ab Madyan: "Quien no ha muerto no
ve a Dios". Esto lo han dicho tambin todos los Shayjs de la Tariqa. Gurdate
de creer que son las cosas sutiles o las groseras las que te velan de tu Seor.
No por Dios!, lo que te vela de tu Seor es la ilusin. La ilusin es falsa y vana
como lo ha dicho el Santo Sayyidi Ibn AtaAllh en sus Hikam:
"T no ests velado de Dios por algo que exista con l,
puesto que no hay nada que exista con l.
T ests velado de l por la ilusin de que exista algo con l".
Pienso, y Dios es ms sabio, que la extincin se obtiene en el menor tiempo
posible, si Dios quiere, por un medio particular de invocacin del Nombre de
Majestad: Allah. Lo encontr en el Shayj, el Santo de Dios, Sayyidi Ab-lHasan ash-Shadili, en algunos libros propiedad de un al-faqu de nuestros
hermanos los Ban Zarwal. Mi Shayj, el noble educador Ab-l-Hasan Sayyidi
Ali, me lo ense de una manera diferente que es ms exacta y ms
pertinente. Deba visualizar las cinco letras del Nombre -Alif-Lm-Lm-AlifH -cuando invocaba "Allah-Allah-Allah..." Siempre que su visualizacin se
desdibujaba, yo las visualizaba nuevamente. Si se me desdibujaban un millar
de veces por la noche y un millar de veces por el da, retornaba a ellas un
millar de veces por la noche y un millar de veces por el da. Despus de haber
practicado durante un mes al principio de mi aprendizaje, este mtodo me
produjo una apertura espiritual inmensa. Me procur conocimientos y un gran
temor reverencial -Taqwa-. Yo no me ocupaba de ellos en absoluto, ya que
estaba ocupado en la invocacin del Nombre y en la visualizacin de las letras.
Despus que hubo pasado un mes, se me impuso un pensamiento : "Dios dice:
l es el Primero y el Ultimo, el Interior y el Exterior". Me apart de este
pensamiento como acostumbraba a hacerlo y me ocup de lo que estaba
haciendo. Pero no me dej. Se impuso a m y no acept que me apartara de l
en absoluto, pues no aceptaba su conocimiento ni quera orlo. Sin embargo,
puesto que no me dejaba en paz, le dije: "En cuanto a su Palabra de que l es
el Primero y el ltimo, y el Interior, las comprendo. En cuanto a su Palabra :
"El Exterior", no la comprendo, puesto que nosotros vemos solamente seres
creados y manifiestos. Entonces me dijo: "Si l hubiera querido decir por Su
Palabra "el Exterior", otra cosa que el exterior que vemos, eso habra sido
Interior y no Exterior. Y yo te he dicho "el Exterior". Entonces realic que no
hay nada en la existencia excepto Dios, y que no hay nada en el universo
excepto l. Alabado y Glorificado sea Dios.
La extincin en la Esencia de nuestro Seor se obtiene rpidamente, si Dios
quiere, por el mtodo que hemos descrito, pues resulta de l una apertura
espiritual de la noche a la maana si tu resolucin es firme, Mi apertura
espiritual me sobrevino despus de un mes y algunos das, y Dios es ms
sabio. Sin duda que si alguien obtiene una apertura espiritual, inclusive si es
despus de un ao o dos o despus de varios aos, ha obtenido un bien
inmenso y un gran secreto, puesto que se dice en un Hadiz -tradicin
proftica-: "Una hora de meditacin es mejor que setenta aos de prcticas
religiosas". No hay duda de que la apertura intelectual le saca a uno del mundo
de la turbiedad al mundo de la pureza, o podramos decir, de la presencia de la

creacin a la presencia del Creador.


Apremiamos a todo aquel que se vuelve del estado de negligencia -gafla- y de
olvido haca del estado de Recuerdo -Dhikr-, a que aplique constantemente su
corazn a ver la esencia de su Seor a fin de que Ella le dispense sus
significados espirituales como hace naturalmente con quien se aplica a Ella. No
debe contentarse con ninguna sugestin -Warida- que le sobrevenga, pues eso
podra impedirle obtener su objetivo.

Carta 14
Escucha faqir, repito algunas de mis enseanzas numerosas veces para que
quien no saque provecho la primera vez, lo haga a la segunda o a la tercera.
Para que el faqir, que tenga necesidad de ello, encuentre ah lo que le sea
provechoso sin tener que buscarlo.
Sabed que un al-faqu de los Ban Zarwal tena facilidad de palabra y haca rer
a las gentes cuando hablaba, incluso si estaban malhumorados. Un da, con
ocasin de unos regalos, estabamos en su casa. La casa estaba llena de gentes
tanto de la lite como del comn de los creyentes. Haba bastones por todas
partes. Le preguntamos la causa de ello. Respondi: "Si un da entrase un
ladrn en mi casa, no tendra que buscar nada. No tendra ms que extender la
mano para coger uno". Es en el mismo orden de ideas que yo repito algunas
enseanzas.

Carta 15
Oh faqir!, la enfermedad que ha afectado a tu corazn es debida a los avances
que tus deseos han hecho en ti. Si los hubieras abandonado y te hubieras
ocupado de la orden de tu Seor, eso que le ocurre a tu corazn no habra
sucedido. Escucha lo que te digo. Siempre que tu alma intente imponrsete,
apresrate hacia la orden de tu Seor y despjate de tu voluntad por l.
Entonces los pensamientos del alma, del Satn y toda afliccin te dejarn
inevitablemente. Si, cuando tu alma intenta imponrsete, t te ocupas de
decidir y de elegir, y te absorbes en una reflexin profunda, los pensamientos
del alma y de Satn con todos sus ejrcitos se unirn y te sumergirn.
Entonces no quedar ningn bien en absoluto en ti, no quedar ms que mal.
Ibn Ata`Allh dice en sus Hikam : "Como sabes que Satn no te olvidar, no
te olvides de aquel que tiene el mechn de tu pelo en Su mano". Nuestro
Shayj ha dicho: "La verdadera guerra contra el enemigo es que te ocupes del
amor del Amado". Nosotros decimos que todo el bien se encuentra en el
Dhikru-l-Lhi -recuerdo de Dios. El nico camino hacia l pasa por la puerta de
la moderacin en este mundo, la no frecuentacin de las gentes y la
indiferencia hacia el interior y el exterior. "Nada ayuda tanto al corazn como el
retiro por el cual se entra en la arena de la meditacin", como ha dicho Ibn

Ata-ill en sus Hikam. Nada ayuda tanto al corazn como la accesis en este
mundo y la compaa de los santos. En cuanto al Wird que he tomado de
nuestro Sahyj, eso ya lo hemos mencionado.
Abatir la posicin del alma es, segn nuestros Shayjs, y todos los Shayjs de la
triqa y de m mismo, una condicin imprescindible. Uno de ellos ha dicho:
"Eso que te disgusta de m es lo que mi corazn desea". Sin embargo, faqir, t
no debes decir eso a nadie sino despus de habrtelo dicho a ti mismo y de
haber hecho viajar a tu alma en esta va y no en otra.

Carta 16
El alma y satn no consiguen atentar contra lo mejor que hay en nosotros sino
a travs de nuestra preocupacin por el sustento. Sin embargo nuestro Seor,
glorificado sea, nos ha jurado por l mismo en Su Libro: Eso es tan
verdadero como verdad es que tenis la palabra. Y: Ordena a tu familia
que haga la plegaria y persevere en ella. No te pedimos provisiones.
Nosotros proveemos por ti. El buen final pertenece a los temerosos.
Hay muchos versculos con este significado y tambin muchos hadices del
Enviado de Dios, Dios le colme de bendicin y de paz. El gran santo, Sidi Ab
Yazid al Bistami, ha dicho: "Debo adorarLe como me he ordenado y El debe
proveer a mi subsistencia como ha prometido". Hay otras muchas palabras a
este respecto. Menciono esto por miedo a que te ocurra a ti lo que le ha
ocurrido a la mayora de la gente. Constatamos que la mayora tienen muchos
medios tanto en la religin como en el mundo y sin embargo tienen un miedo
intenso a la pobreza. Si supieran cuantos beneficios hay en ocuparse slo de
Dios, habran abandonado totalmente los medios de este mundo y se habran
ocupado de su mandato. Pero, como son ignorantes y no poseen conocimiento
alguno, acumulan los medios de este mundo y de la religin, y sin embargo su
temor de la pobreza y de las criaturas no se calma. Es un estado de
negligencia y censurable. La mayora de las gentes tienen este estado. Nos
refugiamos en Dios de esto! Hermano, atencin, entrgate totalmente a
nuestro Seor, y vers maravillas! No te entregues a este mundo como han
hecho la mayor parte de las gentes, o lo que les ha ocurrido a ellos podra
ocurrirte a ti. Por Dios, si nuestros corazones estuvieran con Dios, este mundo
vendra a nosotros, inclusive dentro de nuestras casas, sin hablar de su
exterior, pues nuestro Seor ha dicho:
Oh mundo, sirve a quien Me sirve
y agota a quien te sirve!
Por Dios, si pertenecisemos a nuestro Seor, el universo y cuanto contiene
sera nuestro, como ha sido de otros, puesto que Dios le hizo servidor nuestro
y a nosotros servidores Suyos, exaltado sea. Ahora bien, nosotros hemos
cambiado a nuestro Dueo y Seor por aquellos sobre lo cual somos dueos y
seores, y no nos avergonzamos por ello. No hay poder ni fuerza sino en Dios!
Por Dios, es a las actividades religiosas a las que debemos consagrar todo el
tiempo, y en esta poca en particular, puesto que es como si estas actividades

religiosas fuera de toda preocupacin del mundo, no hubieran nunca existido.


Sin embargo, han existido inclusive si no existen ahora. Dios es la autoridad de
lo que decimos. Pienso que no se puede decir a los virtuosos de hoy da:
Arrglatelas cono slo un poco de este mundo y con slo una porcin del ms
alla. Dios te reemplazar como hizo con las gentes de otros tiempos. Hoy da
nada se aceptar a menos que digas: Cultiva, gana y comercia, o algo
semejante. Si dices por el contrario: Abandona, prescinde, contntate. Muy
pocos escucharn esto de entre las gentes de la lite de esta poca, por no
hablar de las gentes del comn de los creyentes. Escuchad lo que ha dicho el
santo Ab-l-Abbas al-Mursi, Dios est satisfecho de l: "Las gentes tienen sus
medios de subsistencia, los nuestros son la Fe y el Temor reverencial de Dios".
Dios ha dicho: Si las gentes de las ciudades hubieran tenido fe y temor
reverencial de Dios, habramos vertido sobre ellos las "influencias
espirituales" de los cielos y de la tierra. En otra ocasin dijo, Dios est
satisfecho de l: "Las gentes tienen sus medios de subsistencia, nuestro medio
de subsistencia es Dios".

Carta 17
Este mundo es lo que nos aleja de nuestro Seor, a pesar de nuestra
proximidad a su respecto, excepto a algunos de entre nosotros. He odo a mi
Shayj decir: "Este mundo se ha introducido en la ciencia de los sabios, y en la
pobreza de los "pobres de espritu" -los discpulos-. Despojndolos de su
realidad". Las cosas son tal como l lo ha dicho. Si puede despojar a los
hombres viriles. Entonces que decir de los que son como nios.
Prestad atencin y escuchad lo que nos ocurri cuando nos apartamos de este
mundo y nos volvimos a nuestro Seor. Por Dios! Nos bastaba con mirar a
alguien con la intencin de sacarle del estado de negligencia y olvido al estado
de recuerdo, para que su estado cambiase instantneamente conforme a
nuestra voluntad. Eso no era por nuestra eleccin ni por la suya. Era la eleccin
y el mandato de Dios.
Cuando nos volvimos hacia este mundo y nos preocupamos por l, nuestra
estacin espiritual, que era como la de Ab Madyan el Gawz, nos fue
arrebatada. Regresamos a lo que ramos en el tiempo de la negligencia o peor
an, as pues, aprender la leccin, hombres dotados de visin. Sin embargo el
acceso a este mundo no nos fue facilitado y no obtuvimos nada de l, gracia a
la influencia espiritual de las gentes de la Va espiritual a las cuales nos
habamos vinculado, Dios est satisfecho de ellos.
He conocido a dos hombres que haban sido honrados por la realizacin
espiritual. Pero este mundo acapar su atencin y los recondujo a l.
Felizmente, Dios los rescat de l despus de que este los hubiese atrapado.
Ambos huyeron de l y lo abandonaron. Eso fue por la influencia espiritual de
uno de las gentes de la va espiritual a quien ambos estaban vinculados.
Conoc igualmente muy bien a un hombre a quien este mundo haba atrapado.
Pero a este no le solt y muri mientras estaba en su poder. Es menester decir,
que su Shayj no estaba vivo: ahora bien no s si es vlido o no tomar a un

muerto como Shayj.


He conocido a muchas gentes que se vinculaban al gran santo y clebre
conocedor por Dios Moulay Abdu-l-Qadir al-Yilani, Dios nos haga aprovechar
de l, y que pretendan que era su Shayj, mientras que ellos estaban vivos y l
estaba muerto. Pensamos que lo que intentaban con eso era que Dios les
mostrase misericordia a causa del amor y de la dependencia que tenan de su
Santo. Es una buena intencin de lo que se espera un bien a causa de que la
intencin de un hombre es mejor que la accin, segn se refiere en el Hadiz
Sahh : "Las acciones valen segn las intenciones. El hombre obtiene aquello
que se propone". Pero si ellos apuntan hacia otra cosa actuando as, por
ejemplo si tienen el mismo objetivo que los que se vinculan a las gentes de la
unin para unirse a su Seor, eso sera asunto de las gentes de la unin vivas,
y slo un ignorante puede hacerse tales ilusiones. Si eso hubiese sido vlido,
entonces nuestro Seor el Enviado de Dios nos bastara a todos, pues nadie es
ms digno que l de ocuparse de los asuntos de la gente.
Nadie puede dispensarse del Shayj en ninguna disciplina, especialmente en la
disciplina del Sufismo. Los sufes han dicho, Dios est satisfecho de ellos:
"Quien no tiene Shayj, Satn es su Shayj". Ibn Shiban, Dios est satisfecho de
l, ha dicho: "Quien no tiene Shayj no vale nada. Prescindir de los medios
supone falta del equilibrio apropiado. Basar la accin sobre ellos es un
extravo", etc.
Quien afirma que no tiene ninguna necesidad de Shayj vuelve la espalda a la
puerta y la cara a la pared. Si hubisemos conservado lo que nos aport el
Enviado de Dios, y si nuestros corazones y nuestros miembros no se hubiesen
opuesto a ello en absoluto, entonces el Enviado de Dios nos dispensara del
Shayj. Pero como nos hemos alterado y cambiado hasta que nuestros
miembros y nuestros corazones se han empaado y manchado y hemos cado
en la turbiedad. Cmo entonces, podramos pretender no tener necesidad del
Shayj? Esto solamente puede decirlo alguien que es un arrogante, un
ignorante o alguien pagado de s mismo.

