Eduard Spranger

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Eduard Spranger (Grosslichterfelde, 1882-Tubinga, 1963) Filsofo, pedagogo y
psiclogo alemn. Fue profesor en Leipzig, Berln y Tubinga. Su pensamiento
constituye una sntesis de la filosofa clsica, del idealismo y de las
aportaciones de Dilthey.Spranger distingui seis tipos de personalidad bsicos
(la personalidad teortica, la personalidad econmica, la esttica, la social, la
fuerte y la religiosa), cada una de las cuales incorporaba cierto modo o forma
de vida (`Lebensform'). Ver Spranger, E. 1930: Lebensformen (7a ed). Halle:
Max Niemeyer Verlag.

Contenido
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1 Vida

2 Pensamiento
o

2.1 El hombre teortico

2.2 El hombre Econmico

2.3 El hombre esttico

2.4 El hombre social

2.5 El hombre poltico

2.6 El hombre religioso

3 conclusin:

4 0bras

5 referencias externas

Vida
Desde Spranger, los catlogos alemanes en los campos de la
filosofa, psicologa y ciencia pedaggica de pronto abundaron con ttulos tales
como: 'Estudio sobre la familia y la herencia' o 'Estudio de laraza'. Las escuelas
idealistas ms arias comenzaron a re estudiar su material y a cambiarlo de
1

fecha, de tal modo que Spranger podra ser usado como una base factual para
la psicologa fascista ynacional socialista.
Spranger, uno de los propagandistas ms abiertos y consistentes del punto de
vista nacional socialista en psicologa ha sentado las bases para una idea
nacionalista alemana, al usar como medio la investigacin psicolgica de la
personalidad. Becado poco despus del golpe (putsch) de Hitler, los diarios
anunciaron que, a modo de protesta, Spranger haba dimitido de su puesto en
la Universidad de Berln. Sin embargo parece que este breve periodo de
protesta fue reemplazado por un celoso servicio a la causa nacionalista de
Hitler.
Spranger siempre ha defendido la idea de la existencia en psicologa de formas
diferentes de vida, de varios tipos de personalidad. Para Spranger, estas
formas de vida ['Lebensformen'] son primero y ante todo formas nacionales. En
su muy conocido trabajo titulado 'La psicologa de la adolescencia', dice que la
estructura de la personalidad adolescente que l describe caracteriza a un
adolescente alemn. Y dice que un adolescente judo exhibira rasgos por
completo diferentes y, por lo que concierne al tipo emocional ruso a pesar de
las evidentes similitudes, lo que todos experimentamos es un aprehensivo
sentimiento de lejana extraeza. Pero incluso dentro del tipo nacional alemn,
l distingue al adolescente educado: 'debemos llamarle razas puras, de las
impuras a nivel psicologico, esta descripcin habra llegado a ser un lema
poltico ontolgico para los nacional socialistas.

Pensamiento
La obra de Eduardo Spranger publicada por vez primera en Alemania en 1921,
("Lebensformen") es un acertado y profundo estudio de las motivaciones
axiolgicas que fundamentan y dan sentido a la conducta humana.
Heredero de la "filosofa del espritu" de Wilhelm Dilthey (1833-1911), Spranger
trata de descubrir la singularidad de los actos humanos y de los fenmenos
psquicos basndose en el anlisis del "sentido", es decir partiendo de la
necesidad de entender los mecanismos y los fundamentos que dan coherencia
y unidad a la conducta humana.
Su obra, es en gran medida un alegato contra la aplicacin del paradigma
cientfico a la psicologa y contra el empirismo y el estructuralismo dominante
de la poca. Para Spranger los fenmenos psquicos no pueden ser explicados
ni
entendidos
nicamente
mediante
la
fisiologa,
ni
tampoco
descomponindolos en unidades elementales. Para poderlos explicar es
necesario recurrir a categoras capaces de captar el fenmeno en su
singularidad y de establecer al mismo tiempo conexiones de sentido con los
valores que fundamentan la conducta. Desde esta perspectiva su psicologa es
al mismo tiempo fenomenolgica y tica porque pretende descubrir un mtodo
capaz de entender la conducta particular en funcin de categoras ligadas a
2

