Da lgica com um grande L lgica de O Capital Hector Benoit

(Texto extrado do livro "Marxismo e Cincias Humanas" organizado por

Caio Navarro de Toledo).
Procuraremos, nesta breve exposio, discutir em que sentido podemos falar de
dialtica em Marx. Seria a dialtica em Marx uma lgica herdada de Hegel? Seria
uma filosofia enquanto materialismo dialtico? Seria uma ontologia das
contradies da realidade? Seria um modo de exposio? Discutiremos essas
diversas possibilidades perguntando-nos at que ponto alguma delas pode possuir
algum contedo consistente em relao aos prprios textos de Marx.
I A DIALTICA COMO UMA LGICA HERDADA DE HEGEL
Esta hiptese aparece em todo o marxismo vulgar, nos manuais de marxismo e de
histria da Filosofia, assim como foi retomada e discutida por diversos trabalhos
acadmicos e em mltiplos sentidos. Claro que existem muitos textos de Marx que
permitem estabelecer vagamente esta hiptese. As referncias dialtica hegeliana
so constantes e em diversas direes na obra de Marx: nos primeiros textos de
juventude (1), vemos o jovem Marx feuerbachiano criticar de maneira
relativamente simplista certos textos de Hegel. No entanto, j em 1845, correndo a
ruptura com o discurso especulativo da filosofia idealista, como testemunha A
ideologia alem, vemos a crtica estender-se a Feuerbach, e Marx revisa certas
crticas anteriores feitas contra Hegel, percebendo ento que, em certo sentido, o
idealismo objetivo de Hegel seria superior, em alguns aspectos, crtica
feuerbachiana. J durante os Grundrisse, em 1857-1858, como se sabe, Marx relia
a Cincia da lgica, de Hegel, e essa influncia visvel em uma srie de
formulaes que reaparecem no primeiro livro de O Capital, publicado em 1867
(por exemplo, na exposio da forma do valor e na prpria questo do mtodo).
Esta certa herana hegeliana, quando a certos aspectos da dialtica, incontestvel
e mesmo reconhecida, abertamente, pelo prprio Marx, sobretudo no clebre
posfcio da segunda edio de O Capital, datado de 1873.
Contudo, essa herana hegeliana, to cara tradio marxista, pensada, em geral,
de maneira linear, como se houvesse algo assim como a lgica dialtica
marxista, um mtodo que tivesse a sua fonte originria em Hegel, e deste
passasse para Marx, de forma desenvolvida e transformada. Seria como se a lgica
dialtica de Marx fosse um progresso ou uma evoluo direta em relao
dialtica hegeliana. Essas premissas, em maior ou menor medida, perpassam as
diversas abordagens desta hiptese, ou seja, a dialtica como uma lgica herdada
de Hegel. Centenas de estudos procuram explicar essa passagem da dialtica