Carta 18
El enamorado sincero no debe descuidar la plegaria sobre el Profeta, Dios le
colme de bendiciones y de paz, tanto durante las plegarias obligatorias como
durante las superogatorias, pues es el lugar de la influencia espiritual -baraka-,
del bien y de la gracia divina. Nuestro Profeta es digno de mencin ah y en
todo lugar noble. Debe visualizarle, la paz sea sobre l, cuando se disponga a
invocar la plegaria sobre l. Es as como debe proceder siempre, durante los
ritos que hemos mencionado, as como en cualquier otra ocasin importante.
He visto a muchas gentes hacer la peticin de paz sobre el Profeta durante la
Plegaria sin ser conscientes de dicha peticin de paz en el momento de
hacerla, pues ellos no conocen ms que la nocin de la Plegaria en general.
Ahora bien el que comprende lo que hace y el que no comprende el sentido de
lo que hace no son iguales, pues l, exaltado sea, ha dicho: Di: Acaso son

iguales los que saben y los que no saben? Corn 39: 9. Y Son iguales la
oscuridad y la luz?
Uno slo debe hacer la plegaria sobre el Profeta, o sobre los mejores de la
creacin de su Seor, con el cuerpo y los vestidos puros, en un lugar puro, con
el vientre libre de alimento prohibido, y con la lengua libre de mentiras. As
debe hacer la plegaria sobre l, representndose en su corazn su noble
presencia.

Carta 19
Polemizar con los fuqar -gentes de la Va espiritual-, o con cualquier servidor
de Dios, proviene de una gran ignorancia y ceguera. Las gentes de los
comienzos no pueden escapar a los errores; inclusive las gentes del final no
estn exentas de error, que decir entonces de las del principio. La infalibilidad
no concierne ms que a los Profetas. A quien se ve a s mismo entre ellos est
equivocado y nosotros se lo advertimos con bondad y dulzura. Si se vuelve
consciente de ello, alabado sea Dios!, si no lo hace, Nuestro Seor es ms
sabio, puesto que ha dicho, exaltado sea: Oh vosotros que creis!, no sois
responsables sino de vosotros mismos. Quien se extrava no os
perjudicar en nada si estis vosotros mismos bien dirigidos. Corn
5:105.

Carta 20
La plegaria sobre el Profeta, Dios le colme de bendicin y de paz, la cual
recitis en el momento de rasuraros la cabeza, tiene una virtud excelente sin
duda alguna, como el Profeta ha dicho. Si amas practicarla, alabado sea Dios.
Si no, sabe que nuestro Profeta afirma que las faltas se anulan gracia a esta
plegaria y gracia tambin a otras buenas acciones. Se anulan si evitamos lo
que no nos concierne, y tambin por pura generosidad de Dios. Esto forma
parte de lo que debemos creer.
En cuanto a la cuestin de saber si la versin Warsh del Corn es ms propicia
a la meditacin que cualquier otra versin, pensamos, Y Dios es ms sabio,
que la contemplacin se obtiene por cualquiera de las versiones si el recitador
deja este mundo, a las gentes, y a todo cuanto no le concierne. Si no
abandona este mundo, a las gentes y a lo que no le concierne, ninguna versin
le permitir alcanzar la contemplacin. Hermano, abandona este mundo, a las
gentes y deja todo lo que no te concierne y recita cualquiera de las versiones
del Corn. La contemplacin y los significados que llegan a los corazones desde
la Presencia del Bien amado no te abandonaran, y no se agotarn cuando
dejes la lectura, puesto que te amarn apasionadamente, te desearn con un
deseo ardiente, y sern tan numerosos como las olas del ocano. Pero el
mundo de los sentidos te domina, como a nosotros y al resto de la gente. Ha
subyugado nuestros corazones y nuestros miembros por que es lo contrario del

mundo espiritual. Ahora bien, los contrarios no pueden reunirse, salvo para el
hombre que sigue los pasos del Enviado de Dios. Ese hombre es
extremadamente raro en todos los tiempos y especialmente en el nuestro
puesto que l es como el azufre rojo. Y Dios es el garante de lo que digo.

Carta 21
En cuanto al hombre que me has mencionado, perplejo y sin saber de que
mano debe recibir el vinculamiento inicitico de entre las gentes de este
tiempo, y que no sabe que hacer. Dile que haga un retiro en una mezquita
desierta o cerca de la tumba de un gran santo durante una, dos o tres
semanas. Su cuerpo, sus vestidos y el lugar tienen que estar puros, su lengua
tiene que estar libre de mentiras y su vientre libre de cosas prohibidas.
Durante este perodo debe rezar, o recitar el Corn, o recitar la plegaria sobre
el Profeta tanto como Dios quiera, No debe forzarse ni agotarse. Dios, exaltado
sea, le confirmar la verdad y le mostrar dnde se encuentra el error. Y Dios
es el garante de lo que decimos.

Carta 22
Si hubieses asimilado la enseanza -mudhkara- espiritual que te hemos
enviado, habras encontrado en ella lo que deseas en cuanto a remedio, bien e
influencia espiritual -baraka-, pues el mal es lo que te hemos indicado, y en
cuanto al remedio, ya te lo hemos prescrito. Si tu no has utilizado el remedio
que te hemos indicado y de damos otro, t hars con ste como hiciste con el
anterior. Escucha lo que te digo. Abandona tu alma, no te dejes seducir por
ella, ni por este mundo -dunya-ni por el otro mundo-ajira-, para que tu
corazn no se endurezca ms. Lo que te aflige ahora es responsabilidad de los
caprichos de esta alma que te domina. Si la abandonases y te ocupases de tu
Seor, tu corazn se habra curado de su enfermedad, y a pesar de todas las
pruebas y las desgracias que lo han tocado, no lo habran afectado ni
corrompido. Al contrario habra devenido puro como una piedra preciosa, y
purificado de toda turbiedad. Si no fuera porque has permanecido apegado a
tus propias preocupaciones habras alcanzado a tu Seor. Y alcanzarLe es
alcanzar Su ciencia. (Hikam). Si tu alma intenta hacerse con lo mejor de ti, es
imprescindible que te apartes de ella, vulvete hacia tu Seor, y despojate de
toda voluntad propia junto a l. Entonces las sugestiones del alma y las de
satn te abandonarn y no retornarn ms a ti, salvo si te apartas de la
Invocacin -Dhikr- de tu Seor y no te despojas de tu voluntad propia por l.

Carta 23
Es justo y adecuado que abandonemos una ocupacin que turbe nuestra
religin. Por otro lado es mejor no abandonar aquello que no nos aparta de
nuestra religin si hacindolo as tenemos mas posibilidades de preservarla. De
cualquier forma hay que preservar siempre la religin, pues es lo nico que
tenemos, y solo ella nos es necesaria. Por tanto afrrate a la mezquita, y no la
abandones. Pide a Dios por m para que mi vida y mi muerte ocurran en la
mezquita de Dios, y pide eso tambin para todos los que amas.

Carta 24
Esperamos que Dios conceda a la mujer que esta en estado de buena
esperanza un nio, al cual pondr el nombre del Profeta. Si es una nia,
entonces la dar el nombre de Ftima. Si el nombre es amable, la persona
tambin lo ser. De cualquier forma, nuestra subsistencia incumbe a Dios.
No te cargues en exceso por causa nuestra pues lo ms importante es que t
nos amas y nosotros te amamos. Escucha lo que he dicho a uno de nuestros
hermanos: " No te preocupes si no encuentras nada para nosotros. Si te es
posible traer algo cuando vengas a vernos, entonces alabado sea Dios, pero si
no, vienes a vernos por Dios y nosotros te recibimos por Dios a fin de que por
ambas partes el acto sea consagrado puramente a Dios: ese es el gran botn y
la gua ilustre". Y Dios es ms sabio. En cuanto al relajamiento de tu mujer al
respecto del Wird -letana encantatoria-, su Seor est mejor informado de
ello, pero hazle mudhkaras -enseanzas espirituales-con dulzura y bondad, y
tal vez su Seor la dar la fuerza, pues l es generoso y el Dueo de la gracia
desbordante.
En lo que respecta al maestro que te ha dicho que no encuentra el estado de
presencia, dile que no considere ni el pasado ni el presente, que sea el hijo de
su instante. Debe poner la muerte frente a sus ojos. Entonces encontrar la
presencia, si Dios quiere.
Hemos dicho a uno de nuestros hermanos, Dios est satisfecho de ellos:
"Quien desee la presencia constante, que se abstenga de hablar". Te
aconsejamos que no corras a agarrarte a nadie en el momento de
estupefaccin -hayra-, y a que no escribas ni hagas ninguna otra cosa, por
temor a que cierres la puerta de la necesidad con tu propia mano. Este estado
equivale para ti a la Invocacin del nombre supremo, y Dios es ms sabio. La
estupefaccin y la indigencia designan una necesidad intensa. Ibn At Allh
dice en los Hikam: "La llegada de la indigencia anuncia das de fiesta para los
murids -los que buscan a Dios-", y tambin : "La indigencia es el
desplegamiento de los dones" o an: "Te ocurrir que encontrars un beneficio
en la indigencia que no has encontrado en el ayuno ni en la plegaria". Cuando
este estado te domine, no intentes socorrer a tu alma, y no intentes protegerla
por ningn medio, para que el bien que te ha llegado, como un don divino, no
te sea arrebatado. Despjate de tu voluntad propia frente a tu Seor, y vers
maravillas. Nuestro Shayj sola decir a quien se encontraba en un estado de

estupefaccin -hayra- : "Relaja tu alma y aprende a nadar".

Carta 25
Nuestro Shayj, Dios est satisfecho de l, no tomaba en consideracin las palabras de los
fuqar -quienes siguen una va espiritual- sino su estado -hl . Sola decir: "Dos dedos de
actos valen ms que cien codos de ciencia".[1] El asunto es como l dice, puesto que yo veo
que las gentes son muy numerosas en cuanto a los corazones, prcticamente no se encuentra
ninguno. Sin embargo la baraka no desaparecer en tanto que el reino de Dios permanezca. El
Shayj de nuestros Shayjs, Sidi M. Ibn AbdiLlh al Fas sola dar estos consejos: "Purifica tu
alimento. Abandona la compaa de la gente. Evita las exigencias del momento o la pasin te
dominar. Muy pocos son los verdaderamente sinceros entre vosotros, y muchos son los que
son incapaces de eso". l se limitaba a dar esta recomendacin cuando alguien le solicitaba un
consejo. Instaba vigorosamente a desraizar el pretexto en todas las cosas

[1] El Shayj al Alaw dice: "Si el faqir no tiene estado, al menos debe distinguirse por los actos".

Carta 26
En cuanto al hermano que se encuentra perplejo en su asunto, dile que cumpla
las plegarias obligatorias y la sunna confirmada. Despus de eso que diga:
"Dios nos basta, que excelente protector", tres veces. "No hay poder ni fuerza
sino en Dios, el Elevado, el Inmenso", tres veces. "Dios te bastar contra ellos,
l es el oyente, el Omnisciente", tres veces. "Seor nuestro, concdenos una
misericordia de tu parte, y haz que seamos bien dirigidos", tres veces. "Dios
mo, bendice a nuestro Seor Muhammad, el Profeta iletrado, a su familia y a
sus compaeros y concdeles la Paz", tres veces. Y eso por la maana y por la
tarde, en casa o de viaje y vers maravillas. Si hace lo que le hemos dicho, se
fortalecer su resolucin para comprometerse en la va recta, si Dios quiere,
tan vigorosamente que se volver irresistible. A uno de nuestros hermanos a
quien haba prescrito eso, lo puso en practica y le resulto un gran bien de ello
as como una gran bendicin y un secreto evidente. Dios es la autoridad para
lo que decimos. Quisiramos que todos, en casa o de viaje, lo hicieran durante
toda su vida.
Hermano mo, que no te resulte despreciable el hecho de que tu alma forme
parte de ti, pues sin ella la andadura sobre la Va de los viajeros no tendra
lugar. Uno de nuestros hermanos, un al-faqu de los Ban Zarwal, me dijo: "La
concupiscencia -shahwa se ha adueado de m". Le respond: "A m eso me
ha sido til, me ha arpovechado y me ha fortalecido y engrandecido. No hago
sino beneficiarme del beneficio de Dios, de su gracia desbordante y del
beneficio de nuestros Maestros, los Shayjs de la Va espiritual, Dios est
satisfecho de ellos". Faqir, si dices: cmo puede ser eso? He aqu mi
respuesta: "Abandonando el alma, quien aprovecha guarda su provecho.
Conservando el alma, quien el que pierde tiene su prdida". Ibn Ata Allh,

Dios est satisfecho de l, dice en sus Hikam: "Dios pone a las gentes contra ti
para que no te apoyes en ellos. l quiere que te apartes de toda cosa para que
nada te distraiga de l". El Shayj, Sayyidi al- Banna, Dios est satisfecho de l,
ha dicho de su Mabahith:
"Quien permite a su alma seguir su pasin,
Su pasin se convierte en su dolo".

Carta 27
Faqir, nada te ser ms beneficioso que ser sincero con tu Seor, en el
cumplimiento de lo que te ha ordenado y en la abstencin de lo que te ha
prohibido. Por Dios! Si te comportases as con l, veras maravillas, pues l ha
dicho: Si hubiesen sido sinceros con Dios, eso hubiera sido mejor para
ellos. Por Dios, si fusemos sinceros a su respecto, nuestros enemigos lo
seran con nosotros. Por Dios, ni nos abstuvisemos de perjudicar a los
servidores de nuestro Seor, l nos evitara cualquier dao y abuso contra
nosotros, hasta tal punto que no veramos sino el bien de parte de las gentes y
ningn mal. El que nos daa, no lo hara en absoluto, y quien huye de nosotros
tampoco lo hara. Pero todo eso slo es posible despus de la muerte de
nuestra alma, su borramiento, su desaparicin, su partida, su desaparicin y
su extincin, pues son su condicin previa.

Carta 28
Faqir, la seguridad se encuentra en el hecho de huir de la gente, excepto de
aquel cuyo estado hace que te eleves y cuyas palabras te dirigen hacia Dios.
En efecto, las gentes ignoran la sunna del Profeta, Dios le colme de bendicin y
de paz, y son ignorantes de su propia ignorancia. Esta ignorancia en tan
grande y tan inmensa que siempre que ve a alguien que desprecia a su alma,
la subestima, la desmiente, la humilla, no la hace ningn caso, y se aparta
adems de la dunya y de sus gentes, le subestiman, le desprecian, lo
encuentran malo, pesado, lo rechazan, y le cogen mana, porque piensan que
no acta conforme a la sunna y le consideran un innovador. No saben que la
puerta de la Sunna Muhammad es lo que el posee, Dios est satisfecho de l,
y la innovacin es lo que ellos tienen. La causa de su estado es que el mundo
sensible se ha apoderado de ellos: ha tomado su corazn y sus miembros,
dejndoles sordos, mudos y ciegos: no comprenden. Es realmente increble.
Las realidades han sido invertidas, de forma que la sunna ha devenido
innovacin y la innovacin ha devenido sunna, y que el ciego traza el camino a
quien es como l. En verdad, somos de Dios y a l retornamos. "No hay
poder ni fuerza sino en Dios, el Elevado, el Inmenso".

Carta 29
Faqir, no dejes a tu alma crecer sin medida. No cultives todo lo que nazca en tu
corazn. Detenlo! No dejes que tu preocupacin por todo eso te distraiga de
tu Seor, como hace la mayora de la gente. Van de un lado para otro, perdidos
en el extravo y son presas del espejismo. Si hubiesen comprendido, habran
dicho: "Lo que ocurre en el corazn es increble. En un instante da nacimiento
a muchos hijos, algunos legtimos, otros bastardos y otros cuya cualidad es
irreconocible". Cmo puede estar libre para su Seor, quien se ocupa de su
cultivo? Qu triste es este hijo de Adn! Aniquila el universo hasta que no
queda ni rastro de l, y el universo lo aniquila a l hasta que no queda ni rastro
excepto un pequeo olor que dura un breve espacio de tiempo.