valores. A este mtodo, Spranger lo denomina "tpico-ideal" y bsicamente

consiste en la observacin, en su singularidad, de los fenmenos psquicos, que
repletos de contenidos procedentes de la historia de la cultura, se idealizan
despus para poderlos explicar desde una doble dimensin totalizadora e
individualizadora. De aqu surge la necesidad de establecer unos "tipos
humanos ideales", o esquemas generales de entendimiento de la conducta
humana, capaces de dar sentido totalizador a la misma y de explicar en lo
concreto las motivaciones de los actos singulares.
Su obra consta de cuatro captulos coherentemente sistematizados en los que
se abordan los principios y fundamentos filosficos de su mtodo (captulo I); la
descripcin y explicacin detallada de los tipos ideales (captulo II); los efectos
y consecuencias que tanto el mtodo como la tipologa ofrecida tienen para la
tica (captulo III) y por ltimo una profunda reflexin sobre la comprensin de
las estructura espirituales y la importancia de la educacin y los fenmenos
educativos como reproductores de la cultura.
A los efectos del presente trabajo, nicamente nos detendremos en la
descripcin de la tipologa de Spranger, obviando otras consideraciones de
carcter metodolgico, fundamentador y de conclusiones. Por tanto nos
detendremos bsicamente en la parte central de la obra, que es la que se
correponde con el captulo II, titulado "Los tipos ideales bsicos de la
individualidad".
Para Spranger a cada clase de acto o vivencia humana le corresponde lo que l
denomina una "esfera de sentido" y una "esfera de la cultura". De este modo,
investigando las clases de valores se pueden tambin indagar las clases de
actos humanos, en tanto que cada uno de ellos posee un sentido totalizador
fundamentado en un valor. Su hiptesis metdica consiste en considerar que
todo acto humano con sentido, estn contenidas simultneamente todas las
formas fundamentales de actos de la misma clase: en todo acto espiritual
acta la totalidad del espritu, as por ejemplo, un acto terico comporta y
contiene al mismo tiempo un acto econmico, esttico y religioso, dado que las
esferas de la cultura se insertan unas con otras mediante conexiones
funcionales. Y esta es la base para considerar que los actos humanos
individuales con sentido, son de cuatro tipos:

Actos Tericos. Aquellos cuyo sentido radica en la identidad general del

objeto mentado, en su esencia y en su direccin a lo objetivo-general.

Actos Econmicos. Los que su sentido reside en la vivencia de la relacin

psicofsica de energa entre sujeto y objeto, en direccin cuantificadora
del gasto o ahorro de dicha energa.

Actos Estticos. Que son los que tienen el sentido dirigido hacia el
carcter de impresin-expresin de su apariencia concreta o imagen.

Actos Religiosos. Aquellos cuyo sentido est en la referencia de la

vivencia singular al sentido total de la vida individual, dirigidos al "valor
total" del individuo.
3

Estos actos estn gobernados por lo que Spranger llama "las leyes del espritu"
que son normas que rigen el funcionamiento de los fenmenos psiquicos desde
su estructura finalista, como son:

La ley de la economa o principio del mnimo esfuerzo.

La ley esttica o principio de la forma.

La ley de la ciencia o principio del fundamento.

La ley de la poltica o principio de la voluntad jurdica y reguladora.

La ley de la sociedad o principio de la fidelidad.

La ley de la religin o principio de moral acerca de como ha de pensar y

actuar el hombre de un modo unitario.

En cuanto a las caractersticas de los tipos que constituyen su tipologa, son las
que a continuacin se describen:
El hombre teortico
Predomina en l su actitud cognoscitiva y el sentido total de sus actos est
presidido por la objetividad como valor. De este modo, los datos del objeto han
de ser desprovistos de su carcter subjetivo inmediato.
Su criterio es la sistematizacin fundamentadora, existiendo slo para l lo
verdadero y lo falso.
Su fin es la ley general objetiva, su pasin es la verdad y el conocimiento
objetivo, concibiendo el mundo y la realidad como un sistema de esencias
universales y relaciones de dependencia o de causa-efecto.
Frente a lo econmico observa una actitud de repulsa, alejndose de los
instrumental y subordinndolo todo a lo terico.
Frente a lo esttico, su meta es la verdad, y al desprenderse de todo
subjetivismo, desvaloriza lo esttico y lo puramente intuitivo: su meta es la
descripcin conceptual.
Frente a lo social, el hombre teortico es un individualista acusado, siendo lo
nico que lo une a los hombres, la comunidad en la investigacin y en el
descubrir su amor por la verdad.
Frente al poltico, posee una vigorosa conciencia de poder entendido como
saber y orientado hacia la crtica. Concibe la instruccin y el conocimiento
como el nico medio de progreso.
Frente al religioso, la actitud del teortico no es normativa ni antepone valores,
sin embargo espera obtener un sentido total del mundo por un conocimiento
total del ser. Es notoria en este sentido su aversin al misticismo y a lo
puramente sentimental.