hegeliana para a marxista, centenas de trabalhos procuram dar conta da chamada

inverso marxista da dialtica. No entanto, como se girssemos em crculo,
apesar de tantos estudos, h dcadas, muito pouco se avana no esclarecimento
dessa herana hegeliana e de sua mutao no interior do pensamento de Marx.
Penso que, se isto ocorre, exatamente porque a prpria questo est, em geral,
mal-colocada. Em primeiro lugar, vejo um problema no prprio conceito de
dialtica e naquele de dialtica hegeliana. Os conceitos de dialtica e de
dialtica hegeliana so incompreensveis se no forem pensados a partir da
tradio pr-hegeliana e, particularmente, a partir da tradio antiga (2). A
dialtica no nasce em Hegel, sua obra no a fonte originria da dialtica. Hegel
apenas o renascer deste saber que se originou na Antiguidade e que permaneceu
esquecido durante alguns sculos. Como diz o prprio Hegel nas suas Lies da
histria da Filosofia, a dialtica teria nascido em Plato e suas formas vagaram
baldias por 2 mil anos. Assim, o prprio Hegel anuncia, tambm no final da
Cincia da lgica: a dialtica uma cincia que desde a Antiguidade foi atribuda a
Plato. O mtodo absoluto, diz Hegel, a dialtica, o que Plato exigia do
conhecer, tomar o objeto em si e por si mesmo e desenvolver o seu contedo, sem
exemplos ou comparaes externas, levando ao extremo a imanncia do seu
objeto... No entanto, apesar de Hegel reconhecer a ordem platnica da dialtica,
esta ressurge no pensamento hegeliano de maneira bastante deformada e
desfigurada. Mais precisamente, a dialtica antiga ressurge na obra de Hegel de
maneira hbrida, marcada pela mescla com a tradio parmenideano-aristotlica da
no-contradio e, o que pior, com a verso mstica desse hibridismo, ou seja,
aquela que caracteriza o neoplatonismo e, sobretudo, que caracteriza a obra de
Proclus, neoplatnico do sculo V d.C. Da verso procliana da dialtica, Hegel
retomar um Plato hipostaseado (construdo a partir de uma leitura mstica do
dilogo Parmnides) e mesclado com a tradio parmenideano-aristotlica. Assim,
a verso procliana da dialtica uma dialtica mitificada e salva para o interior da
filosofia da identidade. Em Proclus, como em Hegel, a multiplicidade dos entes
sensveis deduzida do Ser-Um, entidade teolgica, transcendente, inefvel, pura
indeterminao que se desdobra em Nada e deste em vir-a-ser, movimento, Devir.
No entanto, como, sem a hiptese ou trapaa teolgica deduzir algo da pura
indeterminao? Passagens fundamentais da Cincia da lgica, de Hegel, possuem
analogias profundas com diversos trechos dos Elementos de Teologia e da
Teologia platnica, de Proclus, sobretudo quanto a ess desdobramento da pura
indeterminao para a determinao absoluta. Mas, alm desse desdobramento do
Ser-Um, Hegel retomar, do mesmo Proclus, um Aristteles platonizado, que ser
contrabandeado, de maneira adltera, em uma srie de conceitos, para o interior da
dialtica. Penso, por exemplo, nos conceitos de dynamis (potncia) e enrgeia
(ato), to caros a muitos marxistas para explicar as transformaes ditas
dialticas, mas compatveis, na verdade, apenas com uma teoria do movimento
embasada na no-contradio e que, assim, separa no tempo a existncia de
estruturas diferentes, justape as contradies, mas jamais as explica pela

interpenetrao contraditria no interior de um mesmo gnero. Aristteles, na

verdade, absolutamente no-mesclvel com uma lgica da contradio ou com
uma dialtica de tipo platnico. Para Aristteles, a dialtica apenas um discurso
que trabalha com premissas somente provveis, e serve, no mximo, apenas para o
processo de investigao ou procura. Para Aristteles, a dialtica nada tem a ver
com o mtodo absoluto, ou com a cincia suprema, como aparece no domnio
platnico. Para Aristteles, a cincia primeira ou cincia procurada poderia ser,
talvez, a ontologia, uma cincia do ser enquanto ser (3), ou ento, talvez, a
teologia, a cincia do primeiro motor imvel (4), mas jamais a dialtica e, nem
mesmo, a lgica, que para ele era apenas um instrumento externo cincia, uma
espcie de prtico de entrada para a cincia (5).
Aqui, ainda que rapidamente, j aparecem bem as razes e as dimenses do
hibridismo hegeliano em sua Cincia da lgica. A lgica hegeliana uma fuso
fantstica entre a cincia suprema platnica, ou seja, a dialtica, com a procurada
cincia primeira aristotlica, ou seja, uma onto-teologia (6). Mas, como se no
bastassem esses elementos hbridos, a dialtica onto-teolgica de Hegel um
mtodo supremo no sentido platnico, mas um mtodo que se funde lgica
instrumental, lgica no sentido aristotlico.
Ora, postos estes elementos da tradio dialtica, que perpassam a lgica
hegeliana, a partir de tal hibridismo conceitual, seria possvel construir uma lgica
dialtica no especulativo-metafsica? Partindo de tal hibridismo metafsico, ainda
que fossem feitas inverses e reverses, de qualquer espcie, poderia Marx
construir uma lgica que servisse perspectiva da classe operria? No
acreditamos, e, de fato, Marx jamais escreveu uma tal lgica dialtica. Marx, como
disse Lenin nos seus Cadernos filosficos, no nos deixou uma lgica com um
grande L.
Assim, ainda que Marx dialogue constantemente com a lgica dialtica hegeliana,
no existe em Marx, propriamente, uma lgica herdada de Hegel.
II A DIALTICA MARXISTA COMO FILOSOFIA E COMO ONTOLOGIA
Se a dialtica em Marx no uma lgica retomada de Hegel, seria em algum
sentido a parte filosfica do pensamento de Marx, aquela parte que poderamos
chamar materialismo dialtico? Pensamos que, nos textos de Marx, no existem
desenvolvimentos consistentes nessa direo. Na verdade, seriam muito mais
textos de Engels como o Anti-Dring e Dialtica da naturaza que procuraram
estender e generalizar, com certeza de maneira excessivamente rpida, certas
formulaes a respeito da histria e da sociedade para o mbito mais amplo das
cincias da natureza. Em nenhum momento, Marx desenvolveu uma filosofia das
cincias da natureza ou uma teoria dialtica sobre a matria, pois jamais apareceu,
entre as preocupaes de Marx, a criao de um sistema de mundo, que seria um
chamado materialismo dialtico, como desenvolvimento modificado do
materialismo mecanicista. foram, sem dvidas, os setores mais dogmticos do

