Religio na Angola

Neste esprito, procedemos a um estudo que congregasse aspectos gerais da religio buscando os
ensinamentos dos pais fundadores da Sociologia, assim como a consulta e interpretao de dados
bibliogrficos, no que toca a questes internas, recorremos a alguns dos mais conceituados
especialistas locais na rea do saber sobre a qual se cingiu a nossa pesquisa, tendo em alguns
casos abordado com certa profundidade aspectos como os ki-mbandas e os problemas causados
pelas seitas assim como possveis solues para o problema.
II Breve abordagem sobre a religio
Para que possamos antes mesmo de entrar naquilo que objecto do nosso estudo (seitas
religiosas), precisamos inserir-nos no conceito global de religio, para tal, precisamos de comear
por saber o que , e o que no religio, e s ento enquadrar-nos no conceito e abordar a sua
problemtica.
2.1 O que no Religio
Segundo Antonhy Giddens[1]para ultrapassarmos as ciladas do pensamento culturalmente
enviesado quanto a religio, ser provavelmente prefervel comearmos por dizer o que a religio
em termos gerais, no . Em primeiro lugar ainda segundo o autor, a religio no devia ser
identificada com monotesmo (a crena em um s Deus). Na maioria das religies proliferam
diversas divindades. Mesmo em algumas verses do Cristianismo, existem varias figuras com
qualidades sagradas: Deus, Jesus, Maria, o esprito santo, anjos e santos. Em algumas religies
no existem quaisquer deuses.
Em segundo lugar, a religio no deveria ser identificada com preceitos morais que controlam o
pensamento dos crentes como os dez mandamentos que Moiss ter supostamente recebido de
Deus. A ideia de que os deuses esto interessados no nosso comportamento terreno no existe em
muitas religies. Na Grcia antiga por exemplo, os desuses eram bastante indiferentes as
actividades dos homens.
Em terceiro, religio no est necessariamente preocupada em explicar como o mundo se tornou
no que . No Cristianismo, o mito de Ado e Eva prope-se explicar a origem da existncia
humana e muitas religies tm mitos deste tipo, embora haja muitas outras em que isto no
acontece.
Em quarto, a religio no pode ser identificada com o sobrenatural, vista como envolvendo
intrinsecamente a crena num universo "para alem do reino dos sentidos". O Confucionismo, por
exemplo, prende-se com a aceitao da harmonia natural do mundo e no com a procura de
verdades que esto para alem dele.
2.2. O que a Religio
Para o j referido autor, as caractersticas que todas as religies parecem, de facto, partilhar so as
seguintes. As religies implicam um conjunto de smbolos que invocam sentimentos de reverncia
ou temor, ligados a rituais ou cerimnias (como os servios religiosos) realizados por uma
comunidade de crentes. Cada um desses elementos deve ser alvo de explicao. Quer as crenas
numa religio envolva deuses, ou no, existem sempre seres ou objectos que inspiram atitudes de
temor ou de admirao. Em algumas religies, por exemplo, as pessoas acreditam e veneram uma
fora divina, em vez de acreditarem deuses personalizados. Noutras religies existem figuras que
no so deuses, mas em relao as quais sentimos uma certa reverncia como Buda ou
Confcio.
Diz ainda o autor que os rituais associados a religio so muito diversos. Os actos rituais podem
incluir oraes, cnticos, canes, comer certo tipo de comida ou abster-se de o fazer jejuar em
certos dias e por ai a diante. Em virtude de os actos rituais serem orientados para smbolos
religiosos, so muitas vezes vistos distintos hbitos e procedimentos da vida comum. Acender uma
vela para honrar ou aplicar um Deus algo completamente diferente, no seu significado, do que
fazer o mesmo para fornecer luz. Os rituais religiosos so, muitas vezes, levados a cabo
individualmente, mas todas as religies envolvem tambm cerimnias realizadas pela colectividade

de crentes. As cerimnias habituais tm lugar normalmente em lugares especiais igrejas, templos

ou santurios.
A existncia de cerimoniais colectivos para o autor vista usualmente vista pelos socilogos como
um dos factores que distingue a religio da Magia[2]embora as fronteiras de uma e outra sejam de
modo algum ntidas. As pessoas recorrem com frequncia a magia em situaes de desgraa ou
perigo. Assim o estudo clssico de Bronislaw Malinowski dos habitantes das ilhas Trobriand, no
pacfico, descreve vrios ritos mgicos efectuados antes de uma viagem perigosa de canoa
(Malinowski, 1982 APPUD Giddens). Segundo o mesmo., os ilhus s no recorrem a esses rituais
quando apenas vo pescar nas guas plcidas e seguras da lagoa local.
Apesar de as praticas magicas terem praticamente desaparecido nas sociedades modernas, em
situaes de perigo, as supersties de ndole magica so ainda muito comuns. Muitos dos que
trabalham em profisses perigosas ou onde os factores de risco podem afectar drasticamente a
sua execuo tal como mineiros, pescadores de alto mar ou desportistas - , recorrem a pequenos
rituais supersticiosos, ou usam amuletos especiais em momentos de maior tenso. Como exemplo
podemos citar o caso do jogador de tnis que insiste em utilizar o anel especial em jogos mais
importantes. As crenas astrolgicas herdadas das sociedades pr-modernas Aida tm adeptos,
embora a maioria provavelmente no as leve muito a serio.
2.3 Variedades de religio
Segundo Antony Giddens, nas sociedades tradicionais a religio desempenha normalmente um
papel central na vida social. Os smbolos religiosos e os rituais esto muitas vezes interligados na
cultura material e artstica da sociedade - na musica, na pintura ou na escultura, dana, na arte de
contar historia e na literatura. Nas culturas pequenas, no existe propriamente um clero
profissionalizado, mas h sempre certos indivduos que especializam no conhecimento das
prticas religiosas (muitas vezes, magicas). Embora haja vrios tipos desses especialistas, um dos
mais comuns o Xam[3]Por vezes, os Xams, so no fundo, mais mgicos do que chefes
religiosos. So consultados frequentemente por indivduos descontentes com o que lhes
oferecido pelos rituais religiosos da comunidade.
2.3.1 Totemismo e animismo
Giddens diz que nas culturas pequenas so recorrentes duas formas de religio: o totemismo e o
animismo. A palavra "totem", originaria das tribos ndias norte-americanas, tem sido amplamente
utilizada para assinalar espcies animais ou plantas que se acredita terem poder sobrenaturais.
Normalmente, cada grupo de parentesco ou sociedade tem o seu totem particular, ao qual esto
associados vrios rituais. As crenas totmicas podem parecer estranhas as pessoas que vivem
nas sociedades industrializadas. No entanto, certos contextos relativamente menores, smbolos
semelhantes aos do totemismo so-nos familiares, quando por exemplo, uma equipa desportiva
tem um animal ou planta como emblema. As mascotes so totens.
O Animismo uma crena em espritos ou fantasmas, que se pensa viverem no mesmo mundo
que os seres humanos. Tais espritos podem ser vistos como benignos ou malignos e podem
influenciar o comportamento humano em numerosos aspectos. Em algumas culturas por exemplo
acredita-se que os espritos causam a doena ou a loucura e que tambm podem possuir um
indivduo de modos a controlar o seu comportamento. As crenas animistas no esto confinadas
as pequenas culturas, mas, encontram-se em certa medida em muitos sistemas religiosos. Na
Europa medieval, aqueles que se acreditava estarem possudos por espritos demonacos eram
perseguidos frequentemente como feiticeiros ou bruxos.
Sociedades pequenas e aparentemente simples tm frequentemente sistemas complexos das
crenas religiosas. O totemismo e o animismo so mais comuns entre estas sociedades do que
nas maiores, mais algumas sociedades pequenas tm religies muito complexas. Os Nusser no
Sul do Sudo, por exemplo, descritos por E. E. Evans-Pichard, possuem um conjunto elaborado de
ideias teolgicas centradas num "Deus Supremo" ou "esprito do seu" (Evans Pichar 1956 APPUD
Giddens). As religies que tendem para o monotesmo, contudo, so relativamente pouco
frequentes entre as pequenas culturas tradicionais. A maioria destas so politestas, ou seja, crem
em muitos deuses.