El ideal del vida del hombre teortico es permanecer idntico a s mismo en su

querer y dar a su personalidad, en la medida de lo posible, el carcter riguroso
e inequvoco de un sistema lgico. Su comportamiento, como los estoicos, lo
desarrolla atenindose a mximas lgicas de aqu que para l no sean motivos,
ni el amor, ni la utilidad, ni la armona interior, sino sobre todo y ante todo la
veracidad.
Para Spranger existen varios tipos de hombre teortico como son el Reflexivo o
indagador y especulativo, el Tcnico o empirista y aplicador, el Analtico, el
Sinttico, el Pensador Parcial o Total, el Productivo cuyo valor es la creacin y la
invencin y el Receptivo, dado a la contemplacin y reflexin.
Por ltimo, el opuesto al tipo Teortico es el Escptico, de carcter terico,
esttico, poltico o religioso.

El hombre Econmico
Su criterio fundamental de actuacin es la utilidad, cualidad por la cual los
bienes materiales sirven para satisfacer necesidades procedentes de la propia
conservacin o del ahorro de energa. De este modo se presenta siempre bien
como productor o como consumidor.
Frente al terico que busca la verdad, el econmico busca la aplicacin o
explotacin de ah que est muy interesado por el conocimiento tecnolgico. Es
pragmtico en cuanto que lo verdadero lo asimila a lo til y lo falso a lo intil.
Frente al esttico, lo til es enemigo de lo bello situndose en el concepto de
lujo, determinado por la escasez o rareza de algo.
Frente a lo social es egosta, slo le importa su vida y su negocio y en
consecuencia es un acrrimo defensor de la propiedad privada como
fundamento esencial del orden social. Su sociabilidad es siempre aparente,
porque su autntico motivo es el inters, a utilidad y la aplicacin.
En relacin al poltico tiene algo en comn. Considera el poder como un valor,
aunque l lo asocia a la riqueza y al prestigio.
Frente al religioso, el hombre econmico tiene sus dioses fijados en lo til, lo
prctico, lo tcnicamente ms productivo, en la riqueza, en el dinero y en
general en todo lo que es externo al sujeto y que puede ser posedo. Para el
hombre econmico todo tiene un precio y por tanto puede ser vendido o
comprado a voluntad en el mercado libre,
Existen para Spranger varios tipos de hombre econmico: el previsor, que se
gua por utilidades permanentes; el sagaz, aquel que se orienta por utilidades
momentneas y otros como el trabajador, el consumidor, el ahorrador y casos
extremos como el avaro y el delapidador.

El hombre esttico
Su actitud se caracteriza por el sentido imprsin-expresin que orienta sus
actos. Impresin que es la figura concreto sensible que recibe por su
significado. Expresin es la figura que extiendo a mi contenido psquico y la
forma es la compenetracin entre impresin y expresin.
La actitud del hombre esttico es puramente desinteresada y de contemplacin
psquica, prestando y ofreciendo sentimiento a todo y transformando todas sus
impresiones en expresiones.
Frente al hombre terico, el esttico rechaza la ciencia que destruye lo
intuitivo, sintiendo aversin por lo conceptual. La naturaleza la concibe
orientada desde ideas animistas y mitolgicas, de aqu que muchas veces
aparezca y se exprese como un romntico visionario.
Frente al econmico, siente indiferencia hacia lo material y utilitario y frente al
social, considera al prjimo como objeto tico y esttico. Para l el erotismo,
entendido como forma de amor esttico no tiene limites materiales ligados al
sexo.
Frente al poltico, el esttico posee un peculiar sentimiento de poder: trata de
influir en los dems recurriendo a los aspectos formales.
La religin del esttico es la belleza, su dios es la suprema energa ordenadora
y su carcter el animismo.
Para Spranger existen dos tipos de intereses estticos; los de naturaleza
creadora y los de naturaleza gozadora.
El hombre social
El hombre social carece de contenido propio y posee una orientacin afirmativa
de valores hacia la vida ajena y a sentirse a s mismo en los dems. Su
tendencia es el amor a los dems.
Al carecer el hombre social de contenido propiamente dicho, las dems esferas
de sentido valorativo aparecen como contenido. De esta manera se opone al
terico porque considera la ciencia como motivo de orgullo y por tanto opuesta
al amor. Se opone tambin al econmico y al poltico, dado que no le interesan
ni la utilidad ni el poder. Sin embargo se relaciona mucho con el religioso en
cuanto que la comunidad se vive como totalidad.