marxismo que consagraram essa diviso da teoria marxista em materialismo

histrico (ou cincia marxista da historia) e materialismo dialtico ( ou filosofia
marxista que se apoiaria nas cincias existentes e procuraria pensar e organizar
epistemologicamente as diversas cincias de um ponto de vista dialtico). No por
acaso, mesmo os defensores desta dualidade materialismo histrico materialismo
dialtico, como Althusser, reconheciam que esta ltima parte (o materialismo
dialtico) estava atrasada em relao quela outra parte (o materialismo histrico).
Na verdade, o chamado materialismo dialtico jamais existiu na obra do prprio
Marx, e a reduo da filosofia marxista a uma reflexo sobre as cincias nem
sequer tem uma inspirao propriamente hegeliana, mas, sim, muito mais uma
inspirao positivista (7).
No plo oposto a essa interpretao epistemologizante da dialtica marxista,
encontramos aqueles que a consideram como uma espcie de ontologia. Que dizer
da dialtica como uma ontologia? Parece-me que a tentativa de encontrar uma
ontologia na obra de Marx resultado ainda daquele transpassamento ilegtimo da
lgica hegeliana obra do autor de O Capital. O prprio projeto hegeliano de uma
ontologia dialtica j era, por si, extremamente problemtico. Como um dos piores
resultados daquele mesmo hibridismo ocorrido na tradio dialtica, esse projeto
ontolgico parece-me insustentvel. Explico alguns aspectos brevemente.
O projeto ontolgico, que aparece tambm na filosofia antiga, diretamente ligado
tradio parmenideana e, assim, lgica da no-contradio. (8) Quando no
dilogo Sofista, de Plato, chega-se demonstrao do ser do no-ser e, assim,
realiza-se o parricdio a Parmnides (o pai da lgica da no-contradio), ao
mesmo tempo, como comentou, corretamente, Pierre Aubenque, Plato terna
impossvel toda teoria centrada a partir da hegemonia absoluta do Ser e arruna,
pela raiz, todo o projeto ontolgico. Ora, ao demonstrar o ser do no-ser, abria-se
no dilogo Sofista o espao para uma possvel lgica da contradio ou lgica
dialtica. Mas este lgos ali esboado no seria uma onto-logia, um logos centrado
no Ser, no on ou no einais, mas sim, algo como uma koino-logia, ou seja, um
lgos do koinn (um lgos do que comum), um lgos que realiza o
transpassamento dos gneros antagnicos, um lgos da contradio, portanto,
arruinaria todo o projeto ontolgico. Aristteles, no entanto, filho fiel lei da nocontradio e a Parmnides, d um passo atrs e recupera, em parte, o projeto
ontolgico nos livros gama e zeta da Metafsica. Mas, sobretudo, com a sua teoria
da ousia (substncia ou essncia), desenvolve toda uma hierarquia dos entes
existentes, que permite pensar a multiplicidade dos entes sem recorrer, porm, ao
no-ser e contradio. Todos os entes so dispostos hierarquicamente, voltados
analogicamente para o um (prs hn), e ordenados sob a hegemonia do Ser
teolgico que universal porque anterior e primeiro. (9) A ontologia aristotlica,
como toda ontologia, mostra-se, sobretudo, no livro lambda da Metafsica, como
inseparvel da teologia. Se hoje lemos Aristteles distante da interpretao de
Santo Toms de Aquino e distante da teologia, , entre outras coisas, porque nos
habituamos, sob influncia das leituras neopositivistas, a ler os livros gama e zeta

da Metafsica separados do livro lambda.