2.3.2 Judasmo, Cristianismo e Islamismo

As trs religies monotestas mais influentes na histria do mundo so: O Judasmo, o Cristianismo
e o Islamismo. Todas tiveram a sua origem no prximo oriente e influenciaram-se mutuamente.
(Giddens 2007).
O Judasmo a mais antiga das trs religies, datando de cerca de 1000 a. C. Os primeiros
Hebreus eram nmadas, vivendo no Egipto antigo e zonas circundantes. Os seus profetas ou
lderes religiosos, inspiram-se parcialmente em crenas em crenas religiosas existentes na regio,
mas diferenciam-se pela sua adorao de um Deus nico e todo-poderoso. A maioria dos povos
vizinhos era politesta. Os Hebreus acreditavam que Deus exige obedincia a cdigos morais
estritos e reivindicavam o monoplio da verdade vendo as suas crenas como nica religio
verdadeira (Zeitlin 1984:88 APPUD Giddens).
Ate a criao de Israel, no muito depois do final da II guerra mundial, no existia estado algum
onde o Judasmo fosse a religio oficial. As comunidades Judaicas sobreviveram na Europa, no
norte da frica e na SIA, embora tenham sido frequentemente perseguidas, culminando no
assassinato pelos Nazi de milhes de Judeus nos campos de concentrao durante a guerra.
2.3.3 - Cristianismo
Muitos pontos de vista Judaicos, foram adoptados e incorporados pelo cristianismo. Jesus era um.
Judeu Ortodoxo, e o Cristianismo comeou como uma faco do Judasmo; no se sabe ao certo
se Jesus desejava fundar uma religio distinta. Os seus discpulos comearam a v-lo como
messias[4] esperado pelos judeus. Paulo, um cidado romano de lngua grega foi um grande
iniciador da expanso do cristianismo, pregando extensivamente na sia menor e na Grcia.
Embora os cristos tenham sido, inicialmente barbaramente perseguidos, o Imperador Constantino
acabou por adoptar o Cristianismo com religio oficial do imprio Romano. O Cristianismo tornouse uma fora dominante na cultura ocidental durante os dois milnios seguintes. (Giddens 2007)
O Cristianismo tem actualmente maior nmero de seguidores e encontra-se mais difundido em
todo o mundo do que qualquer outra religio. Mais de mil milhes de indivduos reconhecem-se
como Cristos, mas existem muita divises de ordem teolgica e na organizao das Igrejas, as
principais das quais so a Igreja Catlica, Protestante e as Ortodoxas. (Ibdem)
2.3.4 - Islamismo
Para Giddens as origens do Islamismo, hoje em dia a segunda maior religio do mundo (ver
quadro) tm pontos em comum com as do Cristianismo. O Islamismo deriva dos ensinamentos do
profeta Mohamed no sculo VII da era crist. Segundo o Islamismo, o seu nico Deus, Al, domina
toda a vida humana e natural. Os pilares do Islo so os cinco deveres religiosos essenciais dos
muulmanos (assim se chamam os crentes islmicos). O Primeiro a recitao do credo islmico
"s Al Deus e Mohamed o seu profeta".
O segundo rezar as oraes formais cinco vezes ao dia, fazendo-as proceder por uma lavagem
cerimonial. Nestas oraes por mais longe que se encontre, o crente deve rezar sempre virado
para cidade santa de Meca, na Arbia Saudita.
O terceiro pilar consiste na observncia do Ramado, um ms de jejum durante o qual no se pode
ingerir comida ou bebida durante o dia.
A dadiva de esmolas (dinheiro aos pobres) estabelecida na lei islmica que tem sido usada
frequentemente como fonte de imposto pelo estado.
Finalmente espera-se que cada crente tente fazer pelo menos uma peregrinao a Meca.
Os Muulmanos acreditam que Al falou atravs dos primeiros profetas Incluindo Moiss e Jesus
antes de Mohamed, cujos ensinamento exprimem mais directamente a sua vontade. O Islamismo
expandiu-se muito, tendo qualquer coisa como mil milhes de aderentes em todo o mundo. A
maioria esta concentrada no norte e no leste da frica, no Oriente e no Paquisto.
2.4 - Teorias da religio