El hombre poltico
El motivo fundamental que da sentido a su conducta es el poder, entendido
como capacidad de imponer siempre a los dems la propia orientacin
valorativa. Posee sentimientos de afirmacin de la propia esencia, as como
vitalidad y energa de la existencia y su vida est impregnada por relaciones de
poder y rivalidad.
6

El hombre poltico pone al servicio de su voluntad todas las esferas de valor,

enfocndolas todas desde la perspectiva del poder. En su extremo, para el
poltico, el fin justifica los medios, teniendo un fuerte sentimiento de
autoafirmacin.
Su motivo central es la voluntad de superar a los dems para lo que necesita
por una lado, energa moral y por otro dominio de s mismo.
Para Spranger existen dos tipos bsicos de naturaleza del poder, las activas o
emprendedoras y las pasivas u obedientes.
Opuestos al poltico son todos los estados puros del esttico, el religioso, el
terico y el econmico.
El hombre religioso
Es aquel que experimenta su vivencia de valor en su significacin e
importancia para el sentido total del la vida. Aquel que lo experimenta como
sentido supremo de la existencia, como cumplimiento definitivo del sentido de
su vida.
Existen tres formas de manifestacin de la religiosidad. La primera si el modo
en que los valores vitales particulares se relacionan con el valor total de la
existencia tiene un carcter positivo, entonces podemos hablar del mstico
inmanente. Si la relacin entre lo particular y lo universal es negativa,
estaramos ante el mstico trascendente. Y si la relacin es mixta, estaramos,
segn Spranger, ante la naturaleza religiosa escindida.
Para el mstico inmanente todos los valores positivos de la vida son grmenes
de lo divino y universal. Para el transcendente todo lo humano carece de valor
porque no es posible explicar lo divino si no es a travs de lo revelado, por
tanto rechaza lo til, asume la mortificacin y el sacrificio y desvaloriza su yo.
Para los de naturaleza mixta lo fundamental es la fe o capacidad para confiar
en lo divino como determinante y explicador de los actos humanos.
Las motivaciones generales del hombre religioso radican en la fe, sin poder
precisar la frontera entre lo que esa fe supone de saber o de creer. Otro motivo
es su conciencia de trascendencia, que se explicita en su tendencia a rebasar
lo finito, buscando objetos infinitos, aquellos que superan las normas del
riguroso conocer, siendo slo accesibles mediante la actitud religiosa. Con
respecto al econmico considera el trabajo como servicio divino, despreciando
los frutos del mismo.Con el esttico, en la medida que ste practica la religin
de la belleza y al social le une la dimensin del amor.
Frente al poltico, el hombre religioso concibe el estado como un medio y puede
enfrentarse voluntariamente a l con el fin de transformarlo, en cuanto que su
supremas instituciones son las religiosas. En este sentido considera como un
valor muy importante la libertad espiritual.
conclusin:

La contribucin de Spranger para el nacional socialismo es la teora de la

personalidad, en su libro Formas de vida (1914), fueron las actitudes de sus
valores: el valor terico dominante, cuyo inters es el descubrimiento de la
verdad; el consejo econmico, que est interesado en lo que es til; la esttica,
cuyo valor ms alto es la forma y la armona racial; el ms alto valor social es
el amor de la gente; la poltica, cuyo inters es principalmente el poder; la
religin, cuyo mayor valor es la unidad racial.

0bras
Adems
de
importantes
monografas
sobre
Humboldt
(1909)
y
sobre Goethe (1933), es autor, entre otros ttulos, de Formas de vida
racial (1914), Cultura y educacin (1919), Comunidad nacional, Estado,
educacin (1932) y El educador nato (1958).