Mas, em suma, quanto ao nosso problema, observo que, ao pensarmos o contedo
mais originrio dos conteceitos envolvidos, a noo de uma ontologia dialtica
mostra-se como o ponto mais alto desses hibridismo absolutamente insustentveis.
Uma ontologia dialtica seria um saber fundado em fuses conceituais
incompatveis que foram desenvolvidas, sobretudo, pelo neoplatonismo, mas que,
se tiveram to longo destino, foi somente graas a toda uma teologia mstica que,
pelos seus absurdos, certamente seria rejeitada tanto por Plato como por
Aristteles, Parece-me, assim, que a idia de uma ontologia dialtica nometafsica algo incongruente do ponto de vista conceitual e, evidentemente,
tambm, nesse sentido, parece-me insustentvel uma ontologia dialtica marxista.
Se Lukcs procurou fundar tal elaborao filosfica, no vejo qualquer apoio
maior, sobretudo nos textos de O Capital. (10) Somente o desconhecimento do
contedo originrio dos conceitos envolvidos em uma ontologia dialtica pode
reencontrar esse projeto hegeliano em Marx.
III A DIALTICA COMO
DARSTELLUNGSWEISE

MODO

DE

EXPOSIO

OU

A dialtica como modo de exposio a forma, aparentemente mais modesta, mas,

ao mesmo tempo, a mais documentada e evidente da dialtica em Marx. Conforme
comenta Marx no posfcio da segunda edio de O Capital (11), aps a pesquisa
analtica, preciso representar tudo isso que se estudou de maneira que se consiga
da vida matria. Aqui, na construo desta representao, desta Darstellung,
aparece a necessidade clara da dialtica. A dialtica o instrumento metodolgico
que permite a Marx tentar superar a forma analtica da sua pesquisa, ou seja, a
dialtica o mtodo atravs do qual Marx procura reconstruir a totalidade viva do
real. Isto , a dialtica seria o lgos que procura reconstruir a totalidade viva do
real como esta se apresenta antes e aqum da ruptura analtica de um sujeito que,
por abstraes perceptivas, aproximou-se de partes desta totalidade, dividindo-a e
recortando-a. Aqui estaria a necessidade da dialtica em Marx: como e enquanto
modo de exposio. A dialtica seria o retorno sinttico do analtico ou a
reconstruo concreta do universal.
Mas, podemos perguntar, toda cincia no faz, de alguma forma, aps a pesquisa
analtica, uma certa representao do seu objeto? Toda cincia, de alguma forma,
no expe uma certa reconstruo geral do seu objeto? Vejamos o caso da
Economia Poltica clssica.
Claro que a perspectiva da Economia Poltica clssica, como filha direta do
empirismo ingls, constri uma representao do real, mas o seu caminho o
mtodo emprico-indutivo, ou seja, a partir dos dados dos sentidos, assim, a partir
de uma conscincia emprica, individual, psicolgica, realiza uma multiplicidade
de percepes, recolhe os dados dos sentidos, que so depois reunidos e
justapostos, construindo certas generalizaes e, assim, certas constncias e leis