Carta 30
Faqir, si amas a tu maestro, abandona a tu alma, a este mundo y a sus gentes,
excepto a aquel cuyo estado te eleva y cuyas palabras te conducen hacia Dios.
Atencin! Cudate de no ser engaado por alguien que t creas que te gua
hacia Dios mientras que solamente te gua hacia su propia pasin. El Shayj
Ab Shita al Jammar ha dicho: "Por Dios, nosotros no decimos Sayyidi a quien
no rompe nuestras cadenas". Faqir, no te est oculto que lo que aprisiona al
hombre en este mundo, el cual es el mundo de las impurezas, es solamente la
ilusin. Si la hicieses desaparecer, entonces viajaras hacia el mundo de la
pureza del cual viniste. Dios hace que todo exilado retorne a su patria.

Carta 31
Las cosas estn ocultas en sus contrarios sin duda alguna. El hallazgo en la
prdida, la donacin en la retencin, el poder en el abatimiento, la riqueza en
la pobreza, la fuerza en la debilidad, la expansin en la constriccin, la
elevacin en el rebajamiento, la vida en la muerte, la victoria en la derrota, el
poder en la impotencia y as sucesivamente. Quien quiera encontrar debe
contentarse con perder. Quien desee un don debe contentarse con la negativa.
Quien quiera el poder debe contentarse con el abatimiento. Quien desee la
riqueza debe contentarse con la pobreza. Quien desee la fuerza debe
contentarse con la debilidad. Quien desee la expansin debe contentarse con la
constriccin. Quien desee la elevacin debe contentarse con el rebajamiento.
Quien desee la vida debe contentarse con la muerte. Quien desee la victoria
debe contentarse con la derrota. Quien desee el poder debe contentarse con la
impotencia. En suma, quien desee la libertad debe contentarse con la
esclavitud como el Profeta la escogi. No debe ser ni arrogante ni orgulloso, ni
excederse en sus atributos, pues el servidor es el servidor y el Seor es el
Seor. Dice Ibn AtaAllh en sus Hikam: "l te prohibe que reclames una cosa
como tuya de lo que poseen las criaturas. Entonces cmo va a permitirte
reclamar sus atributos, cuando l es el Seor de los mundos?" Los sufes

dicen: "Nuestra Va no es provechosa sino para quienes barren los montones


de inmundicias con sus almas".

Carta 32
Por Dios, si hubiramos abandonado este mundo, vendra a nosotros y nos
buscara y nos encontrara de la misma manera que nosotros lo buscamos y no
lo encontramos. Correra tras nosotros y nos alcanzara de la misma manera
en que nosotros corremos tras l y no lo alcanzamos. Llorara por nosotros y
nosotros le consolaramos de la misma manera que nosotros lloramos por l y
l no nos consuela. Nos amara apasionadamente y satisfara su necesidad de
nosotros de la misma manera que nosotros le amamos apasionadamente y l
no satisface nuestra necesidad de l. Y as sucesivamente. Dios es la autoridad
para lo que decimos. Se dice que este mundo viene a quien es verdaderamente
sincero en prescindir de l, a pesar de l mismo. Si hubiera de caer un gorro
desde el cielo, caera solamente sobre la cabeza de aquel que no lo necesita.

Carta 33
Faqir, la eleccin posee excelencia, belleza, estatura y armona. Es como la bella desposada
cuya belleza no tiene rival. Nadie la toma ni disfruta de su excelencia, de su belleza, ni de
cuantos encantos tiene, excepto aquel que ha abandonado su pasin. Ese ha puesto el hambre
en el lugar de la saciedad; el silencio en el lugar del habla; la vigilia en el lugar del sueo; la
impotencia en el lugar del poder; el abatimiento en el lugar de la elevacin; la pobreza en el
lugar de la riqueza; la debilidad en lugar de la fuerza y la incapacidad en el lugar de la maa.
Podramos decir que este es quien ha puesto las cualidades loables en el lugar de las
cualidades censurables. Este es quien goza de su excelencia, belleza, y de cuantos encantos
ella tiene. Este es quien ve a Su Seor y a su Profeta. Este es quien vive en este mundo o
obtiene beneficio en l. Este forma parte de las gentes de la Va espiritual. Este es el hombre
universal. Este es el que conoce por Dios. Este es el que es Sunn. Este es el que es Suf. Este
es el Hombre. Este es quien se regocija de las desgracias del tiempo, sin que el tiempo se
regocije de sus desgracias.
En cuanto a aquel cuyo corazn est lleno de malas cualidades, no goza de su eleccin ni
espera ver a su Seor ni a su Profeta. La va hacia eso va en una sola direccin. Es la
benevolencia divina -lutf -para con nosotros y para con l. Quien ama a Dios y a su Enviado
debe purificar su corazn de toda cualidad censurable como hemos dicho. Entonces, si Dios
quiere tendr lo que desea.

Carta 34
El hombre fuerte es quien es dichoso cuando este mundo se le escapa de sus manos, le
abandona y le rehuye, y es dichoso cuando las gentes le censuran y le acusan. Es feliz con eso
gracias a su conocimiento de Dios. El Shayj Ibn Ata` Allh, Dios est satisfecho de l, ha
dicho: "Si te sientes mal a causa de que las gentes no te hacen caso o a causa de que te
critican, vulvete al conocimiento de Dios que posees en ti; y si ese conocimiento no te basta,

sabe entonces, que tu afliccin por tu falta de contentamiento al respecto del conocimiento de
Dios es peor que tu malestar por la afliccin que te producen las gentes. Dios enva a las
gentes contra ti para que no te reposes en ellos. Dios quiere despertarte y apartarte de todo a
fin de que nada te distraiga de l".

Carta 35
Nuestro Shayj nos ha dejado en la pura Va Shadhili -Tariqa Shadhili- que l mismo segua.
Pero vosotros estis en algo completamente diferente. Esta Va se os ha escapado totalmente,
es como si nuestro Shayj no os hubiera dejado sobre ella. Por Dios, vosotros no estis sobre la
Va Shadhili. Estis en alguna otra cosa. Si decis: Cmo es eso?", yo os digo que su Va
desciende y no sube. Pero la va sobre la cual vosotros estis sube y no desciende. Esto es a
causa de que su Va era baja y terrestre exteriormente, alta y celeste interiormente. Vuestra
Va es alta y celeste exteriormente y baja y terrestre interiormente. Podemos decir que su Va,
Dios est satisfecho de l, era exteriormente rigor e interiormente belleza. Vuestra Va es
belleza exteriormente y rigor interiormente, como la va de las gentes comunes. Nos
refugiamos en Dios al respecto de que la Va de la lite sea como la va de la gente comn!
Igualmente, quedarse en los libros no forma parte del recorrido de las gentes del gusto
espiritual. Y esa es vuestra nica ocupacin. Del mismo modo que slo hay un Shayj, mientras
que vosotros tenis varios. Esto es lo que yo he constatado al respecto de vuestro estado y de
ello deduzco que vuestra barca no navega. Podra decirse que ni siquiera se ha movido de su
sitio, a menos que sea para descender ms bajo en lugar de subir. Es menester que renunciis
a los libros en los que os ocupis y que sigis a un solo Shayj. Si no hacis eso vuestra barca
no ser rescatada ni salvada. Se hundir inevitablemente.

Carta 36
Te aconsej vigorosamente que sigas la Sunna Muhammad y que hagas el Dhikr de tu Seor
tanto en la apretura como en la holgura. Es menester que hagas tambin la Plegaria sobre
nuestro Profeta, Dios le colme de bendicin y de paz. Si pones en prctica lo que te hemos
dicho, sers de los servidores de Dios. Y quien es verdaderamente servidor de Dios, no es
servidor de su pasin. Y l es un santo.
Atencin, presta una gran atencin!, permanece vigilante para que nada te distraiga de tu
Seor, pues en realidad no hay nada excepto Dios: "Dios era y nada era con l. l es ahora tal
como era". Sabe que pedir algo, eso es a causa de la ignorancia y la falta de ciencia. Pues si no
hubiese sido por su ignorancia, no tendra necesidad de nada excepto de Dios. Como lo
atestiguan el Corn sublime y el Hadz proftico. Escucha la respuesta del Santo de Dios,
Sayyidi Sahl at-Tustar, a uno de sus discpulos que le dijo: "!Oh Shayj, la comida!", y ste le
respondi: "!Allh!". El discpulo permaneci en silencio un rato y luego dijo: "!El alimento es
indispensable!". Sahl le dijo: "!Dios es indispensable!".
Yo digo, por Dios, en verdad vosotros y nosotros no tenemos necesidad alguna excepto de
Dios. Si nosotros somos suyos, l ser nuestro, como ha ocurrido en el pasado con otros. l
era de ellos, si ellos eran de l.
Os aconsejo tambin que permanezcis siempre unidos y que os prodiguis mutuamente
mudhkaras - enseanzas espirituales - a lo largo de vuestra Va espiritual y de vuestra vida,
como han hecho quienes os precedieron. Atencin, prestad una gran atencin!, guardaos de
querer provocar la apertura espiritual antes de tiempo, como algunos de vosotros y otros han
hecho. Quien hace eso pierde la excelencia de la Va, su bien, su secreto, su baraka y el
beneficio relativos al vinculamiento a la Va, pues quien coge el fruto antes de su madurez lo
pierde finalmente.

Es absolutamente necesario que permanezcis unidos y que os respetis unos a otros. Que os
honris y os tengis estima. Sed educados en los asuntos entre vosotros. Respetad el pacto
que habis hecho con Dios. Amaos y teneos afecto unos a otros, como lo ha dicho el Profeta,
Dios le colme de bendicin y de paz. Preservaos de ser groseros e insolentes, guardaos de la
trahicin, del engao o de mantener comportamientos contrarios a la Va espiritual. El xito
viene de Dios!
Sabed que el esfuerzo consciente es algo admirable. Vosotros y nosotros tenemos esta
consciencia por la gracia de Dios. El Hombre por excelencia no puede ser impotente, ni
perezoso ni se relaja jams. Al contrario, combate a su alma y le impone lo que ella detesta y
le resulta pesado, hasta aniquilarla. "La extincin es obliteracin, desaparicin, abandono de s
mismo, aniquilacin", como lo ha dicho el Shayj Ab-l-Mawahib at-Tnus, Dios est satisfecho
de l.

Carta 37
El creyente adquiere la paz del corazn por el Dhikr hasta que ni siquiera el inmenso terror del
da de la Retribucin lo aflige. Qu piensas t, entonces de las pruebas y aflicciones que
puedan sobrevenirle en este mundo? Hermano mo, afrrate siempre fuertemente al Dhikr de
tu Seor como te hemos dicho y vers maravillas. Que Dios nos facilite el xito a ti y a
nosotros. En lo que nos concierne, el Dhikr no consiste en decir Allh, Allh constantemente,
hacer plegarias y ayunar, y que despus cuando alguna afliccin le alcance, busque
cualesquiera medios que tenga a la mano sin encontrar ninguno. Entre los hombres de
realizacin, Dios est satisfecho de ellos, el Dhikr est basado sobre el hecho de que quien lo
practica sigue mandatos bien concretos. El ms confirmado de ellos es que no debe ocuparse
de lo que no le concierne. Si su Seor se da a conocer a l, por una manifestacin de Majestad
o de Belleza, debe renonocerLe y no ignorarLe. Este es el Dhikr de quienes hacen
verdaderamente el Dhikr, y no de los que rinden culto constantemente a Dios y que, cuando se
produce una manifestacin divina contraria a su pasin, no reconocen a su Seor.
Comprende pues! Y que Dios nos haga comprender a ti y a nosotros!
S recto con tu Seor y afrrate firmemente a tu resolucin. Entonces l, glorificado sea,
cubrir tu debilidad con Su fuerza y tu pobreza con Su riqueza y tu ignorancia con Su
conocimiento y tu clera con Su dulzura, y as sucesivamente. Entonces vivirs la vida de la
eternidad sin fin en este mundo antes del ms all. Dios ha dicho ha propsito de Sus gentes:
Retiraremos el rencor de sus pechos. Nuestros hermanos reposan sobre lechos frente a frente.
La fatiga no les alcanza y ellos no la sufren.

Carta 38
Si quieres obtener lo que deseas, bendice a nuestro noble Profeta, Dios le colme de bendicin
y de paz, aunque solo sea cien veces por da, ya que un acto por pequeo que sea si es
constante, es mejor que muchos actos hechos de modo irregular. El acto no es limitado sino
cuando quien lo realiza no cumple la Sunna Muhammad. Sin embargo, si sigue la Sunna
Muhammad el acto ser fructifero. No hay duda de que quien se aferra a la Sunna
Muhammad, realiza la Plegaria sobre el Profeta, Dios le colme de bendicin y de paz, inclusive
si no le bendice con su lengua. Si sigue su Sunna y le bendice con su lengua, entonces eso es
luz sobre luz. El que se aferra a la Sunna Muhammad le bendice con su ser entero. El que no
se conforma a la Sunna le bendice ms bien con su lengua que con sus miembros. Pocas
obras conforme a la Sunna, son mejor que muchas obras en la innovacin, comprende pues!
Aferrate firmemente a esta enseanza y que Dios te enriquezca por ella! Amn.

Carta 39
Faqir, sabe que slo el hombre de intelecto y de corazn est a salvo de las gentes,
especialmente de las gentes de este tiempo. Mantente siempre en guardia contra ellos. Teme
su mal incluso cuando ellos te saluden. Cuando uno de ellos te salude y t sepas que lo hace
para entablar una conversacin contigo sobre ti, si lo haces acabars en su poder. Por lo tanto,
devulvele el saludo, porque es obligatorio devolver el saludo y retrate a tus ocupaciones. Si
l sigue su camino, entonces, alabado sea Dios! Si no lo hace as, dile entonces: prstame
dinero, por Dios! Este cambio de tema le irritar y as, seguramente te librars de l. Librarse
de las gentes es muy difcil.
La tradicin de Dios Sunna de Allh al respecto de Su creacin consiste en poner a Sus
Santos, al comienzo de su andadura en la Va espiritual, bajo el yugo de las criaturas. Como
Dios, exaltado sea, ha dicho: Y t no vers cambio en la sunna de Dios. El Shayj Ibn ata
Allh ha dicho en Lataif al Minan: "Sabe que la regla de los Santos de Dios, exaltado sea, en
sus comienzos es estar bajo el yugo de las criaturas. As se purifican de los residuos del alma y
se perfeccionan sus cualidades. Ocurre esto a fin de que no establezcan ninguna dependencia
de las criaturas ni sientan inclinacin por ellas. Quien te injuria te libera s de la esclavitud de
su bondad, pero quien te trata bien te atrapa a travs del favor del que eres deudor. Por esta
razn, el Profeta, Dios le colme de bendicin y de paz, ha dicho: Si alguien os hace un
beneficio, pagdselo. Si no podis, entonces rezad por l. El corazn se libera as de la
esclavitud que conllevan los favores de las criaturas y se apega a Dios, el Rey Verdadero". El
Shayj Ab-l- Hasan, Dios est satisfecho de l, deca: Huye de los favores de las gentes mucho
ms de lo que huyes de sus males, ya que el bien de la gente sacude a tu corazn mientras
que su mal no alcanza ms que a tu cuerpo; y ahora bien, es mejor ser sacudido en el cuerpo
que en el corazn. Un enemigo gracias al cual llegas a Dios es mejor para ti que un amigo que
te separa de l. Compara el inters que tienen por ti durante la noche y su indiferencia a tu
respecto durante el da. No ves que cuando se vuelven hacia ti te estn tentando? Es una
tradicin de Dios sunna - poner a Sus santos, Sus Bien amados, y Sus elegidos bajo el yugo
de las criaturas, al principio de su andadura espiritual." En cuanto a m, digo que los ms
criticados entre los sufes son las gentes del despojamiento y los mendicantes. En verdad, el
despojamiento y el recurrir a los medios de subsistencia son dos vas opuestas, pero ambas
son posibles en la Legislacin religiosa de
Muhammad. Atacar al despojamiento es atacar
a la confianza en Dios, ya que l ha dicho, exaltado sea: Dios basta a quien se entrega a l. En
verdad, Dios realiza Su mandato. El santo de Dios, exaltado sea, Sd Ibn al-Banna, Dios est
satisfecho de l, ha dicho en su Mabhiz:
Ocuparse de las obras de adoracin
sin recurrir a las adquisiciones terrestres
es pura confianza en Dios: esta es la opinin de los Shayjs.
Quien ataca a los medios de subsistencia, ataca a la Sunna. Pedir limosna est permitido
tambin en la Legislacin religiosa de Muhammad, puesto que Dios, exaltado sea, ha dicho a
Su Enviado, Dios le colme de Bendicin y de paz: En cuanto al mendigo, no le rechaces. Y l,
Dios le colme de bendicin y de paz, ha dicho: Dad limosna al mendigo, inclusive si llega a
caballo. A quien miente, su mentira caer sobre l, como ha dicho Dios, exaltado sea. En
cuanto a quien cambia o altera, Dios es su juez.