Giddens diz que as abordagens sociolgicas da religio Aida so fortemente influenciadas pelas
ideias dos trs tericos clssicos da Sociologia: Marx, Durkheim e Weber. Nenhum era crente e
todos achavam que a importncia nos tempos modernos. Todos acreditavam que a religio era
num sentido fundamental, uma iluso. Os defensores das diferentes doutrinas podem estar
inteiramente convencidos da validade das crenas que defendem e dos rituais em que participam,
contudo, estes trs pensadores sustentam que a grande diversidade de religies e suas ligaes
obvias a diferentes tipos de sociedade fazem com que essas convices no sejam plausveis[5]
Karl Marx, apesar da sua influncia nesta matria, nunca estudou a religio ao pormenor. A maior
parte das suas ideias derivam dos escritos de vrios autores, telogos e filsofos do comeo do
sculo XIX. Um deles, Ldwing Feuerdbach, que escreveu um famoso trabalho intitulado "A
essncia do Cristianismo" (Feuerdbach, 1957 publicado pela primeira vez em 1841). De acordo
com este autor, a religio consiste em ideias e valores produzidos pelos seres humanos no decurso
do seu desenvolvimento cultural, mas projectados erroneamente em foras divinas ou deuses.
Como os seres humanos no percebem inteiramente a sua prpria historia, tendem a atribuir
valores e normas criadas socialmente aco dos deuses. Deste modo, a historia dos dez
mandamentos dados a Moiss por Deus uma verso mtica das origens dos preceitos morais que
norteiam a vida dos crentes judeus e cristos[6](Giddens, 2007)
Ao contrrio de Marx, Emile Durkheim passou grande parte da sua vida intelectual a estudar a
religio, especialmente as religies em sociedades pequenas, tradicionais. O trabalho de
Durkheim, As formas elementares da vida religiosa, publicado pela primeira vez em 1912, talvez
o estudo mais influente da Sociologia da Religio. (Durkheim, 1976 appud Giddens 2007). O autor,
no relaciona a religio, em primeiro lugar, com as desigualdades sociais ou o poder, mas com a
natureza geral das instituies gerais de uma sociedade. Baseia o seu trabalho no estudo sobre o
totemismo, tal como este praticado pelas sociedades aborgenes australianas, e argumenta que
o totemismo representa a religio na sua forma mais elementar ou simples da o ttulo do seu
livro. Define a religio em termos de distino entre o sagrado e o profano[7]De acordo com
Durkheim, o totem sagrado porque o smbolo central do grupo e representa os seus valores
centrais, cujo respeito e reverncia provem do respeito que as pessoas depositam nos seus
valores, sendo que o objecto de valor a prpria sociedade. Reala fortemente o facto de as
religies implicarem sempre cerimonia e rituais regulares que renem grupos de crentes e no
apenas uma questo de f, sendo que, para si, os rituais e as cerimnias so essenciais para
manter a coeso do grupo[8]
Durkheim, tal como Marx pensa que as religies que as religies que envolvem foras divinas
esto prestes a desaparecer no entanto, afirma que, num certo sentido, a religio, sob uma forma
alterada, ir provavelmente continuar.
Diferentemente de Durkheim, que com base no seu estudo sobre o totemismo, cujas ideias
acreditava poderem aplicar-se a religio em geral, Weber efectuou um estudo exaustivo sobre as
religies de todo o mundo[9]A maior parte da sua ateno concentrou-se no que chamou religies
mundiais aquelas que atraram um grande nmero de crentes e afectaram decisivamente o curso
global da histria. Estudou pormenorizadamente o Hindusmo, o Budismo, Taoismo e o judasmo
antigo (Weber, 1951, 1952, 1958, 1963) e na tica protestante e o Esprito do capitalismo (1976;
publicado pela primeira vez em 1904-5) e noutros escritos debateu longamente o impacto do
cristianismo na historia do ocidente, contudo no completou o seu projecto sobre o islamismo.
III Conceitualizao do tema
3.1 - Seita[11](latim secta = "seguidor", proveniente de sequi = "seguir") um conceito utilizado
para designar, em princpio, simplesmente qualquer doutrina, ideologia ou sistema que divirja da
correspondente doutrina ou sistema dominante (ou mais de um, quando for o caso), bem como
tambm para designar o prprio conjunto de pessoas (o grupo organizado ou movimento aderente
a tal doutrina, ideologia ou sistema), os quais, conquanto divergentes da opinio geral, apresentam
significncia social.