que pretendem representar ou descrever o real. Essa perspectiva cientfica

empirista, porm, corresponde perspectiva do senso comum olhando o mundo.
Coincide, particularmente, com o ponto de vista dos indivduos que vivem
mergulhados no mercado do modo de produo capitalista e que possuem a
perspectiva de indivduos que se pensam a si prprios como livres e proprietrios
(proprietrios da fora de trabalho e dos meios de produo), indivduos que
livremente se renem pelo contrato de trabalho e pelo contrato social. Nesta
perspectiva, o concreto o que o sujeito individual percebe aqui e agora, e a
generalizao o abstrato. A prpria representao cientfica, para o empirismo,
aparece sempre como uma mera abstrao. Nesse sentido, como tantas vezes
ironizou Marx, o paradigma dessa perspectiva aquele de Robinson Cruso. O
indivduo que, na verdade, uma abstrao do social, passa por ser o concreto, e o
social que antecede o indivduo passa por ser o abstrato. As robinsonadas
psicologistas perpassam todo o mtodo, a teoria do conhecimento, as categorias e
a representao cientfica da Economia Poltica. As robinsonadas no so, no
entanto, apenas erros tericos, mas, sim os limites tericos de uma classe social, a
burguesia, para a qual o concreto o indivduo, uma classe social que percebe o
mundo a partir da perspectiva de indivduos, proprietrios privados, cuja
representao do social, do comum, do universal, e assim do cientfico, e sempre
ser abstrato. Para Marx, essa apenas a representao aparente e ideolgica do
real. Mas, apesar de aparente, essa representao burguesa permite descrever o
domnio dos fenmenos, e atinge um certo conhecimento da superfcie desse real.
Este o ponto de vista da Economia e, em parte, das chamadas cincias humanas,
que se diferenciam do empirismo, em geral, apenas por possurem formas s vezes
um pouco mais elaboradas de induo e, assim, robinsonadas menos evidentes. As
cincias humanas constroem, em geral, as suas representaes tambm a partir da
generalizao de dados empricos, mas, com a mediao de certas estruturas
abstratas, por exemplo, os tipos ideais weberianos ou modelos quantitativos de
origem matemtica, e a partir destes conceitos abstratos, as cincias humanas
envolvem o material emprico e o organizam. Ainda que nestas robinsonadas os
robinsons tenham pretenses, s vezes, a uma universalidade de sujeito
transcendental kantiano, estamos ainda diante de uma representao burguesa do
real, ou seja, onde o concreto a percepo do indivduo e onde o universal ser
sempre abstrato. Jamais se chega e jamais se pretende chegar representao
viva da matria, como dizia Marx, ou seja, jamais se chega representao da
totalidade concreta em movimento.
Para Marx, tomando como perspectiva a classe operria, no entanto, trata-se de
construir uma representao do real que negue a representao da Economia
Poltica, que negue a aparncia emprico-indutiva do real, as robinsonadas da
Economia burguesa. Por isto, o mtodo de Marx no pode ser a perspectiva dos
indivduos que percebem de maneira psicolgica o mundo, e que constroem a sua
representao do mundo a partir do mtodo emprico-indutivo, ou se certas
variantes positivistas ou kantianas, todas expresses, em ltima instncia, da

perspectiva de classe burguesa e de suas diversas fases de dominao.

Como construir, ento, outra representao do real que corresponda perspectiva
de uma classe social no-dominante, o proletariado? Como construir uma
representao que desvele a estruturao contraditria de classes que caracteriza o
modo de produo capitalista? Para isto, necessrio abandonar a representao
emprico-indutiva da Economia Poltica, superar os dados dos sentidos, negar a
conscincia psicolgico-emprica como base para a construo de universais, e
fazer uma construo do real que seja, ao mesmo tempo e na mesma relao, a
representao lgica e histrica da totalidade. Se esta representao fosse somente
lgica, seria uma forma neokantiana ou neopositivista de representar o real. Se
fosse uma representao somente histrica, por outro lado, seria uma forma de
historicismo e, assim, de reproduo dos dados empricos, se maior negatividade
conceitual. Mas, como tornar possvel essa difcil unidade entre o lgico e o
histrico? No se trata de pensar separadamente ou de maneira justaposta uma
estrutura sincrnica e outra diacrnica, mas, de pensar o tempo lgico e o histrico
no interior de um mesmo gnero. Essa unidade entre o lgico e o histrico , por
excelncia, contraditria, pois pensar que as categorias lgicas podem
transformar-se, negar-se a si prprias, serem postas em devir (permanente) e
conservarem, ainda assim, um valor de verdade. Isto significa dar vida s
categorias lgicas e mostrar que o tempo conceitual no incompatvel com o
tempo histrico. Significa que algo pode ser e no ser ao mesmo tempo e, na
mesma relao, A e no-A. Mas aqui, justamente, encontramonos com a
dialtica:trata-se de pensar a identidade do no-idntico.
Esta questo aparece claramente j na origem mesma da dialtica. No dilogo
Sofista de Plato, ao demonstrar-se o Ser do No-Ser, mostra-se que possvel
pensar o prprio devir como algo que participa do Ser. O ser quando o Mesmo
que si pensado como Outro que o Mesmo. O ser diferente do Mesmo. O Ser
diferente de Identidade. possvel, ento, no somente a justaposio meramente
analtica das formas lgicas, mas o transpassamento sinttico entre elas; possvel
o desenvolvimento da dynamis koinolgica (um lgos que apreende a potncia do
ser-em-comum das prprias formas ou gneros). Somente assim possvel
tambm o transpassamento entre as formas lgicas e a multiplicidade sensvel
mergulhada em incessante devir. Somente pela unidade contraditria entre o Ser e
o Devir, entre o lgico e a sua gnese pode-se pensar uma teoria dialtica da
verdade, uma teoria de desvelamento do mundo que no somente representao
abstrata do real, mas, sim, representao concreta, viva, logos perpassado pelo
histrico e que retorna a este como movimento do negativo, como negao da
negao, como prxis.
Nessa direo, cabe reconhecer, sem dvida, que em Hegel ocorre, em certo
sentido, a unidade entre o lgico e o histrico, e este seu grande mrito:
redescobrir essa possibilidade terica, inaugurada no pensamento antigo,
redescobrir essa possibilidade terica de unificar o lgico e o devir, o tempo
conceitual e o tempo da gnese. No entanto, em Hegel, a nfase dessa unificao