Carta 40
Faqir, el acto secreto es setenta veces mejor que el acto pblico, segn se nos
ha transmitido en la sunna. Pero pensamos, y Dios es ms sabio, que los
crculos del Dhikr que nuestros hermanos fuqarapractican abiertamente de
pie y sentados, en las zawiyas y en las casas, en sitios aislados y en sitios

habitados tienen el mismo valor que los actos secretos, ya que vivimos en
una poca de negligencia. La negligencia se ha apoderado de las gentes y ha
tomado sus corazones y sus miembros, y los ha vuelto sordos, mudos,
ciegos, ellos no razonan.
Ocurre lo mismo con el fervor religioso: es mejor manifestarlo y hacerlo
pblico que ocultarlo, sobre todo en lo relativo a los crculos del Dhikr, ya que
aportan un gran beneficio y un secreto evidente. El Profeta, Dios le colme de
bendicin y de paz, ha dicho: Cuando pasis junto a las praderas del Paraso,
apacentaos all. Le respondieron: Dnde estn las praderas del Paraso, oh
Enviado de Dios? Respondi: Son los crculos del Dhikr. l ha dicho tambin,
Dios le colme de bendicin y de paz: Ningn grupo de gente se rene para
hacer el Dhikr de Dios, exaltado sea, buscando solamente Su Faz, sin que una
voz procedente del Cielo les grite: Habis sido perdonados, Yo he
transformado vuestras malas acciones en buenas. Le he dicho todo esto a
nuestro hermano en Dios, el suf realizado en la verdad, el noble, Ab-l-`Abbs
Sd Ahmad Ibn Ayba al-Manyar, Dios tenga misericordia de l, y lo encontr
excelente y no lo desaprob.

Carta 41
Quien quiera saber cuntos das de su vida han pasado inutilmente, que
dedique un momento regularmente a su Seor, sin reservarse nada para s
mismo, velando para que su cuerpo, vestidos y el lugar donde se encuentre
estn limpios, su lengua libre de mentiras, y su vientre vaco de comida
prohibida harm -. Por Dios! si acta por su Seor y no por s mismo, como
hemos dicho, comprender nuestras palabras y viajar con su corazn hacia su
Seor, abandonado los caprichos de su alma nafs .
Atencin, atencin!, no os dejis engaar por quienes afirman: He
consagrado muchos momentos a mi Seor y a pesar de ello no siento cambios
en m mismo, no he visto nada, no he abandonado ningn capricho ni ninguna
de las cosas que poseo. Muchas personas han dicho eso, tanto en nuestros
das como en el pasado. Lo ha dicho alguien de quien nosotros tenamos una
buena opinin y la conviccin de que posea una baraka y un secreto. A los
ojos de las gentes, formaba parte de la lite y no del comn de los creyentes,
era un gran hombre, un gran jurista, y un gran devoto. Tena ms de 80 aos.
A pesar de eso, cuando vio que el estado de algunos de nuestros hermanos,
Dios est satisfecho de ellos, se haba transformado desde que nos haban
conocido y que una cierta embriaguez espiritual les haba tomado, dijo lo
siguiente: Qu hacen estas gentes para obtener la embriaguez espiritual en
un momento? He visitado al Shayj ms inmenso, Abdu-s-Salm Ibn Mashsh,
Dios nos haga aprovechar de l, ms de veinte veces para obtener un
provecho espiritual, sin lograr nada. Ha ocurrido as desde el momento de mi
creacin, desde la poca en la que era una membrana en el agua hasta hoy
da, y nada se me ha aparecido a m de lo que se les ha aparecido a estas
gentes.

En este mundo se encuentran frecuentemente este tipo de personas. No hay


poder ni fuerza sino en Dios. El asunto no es como ellos pretenden. Si se
hubiesen consagrado verdaderamente a su Seor, y no a sus intereses
personales, y si hubiesen seguido la Sunna de su Profeta, sus corazones
habran viajado desde este mundo al otro mundo, y no se sentiran satisfechos
hasta alcanzar la presencia de su Seor. El hombre sunn no puede ni fracasar
ni deteriorarse, y el bien jams est lejos de l: este es nuestro credo y lo
creeremos hasta encontrarnos con nuestro Seor.
Permaneced vigilantes! No dejis que la ilusin os saque de la Va espiritual
como lo ha hecho con un gran nmero de nuestros compaeros, algunos de los
cuales eran ms fuertes que t en la sunna y en el conocimiento.
Una vez ms, desconfiad de las ideas ilusorias pues carecen de fundamento.
Sin embargo quien les da odo y las da crdito se ve privado de todo bien, an
cuando dispusiese del mayor de los bienes, es decir del Shayj. Qu decir
entonces de quien permanece con su alma nafs-, sigue sus dictados, y los
pone por escrito sin transgredir su autoridad ni oponerse a sus opiniones.
Que Dios nos preserve!

Carta 42
Faqir, las ideas ilusorias carecen de fundamento como sabes. Pero, si las tomas
en consideracin, te impedirn viajar hacia tu Seor, te retendrn solo con
ellas, sumergido en ti mismo, extraviado lejos de tu Seor. Nos refugiamos en
Dios. Si no las prestas ninguna atencin, su mal te abandonar y t sacars un
beneficio de ello. As es, pues oponindose al punto de vista de las ideas
ilusorias, a la opinin del alma nafs -, y a la de Satn, Dios le maldiga, los
viajeros avanzan y todos sus instantes son buenos. Dios maldiga a los
mentirosos.

Carta 43
Quien se consagra exclusivamente a Dios tiene un gran signo por el cual es
reconocido. Ello es que todos los asuntos, grandes o pequeos, le obedecen y
estn bajo su total autoridad, ya que en la existencia, l es como el corazn en
el cuerpo, y Dios es ms sabio. Cuando el corazn se mueve, se mueven ; y
cuando el corazn est inmvil, estn inmviles. Si se levanta, se levantan, y
si se sientan, se sientan. Si est en apretura, estn en apretura, y si est en
holgura, estn en holgura. Si es dbil, son dbiles; si es fuerte, son fuertes. Si
es humilde, son humildes; y si es orgulloso, son orgullosos. Y as
sucesivamente.
Igualmente, quien se consagra exclusivamente a Dios est aniquilado en la
contemplacin de Su inmensidad y olvidado de la ilusin de la existencia de

otro que l. Toda la existencia le sigue y est bajo su autoridad. Donde quiera
que vaya, all va tambin toda la existencia. Y Dios es la autoridad de lo que
decimos.

Carta 44
El espritu es luminoso y viene del mundo de la luz. Dios, exaltado sea, tom un puado de
Su Luz y le dijo: S Muhammad; y lo fue. Toda cosa ha tomado forma a partir de la luz de
Muhammad, Dios le colme de bendicin y de paz; as pues comprende! El espritu - Rh- es el
alma - nafs-. Ella ha devenido turbia solamente por su entrega a este mundo de turbiedad. Si
hubiera abandonado este mundo y se hubiera separado de l, habra retornado a su casa,
sobre la cual el Shayj Abdu Rahman al Maydhb ha dicho:
De dnde vienes, oh Espritu,
perdido de amor divino,
inmutable sobre el tapiz del Poder,
de Seoriales estados?

Carta 45
Si vosotros me decs: Nuestro Shayj, Sidi Ali al Yamal, Dios est satisfecho de l, era ancho
mientras que t eres estrecho. Yo os digo que era ancho y era estrecho, era tierno y era rudo,
era fuerte y era dbil, era rico y era pobre. Era un mar sin orillas por su conocimiento y ms
dulce que el azcar, y su conocimiento era tambin ms amargo que la coloquntida. Siempre
tena en sus labios las palabras del Santo de Dios, exaltado sea, Sidi Ab-l-Mawhib at-Tunis,
Dios est satisfecho de l:
A quien pretenda contemplar la Belleza,
Sin haber aprendido la cortesa -adab con la Majestad,
rechazdle!, pues es un impostor dayyal-.

Carta 46
Quienseconsagra exclusivamente a Dios puede ponerse los vestidos que quiera, ricos o pobres,
pues el estado de elevacin y el de humillacin son iguales para l. No hay diferencia entre
ellos. En cuanto a quien no est totalmente orientado hacia Dios, tiene que actuar como las
gentes comunes.
Faqir, abandona las cosas prohibidas y las censurables. Csate con quien quieras. Cabalga
como quieras. Adquiere lo que quieras. Habita donde quieras. S como quieras. Si se te acusa
de algo, yo cargar con las consecuencias!
Si alguien no se viste con el hbito del Temor reverencial Taqwa-,
Est completamente desnudo, an cuando est vestido.
El mejor vestido es la obediencia a Su Seor.
No hay ningn bien en quien desobedece a Dios.
Si este mundo debiese durar perpetuamente para sus habitantes,
El Profeta de Dios estara an vivo.
Pero este mundo es aniquilado igual que sus delicias.
Mientras que los pecados y las transgresiones permanecen tal cual.

Carta 47
Faqir, escucha! He estado preocupado por un asunto personal durante muchos
das hasta estar agotado por ello. Este estado suscit en m una necesidad
imperiosa de mi Seor. Luego encontr la respuesta en el Libro de Dios: El
asunto pertenece enteramente a Dios, antes y despus. Todo asunto
retorna a l. Corn 30:4. Le confi Su asunto, y Le remit mi alma, rehusando
hacerme cargo de ella, pues ella estaba ya, como lo ha dicho el Shayj de
nuestros Shays, el Santo de Dios Ab Abdallh Sidi Muhammad Ibn Dad al
Habari at-Tarabulis, Dios est satisfecho de l:
Deja la casa a su constructor.
Si lo desea, la levantar.
De lo contrario, la demolir.
O como ha dicho el Santo de Dios, exaltado sea, Sidi-l-Hadram, Dios est
satisfecho de l:
Entrgate a Salma y ve dnde ella vaya.
Sigue los vientos del decreto y vulvete con ellos.
As encontr el reposo de mi agotamiento y recuper mi dicha. Mi momento
fue dulce. El secreto de todo eso est en abandonar el alma. En cuanto a
matarla, su recompensa es el paraso.

Carta 48
Cuando el siervo reconoce a Su Seor, todas las criaturas le reconocen y todas
le obedecen. Nuestro noble Shayj, Dios est satisfecho de l, deca: Cuando
tu interior est libre de las criaturas, est lleno del Creador, y crece el amor
entre los seres y tu. Cuando tu comportamiento con el Creador es puro, todas
las criaturas te aman. Nosotros decimos: Cuando eres sincero en el testimonio
de tu Seor, todos Sus modos de reconocimiento intentarn acapararte y
vendrn a ti todas las formas de manifestacin. Si los reconoces y no los
ignoras, entonces la existencia y todo cuanto hay en ella te reconocer, te
amar, te respetar, te honrar, te rendir homenaje, te obedecer, te
anhelar vivamente, se regocijar en tu recuerdo, cuidar de ti, se sentir
orgullosa de ti, se precipitar hacia ti y se jactar de ti, y t lo vers con tus
ojos. Si Le ignoras cuando se da a conocer a ti, entonces todo te ignorar, te
rechazar, te humillar, todo se apartar de ti, todo te mirar por encima del
hombro y con malicia, todo saldr huyendo de ti, todo te contradecir y todo te
vencer.
Faqir, si quieres que tu viento sople sobre todos los vientos y sobre todos tus
oponentes, entonces s firme en el reconocimiento y testimonio de tu seor en
el momento en el que se haga conocer de ti. Entonces l, glorificado sea,
transformar tu ignorancia en conocimiento, tu debilidad en fuerza, tu

impotencia en poder, tu pobreza en riqueza, tu abatimiento en gloria, tu


prdida en encuentro, tu soledad en intimidad, y tu alejamiento en proximidad.
Podemos decir que l, glorificado sea, cubre tu atributo con Su Atributo, y tu
cualidad con Su Cualidad. l es el generoso con una inmensa gracia
desbordante. Glorificado y exaltado sea.

Carta 49
Faqir, cuando alguien te causa un perjuicio, gurdate de ponerte a defender a tu alma o a apiadarte
de ella, ya que eso esclavizara a tu corazn! Confa tu asunto a tu Seor y somteLe tu voluntad. Si
lo haces, entonces un secreto jams antes vivido vendr a ti y lo vers con tus ojos y lo oirs con tus
odos. Y Dios es la autoridad de lo que decimos.