Usualmente conecta-se o termo sua significao especfica (stricto sensu) apenas religiosa, com
o que por "seita" entende-se, a priori e de ordinrio, imediatamente "seita religiosa". Porm, tal
nexo causal no imperativo, pois nem sempre uma seita est no domnio religioso.
3.2 - Consideraes filosficas
Seja qual for a sua insero semiolgica, imprescindvel saber que seita, como ideologia ou
como grupo que a professa, est colocada em desfavor no jogo do poder, face ao (s) detentor (es)
da dominao. Isso vale em religio, poltica, ou outra qualquer expresso humana.
Seita conceito sempre relativo em termos circunstanciais de espao-tempo e de grau de
abrangncia cultural e/ou populacional.
Alm disso, conceito dinmico, pois o que seita num dado lugar, num dado momento
histrico e para dada abrangncia cultural e/ou populacional, pode vir a ser a ideologia dominante
numa outra circunstncia (espao-tempo, cultura etc. diferentes, subsequentes).
O conceito essencial de seita conecta-se com o de heresia, j que este significa o conjunto de
idias que, em princpio e face s consideradas dominantes, destas divergem e devem, portanto,
ser rejeitadas. A questo da rejeio , naturalmente, to pura e simplesmente, apenas imposio
do poder da estrutura ideolgica que est no domnio.
3.3 - Etimologia
A palavra seita provm do latim secta (de sequi, que significa seguir), um curso de aco ou forma
de vida, designando tambm um cdigo comportamental ou princpios de vida ou ainda uma escola
de filosofia ou doutrinas. Um sectator um guia leal, aderente ou seguidor.
As palavras sectarius ou sectilis referem-se tambm ao corte ou acto de cortar, embora a
etimologia da palavra no tenha semelhana alguma com a definio moderna que lhe dada
dentro do contexto actual.
3.4 - Seita religiosa
Seita designa um grupo de pessoas (um movimento) que professam nova ideologia divergente
daquela da (s) religio (es) que so consideradas dominantes e ou oficiais, geralmente dirigidos
por lder com caractersticas de personalidade consideradas carismticas, mas ainda com fraco ou
pouco reconhecimento geral por parte da sociedade. Mas, j se viu, a questo do reconhecimento
to somente relativa.
Em oposio, o termo denominao religiosa utilizado para designar os movimentos com
reconhecimento geral na sociedade, embora, no Islo, os grandes grupos de seguidores wahhabis,
xiitas e sunitas sejam considerados por muitos como seitas.
Muitas das chamadas "seitas" desmembram-se, cessam ou mudam de direco ideolgica e/ou
doutrinria com o desaparecimento dos seus lderes. Outras vezes, na ampla dinmica histrica,
aqueles outrora ditos "seitas" passam a assumir posio de domnio.
Do ponto de vista legal, os estados ocidentais passam a reconhecer as seitas religiosas como
denominaes religiosas quando estas obtm registo oficial como pessoa jurdica, embora a
perseguio religiosa e as injunes de manipulao de poder nem por isso se extingam. Com
efeito, tm sido uma prtica constante ao longo dos tempos para os grupos considerados como
seitas.
3.5 - Origem de algumas seitas
Somente uma Igreja foi fundada por Cristo e confiada a Pedro e seus legtimos sucessores os
Papas. Por isso ela, desde os primeiros sculos, foi chamada Igreja Catlica quer dizer
UNIVERSAL para todos. Todas as igrejas ou seitas crists tm seu fundador e a data de sua
origem. Eis as datas de algumas delas:
Protestantes Luteranos: Fundados por Martinho Lutero (1484-1546) na Alemanha - sacerdote
agostiniano - que depois se casou com uma ex-freira.

Batistas: Por John Smith, clrigo anglicano, na Inglaterra e Holanda, no Sculo XVII. No Brasil
desde 1871.
Presbiterianos: Por John Knox, sacerdote catlico, contagiado pela doutrina de Lutero e Calvino.
Na Esccia, em 1560.
Congregacionistas: Por Robert Brawne, clrigo anglicano, na Inglaterra em 1600.
Metodistas: Por John Wesley, na Inglaterra, em 1727.
Anglicanos Episcopais: Pelo rei da Inglaterra, Henrique VIII, em 1534, pelo "Ato de supremacia
Rgia". Obcecado pela paixo, casou-se 8 vezes, mandando executar algumas de suas exesposas.
Adventistas: Por William Miller - Estados Unidos, em 1831. Agricultor, sem estudos, predisse
algumas vezes o fim do mundo, sem efeito!
Testemunhas de Jeov: Por Charles Tazed Russel, Estados Unidos, em 1874. No Canad, em
pleno Tribunal jurou conhecer a lngua grega. Sendo-lhe apresentado o Novo Testamento em
grego, foi convencido de perjrio. Sua mulher divorciou-se dele em 1897, acusando-o de adultrio
com duas mulheres, e de maus tratos.
Igreja Apostlica: Por Eurico Matos Coutinho, que chama a si mesmo de "bispo". Morava em
So Paulo, Brasil.
Pentecostais e Assemblia de Deus: Por pastores de 100 congregaes diferentes dos Estados
Unidos, em 1914.
Evangelho Quadrangular: um ramo de Pentecostalismo, iniciado por Harold Williams, nos
Estados Unidos, e promovido no Brasil desde 1940.
Congregao Crist no Brasil: Por Lus Francescou, em 1910, em Platina - Paran, Brasil.
Depois estabeleceu-se entre os migranters italianos em So Paulo.
Mrmons ou Igreja dos Santos dos ltimos Dias: Fundao fantstica de Jos Smith, em 1830,
nos Estados Unidos.
Igreja Universal do Reino de Deus: Fundada por Edir Macedo, em 1977, no Rio de Janeiro,
Brasil. um ramo pentecostal que leva as prticas de curas, milagres e exorcismo ao extremo.
Edir Macedo foi um adepto da umbanda e se proclamou bispo da igreja fundada por ele e que j
est presente em 46 pases.
3.6 - No dealbar do III milnio
Seita, na significao mais coloquial, diz respeito a tudo aquilo que socialmente inaceitvel, onde
vigora o fanatismo, o culto a personalidade, a lavagem cerebral, como o que aconteceu com a seita
do Reverendo Moon e Pyotr Kuznetsov, o lder da seita russa que levou os seus seguidores para
uma caverna em 2007 para aguardarem o fim do mundo, at o extremo em que todos ameaavam
cometer homicdio. Em geral estes pequenos grupos so fechados, tem rituais secretos e no
respeitam a leis do pas em que vivem.
Outro aspecto polmico da palavra seita quando algum se arroga no direito de prestar uma
desinformao a opinio pblica, chamando de seita, denominaes religiosas organizadas
tradicionais e com grande identidade religiosa e cultural na histria recente da humanidade. Para
tal, tomando por bases, unicamente suas convices religiosas para julgar, criticar, perseguir,
discriminar e tentar convencer aos adeptos de outras religies, que todos esto errados menos os
que compactuam com seus pontos de vistas fechados e isentos de alteridade justamente aquela
qualidade que respeita ao outro e valoriza a diversidade de opinies, de crenas e a liberdade de
pensar. Se ponderarmos sobre o significado de seita no dicionrio brasileiro Houaiss: "Sociedade
cujos membros se agregam voluntariamente e que se mantm parte do mundo." Infere-se que
existem muitos grupos que podem at vir a ser considerados um tipo velado de seita, dedicada a
conquistar coraes e mentes para propsitos questionveis como por exemplo: criticar e atacar
outras manifestaes religiosas, tentando achar "defeito e erros" doutrinrios e, o pior: tentando