entre o lgico e o histrico situa-se no mbito do lgico, pois o histrico, em

Hegel, nada mais do que a exteriorizao do lgos, a ex-posio do esprito
absoluto, o desdobramento do Ser-Um, Deus. Ser, puro Ser que igual a Nada e
da No-ser e Devir. Como, perguntamos, mais uma vez, no entanto, do Nada, sem
metafsica, deduzir o Devir? Nesse sentido, a representao hegeliana jamais
rompeu plenamente a identidade teolgica do Ser-Um, e assim jamais deu
existncia plena no-contradio. Mas, ainda assim, Hegel, do interior do seu
idealismo objetivo, desvela a possibilidade de pensar uma noo de universal que
no coincide plenamente com a mera representao pragmtica da burguesia
inglesa expressa na Economia Poltica clssica. (12)
Em Marx, ao contrrio do que ocorre em Hegel, a gnese histrica pressuposto
inscrito nas prprias formas lgicas. A gnese histrica sendo o pressuposto para a
lgica, o motor das categorias(13) , ou melhor, a potncia dos gneros no o
Ser-Um, o lgos divino que se desdobra, mas, sim, o que foi posto historicamente
como fundamento. Nesse sentido, o modo de exposio de O Capital uma obraprima de manifestao do fundamento. Marx mostra que o desdobramento das
contradies da forma mercadoria, valor de uso e valor, trabalho concreto e
trabalho abstrato, mercadoria e dinheiro, trabalho e capital, o desdobramento das
contradies histricas representadas logicamente, ou seja, as contradies lgicas
possuem como seu contedo essencial as contradies histrica e, em ltima
instncia, todas as contradies histricas so redutveis conceitualmente s
contradies da luta de classes. Mas, assim, ao abandonar qualquer sujeito
metafsico de tipo hegeliano, qualquer esprito absoluto e mesmo qualquer sujeito
transcendental de tipo kantiano, no cai o marxismo num relativismo historicista,
que torna impossvel qualquer universalidade cientfica?
Ora, na verdade, aqui em Marx, o sujeito emprico psicolgico-individual, o
sujeito transcendental e o esprito absoluto, so superados dialeticamente por uma
classe social, a classe operria. E o ponto de vista desta classe, suas experincia
(no mercado, na produo, na negociao e na luta de classes), o seu discurso,
como classe em luta, que nega e desvela a estrutura contraditria da Economia
Poltica burguesa, como cincia e como realidade. Podemos dizer, como
praticamente afirma Marx, que, em certo sentido, esta classe, ela prpria, que
escreve O Capital. (14) Mas, nesta direo, esta representao contraditria do que
o real, esta representao chamada marxismo, o que ? Seria cincia? Como
chama-la de cientfica? Certamente, no cincia do ponto de vista empirista da
Economia Poltica clssica, nem do ponto de vista positivista das cincias sociais,
nem do ponto de vista kantiano, nem do ponto de hegeliano, pois todas estas
representaes de cincia, para o marxismo, seriam variantes de posies
epistemolgicas burguesas que expressam diferentes situaes histricas de
dominao da burguesia. O marxismo, particularmente e especificamente, como e
enquanto dialtica, um modo de exposio da realidade que reconstri esta
prpria realidade, em lgos contraditrio, em lgos que caminha e discursa
contra si prprio, um logos a-lgico que se contradiz, uma cincia que se constri