Carta 50
Por Dios, hermanos mos, jams pens que hombres de conocimiento negaran
la visin del Profeta, Dios le colme de bendicin y de paz, en estado de vigilia,
hasta que un da encontr a unos de ellos en la Mezquita Qarawiyin y
hablamos sobre el asunto.
Ellos me dijeron: Cmo puede un hombre verle mientras est despierto
cuando l, Dios le colme de bendicin y de paz, ha muerto hace ms de 1.200
aos? Es posible, sin embargo, verle en un sueo puesto que l, Dios le colme
de bendicin y de paz, ha dicho: Quien me ve en sueos, me ha visto
verdaderamente; ya que Satn no puede tomar mi apariencia.
Yo les dije: Solo aquel a quien los significados espirituales o las aperturas
espirituales le han transportado del mundo de las formas al mundo del espritu,
puede verle estando despierto. All, l le ve sin duda alguna, as como ve a
todos los que ama.
Ellos guardaron silencio. Entonces aad: l, Dios le bendiga y le d la paz,
puede ser visto en el mundo de los espritus.
Despus de un momento me dijeron: Dinos cmo es eso.
Les respond: Decidme dnde est el mundo de los espritus con respecto al
mundo de las formas?
No supieron qu decir.
Les dije: All dnde se encuentra el mundo de las formas, all est el mundo
de los espritus. All dnde se encuentra el mundo del la turbiedad, all est el
mundo de la pureza. All dnde se encuentra el mundo del Reino -Mulk se
encuentra el mundo de la Realeza - Malakt -. All dnde se encuentran los

mundos inferiores, all se encuentran los mundos superiores, y all estn todos
los mundos. Se dice que hay 18.000 mundos. Cada uno de ellos como el
nuestro. Eso se encuentra en el Hilyatu-l-Awliya, Dios est satisfecho de ellos.
Todo est contenido en el hombre, pero el hombre no es consciente de ello a
menos que Dios se haga cargo de l. Entonces l cubre su atributo con Su
Atributo, y su cualidad con Su Cualidad. Dios, glorificado sea, se ha hecho
cargo de muchos de Sus servidores y esclavos y contina hacindolo y lo
seguir haciendo hasta su muerte. El Shayj Sidi Ibn al Banna, Dios est
satisfecho de l, ha dicho en su Mabahit:
Eres una copia de la existencia para Dios, comprende pues!
De forma que ningn ser existente es superior a ti.
No estn en ti el Trono y el Escabel,
el mundo celeste y el mundo terrestre?
El cosmos es solamente un gran hombre,
Y t eres como l en miniatura.
El Shayj Sidi al Murs, Dios est satisfecho de l, ha dicho:
Oh t que andas errante en el desierto de tu propio secreto,
mira! Encontrars toda la existencia en ti.
T eres la perfeccin en la Va y en la Verdad!
T renes todos los secretos de la Divinidad!
Ver al Profeta no est lejos de aquel que se aferra a su sunnay se reviste de
sus cualidades. Ese no es ni defraudado ni decepcionado. El bien no se aparta
de l. Esta es mi creencia y lo subscribo hasta mi muerte. El hombre que est
alejado del bien es aquel que se aparta de la sunna y se orienta hacia la
innovacin, remplazando las cualidades loables por las cualidades censurables,
y se encuentra absorbido hasta tal punto por sus caprichos que no distingue
entre los actos buenos y los actos malos.
El bien no est lejos de quien evita tal comportamiento y sigue la ms
excelente de las vas. Cmo puede ser de otro modo mientras que sigue las
rdenes de Su Seor? No, por Dios, y otra vez por Dios, y otra vez por
Dios! Sin duda alguna, las gentes de los significados espirituales, Dios est
satisfecho de ellos, son aquellos que desean ver al Profeta, Dios le colme de
bendicin y de paz, pues ellos han roto los hbitos de su alma nafs y han
abandonado todos sus apegos. Por eso las inspiraciones espirituales vienen a
ellos.
En cuanto a las gentes del mundo sensible, no desean esta visin ni esperan
obtenerla, pues la esperanza debe ir acompaada de actos, de lo contrario es
pura fantasa. Cmo podran desearla, si es lo contrario del mundo sensorial,
y dos contrarios no pueden reunirse? Siempre que el mundo sensorial se
fortalece, el mundo espiritual decrece, y viceversa.
Por Dios, este mundo sensible domina a las gentes hasta tal punto que ellos no
se preocupan sino de l, no hablan sino de l, y no se comprometen sino por
l. Nos refugiamos en Dios! Muy pocos son los que lo abandonan. Y Dios es la
autoridad de lo que decimos. Cmo vendran los sentidos espirituales a tales
personas, si solamente vienen a quien lo ha abandonado y no espera nada de
l?

S, en verdad, cuando un hombre lo abandona y renuncia a l, los significados


espirituales vienen a l inevitablemente como han venido a muchos otros.
Entonces le hacen viajar de mundo en mundo, si no se detiene en ellos, hasta
que le llevan a las dos nobles Presencias: La Presencia del Seor y la Presencia
del Profeta.
Esta visin solamente es obtenida, sin duda alguna, por quien se ha purificado
de todos sus vicios y ha eliminado sus impurezas. Es increble! Cmo podis
negar, encontrar absurdo o asombraros de que el Profeta pueda ser visto
mientras que muchos Santos lo han visto estando despiertos, y le han visto
como un sol sobre un estandarte. Por Dios, el Santo de Dios Sidi al Busir, Dios
est satisfecho de l, tiene razn cuando dice:
El ojo rechaza la luz del sol a causa de la oftalmia.
La boca rechaza el sabor del agua a causa de la enfermedad.
Aconsejo a quien quiera saber si se puede ver al Profeta, Dios le colme de
bendicin y de paz, en estado de vigilia, sabiendo que puede ser visto en
sueos, consultar los libros de las gentes de Dios qawm , Dios est
satisfecho de ellos, como los del Imm ar-Rassa, el Imm Ab Nu aym Al
Ishfahan, el Imm Suyut y otros, Dios est satisfecho de ellos. Constatar en
esos libros que los Santos ven al Profeta tanto en sueos como en estado de
vigilia, y tan claramente como se ve al sol. Y ellos ven igualmente a los otros
Profetas y a los ngeles, sobre ellos la paz y la bendicin de Dios.
El Santo de Dios, Yall-Dn as-Suyut, Dios est satisfecho de l, ha dicho en su
Tanwr al Halak: El Shayj Abd al Gaffr Ibn Nh al Gus dice en su libro alWahd: El Shayj Ab Abdallh al Uswan que viva en Duhaym y era uno de los
compaeros del Shayj Ab Yahy, afirmaba ver al Profeta a todas las horas, de
modo que no haba ninguna hora en la cual no lo viera. Tambin dice en su
obra: El Shayj Ab-l-Abbs al Murs tena una conexin continua con el
Profeta. El Profeta le devolva el saludo cuando ste le saludaba, y le responda
cuando se diriga a l.
El Shayj Tayu-d-Dn Ibn Ata Allh dice en su Lata`if al Minan:
Un hombre dijo a Sidi Abu-l-Abbas al Murs: choca mi mano, t que has
conocido a muchos Hombres y Abdl[1] Por Dios, No he chocado mi mano
con nadie sino con el Profeta!, le respondi.
Ibn Ata Allh dice tambin que el Shayj al Murs dijo: Si el Profeta se me
hubiera velado durante el guiar de un ojo, no me hubiera contado entre los
musulmanes.
El Shayj Saf ad Dn Ibn Ab-l-Mansr, en su Risala y el Shayj Abdu-l-Gaffr
Ibn al Wahd cuenta una historia del Shayj Ab-l-Hasan al Zurrqan. Dice que el
Shayj Ab-l-Abbas at Tanyi le dijo: Fui a casa de Ahmed Rifa`i y me dijo: Yo
no soy tu Shayj. Tu Shayj es Abdu Rahm. Luego me dijo: Conoces al Enviado
de Dios, Dios le colme de bendicin y de paz? Le respond: No! l me dijo: Ve
a Jerusaln para que conozcas al Enviado de Dios. Me dirig hacia all, y tan
pronto como puse el pie en Jerusaln, sbitamente el Cielo y la tierra, el Trono
y el Escabel se llenaron del Enviado de Dios. Volv de nuevo junto al Shayj que
me dijo: Conoces al Enviado de Dios? Le respond: S. Entonces l me dijo:
Ahora tu Va es perfecta y completa. Slo reconocindole, los Polos son Polos

aqtab -, los awtad son los awtad[2], y los Santos son los Santos.
Todo esto sobre la posibilidad de ver al Profeta y al ngel est en el Tanw al
Halak de Suyut. Contiene ms relatos como ste, los cuales son suficientes
para cualquiera. Otros libros de las Gentes de Dios refieren prodigios y
maravillas similares.
Mi Seor me gratific al comienzo de la Va espiritual. Era entonces un joven y
me encontraba en Fez, Dios la proteja de todo mal, en el ao 1.128 de la
hgira. En aquel momento no vea en mi mismo en cualquier ser o cualquier
cosa sino a Dios, exaltado sea. Pero al mismo tiempo que vea a Dios, vea al
Profeta. O al mismo tiempo que vea al Profeta, vea a Dios. Cuando le vea
estaba constantemente ebrio, constantemente sobrio. En algunos momentos
era tan grande mi ebriedad y mi sobriedad que mi piel estaba a punto de
desgarrarse y mi existencia estaba a punto de ser borrada. Mi Seor me
fortaleci con una fuerza que no conoca ni haba odo hablar de ella. Nadie me
haba hablado de ella. l, glorificado y exaltado sea, puso mi fuerza en mi
debilidad, mi calor en mi frialdad, mi elevacin en mi bajeza, mi riqueza en mi
pobreza, mi poder en mi impotencia, mi holgura en mi apretura, mi expansin
en mi constriccin, mi victoria en mi derrota, mi hallazgo en mi prdida, mi
plenitud en mi falta, mi elevacin en mi humillacin, mi unin en mi rechazo,
mi proximidad en mi alejamiento, mi amor en el hecho de ser rechazado, mi
purificacin en mi corrupcin, mi provecho en mi prdida, y as sucesivamente.
Por ello mis pasos en la Va espiritual se volvieron firmes hasta tal punto que
he podido sobrevivir en esta poca difcil, cuyos aspectos positivos son poco
numerosos mientras que los vicios son incontables, sin compaero, es decir sin
Shayj.
Sabed, hermanos mos, Dios os muestre el bien y os proteja de todo mal, que
siempre que las Gentes de anhelo espiritual merodean o se mueven en un
asunto cualquiera, la nueva se extiende en todas las comarcas, alcanzando a
los hombres libres y a los esclavos, a los jvenes y a los viejos. El asunto est
oculto para todos, aunque todo el mundo habla de ello. Esto confirma la
palabra del Enviado de Dios, sobre el la bendicin y la paz de Dios: A quien
oculta un secreto, Dios le cubre con su manto.
Comprended y tened presente lo que os he dicho, pues contiene un gran bien y
un secreto claro y evidente. Y Dios es la autoridad de lo que digo.

[1] Abdl es una jerarqua espiritual que es una referencia en la Tariqa Shadil.
[2] Son jerarquas espirituales. Ver nota anterior.

Carta 51
Faqir, el mejor consejo que puedo darte es que cumplas con las plegarias
obligatorias y las sunnas ms recomendadas. Debes limpiarte aplicadamente al
terminar de orinar, como es conveniente, y aplicarte a ser limpio, indigente, a

contentarte con lo que tienes, a practicar el rito del istijara[1], a recitar el


Corn, a visitar las tumbas, al silencio y a las abluciones, a hacer la plegaria de
la maana, la de la salutacin a las mezquitas, a hacer la Plegaria sobre el
Profeta, Dios le colme de bendicin y de paz, a no mentir, difamar o calumniar,
y a abstenerte de todo lo que est prohibido o desaconsejado.
Por Dios, si perseveras en esto y te entregas a ello tanto como puedas, tus
luces se mostrarn y brillarn, tus secretos no permanecern ocultos, tu
Realidad espiritual ser luminosa y no tenebrosa.

[1] Plegaria especial cuando uno tiene que elegir algo importante.

Carta 52
El espritu - Rh - y el alma - nafs son una sola y misma cosa procedente de la esencia misma de
la luz, y Dios es ms Sabio. No son dos cosas diferentes aunque tengan dos descripciones. Son
pureza e impureza. La pureza safaa es la raz mientras que la impureza es la rama. Si dices:
Cmo es eso? He aqu mi respuesta: En tanto que el Espritu conserva su pureza, su excelencia, su
esplendor, su belleza, su nobleza, su altura y su elevacin, slo el nombre de Espritu le
corresponde. Pero cuando pierde este estado de pureza, de excelencia, de esplendor, de nobleza, de
altura y de elevacin y deviene turbio al abandonar su casa y apegarse a otros que sus bien amados,
entonces el nombre que le corresponde es alma - nafs -. En funcin de su grado de bajeza la
llamamos: el alma que ordena el mal (Cor. 12:53) y el alma que reprocha (Cor. 75:2) u otras
expresiones. Tambin la llamamos de acuerdo a la elevacin de su rango. Sus nombres son muy
numerosos. Se dice que ella tiene tantos defectos como Dios tiene perfecciones.
Hermano mo, si quieres retornar a esta patria de la cual procedes, es decir al mundo de la pureza, y
dejar esta tierra extranjera que no es la tuya, es decir el mundo de la impureza, entonces acta! Si
dices: Cmo actuar? Te digo: Despoja tu alma del mundo de la impureza como la oveja es
despojada de su pellejo. Olvdala y no te acuerdes de ella en absoluto. Entonces, si Dios quiere, tu
luminosidad se reforzar. El mundo de los significados vendr a ti con sus ejrcitos inmensos,
fuertes y poderosos, y te llevarn rpidamente a tu hogar. Y Dios maldiga a los que mienten. Pero
experimntalo, ya que es la nica forma de conocer la realidad.
Sin duda, slo Dios conoce la realidad esencial del Espritu, puesto que encierra secretos que no se
pueden contar ni enumerar, como Dios ha dicho a Su Profeta cuando los judos le interrogaron
acerca de Su Realidad esencial. l no la conoca, o ms bien se encontraba impotente para
expresarla. Los judos se dijeron: Si responde, no es un verdadero Profeta; y si no responde,
entonces s es un Profeta. Entonces l no les respondi hasta que Dios, exaltado sea, le ense lo
que tena que decirles.
La impotencia es el atributo del siervo. La servidumbre es la nobleza misma. Por eso Dios alab a
Su Profeta por esta cualidad cuando dijo en Su Libro: Gloria a aquel que ha hecho viajar a Su
siervo. Cor. 17:1. l no ha dicho: Su Profeta, ni Su Enviado, ni ninguna otra cosa. l eligi el
nombre de siervo para l a causa de que la nobleza reside en la servidumbre.
Se dice que el alma -nafs- tiene un secreto que no l no haba mostrado a ninguna de Sus criaturas
excepto al Faran, que dijo: Yo soy vuestro Seor el Altsimo.

Carta 53
El mundo sensible domina a las gentes y se ha apoderado de sus corazones y
de sus miembros. Los ha dejado sordos, mudos y ciegos a pesar de sus
sabios, devotos y dirigentes. En verdad, poqusimos de entre ellos escapan de
este mundo sensible dunya -. La mayor parte de ellos no hacen sino discutir
sobre los asuntos de este mundo sensible, no preocupndose sino de l y por
tanto no conocen ninguna otra cosa que l.
Es como si Dios, exaltado sea, no les hubiera dado nada en absoluto del
mundo espiritual, aunque cada uno de ellos posee tantos significados
espirituales como el ocano olas. Por Dios, si hubiesen sabido esto, no se
habran ocupado de las percepciones sensoriales ni se habran distrado de los
significados espirituales. Si lo hubieran conocido, se habran vuelto conscientes
de que ellos mismos son un ocano sin orillas, gracias a estos significados
espirituales. Y Dios es la autoridad de lo que decimos.
Si t me preguntas cmo este mundo sensible ha podido introducirse en las
gentes hasta atrapar totalmente sus corazones y sus miembros a pesar de sus
sabios, sus devotos y sus dirigentes? Yo te respondo: Esto ocurre a todo el
mundo exceptuando rarsimas excepciones, para las cuales no hay ninguna ley
general.
He odo decir a mi Maestro, Dios est satisfecho de l: Esta dunya se ha
introducido en la ciencia de los sabios, y en el estado de necesidad - faqr - de
los que siguen una Va espiritual - fuqar`-, despojndolos as de la esencia de
la ciencia y del estado de necesidad faqr-. Y la realidad es tal cual la ha
descrito, Dios est satisfecho de l.

Carta 54
Si quieres que tus necesidades sean satisfechas sin trabajar por ellas, entonces aprtate de
ellas y vulvete hacia tu Seor. Sern satisfechas, si Dios quiere. Si las hubieras abandonado
totalmente y te hubieras vuelto a tu Seor en ellas, l te habra dado lo que deseas de bien en
este mundo y en el otro mundo. Y tendras caminos en el cielo como los tienes en la tierra, e
inclusive ms, puesto que el Profeta, Dios de colme de bendicin y de paz, ha dicho
procedente de Su Seor:

A quien por hacer Mi Dhikr se olvida de pedirMe,


Yo le dar ms de lo que se da a quienes piden.

Presta atencin, faqir, a lo que dije a uno de los hermanos: No hay nada que yo necesite y de
lo cual me aparte volvindome hacia mi Seor, que no encuentre ante m, por el poder del
Oyente del Omnisciente. Pensamos que las necesidades de las gentes comunes son
satisfechas por el trabajo que realizan por ellas, pero las necesidades de la lite son
satisfechas apartndose de ellas y volvindose hacia Dios.