"salvar" as pessoas de suas prpria liberdade de escolher no que ela deseja confiar e crer. Tal tipo
de perseguio no encontra espao no dealbar do III Milnio na era da tecnologia da informao
e na era da construo colaborativa do conhecimento. Hoje h diversidade em tudo at na opo
de ter ou no uma religio, crer ou no em Deus, enfim cada escolha um exercitar da liberdade
de conscincia individual. Graas aos esforos pelo saber colaborativo, tudo o que dito ou escrito
na web aqui ou acol, pode ser rapidamente confirmado, on line, ao clicar do mouse. A ditadura do
consenso est cedendo lugar ao espraiar do conhecimento e a uma selectividade natural pela
informao correcta esta sobrevive enquanto a informao falsa fenece pelo seu carcter de
desinformao[12]
Num olhar cristo fraternal, em relao a todas as igrejas, denominaes crists, e demais
expresses da religiosidade brasileira, num pais de um profundo sincretismo religioso, (mais de 30
denominaes religiosas) que tem seu registo constitudo legalmente nos rgos pblicos
competentes e que mantm suas sedes, ou igrejas abertas ao pblico em geral, no est coerente,
nem moral, nem correcto, serem taxadas de seita, no sentido pejorativo desta palavra. Pelo
princpio da alteridade todos tem que ser respeitados luz do direito constitucional da liberdade de
culto religioso e no quesito da tolerncia.
Respeitar o direito do outro de ter a sua liberdade de conscincia e de expressar sua religiosidade
um imperativo moral e tico. A observao deste princpio uma pedra fundamental para
convivncia pacfica. um dos pilares da vida democrtica e um elemento que promove a
civilidade e a humanidade em contraposio intolerncia, a crtica, ao preconceito e toda a forma
de discriminao[13]
3.6.1 - A Religio no desenvolvimento do angolano na era da Globalizao
Longe de ver na religio e (sobretudo naquela crist) um motor primariamente humano de
desenvolvimento, estou convencido que se trata de um mistrio que e" resposta positiva da pessoa
chamada que sente na estrada da sua vida. Vejo na religio um lugar de desenvolvimento
humano integral porque, percorrendo os cdigos de todas as religies e estudando os seus textos
sagrados, apercebi-me que na profundidade de cada um desta existe uma fora motriz que quer o
crescimento da sociedade. Na frica a religio cria um conceito de terra como de uma casa, que
vem respeitada porque fonte de vida, e por isso as religies em frica nunca foram contra o
desenvolvimento, porque a terra vem considerada como lugar de crescimento comunitrio. A
explorao da terra vem feita, mas nunca e" um lugar de enriquecimento pessoal mas de
crescimento comunitrio. O modelo mercantilista actual no se chama desenvolvimento e ento e"
incompatvel com a religio. (Padre Jos Adriano Ukwatchali )[14]
No e" necessrio importar modelos de desenvolvimento para Angola, mas buscar na prpria
cultura da nossa terra o tipo de progresso justo para ns. A economia angolana hoje transformouse em capacidade oportunista de poucos e no se pode falar to pouco de concorrncia, mas aqui
se passa uma "uma corrupo generalizada". O actual sistema scio econmico produziu uma
conscincia que tirou toda a dimenso religiosa criao, provocando o continuado destruir-se da
Terra Me Angola, o seu regredir ate" perder a sua identidade de povo de trabalhadores desejosos
do progresso humano integral da comunidade.
A religio dar ao angolano aquela conscincia do facto que esta no mundo no para explora-lo,
mas para transforma-lo e para mete-lo ao seu servio, sempre na dimenso do necessrio, numa
relao de profundo respeito ecolgico. O sistema criado pela guerra no e" ecolgico e gera
excluso e pobreza dos habitantes da "periferia do mundo" Impe-se ento, a urgncia de respeitar
a Me Terra e considera-la no como espao de explorao mas de vida, um dom que deve ser
respeitado.
Uma religio para que possa ser aceite por um africano, deve ser garante da propriedade
comunitria do mundo e no um patrimnio exclusivo de alguns, porque na mentalidade africana o
mundo e" de todos e para isso deve ser compartilhado por todos[15]O novo modelo de vida que se
criou em Angola com a guerra no cria desenvolvimento, mas a proposta ocidental actual no e"
tambm aquela valida num contexto africano banto, porque no favorece a solidariedade, o
dialogo, a sensibilidade para o outro e o consenso. As religies em Angola e sobretudo as crists,

devem insistir num discurso tico com respeito daquilo que e" a filosofia dos seus povos e das
caractersticas scio organizativas das suas etnias.
As religies em Angola so convidadas a entrar no novo perodo da colonizao como
"laboratrios" de oportunidades para um desenvolvimento de toda a comunidade angolana,
chamando ao valor da solidariedade humana que significa responsabilidade para com o bem
comum e com a propriedade privada que no significa " apropriao indevida " das riquezas do
pais, mas empenho para que o mundo melhore.
O absentismo que veio depois da guerra, a desconfiana no futuro que leva ainda hoje alguns
angolanos a ter um esprito de "viver ao dia" com o medo que amanha tudo seja destrudo, a
corrupo de alguns grupos, deve constituir matria de corajosa profecia na Igreja angolana de
hoje. A actual situao 8paz depois de 30 anos de guerra), sem falsificar ou simplificar o passado
ainda recente deve empenhar as religies a olhar para a sociedade com o realismo do sofrimento
que provocou este ou um outro angolano que nos e" vizinho e que pode fazer nascer a vingana e
ento apresentar um projecto serio de reconciliao que saiba sarar as feridas ainda vivas.
O desenvolvimento humano de Angola faz-se atravs da "pacificao dos espritos" e a "formao
das mentes", neste caso a prioridade pastoral em Angola deve ser aquela dedicar-se a entrar neste
caminho para que se crie uma Angola que seja "preludio do paraso".
Como pede, Joo Paulo II, na sua mensagem de 1 de Janeiro de 2005, que a
protagonista do seu destino e do seu desenvolvimento, chegou a hora das religies
cooperarem com o governo e este facilitar o trabalho, para que estas posam criar
pensam em como libertar-se de todos os males que impedem o desenvolvimento
pessoa.