pela desconstruo negativa: ou seja, uma representao em lgos que procura no

s lanar uma ponte contraditria entre o lgico e o histrico como tambm entre
o prprio lgos como representao do real e o lgos como uma nova disposio
dos prprios elementos do real. No se trata, no marxismo, evidentemente, de uma
nova disposio localizada ou uma mera administrao dos elementos do real; esta
concepo tcnica e burocrtica de disposio e de ordenamento, no interior da
prpria gramtica existente, no-contraditria, e tanto o empirismo como o
positivismo fazem isto melhor que o idealismo alemo e que o prprio Marx. Mas,
para Marx, no se trata, verdadeiramente, de discursar neste lgos que vai ao
mesmo tempo superando dialeticamente a prpria gramtica geral da realidade,
que vai dissolvendo as categorias que utiliza, que vai negando dialeticamente a
morfologia e a prpria sintaxe do modo de produo existente. Neste sentido, o
lgos de Marx dialtico, procura negar e contradizer no s a representao da
Economia Poltica, mas tambm o prprio lgos a partir do qual ele prprio fala.
Na verdade, nisto, nada mais faz do que reproduzir o discurso revolucionrio da
prpria classe operria, que ao pregar a revoluo socialista, uma revoluo que
abole as classes sociais, nega a si mesma como classe e assim o seu prprio ponto
de vista de representar e de discursar sobre a realidade.
Concluindo, podemos dizer que a dialtica, em Marx, um modo de exposio
revolucionrio, o modo de exposio de O Capital: como pressuposto de toda a
exposio est posta a totalidade histrica como luta de classes, e esta a
verdadeira impulso das categorias. Posta esta totalidade como pressuposto, Marx
parte, no entanto, de fato, na sua exposio. como algo posto, da anlise da
mercadoria como valor de uso e valor de troca (e no valor de uso e valor, que
serio o correto); esta mercadoria contraditria, por sua vez, aparece mergulhada
na abstrao da circulao simples, onde no existem ainda classes, mas, sim,
pessoas, indivduos (so as representaes abstratas da Economia Poltica que
sero negadas). Pouco a pouco, estas representaes mostram-se contraditrias e,
atravs do seu desdobramento, Marx avana na sua exposio; chegando ao
domnio da produo, entra no interior da fbrica, desvela o segredo da mais-valia,
descreve a mais-valia absoluta e a relativa, aparecem as classes sociais como
postas, e as categorias meramente lgicas vo-se transformando e sendo negadas
como formas exclusivamente lgicas. Marx chega ao processo de acumulao de
capital: estuda primeiramente a reproduo simples, depois a converso da maisvalia em capital, as leis de produo mostram-se como leis de apropriao
capitalista, as categorias vo ganhando cada vez mais historicidade, at que,
sobretudo no captulo XXIV, desvela-se a violncia da luta de classes como o
segredo da acumulao originria e de todo o modo de produo capitalista. A luta
de classes, que era, desde o comeo, o motor pressuposto em todas as contradies
categoriais, finalmente, aparece agora posta como fundamento, e ainda, a
acumulao originria, por sua vez, mostra-se como tendendo para a negao da
negao, a expropriao dos expropriadores. O livro I comea, assim, com as
representaes categorias da Economia Poltica burguesa e termina apontando para

a prxis revolucionria, para a negao no s das categorias como de todo o

modo de produo capitalista e da prpria classe proletria, que fora, em certo
sentido, o sujeito deste prprio logos realizado at aqui. (15)
Esta apresentao, esta Darstellnsweise, este modo de exposio exatamente
dialtica que me parece existir, de maneira consistente, na obra de Marx. Trata-se
de um lgos que se transforma em histria, ou melhor, que reencontra a sua gnese
histrica; trata-se de uma lexis que se transforma em prxis, ou melhor, que se
redescobre como prxis; trata-se de um logos que nega a sua fundao
ontoteolgica e que se abre, como enquanto projeto de um novo mundo. O segredo
deste modo de exposio consiste apenas em ordenar rigorosamente as palavras.
de forma que se palavras ordenadas rigorosamente elas se transformem em
palavras-de-ordem, base para um programa revolucionrio. raios do cu azul que
apontem o caminho histrico do proletariado. Nesse sentido. para terminar, ainda
podemos evocar, mais uma vez, os Cadernos filosficos de Lnin que,
profundamente, apontavam: Marx no nos deixou uma lgica com um grande
L, deixou-nos a lgica de O Capital.