Carta 55
Quien se ha extinguido a s mismo, o est sumergido en la contemplacin de la inmensidad de

la Esencia divina, es necesariamente venerado por el conjunto de los siervos de Dios. Y que
Dios maldiga al mentiroso. A quien no sufre un aniquilamiento semejante, nadie le venera,
pues las criaturas no exaltan sino a quien exalta a Dios, o podramos decir la Orden divina.
Subestimar este Mandato divino, es desconocerLo:[1] si se exalta este Mandato divino, se es
exaltado por Dios, y por ello, exaltado por las criaturas de Dios.

[1] Es conocida la Hikma de Ibn Ata Allh: Aprecia las cosas quien conoce su valor.

Carta 56
Presta atencin, faqir. Una persona estuvo frecuentndonos durante unos ocho aos. Y durante
ese perodo su amor por nosotros a veces era fuerte y otras veces dbil.
Un da que estbamos con l, le enseamos una enseanza del corazn que le toc en lo ms
profundo de su corazn. A causa de ello prescindi de este mundo y se inclin fuertemente
hacia nosotros. Entonces, sbitamente, los significados espirituales vinieron a l con todos sus
ejrcitos. l no haba tenido ninguna experiencia previa, y ellos afluyeron hacia l hasta que
crey que nadie sobre la tierra tena ms conocimiento que l.
Viva a una cierta distancia y vino corriendo a contarnos lo que haba aprendido. Despus de
hablarnos y de que nosotros le hubiramos contestado, rechaz lo que le dijimos y nos arroj
al rostro sus palabras con vehemencia y clera. Todo eso ocurri en una reunin de los
hermanos, Dios est satisfecho de ellos. Esa no haba sido su forma de comportarse con
nosotros anteriormente, de modo que le excusamos. Pero l continu imponindonos y
juzgndonos opresivamente. Eramos, ante l, como alguien que ha sido cogido en falta.
Nosotros no aceptbamos lo que l deca, excepto una parte de ello que considerbamos justa
e irrefutable. Cuando hubo terminado, nos dej y fue a visitar a algunos hermanos que tenan
una buena intencin a nuestro respecto y un amor sincero por nosotros, pero que tenan un
estado dbil y no tenan ninguna otra fuerza que la de la ciencia exterior. Los desarraig de su
buena intencin, de su amor y de su sinceridad y casi los arroj al lado opuesto de su buena
intencin y sincero amor por nosotros.
Que Dios le perdone, quera que cambisemos el estado de despojamiento por el de los medios
de subsistencia. Le dijimos: Si tuvisemos que volver a ese estado, seramos excelentes, ya
que todos nosotros conocemos los dos estados. En cuanto a ti, tienes que huir del mundo
sensorial para que no te atrape como ha atrapado a muchos de tus compaeros, algunos de
los cuales tenan estados ms fuertes que los tuyos. Y eso es absolutamente necesario para ti
si quieres salvar tu alma. Escucha bien lo que te digo, afrrate a ello estrictamente, y no sigas
ninguna otra cosa. Qu Dios te coja de la mano! Hermano mo, el mundo sensorial est muy
prximo de ti, pues t le das tu reconocimiento. Del mismo modo, las gentes comunes o la
inmensa mayora de ellos solo conocen el mundo sensorial y no el mundo de los significados ni
la Va que conduce all. Ahora bien, si deseas el mundo de los significados, huye del mundo
sensible como nosotros hemos huido de l. Despjate de l, como nosotros lo hemos hecho.
Combtele como nosotros le hemos combatido[1]. Viaja en la Va de Dios como nosotros
hemos viajado. Hermano mo, si deseas el mundo sensible, entonces no deseas el mundo de
los significados y tu corazn no tiene nostalgia por l, puesto que lo que aumenta en el mundo
sensible disminuye en el mundo de los significados y viceversa. Lo que se debilita en el mundo
sensible se fortalece en el mundo de los significados, y lo que se debilita en el mundo de los
significados se fortalece en el mundo sensible.
l no acept lo que le dijimos. El mundo sensible le despoj del mundo de los significados
espirituales que se haba abierto y haba venido a l con sus ejrcitos, como se lo habamos
advertido. No le dej ni el ms mnimo aroma de l. Y Dios es la autoridad de lo que decimos.

[1] El Shayl al Alaw dice en una de sus qasidas: Combate y contemplars. Yhid tushhid...

Carta 57
Si aumentas el Dhikr que te he dado, Dios aumentar tu proximidad a l. Cudate no obstante
de practicarlo hasta agotarte y flaquear, ya que el Profeta, Dios le colme de bendicin y de paz,
ha dicho: Actuad de acuerdo con vuestra capacidad, pues Dios no flaquea si vosotros no
flaqueis.
El Santo de Dios Sid-l-Busr ha dicho en el Burda:
Teme tanto las trampas del hambre como las de la saciedad;
Ya que el hambre a veces es peor que la indigestin.
Cuando el interior, es decir el corazn, est en un estado de despojamiento verdadero,
entonces el exterior le sigue, de lo contrario ningn despojamiento exterior es posible. La
santidad de cualquiera de nosotros no es perfecta si nuestro exterior no refleja nuestro interior,
y viceversa. Verdaderamente, los que estn en un estado de desprendimiento tanto exterior
como interiormente forman parte de las gentes de Dios, o podemos decir de las gentes de la
Va espiritual, Dios est satisfecho de ellos. Su reflexin es ms fuerte que la de las gentes
cuyos medios de subistencia pasan por la vida en sociedad, y su estacin espiritual es ms
elevada; pues es el fruto de un vaco interior y exterior por Dios.
Es igualmente verdad que el exterior sigue la religin del interior, y que sta es la que
engendra provecho o perdida, ya que es la raz. El Profeta, Dios le colme de bendicin y de
paz, ha dicho: En verdad, en el cuerpo hay un trozo de carne, que si est sano, est sano
todo el cuerpo; pero si est enfermo, enferma a todo el cuerpo: se trata del corazn. Ibn At
Allh ha dicho en sus Hikam : Lo que est oculto en lo ms profundo de la conciencia
aparece en el aspecto exterior.
Esto es lo que nos llev a adoptar el estado de despojamiento, y esto es lo que ha llevado a
adoptarlo a otros tambin. Sin duda alguna se trata de una gran estacin espiritual. Ibn At
Allh, Dios est satisfecho de l, la llam una aspiracin espiritual elevada himma-. El
mismo dijo en sus Hikam:

Desear desprenderte de todo, cuando Dios te ha establecido en la bsqueda de los medios de


subsistencia, no es sino un sutil capricho. Pero querer adquirir estos medios de subsistencia,
cuando Dios te ha instalado en el estado de desprendimiento, es carecer de una aspiracin
espiritual elevada.[1]
Dicho esto, querramos que te olvidars de tu alma, del estado de desprendimiento, del estado
de la bsqueda de los medios de subsistencia y de todas las cosas, afn de que t puedas
consagrarte exclusivamente a tu Seor. Que Dios te tome de la mano. Si tu resolucin es firme
y te entregas totalmente a l, entonces tu desprendimiento de toda preocupacin har que tu
luz espiritual se fortalezca, lo que reforzar tu certeza, lo que llevar a que tu aspiracin
espiritual se eleve, y te permitir as llegar a tu Seor, es decir, llegar a la Ciencia de tu
Seor[2].

[1] En otro Hikam dice: La decepcin suprema es que, liberado de toda preocupacin, no te dirijas a l...
[2] Se trata de la Ciencia provechosa por la cual Dios hizo a los ngeles prostenarse ante Adam.

Carta 58
El estado exterior del Faqir refleja inevitablemente su estado interior, como Ibn AtAllh lo ha
dicho en sus Hikam:
Lo que esta oculto en lo ms profundo de la conciencia aparece en el aspecto exterior.
Faqir, a veces te vemos inclinndote hacia las gentes del exterior, otras veces hacia las gentes del
interior; a veces te vuelves en ambas direcciones y otras veces te apartas de ellas; a veces ests lleno
de entusiasmo y otras ests tibio y flaqueas; a veces aceptas la Verdad otras la rechazas, y as
sucesivamente. Te vemos hablar como los Sufes, Dios est satisfecho de ellos, y al mismo tiempo
las pasiones juegan contigo. Y todo eso perdura. Tu estado me llena de tristeza y por eso quiero
darte un consejo:
El mejor consejo que puedo darte es que te vuelvas a tu Seor arrepentido de las pasiones que
juegan contigo; solamente debes seguir a quien te convoca a tu Seor, sin confusin. En cuanto al
hecho de vincularte a unos y a otros, en eso no hay ningn bien para ti, ya que Dios, exaltado sea,
ha dicho:
Si obedeces a la mayor parte de ellos sobre la tierra, no harn sino apartarte del camino de
Dios.
Sin duda alguna, tu seguridad, la ma, y la de cualquiera, reside en el hecho de seguir a las gentes de
la Tradicin muhammad. Ellos son la comunidad yam a sobre la cual el Profeta, Dios le
colme de bendicin y de paz, ha dicho: La mano de Dios est sobre la Yam a, sin duda alguna,
ella permanece fiel al pacto con Dios. E incluso si estuviese constituida por pocos individuos, ella
formara una multitud en realidad. Puede inclusive estar reducida a una sola persona, si est
firmemente enraizada exterior e interiormente en la Tradicin del Enviado de Dios, sobre l la
bendicin y la paz de Dios; pero un grupo de hombres, por numerosos que seas, no podra ser una
Yam a si sus miembros no siguen la Tradicin del Enviado de Dios.
Igualmente, un hombre, l solo puede constituir una Comunidad religiosa umma si su corazn se
hace como el del Profeta de Dios, Abraham, sobre l la paz de Dios, pues Dios ha dicho en su
Libro: En verdad, Abraham era una Comunidad consagrada a Dios...

Carta 59
Si quieres expulsar o rechazar las sugestiones del alma y de Satn, aprtate
simplemente de ellas y vulvete hacia tu Seor, y desprndete de toda
voluntad propia entregndote a Su voluntad y mantente siempre as. Entonces
te dejarn y no volvern jams a ti.

Carta 60
Si quieres que este noble versculo se te aplique: Mira las montaas, t las
crees inmviles, pero sin embargo se desplazan continuamente, como
se aplic a otros, debes contentarte con un poco de este mundo, debes

destetar tu alma de l y seguir al Enviado de Dios, sobre l la bendicin y la


paz de Dios.
Debes igualmente considerar con un gran respeto a tus Maestros espirituales,
a tus hermanos, as como a todos los servidores de tu Seor. Si sigues est Va
sers gratificado por aperturas espirituales. Se trata de ciencias otorgadas que
fluyen como cae el agua de las nubes de la misericordia, el trueno de la
misericordia, el viento de la misericordia, el relmpago de la misericordia y la
frescura de la misericordia. La lluvia de la misericordia caer sobre su corazn
cada hora, cada instante, produciendo una ciencia nueva y una obra nueva.

Carta 61
Faqir, no puedes dirigir tus esfuerzos sobre el exterior y sobre el interior a la
vez. El interior no puede desarrollarse sino por la restriccin del interior y
viceversa. Las ciencias infusas no vienen a ti si ests preocupado por las
ciencias escritas. O dicho de otro modo, el interior no puede habitarte en tanto
que te ocupes del exterior, ya que el esfuerzo no se puede ejercer en las dos
direcciones a la vez. Si tu esfuerzo se ejerce sobre el exterior, el interior est
excluido, y viceversa. As, segn el objetivo de tu esfuerzo, te inclinars hacia
una de las dos direcciones con la exclusin de la otra, puesto que, Glorificado y
exaltado sea, ha dicho: Incluso si lo deseaseis ardientemente, no
sabrais ser equitativos con las mujeres: entonces no tengis una
inclinacin exclusiva por una de ellas.
En verdad, no queremos decir que una de las dos direcciones sea intil, lo que
afirmamos es que juntar el xtasis y el viaje espiritual, la Realidad espiritual y
la Legislacin divina - Haqiqa y Sharia -, embriaguez y sobriedad, o la unin y
la distincin, slo lo pueden realizar los grandes Santos, Dios est satisfecho
de ellos. En cuanto a los otros, solo pueden realizar el viaje sin el xtasis o el
xtasis sin el viaje espiritual; la Sharia sin la Haqiqa o la Haqiqa sin la Sharia;
la separacin sin la unin o la unin sin la separacin; la embriaguez sin la
sobriedad o la sobriedad sin la embriaguez, y as sucesivamente. Puede incluso
que no haya ni andadura espiritual ni xtasis. Y tales casos existen: estas
gentes forman parte de la especie de los asnos o, en cualquier caso, estn muy
cerca de ellos.

Carta 62
Faqir, la mayor enfermedad que sacude a los corazones es el amor de este
mundo dunya -, puesto que este mundo es la causa del alejamiento de
nuestro Seor. Sin el amor de este mundo que llena nuestros corazones,
estaramos siempre en la presencia de nuestro Seor.
Lo que nos vela de nuestro Seor es el amor de este mundo que habita en
nuestros corazones.

Carta 63
La intencin es sin duda alguna el Elixir.
Si la intencin est presente en alguien, entonces el bien est inevitablemente
presente en l. Si est ausente, entonces el bien tambin est ausente de
l. Ninguna criatura es superior a nuestro Santo Profeta, Dios le colme de
bendicin y de paz, pero a pesar de la majestad de su valor y la inmensidad de
su condicin, todo aquel que no tiene una buena intencin a su respecto no
aprovecha, sin embargo quien tiene una buena intencin a su respecto
aprovecha.

Carta 64
Faqir, aquel a quien este mundo se le ofrece y no se aparta de l como nuestro
Profeta, Dios le colme de bendicin y de paz, se apart de l, est entre los
engaados, o podramos decir entre los destruidos. Y cmo podra ser de otro
modo, si vuelve la espalda a la Tradicin del Enviado - sunna - y se orienta
hacia la innovacin? Nos refugiamos en Dios! Si el Profeta no hubiera
encontrado nada daino en este mundo, no se habra apartado de l en el
momento en que ste se le ofreci. Nos refugiamos en Dios de complacernos
en este mundo y cambiar as lo eterno por lo efmero. No sigas ms que la
opinin del Profeta, Dios le colme de bendicin y de paz, y no sers
decepcionado. La historia es bien conocida en el Libro de Dios, exaltado sea,
cuando dijo sobre este asunto: Algunos de entre ellos hacen con Dios el
pacto siguiente: Si l nos concede Sus beneficios, daremos con
generosidad y seremos rectos. Corn 9:75. S moderado constantemente
con este mundo y desteta a tu alma de l. Entonces sers dichoso. Toma de l
solamente lo necesario. No elijas tu alimento, vestidos, vivienda, montura, ni
ninguno de tus asuntos. Contntate con lo que encuentres y s dichoso con
ello. El contentamiento es la cima de la riqueza. Y es la base de una vida
dichosa segn algunos comentadores. Dios ciega la visin interior de quien
toma ms de lo que le es necesario.
Por Su gracia, Dios da al servidor lo suficiente al respecto de los medios de
subsistencia, evitndole una riqueza que sera una fuente de transgresiones,
pues l ha dicho: Si Dios hubiese concedido con profusin Sus beneficios
a Sus servidores, habran rebasado los lmites sobre la tierra. Corn
42:27.
Uno ha dicho:
La mejor Invocacin es la que se hace en secreto,
Y la mejor provisin es la que es suficiente.
Se ha dicho igualmente de este mundo -dunya- que es como el ro de Sal, los
que beben de l no se salvan, excepto aquel cuya mano saca slo un poco

de agua. Corn 2:249.