frica seja
em Angola
povos que
integral da

3.7 Igreja Vs Seita

Todas as religies implicam comunidades de crentes, mas estas encontram-se organizadas de
maneiras muito diferentes. Max Weber e o seu colega, o historiador de temas religiosos Ernst
Troeltsch (Troeltsch, 1981, appud Giddens 2007), foram os primeiros a apresentar uma
classificao das organizaes religiosas. Weber e Troeltsch estabeleceram uma distino entre
igrejas e seitas.
Uma igreja um grande corpo estabelecido como a Igreja Catlica ou a Igreja de Inglaterra. Uma
seita um grupo de crentes mais pequeno e no to hierarquizado, que surge normalmente como
protesto contra uma Igreja como sucedeu com os calvinistas ou com os Metodistas. As Igrejas
tm, geralmente, uma estrutura burocrtica formal, com uma hierarquia de funcionrios religiosos,
e tendem a representar a face conservadora da religio, em virtude de estarem integradas na
ordem institucional existente. A maioria dos seus aderentes filho dos membros das Igrejas.
As seitas so comparativamente pequenas. O seu objecto descobrir "o caminho da verdade" e
segui-lo, e tendem a afastar-se da sociedade que as rodeia indo para comunidades prprias. Os
membros das seitas vem as igrejas estabelecidas como corruptas. A maioria tem poucos ou
nenhuns funcionrios, e todos os membros so tratados como iguais. Uma pequena percentagem
de pessoas pertence seita desde o nascimento, na maioria junta-se-lhe para aperfeioar a sua f.
IV Seitas religiosas em Angola
Para o Doutor Amrico Kwononoca no seu trabalho, "As religies em Angola", A introduo da
doutrina crist no que o actual espao que se chama Angola, teve incio com a evangelizao
sistemtica a partir de 1490, quando os missionrios catlicos chegaram s "novas terras" e
baptizaram sucessivamente o governador do Soyo, em Abril de 1491 e Nzinga Nkhuvu, rei do
Congo, em Maio desse mesmo ano.
1. A implantao da Igreja Catlica nas reas do Congo do Ndongo e Matamba estendeu-se ao
extremo leste, nordeste e sudeste at ao sculo XX. A igreja crist ter iniciado a sua actividade
em Angola na dcada de 1850, com maior incidncia na parte norte e centro. Tanto a igreja catlica
como a protestante comportam vrias denominaes e congregaes. A partir do ano de 1980,
assistiu-se a entrada em Angola de expatriados de vrias nacionalidades oriundos sobretudo da

frica Ocidental, regio de populaes maioritariamente muulmanos (aderentes da religio

Islmica).
Como consequncia, deu a implantao dessa religio primeiro em Lunada, estendendo-se
actualmente a todo Pas. Assim, em Angola regista-se actualmente a presena das religies crists
(Catlicos e Protestantes) e Islmica como universais. O aparecimento de uma variedade de
organizaes religiosas esteve na base de diferentes interpretaes dos textos bblicos. Assistiu-se
ao surgimento do movimento dos antonianos em Mbanza Congo e, mais tarde, como consequncia
lgica, ao tokoismo no sculo XX, uma das mais importantes igrejas nacionais, fundada pelo Simo
Gonalves Toko.
Uma outra religio sincrtica que tem emergido e encontrado um lugar de destaque na sociedade
angolana o Kimbanguismo. Decorrente desse fenmeno, verifica-se hoje uma grande
proliferao de organizaes religiosas que podem ser classificadas em: a) igrejas espiritualistas,
b) igrejas dissidentes da doutrina crist e c) igrejas no crists. Algumas dessas igrejas, surgiram
como resposta a situao colonial tendo durante esse perodo, sobrevivido na clandestinidade,
enquanto que outras foram introduzidas pelas comunidades angolanas que a partir de 1974
regressaram ao pas.
2. o monotesmo actualmente predominante que justifica a crena na existncia de um Ser
Poderoso e Supremo designado Nzambi (entre Bakongo, Tucokw e ambundu), Klunga (entre os
Ngangela, Kwanyama, Axindonga e Helelo), e Suku ( entre os ovimbundu e Nyaneka Khumbi).
Essa entidade suprema considerada como criadora e supervisora do universo, coadjuvada,
segundo os povos bantu, por outros deuses menores mas tambm poderosos, atravs dos quais
de chega a ela. o caso dos deuses da fecundidade, da caa, das chuvas, da sorte, da proteco,
do gado, entre outros.
Para os Kung denominados pejorativamente pelos seus vizinhos de kamusekele (apreciadores da
carne de porco espinho) ou Mukwankhala (comedores de caranguejos) e pelos europeus de
bushman/bosquimanos, esse ser Supremo conhecido como N!dii que significa cu nas lnguas de
kalahari central, Ndali ou Hishe. Acreditam ter sido afecto significativamente a sua actividade diria,
apesar de intervir e ser invocado nos momentos de infortnio, seca ou outras calamidades.
Os povos bantu crem na existncia de dois mundos, nomeadamente o visvel, cujo
relacionamento e contacto se efectuam atravs de rituais, preces e outras cerimnias dedicadas
aos antepassados, por intermdio da invocao das foras dos espritos que coabitam com os
homens. Este facto indicador de uma subordinao ou dependncia total dos vivos em relao os
espritos ancestrais. A inacessibilidade dessa entidade suprema ultrapassada atravs do culto
aos antepassados, que intercedem junto de Nzambi, Kalunga ou Suku que est no topo das
alturas, para que haja chuva, caa, proteco, fecundidade, fertilidade ou punio para os
transgressores.
O fundamento da ancestrologia enquanto ramo de antropologia que se ocupa do estudo dos cultos
e preces dedicados aos antepassados, tem essa dimenso cultural consubstanciada na interaco
entre viventes e antepassados. De recordar que em geral, os bantu na sua idiossincrasia acreditam
que as pessoas no morrem mas que transladam deste mundo para o outro com uma dimenso
transcendental, onde usufruem das mesmas benesses como comida, roupa entre outras regalias
que tinham antes da "mudanas". Este facto determina a realizao de cerimnia de ofertas de
bens e de venerao aos defuntos.
Regra geral, nas comunidades rurais, antes de se beber qualquer lquido entorna-se um pouco no
cho como expresso de gratido aos defuntos. Entre os Bakongo e os Tucokue, as cerimnias
presididas por entidades tradicionais eleita e reconhecida pelo povo (e sobretudo pelos ancios),
comum "dar-se de beber primeiro aos antepassados atravs da asperso da bebida a partir da
boca para a rea da cerimnia. Os Bakongos fazem tambm o nkunda ou trs salvas de palma
para pedir aos antepassados a autorizao para qualquer evento. Em Mbanza Kongo, o sacerdote,
profere as seguintes palavras dirigidas aos ankhulu (ancestrais) Todos os Bakongo vieram daqui,
porque deixaste algo importante. Estamos aqui perante entidades para pedir que a festa se realize
na tranquilidade dos Nkhulu e no haja incidentes.