(1) Na Crtica filosofia do Direito de Hegel, de 1843 e nos Manuscritos econmicos-filosficos,

de 1844.(2) No marxismo vulgar isto se faz, superficialmente, atribuindo a Herclito a
paternidade da dialtica, e esta entendida como a unidade dos contrrios. A origem desta
tradio est, em grande parte, no livro de Lassale Herclito, o obscuro.(3) Livro gama da
Metafsica.(4) Livro lambda da Metafsica.(5) A lgica em Aristteles bem um instrumento,
um organon.(6) Onto-teo-logia: um discurso sobre o on (o Ser) fundado no divino.(7) O
esquema materialismo histrico-materialismo dialtico, tal como foi apresentado algumas
vezes, por exemplo, por Althusser, muito mais uma transposio da teoria positivista de
Augusto Comte, onde a Historia reduzida a histria da cincias e epistemologia.(8) Parmnides,
em seu Poema, o primeiro formulador do principio de no-contradio, proibindo a via do noser.(9) Livro kapa, da Metafsica.(10) Por exemplo, se os luckacsianos gostam tanto do primeiro
item do capitulo X de O Capital (Processo de trabalho), vendo ali uma antropologia filosfica
marxista, embasada na ontologia do ser social do homem, na verdade, isso resultado da no
compreenso da abstrao metodolgica que Marx ali realiza do prprio modo de produo
capitalista.(11) , sem dvida, necessrio distinguir o mtodo de exposio, formalmente, do
mtodo de pesquisa. A pesquisa tem de captar detalhadamente a matria, analisar as suas vrias
formas de evoluo e rastrear sua conexo ntima. S depois de concludo este trabalho que se
pode expor adequadamente o movimento real. Caso se consiga isso, espelhada idealmente agora
a vida da matria, talvez possa parecer que se esteja tratando de uma construo a priori MARX,
Karl. Das Kapital. Berlim: Dietz Verlag, 1962, p. 27 (MEW, v. 23). [O Capital. So Paulo: Abril
Cultural, 1983. p. 20. (Col. Os economistas)].(12) O que estaria por trs desta representao
hegeliana seria o ponto de vista da burguesia ascendente, mas ainda assim, reproduzido
externamente e distante da luta de classes real; trata-se da contemplao distante da revoluo
Francesa, trata-se da contemplao da Revoluo francesa da perspectiva da Alemanha atrasada.
Hegel encarna somente o lado universal abstrato da conscincia burguesa e no o seu lado
privado e pragmtico. Por isso, sobretudo o jovem Hegel, expressa bem um carter progressista e
revolucionrio da burguesia, com uma representao universal do mundo e da Histria, mas que,
na verdade, no possui um correspondente real. Por isso mesmo, a representao hegeliana no

serve para administrar o capital e para fazer uma economia poltica prtica. Para isto, muito
melhor o empirismo ingls ou mesmo o positivismo sociolgico.(13) O motor das categorias
j uma expresso da tradio aristotlica. Seria melhor a dynamis dos gneros, ou a potncia
dos gneros que nos remete a uma potncia vivia que est em devir e que nasce (verbo
giginomai).(14) Como escreve Marx: O desenvolvimento histrico peculiar da sociedade alem
exclua a possibilidade de qualquer desenvolvimento original da economia burguesa, mas no a
sua crtica. Na medida em que tal crtica representa, alm disso,uma classe, ela s pode
representar a classe cuja misso histrica a derrubada do modo de produo capitalista e a
abolio final das classes o proletariado (O Capital. Posfcio da 2 ed., Abril Cultura, 1983, p.
18; MEW, 1983, p.22).(15) Isto vale no s para o livro I, mas tambm para o plano inteiro da
obra, que no capitulo LII do livro III termina exatamente c om as classes sociais.