Qu extrao el hombre que, prisionero en tierra del Islam, se lamenta de la
suerte de los prisioneros infieles? No tiene consciencia de estar prisionero en
su propio pas, y no se da cuenta de que se entristece por la suerte de otros y
los llora, aunque sera ms propio que se entristeciese y llorase por s mismo.
Cun detestable la situacin de quien se encuentra en manos del enemigo sin
ser consciente de ello, pero es peor an quien es consciente de ello y no paga
su propio rescate! Pues es an ms detestable vivir muchos aos sin pagar su
propio rescate, que permanecer en manos de los enemigos hasta su muerte. El
hombre inteligente no debe afligirse por la suerte de los prisioneros, cautivos
de los cristianos, antes de haberse liberado a s mismo de este mundo - dunya
-, del alma, de Satn y de las pasiones, o digamos de las ilusiones.
Soy afligido por cuatro tiradores que me acribillan
Con flechas desde un arco tendido.
Satn, este mundo, el alma y la pasin.
Seor mo! T tienes el poder de liberarme.
Faqir, si has pagado tu rescate para liberarte de las manos de los enemigos
que estn permanentemente contigo, solamente entonces podrs sin problema
entristecerte por la suerte de los prisioneros que estn en manos de los
cristianos, preocuparte, afligirte y llorarlos de tal modo que tus ojos enrojezcan
o acaben por cegarse, lo que te valdr una inmensa retribucin y una
recompensa considerable.

Carta 65
Faqir, nosotros no aprobamos a quien opta por el estado de despojamiento
ms que si se ha arrepentido de todas sus faltas y no vuelve ms: El
arrepentido es virgen de toda falta. Debe huir igualmente de todo lo que no le
concierne[1]. Quien rene estas condiciones puede sin riesgo alguno
despojarse de sus medios de subsistencia y de sus vestidos, pues l se reviste
necesariamente de sentidos espirituales en el mismo momento en que se vaca
de todo lo que hemos mencionado, llevando a su alma a renunciar a sus
pasiones.
Como hemos dicho a menudo, oponerse a las pasiones tiene como efecto
obtener realmente la ciencia infusa, que conlleva a su vez la gran certeza, que
hace a su vez desaparecer las dudas y las ilusiones, e introduce al individuo en
la Presencia Seorial. Cuando se ha revestido de los sentidos espirituales
provenientes de la Presencia Seorial, entonces no tememos que retorne a lo
que haba abandonado. Es como un rbol que uno quiere injertar a otro. Su
propietario debe cortar la mayora de sus ramas para que la savia retorne y
pueda as devenir fuerte. Entonces vivir y ser bueno y til.
El estado de despojamiento se resume en cuatro puntos: huir de este mundo dunya -, huir de las gentes, la indiferencia al respecto del cuerpo y la
indiferencia al respecto del estmago. El que opta por el estado de
despojamiento no debe prestar atencin a eso como lo hacen la mayora de las

gentes, debe al contrario despreciarlo. La sinceridad del despojamiento de un


individuo debe manifestarse por un comportamiento que las gentes reprueben,
como comer rbanos en el mercado, o nabos, o cebollas, habas o carne asada,
etc, y eso en presencia de personalidades notables que os vern y se
apiadarn de vuestra suerte. No se debe proceder de esta forma en ausencia
de personalidades notables, ni en presencia de gentes del pueblo como l
mismo ya que eso sera cmodo para l, lo cual no es deseable. Es menester al
contrario, ser asimilado a un perro o incluso peor que un perro. Es igualmente
deseable aparecer con la cabeza descubierta ante los notables y otras gentes
como sus compaeros de tribu y sus amigos, mendigar con aspecto de tener
una gran necesidad del dinero de las gentes o de otra cosa, comer
exageradamente y abrir mucho la boca. Llevar las ropas al revs, sentarse con
las piernas extendidas y separadas, Remangarse la Yelaba descubriendo las
piernas, pero manteniendo la partes privadas cubiertas, por respeto a la Ley
Muhammad y para que la gente sepa que uno tiene toda la razn intacta, y
llevar un gorro usado pero limpio. Debe igualmente callarse cuando alguien
haga prueba de autoritarismo o no tener ninguna reaccin, inclusive si hubiera
gentes que uno preferira no ver asistir a la escena, hasta que esta persona
haya saciado su deseo de humillar y de injuriar. Las gentes sinceras con Dios
no aman en efecto ms que las estratagemas que les hacen caer bajo en la
estima de las gentes: he aqu lo que son sus hbitos y su condicin.
Pero todas estas cosas que hemos mencionado son ejercicios espirituales para
nosotros, pero para otras personas seran malas acciones ciertamente.

[1] Se trata de hadices muy conocidos.

Carta 66
Faqir, presta atencin. Quiero que aquellos de entre vosotros que hayan roto
con sus hbitos tengan cuidado de no caer en el dominio de lo ilcito o de lo
censurable, a fin de que su realidad, de luminosa que era, devenga tenebrosa,
como les ha ocurrido a muchas gentes de la Va espiritual.
He visto a uno de ellos decir adis a la Legislacin Muhammad sin importarle
en absoluto. Cuando le dije: Teme a tu Seor! l respondi: No hay otro que
l. Sin embargo su alma era como la del Faran o de Nimrod. No hay poder ni
fuerza sino en Dios, el Elevado, el Inmenso!
Un faqir no debe comportarse as, ni ninguna otra persona, salvo quien est
sumergido por un estado de embriaguez espiritual tal que sus percepciones y
su conciencia hayan desaparecido totalmente, como le ocurri al clebre Santo
Ab-l-Hasan Sd Al Ibn Hamdsh de Zarhun o el noble Santo Sd Muhammad
Ibn Al Ibn Raysn al-Alam de Tazrun, y a sus semejantes, Dios est
satisfecho de ellos. Quien quiera que contemplando la Inmensidad de su Seor
llegue a perder totalmente la consciencia, como fue el caso de estos Santos,
est excusado y no puede ser penado porque el precio de la sangre no debe

ser pagado ms que si uno est en posesin de su razn. En cuanto a aquel


cuya alma es como la del Faran o de Nimrod, no es excusable legalmente
hablando y debe ser al contrario severamente castigado, salvo si no hay nadie
para aplicarle la pena legal; entonces su caso pertenece slo a Dios. Si tal
persona acta fuera de toda ley, entonces no es diferente de los Faran,
Nimrod y Ab Yahl.
Que Dios preserve nuestro interior y nuestro exterior de todo error!

Carta 67
Quien quiera que anhele ver el rostro de la liberacin debe l mismo por
mostrarle el rostro de la esclavitud. Eso significa una buena intencin, un amor
sincero, una buena opinin, un carcter noble, y respetar las obligaciones
legales y las prohibiciones sin modificarlas o alterarlas. Si procede as, la
liberacin le mostrar su rostro y levantar su velo para l.

Carta 68
Shayj, no obligues al que viene a ti a invocar permanentemente: Allh,
Allh,Allh, a hacer plegarias constantemente, a ayunar perpetuamente y a
leer el Corn continuamente, si su estado es de experimentar una intensa
pasin por este mundo e interesarse asiduamente a la charla ociosa. Impnle
solamente que cumpla lo que es obligatorio as como la sunna recomendada,
que evite lo que no le concierne y que adquiera las nobles virtudes. As,
cuando invoque a Dios una sola vez o haga una sola plegaria, o lea una sola
Sura, teniendo esta noble condicin que acabamos de describir, eso ser
mucho mejor para l que realizar una millar de actos teniendo esta vil
condicin que consiste en experimentar una intensa pasin por este mundo e
interesarse asiduamente por la charla ociosa y sumergirse en el extravo Que
Dios nos preserve!

Carta 69
Poco tiempo despus de haber encontrado a mi Shayj, Dios est satisfecho de
l, el ao 1188 de la hgira, me dio la autorizacin idhn - para iniciar en la
Va a uno de mis maestros en el aprendizaje del Santo Corn. Este quera
tomar como maestro a mi Shayj, igual que lo haba hecho yo. Cuando le
inform de ello, me dijo: Incialo t, ya que t has sido quien le ha hablado.
Yo le inform de lo que mi Shayj me haba dicho, y la iniciacin le aprovech
por la baraka de la autorizacin idhn de mi noble Shayj, Dios est
satisfecho de l. Despus nos separamos cuando part de Fez a la tribu de los

Banu Zarwal donde vivan mis parientes.


Cuando fui a partir, le dije a mi Shay: No conozco a nadie con quien hablar
sobre la Va espiritual, y este asunto se fortalece por esto. l me respondi:
Engndralo, como si l quisiera decir que el nacimiento espiritual vendra a
travs de mi mano o que l lo vea as. Yo le repet lo mismo otra vez. Y l me
volvi a responder: Engndralo. Por la baraka de su autorizacin y de su
secreto, un hombre vino a m, Dios haga muchos como l en el Islam, y tan
pronto como lo vi, obtuvo la estacin de la aniquilacin fana- y la
subsistencia baqa- en Dios a la primera mirada. Dios es la autoridad de lo
que decimos. La excelencia de su autorizacin y de su secreto se me hizo
manifiesta, y aquello desvaneci todas nuestras dudas e ilusiones. Glorificado
y alabado sea Dios!
Entonces mi alma anhelaba la autorizacin de Dios y de Su Enviado, Dios le
colme de bendicin y de paz. Tena una fortsima necesidad de ello. Un da, me
encontraba en un lugar desierto en medio de un bosque, y estaba
completamente absorto en un estado de embriaguez y de sobriedad, juntando
los dos estados de forma muy fuerte. Entonces sent decir a toda mi esencia:
Recuerda. El Recuerdo aprovecha a los creyentes. Mi corazn se
tranquiliz y se pacific. Estaba seguro de que me haban hablado Dios y Su
Enviado, pues me encontraba en las dos nobles presencias. Por Dios, esto fue
una ruptura de normas que vino a m desde mi esencia ms profunda. No hay
ningn cmo para reconocerlo. Solamente puede reconocerlo quien Dios
quiera que lo reconozca. A veces Dios, glorificado sea, se dirige a Su siervo
desde el interior de l mismo como me ocurri a m y a otros. El elevado
Shayj, el Santo de Dios, exaltado sea, Sayyidi Abu Hasan ash-Shushtari, Dios
est satisfecho de l, ha dicho:
Yo oa palabras provenientes de mi esencia, muy prximas.
Vida ma! T ests presente en mi esencia, no ausente.
Otras veces, l habla a Su siervo a travs de sus prximos y amados. Otras
veces lo hace desde las cosas inanimadas, otras desde los animales, otras
desde el aire, a veces desde una direccin oras veces desde todas las
direcciones. Esto slo lo reconoce aquel que Dios quiere que lo reconozca.
Solamente quien ha sido fortalecido por Dios puede soportarlo. El noble
versculo que me fue dirigido desde mi esencia profunda permaneci mezclado
con mi carne y mi sangre[1] durante diez das o ms. Dios es la autoridad para
lo que decimos.
Cuando hube recibido esta autorizacin, los creyentes vinieron inmediatamente
a m. Tan pronto como me miraban y yo les miraba entraban en el estado de
Dhikr y nosotros entrbamos tambin en estado de Dhikr. Nosotros nos
beneficibamos de ellos y ellos se beneficiaban de nosotros; ellos
aprovechaban de nosotros y nosotros de ellos. Y hubo lo que hubo de bien,
secreto, excelencia, baraka y Asistencia divina. Esto ocurri en la tribu de los
Banu Zarwal. Glorificado y alabado sea Dios!

[1] El Shayj al Alaw dice en la Lutfiha: T conoces nuestro amor por el Corn/

y como acupa nuestro corazn y nuestra lengua/ Est mezclado con nuestra
carne y nuestra sangre/ Con nuestras venas y huesos y todo cuanto hay en
nosotros.

Carta 70
Cuando un Faqir no se educa a pesar de la presencia del educador, es por que
no ha abandonado el mundo de los sentidos por el mundo espiritual. Si se
encontrase en el mundo espiritual, se educara, pero es menester en primer
lugar encontrarse all para educarse, es decir, haber nacido al mundo
espiritual. En cuanto a quien no existe en este mundo, cmo puede uno
concebir que pueda ser educado mientras que no ha accedido a este grado de
existencia?
Las gentes dicen en este sentido: ... hasta que haya sido creado y se le haya
dado un nombre.
Faqir, si deseas educar a alguien pon en prctica los medios necesarios para su
nacimiento en el mundo espiritual, y as, hasta que lo obtenga. Una vez
alcanzado ese estado, podrs educarlo, y esta persona se beneficiar
verdaderamente de tu educacin.
Por mi parte, he investigado exhaustivamente a mis hermanos los Foqara,
intentando reconocer entre ellos a quienes hubiesen dejado el mundo de los
sentidos por el mundo del espritu, y no he encontrado sino algunos casos
excepcionales. Pero para las excepciones no hay ninguna ley general. Por Dios,
el estado de los Foqara me entristeci profundamente. Entonces analic
meticulosamente el porqu de esta incapacidad para acceder a los sentidos
espirituales, a pesar del abandono de los medios de subsistencia, de los
vestidos, de los amigos y de los compaeros, y he comprendido que su amor
por este mundo dunya - era el verdadero responsable; as como su confianza
y reposo en l. En efecto, despus de haberse desprendido de l como hemos
dicho, han abusado de la mendicidad, Dios sea benvolo con ellos. Si no
hubiera sido por su amor por este mundo y su confianza y reposo en l, no
habran abusado de la mendicidad. Puede ser que ocasionalmente alguien
sincero mendigue exageradamente, por exceso de celo y no por necesidad de
dinero, pero en realidad quien no tiene ningn amor por este mundo no tiene
necesidad de exagerar cuando mendiga.
Faqir, toma consciencia de esto y transmtelo de nuestra parte a quien quieras:
Si quieres beneficiarte de los sentidos espirituales como otros antes que
tu, de entre las gentes sinceras, se han beneficiado, e inclusive ms que ellos,
entonces permanece apartado de este mundo y de todos tus caprichos: los
sentidos espirituales vendrn entonces a ti por legiones inmensas, poderosas y
terribles, y te atraern a la fuerza hacia ellos. En efecto, Dios ha preparado en
verdad a tu intencin, como para los otros, tantos sentidos espirituales como el
ocano tiene olas. Si las gentes los conociesen, nada podra distraerlos. Si los
conociesen, se daran cuenta que existen en ellos mismos ocanos sin ribera.

Carta 71
Faqir, ten siempre una alta aspiracin espiritual - himma y vers maravillas!
Si dices: Cmo es eso? Te respondo que el Sultn Saadi, Mawlay Ahmad adDahabi dijo al famoso Sayidi Abu Shita al Jammar, Dios est satisfecho de l:
Quieres que te otorgue un Recinto sagrado que se extiende desde el oasis de
Asbu hasta el oasis de Warga?. l le contest: Dios, exaltado sea, me ha dado
un Recinto sagrado que se extiende desde el cielo hasta la tierra. Cuando Sidi
al Jidr vino a saludar al Santo Abd Salm al Baqql al Aghzw, ste le
devolvi el saludo y continu con sus asuntos. El Jidr le dijo: No me
reconoces?
-

Quien eres? Respondi el Santo.

Soy al-Jidr, le dijo.

Qu quieres? Le replic el Santo.

Eso es dar prueba de una alta aspiracin espiritual. Si no es as, no es alta.