Por isso trouxemos maruvu para vos oferecer. A venerao dos espritos dos antepassados,
expressa nos cultos ritos e nas ofertas feitas pelos vivos, constitui, segundo a tradio, um
requisito para a harmonizao equilbrio e tranquilidade comunitrios. Caso contrrio, a infertilidade
a mortandade, as doenas e outros infortnios que ocorrem na comunidade sero atribudos aos
antepassados como punio pela desobedincia. justamente por isso, na maioria das
comunidades rurais, se acredita que no h doena ou morte que no tenha como causadores, os
antepassados "desprezados e no venerados, os quais atravs dos feiticeiros" 4 tidos como seus
emissores, sancionam ou punem os transgressores.
Porm as pessoas tm o direito de consultar os adivinhos para descobrir as causas dos infortnios
para o efeito essa entidades de dimenso scio-religiosa no comum, manuseia os objectos que
se guardam num cesto (os tucokwe designam-no ngombo ya cisuka) fazendo preces aos espritos
ancestrais para darem resposta ao consultante assim este orientado no sentido de juntar uma
srie de bens para ser tratado pelo Kimbanda 5. Nos casos das chamadas "doenas espirituais
como por exemplo, as pessoas possudas, mahamba (espritos dos antepassados cokwe), ou
kalundu (espritos dos antepassados Ambundu), a resposta dos adivinhos tem sido quase a
mesma: "os teus antepassados encarnaram em ti para satisfazeres os teus desejos e as tuas falas
inconscientes e todas manifestaes que decorrem da tua doena uma emanao deles" 6.
Entre essas comunidades histricas (cokwe e Kimbundu), o kimbanda realiza um conjunto de
tratamentos com preces ao som de msica para afugentar os mahamba ou os kalund. Neste acto,
a pessoa possuda entra em transe (xinguilamento) at ser "liberta", mas devendo continuar a
manter um srie de obrigaes, que entre as quais as ofertas de comida, bebidas e outros bens
aos defuntos, num altar montado com figurinhas que representam os antepassados diariamente
invocados e venerados.
As cerimnias de raiz tradicional, como componentes da vida scio-econmicase cultural, integram
e consolidam as instituies e eventos tidos como sagrados. Nas zonas onde a actividade principal
a agricultura, cerimnias rituais so realizadas aquando das primeiras chuvas e nas primeiras
colheitas; se for uma sociedade de caadores, o esprito do animal representa e integra a
cerimnia dos caadores que pode ocorrer na primeira caa dos iniciados ou nas grandes caadas
colectivas, sobretudo entre os Tucokue e os Ngangela. Na zona piscatria da Ilha de Luanda, a
cerimnia da Kyanda, considerada como a padroeira do mar ou "Esprito do Mar", envolve no s a
comunidade que se dedica a essa actividade, mas tambm outras individualidades. Os ancies e
um grupo de mulheres vestidas "besangana" de cor vermelha, vo beira-mar levando consigo
bebidas, alimentos, flores e dinheiro para atirarem ao mar como reconhecimento da prosperidade
comunitria a ela devida, e tambm como uma petio para que as kalemas (ondas altas) no
invadam e destruam os bens da comunidade. Em torno desse ritual, cr-se que a bebida serve
para embriagar a Kyanda a qual quando estiver sob efeitos etlicos, dormir profundamente
originando a acalmia das ondas e a aproximao do peixe superfcie.
Entre os Nyaneka Humbi, a tradio praticada e transmitida atravs de uma instituio conhecida
como "Boi Sagrado" realizado anualmente a qual conclui o "cortejo do boi", e tida como
reminiscncia dos antigos criadores e pastores. A finalidade desse ritual inovar os espritos
desses antepassados para proporcionarem a prosperidade e a proteco do gado. Para esse
grupo etnolingustico, os rituais e as crenas em torno da fecundidade tm lugar com a confeco
da kikondi (boneca de fibras vegetais) que soentregues s raparigas casadoiras (logo que
apresentam o primeiro fluxo menstrual) as quais as guardaro at gerarem o primeiro filho.
Segundo a tradio, a procriao depende em geral desse amuleto, sem o qual a continuidade da
vida seria impossvel.
A autoridade mxima Nyaneka Humbi o Ohamba a quem so atribudos poderes extra humanos.
Antes do incio das chuvas ele vai junto de uma perda sagrada e anuncia o Ongonjdi (proibio do
cultivo da terra depois da primeira chuva, tida como sagrada) populao. Em seguida, o Ohamba
realiza um ritual que consiste em mandar cair a chuva, travar ou controlar outros fenmenos
atmosfricos. Este ritual conhecido entre os Mungambwe, sob grupo Nhaneka Humbi, como
opululo".
4.1 - Ki-mbanda "Cultura mstica de Angola"