Carta 72
He dicho a una de esas personas de pretensiones espirituales, pero cuyos corazones estn
llenos de rencor, envidia, arrogancia, ostentacin, vanidad, avaricia, codicia y otros vicios de la
misma clase: Sana tu corazn y reduce el nmero de tus plegarias y de tus otros actos.
Cumple solo las plegarias obligatorias y las obras superogatorias ms recomendadas, sin
aadir nada, pues multiplicar los actos no te servir de nada en tanto que tu corazn est
viciado. Es la buena salud de tu corazn la que te ser provechosa, adems del cumplimiento
de las obligaciones divinas, y gracias a la menor obra adicional, el asunto te ser favorable. Por
ms que ayunes durante el da y pases la noche en plegaria, o digamos a pesar de las obras
religiosas que realices durante largo tiempo, todo eso no tiene ningn provecho para ti, si tu
corazn est enfermo y ests absorto en lo censurable. Que Dios nos preserve de tu estado y
del de tus semejantes!

Carta 73
Hemos visto a muchos Fuqara discpulos -, a muchos hombres de ciencia y a
muchas personas entregadas a las prcticas religiosas sin que el secreto de
stas produzca sobre ellos el efecto que produce sobre gentes que no hacen
ms que una mnima parte pues slo el ignorante o alguien a quien Dios ha
abandonado a su suerte pueden estar desprovistos de este secreto.
He comprendido que eso proviene de su duda en volverse totalmente hacia su
Seor. En efecto, estas gentes, Dios les sea benvolo, han abandonado sus
pasiones y se han vuelto hacia Dios con sus cuerpos, sin embargo sus
corazones han permanecido en el estado de negligencia. Un estado
lamentable! Si su corazn hubiese seguido el mismo camino que sus cuerpos,
habran visto secretos y frutos espirituales extraordinarios.

Carta 74
Faqir, he escrito a uno de los juristas que criticaban nuestro estado de
indigencia lo siguiente:
La paz sea sobre vosotros, que Dios os sea benvolo y que nos preserve de
todo error a nosotros y a vosotros!
Se nos ha transmitido que habis dejado de lado vuestras faltas para ocuparos
de las faltas de otros. No sabis que est escrito en el Libro de Dios:
Ordenis a la gente la virtud mientras que os olvidis vosotros
mismos?

Carta 75
Para las gentes de la estacin de la aniquilacin, Dios est satisfecho de ellos, la Esencia de
Dios es la fuente de los Atributos, pues cuando son aniquilados no ven sino la Esencia. Cuando
la contemplan no ven otra cosa que Ella. Por eso son llamados Esenciales dhatiyyn-. La
Esencia de Dios tiene tal perfeccin, excelencia y belleza, que todos los intelectos de la lite
entran en un estado de estupefaccin, por no hablar del comn de los creyentes. Es as porque
deviene progresivamente ms fina y ms sutil hasta que desaparece en la pura intensidad de
su sutileza y su finura. Cuando desaparece, se dice a S misma:

Mi perfeccin, excelencia, belleza, esplendor, nobleza, altura y elevacin no tienen fin. Han
desaparecido y no son manifiestas. La perfeccin no es perfecta a menos que est presente y
ausente, que sea sutil y densa, prxima y lejana, plena de majestad y plena de belleza, y as
sucesivamente,
Ella quera manifestarlo y dijo:

Cmo lo manifestar?, mientras ya lo saba, y dijo:


Devendr densa y variada.
Y as fue. Estas son las esencias o podramos decir las formas que se presentan como tales y
que se ausentan como tales, densas y sutiles, altas y bajas, prximas y remotas, inteligibles y
sensibles, plenas de belleza y plenas de majestad. Todas son Esencia. Si lo prefieres puedes
decir que ellas son la forma en la que se manifiesta Su belleza. Solamente se manifiesta a S
mismo, puesto que nicamente hay en ella la Esencia y no hay nada excepto Ella. Uno de los
Shayjs de la Triqa de nuestros hermanos de Oriente, Dios est satisfecho de ellos, ha dicho:
Todo es belleza, la belleza de Dios.
Sin duda alguna.
El difamador es vencido por la duda.
Oh t que anhelas la fuente,
La duda se desvanece tras la Realizacin de la Verdad.
La Esencia es la fuente de los Atributos.
No hay duda sobre los significados.
Mucho se ha dicho en este sentido por los Shayjs de la Va espiritual en Oriente y Occidente,
Dios est satisfecho de ellos.
Faqir, si has comprendido nuestra indicacin y nuestra alusin, entonces alabado sea Dios. Si
no es as, examina tu atributo y Dios te ayudar con Su Atributo. Dios tenga misericordia de
ti!

Sabe, Dios tenga misericordia de ti, que la Majestad es la Esencia y la Belleza son los
Atributos, como es el caso para los para las gentes de la estacin de la aniquilacin, Dios est
satisfecho de ellos, como hemos dicho. Pero ese no es el caso para las gentes del conocimiento
exterior, Dios est satisfecho de ellos. Sin duda, el exterior es pura Majestad, y el interior es
pura Belleza. Sin embargo, el exterior presta algo de su Majestad al interior, como el interior
presta algo de su belleza al exterior. El exterior deviene as majestuoso-bello y el interior
deviene bello-majestuoso. Si embargo, la majestad del exterior es real y su belleza es
prestada, y la belleza del interior es real y su majestad es prestada. Esto solamente es
reconocido por aquel que se ha sumergido en el conocimiento de las gentes como nosotros nos
hemos sumergido, y que ha sido aniquilado en l, como nosotros hemos sido aniquilados en l,
Dios est satisfecho de nosotros.
Faqir, presta atencin a lo que el Shayj Muhammad Ibn Ahmad al.Ansari as-Sahil ha dicho en
su libro, Bughyat as-Salik f ashraf al Masalik La meta del viajero en la ms noble de las Vias
-:

Sabe, y que Dios ilumine nuestros corazones con las luces del Conocimiento divino y nos lleve
por la Va del verdadero Santo Conocedor por Dios, que el Conocimiento divino es el fin de la
estacin del Comportamiento virtuoso con Dios Ihsan y el ltimo de sus grados. Dios,
exaltado sea, ha dicho: No han valorado a Dios en su justo valor, es decir, no Le han
conocido como debe ser conocido. l, exaltado sea, ha dicho: Vosotros veis sus ojos
rebosantes de lgrimas por lo que han conocido de la Verdad.
El Profeta ha dicho: El soporte de una casa son sus cimientos. El soporte de la Religin es el
Conocimiento de Dios. Por Conocimiento divino, aqu, nos referimos a hacer firme el estado de
contemplacin acompandolo de la justicia y de la sabidura. Esto no es el asunto de los
juristas fiqh -. Ellos piensan que el Conocimiento divino es el conocimiento de los preceptos
legales. Como un todo, el Conocimiento divino puede ser vlidamente aplicado a la ciencia
religiosa tal como es, pero su condicin ms particular es el Conocimiento de Dios por los
significados de los Nombres y de los Atributos sin separacin entre los Atributos y la Esencia.
Es el Conocimiento divino que brota de la fuente de la proximidad, que es tomada de la
sinceridad completamente pura, y a la cual se le da la expresin desde la constante estancia
secreta con Dios, el Poderoso, el lleno de Majestad.
l tambin ha dicho:

Si esto est bien establecido, entonces el Conocimiento divino es el objetivo y el fin de los
que viajan hacia Dios, exaltado sea, y es el Atributo por el cual se cambian a s mismos por
Dios como precio. Si hoy da no queda nada de ellos excepto su nombre slo sin el nombrado,
nosotros continuaremos an ciertamente mencionando sus estados y sus ejercicios para que
por ellos sepis cunto hemos perdido de Dios, exaltado sea, y para que tengis algn
conocimiento, de lo que el prximo ha alcanzado, de lo que los Conocedores por Dios han
obtenido, y lo que los incapacitados y los eruditos han negado. En verdad, somos de Dios y
a l retornamos.

Carta 76
Faqir, presta atencin! Amo que quien me tome como Gua cumpla las plegarias obligatorias y
la sunna confirmada. Debe igualmente visitar a los Shayjs de la Va espiritual, como Sidi Ibn al
Arab al Ma afir, Sidi Al Ibn Harazem, Sidi Abdallh at-Tawud y nuestros Shayjs, Sidi Al-lYamal y sus Shayjs de la familia de Ibn Abdallh, as como a los Shayjs de stos ltimos de la
familia de Fez. Todos estos estn en Fez. Que visite igualmente a Sidi Ab Yaza al Magrib en
Taghia, Ab Madyan al Ghawz, en Tlemcen, Mowlay Abd Salam Ibn Mashsh en Jabal al-Alam,
y sus semejantes de entre las gentes del Occidente y otros, y son numerosos. Sin embargo,
slo son reconocidos por quienes han alcanzado su estacin espiritual, o que han encontrado
su huella y sta les ha guiado hacia ellos. Porque la huella es la prueba del rastro de su
propietario. Sin embargo, slo alguien sutil e inteligente puede comprender eso, entre las
gentes de ciencia y de piedad, y ningn otro.

En cuanto al comn de los creyentes, sin duda toman como Shayjs a algunos de sus
contemporneos y luego se sumergen libremente en los caprichos de su alma. Creen
firmemente que sus Shayjs son los Shayjs de la Va espiritual, pero eso no significa nada
realmente. No los reconocen realmente y no ven que forman parte del comn de los creyentes,
es decir de las gentes piadosas. Generalmente, ponen su estacin muy por encima de su
estacin, los toman como los Polos espirituales, y no aceptan en absoluto ningn otro Polo
espiritual que ellos. No importa lo que puedas decirles, te cansars intilmente discutiendo
sobre este asunto con ellos.
No, por Dios! La realidad es bien diferente, es incluso lo contrario de lo que ellos creen. Sin
duda alguna, el oro solo puede ser reconocido por sus gentes. En cuanto a los otros, se lo
encuentran en el suelo por la calle y no lo recogen ni le prestan atencin pues creen que es
latn, cobre o estao. Al contrario, a veces encuentran latn, cobre o estao y creen que eso
es oro, lo recogen y lo consideran el ms preciado de los tesoros. As es como actan la mayor
parte de ellos durante toda su vida. Cmo se puede estar tan alejado de la realidad! Los
Shayjs de la Va espiritual, segn hemos mencionado anteriormente, son prcticamente
Profetas, pues han heredado su atributo del atributo del Profeta y su cualidad de la cualidad
del Profeta. Su exterior es humano y su interior es el atributo de la Seora. Su exterior es
viaje y su interior es xtasis. Su exterior es sobriedad y su interior es ebriedad. Su exterior es
distincin y su interior es unin. Cmo se les puede confundir con los otros, teniendo en
cuenta la diferencia de naturaleza, o digamos de direccin que existe entre ellos?
Faqir, no describas a ningn Shayj sino por aquello por lo cual Dios le ha descrito, y no le
atribuyas ninguna cualidad que Dios no le haya otorgado. As, si se trata de un sabio del
exterior, descrbelo as, y si se trata de un sabio del interior, llmalo igualmente as; o digamos,
si forma parte de los que recurren a las pruebas y a los razonamientos, caracterzalo as; y si
forma parte de las gentes de la contemplacin y de la visin directa, caracterzalo igualmente
as.
Igualmente, no llames caballero a un jurista, ni viceversa, y no digas a quien es un jefe que no
lo es, ni viceversa. Esto es lo que muchos eruditos ignorantes hacen en sus epstolas.
Visitar a los Shayjs es en verdad fuente de grandes beneficios, y se trata de un secreto muy
evidente, como lo ha dicho el Shayj Ibrahim at-Tz, enterrado en Orn:
La visita a los Shayjs del temor reverencial
Es una pomada curativa.
Y la llave que abre las puertas de la gua y del bien...
Faqir, te recomendamos vigorosamente a ti, as como a todos los que me tomen como gua,
practicar la visita a los Shayjs permanentemente, si es posible, de la misma manera que se
visita a la familia, y eso durante toda vuestra vida. Es menester igualmente que alma sea
derribada de su rango, pues es una condicin indispensable en la Va espiritual. No debes
hacer lo que fortalezca su elevacin y su orgullo como hace la mayora de la gente excepto la
rarsima excepcin. Pero para la excepcin no hay ningn principio general.

Carta 77
Faqir, no permitas que tu corazn se incline hacia tu alma, pues eso sera para l una forma de
hipocresa. Esta inclinacin consiste en permitirla seguir lo ms ligero para ella, en lugar de
seguir lo que es ms pesado, como hacen las gentes de Dios, sobre ellos la satisfaccin de
Dios.
Te aconsejo que siempre elijas lo ms pesado para ella y no lo ms ligero, y eso hasta que ella
se extinga.
Nosotros lo hemos dicho a menudo: oponerse a la pasin tiene como resultado obtener la
ciencia infusa, que conduce a su vez a una gran certeza, que a su vez hace desaparecer todas
las dudas y las ilusiones y proyecta al individuo a la Presencia del Rey, del Sabio.

Carta 78
El comn de los creyentes tienen capital y beneficio, pero la lite, pensamos que solo tiene
beneficio. El que tome a la lite como modelo no debe almacenar nada, al contrario debe abrir
permanentemente las manos para adquirir as las cualidades de Su Seor, puesto que l,
exaltado sea, ha dicho: Sus dos manos estn abiertas, y l otorga Sus dones como
quiere. La mano de Dios est llena, y no teme la pobreza, tal como resulta del hadiz.
Solo teme la pobreza quien est alejado de su Seor. En cuanto a quien dispone del beneficio
sin capital, cmo podra temer la pobreza? Nos refugiamos en Dios de que carezca de capital
quien tiene a Dios como Seor y a Muhammad como Profeta! El santo de Dios, Ab-l-Abbs al
Murs ha dicho, Dios est satisfecho de l: Las gentes tienen sus recursos, el nuestro es Dios.
Tambin ha dicho: Las gentes tienen sus recursos, los nuestros son la fe y el temor
reverencial. Dios, exaltado sea, ha dicho: Si los habitantes de las ciudades hubiesen
credo y hubiesen temido a Dios, les habramos, en verdad, concedido las
bendiciones del cielo y de la tierra.
Estbamos un da hablando de este asunto con uno de los fuqara de nuestros hermanos de
Fez. Su opinin era que el faqir que trabajaba para subsistir era mejor que quien de despojaba
de todo, opinin que apoyaba en un hadiz que dice: Dios ama al servidor que ejerce una
profesin. Yo le respond: !Ciertamente! Dios ama al servidor que ejerce una profesin. Pero
la mejor de las profesiones es abandonar las profesiones. Dios, exaltado sea, ha dicho: En
cuanto a quien teme a Dios, l le encontrar una salida, pues Dios basta a quien se
remite a l.
El faqir no saba, Dios sea benvolo a su respecto, que entre los que recurren a los medios de
subsistencia el mejor es aquel cuya confianza en Dios ha devenido inquebrantable, y desciende
al nivel de las causas secundarias medios de subsistencia despus de haber obtenido la
libertad, como era el caso de nuestro Shayj, Dios est satisfecho de l; el cual mendigaba
permanentemente de tienda en tienda, a pesar de su alta estacin espiritual y su grado
inmenso. Este fue tambin el caso de Ab Silhm, hacia el cual se volva el mar cuando ste le
hacia una seal. Y Sin embargo, a pesar de su elevada estacin espiritual y su inmenso grado,
se ocultaba detrs del medio ms frgil de subsistencia: la pesca con anzuelo.

Carta 79
Faqir, escucha lo que dije a un noble sharif -, Dios est satisfecho de los descendientes del
Profeta, que se haba comportado mal con alguien: Quien pretende ser noble teniendo un mal
carcter es un mentiroso. Noble en verdad es quien tiene una naturaleza noble. Y cmo podra
ser de otro modo siendo que el Profeta, Dios le colme de bendicin y de paz, es un antepasado
del cual Dios ha dicho: T en verdad tienes un carcter majestuoso.
Hermano mo, si tu atributo no es su atributo ni tu cualidad es su cualidad.

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