Ki-mbanda uma das artes de vaticnio e cura desenvolvida pelos povos bantu, de Angola e
Congo. O vaticnio feito sempre mediante o chamamento dos espritos dos antepassados.
Transe, muxacato, jimbanba, so os sistemas mais conhecidos. Os Espritos que chegam a Kimbanda so espritos dos Nganga ou Tats, (sacerdotes das naes bantu), aqueles que quando
encarnados na terra eram sacerdotes. A Ki-mbanda, chegou at aos nossos dias, de gerao em
gerao, por tradio oral.
A Ki-mbanda tem tendncias para o sincretismo. Por isso passou por muitas transformaes tanto
no Congo, em Angola e na dispora bantu, e parte do sistema religioso tradicional de Angola. A
ki-mbanda est presente em sete constelaes tnicas de Angola e tambm na dispora bantu.
Os Ki-mbanda, Ki-mbandeiros (as) ou curandeiros (as), so sacerdotes angolanos que tm o dom
de vaticinar e de curar e so conhecedores de diversas artes espirituais tradicionais de cura de
doenas, sem pretenso ao exerccio da medicina. O Ki-mbanda atravs da evocao de espritos
de sacerdotes antepassados, descobre crimes, causas espirituais ou mgicas de doenas, indica
as pessoas, e aconselha o seu afastamento com receitas da mesma ordem. Nunca deixa de
recorrer a farmcia da natureza sob orientao dos espritos evocados.
A teraputica tradicional angolana (ki-mbanda), comporta duas partes distintas: parte sobrenatural
e a parte farmacolgica. Os europeus, na defesa dos seus interesses e por no compreenderem
muito bem o que era a Ki-mbanda, ilegalizaram-na, afirmando que era coisa do diabo. Em 15321888, enviaram para a escravatura, a maioria e os melhores dos sacerdotes e sacerdotisas da kimbanda de Angola e Congo. Chegados ao Brasil, esses sacerdotes e sacerdotisas vendidos como
escravos e os restantes escravos (kassanges, Kikongos, Kimbundu, Umbundu e Kiocos), fundaram
a nao Angola, onde praticavam a Ki-mbanda. Foi nessa mesma nao, que se desenvolveu a
grande e poderosa religio afro-brasileira. Podemos assim dizer, que a religio afro-brasileira tem
como me a ki-mbanda de Angola praticada at ao sculo XVIII.
Os angolanos que ficaram em Angola, continuaram a praticar a ki-mbanda secretamente e muitos
desligaram-se desta arte, para no serem enviados para as cadeias, pelas autoridades coloniais
em colaborao com a igreja catlica romana e determinados sobas (chefes tribais), que no
passavam de "ces de guarda" dos colonizadores, mas tambm praticavam a ki-mbanda as
escondidas. Aqui podemos compreender as razes do subdesenvolvimento da ki-mbanda em
Angola.
Os europeus, coagiram todos os angolanos a receber o baptismo cristo e a professar a f judaicocrist. Os que no aceitavam o baptismo cristo, viam seus direitos cancelados. Depois de 30 anos
de independncia, por falta de investigao e promoo por parte de quem cuida da cultura
angolana, a ki-mbanda foi ultrapassada pela feitiaria. O feiticeiro lida com foras negativas que ele
manipula contra suas vtimas. O feiticeiro constante ameaa populao, porque lida com as
foras do mal.
Em homenagem aos 4000 anos da cultura Bantu, est a ser preparado por vrias pessoas de
Angola, Portugal, Canad, Brasil, o manual moderno da ki-mbanda, que tem como objectivo
principal, desenvolver, modernizar e enriquecer a ki-mbanda, atravs de:
1. Divulgar alguns valores msticos angolanos produzidos em diferentes culturas de Angola.
2. Modernizar alguns aspectos da ki-mbanda, para que pessoas de qualquer crena, possam
beneficiar das suas vantagens.
3. Introduzir valores msticos produzidos em diferentes culturas de Angola.
4. Internacionalizar a ki-mbanda, introduzindo valores msticos internacionais.
5. Formar ki-mbandas, de forma a profissionalizar esse ramo da cultura angola, com mtodos
novos e aceitveis.
No manual moderno do ki-mbanda, poder aprender e desvendar mistrios, resolv-los e organizar
com boa inteno, cultos e rituais angolanos.

Culto de Nzambi, Culto ancestral, Calundu de Famlia, M"bamda-arte de curar, Mpolo de Lemba,
Muxacato, Nkisi, leo de Nzambi, Orao de Lemba, Orao de Nzinga Mbandi, Produtos da
religiosidade angolana, Santu de Cazola, so abordados no manual moderno do kimbanda.
4.2 - Testemunho sobre a profissionalizao da cultura mstica angolana na Europa
Duas lojas, Inzo ia Nzambi e Ki-mbanda, foram inauguradas por duas angolanas que vivem na
Espanha. Henda (22 anos) e Welwitchia(24 anos). Pretendem homenagear e divulgar a cultura
mstica angolana no estrangeiro. Ambas so catlicas e de famlias profundamente catlicas. Por
influncia do Cristianismo, viveram sempre afastadas das tradies religiosas angolanas, porque
ouviam dizer, que a religio angolana feitiaria. Apenas depois de entrarem na faculdade em
Espanha, perceberam que estavam erradas e que, esse erro reflectia-se na vida de ambas como
um Sumu kua Nzambi (um pecado contra Nzambi) e tinham de repara-lo.
Henda e Welwitchia comercializam: leo de Nzambi, velas de Nzambi, ndele ni ndua, pemba, aka,
tukaleto, tuseketo, diburi, xingazamba, ucusso, maxmaxito, missangas, santu de cazola, estatuetas
do pensador, muxacato angolano, mscaras, cestos de adivinhao ckwe, imagens e um livrinho
com a histria de da rainha Ginga, djangos em miniatura, o mapa de frica com uma grande
pegada em cima, simbolizando as supostas pegadas de Nzambi vistas na antiguidade em Angola e
em toda a frica, contos angolanos traduzidos para espanhol, orao de Lemba e at trajo de
bssangana por encomenda. Preparam tambm, nkisis para diversos fins. Pensam no futuro
organizar e introduzir na Europa, o culto dos antepassados, o pilar principal da religio angolana.
1000.00 a renda mensal de cada loja. Henda, ainda arranja tempo nas frias, para vaticinar
para os turistas, usando o tradicional muxacato de Angola.
4.3 Quadro legal da Religio em Angola
A Constituio consagra a liberdade religiosa e outras leis e polticas contriburam para a livre
prtica religiosa, em geral. O Governo, dum modo geral, respeitou a liberdade religiosa na prtica.
No houve mudana quanto ao respeito pela liberdade religiosa por parte do Governo durante o
perodo coberto por este relatrio. Houve relatos isolados de abusos sociais ou discriminao com
base na confisso, f ou prtica religiosa.
O Governo dos Estados Unidos discute as questes de liberdade religiosa com o Governo como
parte da sua poltica global de proteco dos direitos humanos.
4.3.1 - Demografia Religiosa de Angola
O pas tem uma rea total de 1.246.700Km2 e a sua populao de aproximadamente 16 milhes.
A maioria da populao crist e desta, o maior grupo o Catlico Romano. A Igreja Catlica
calcula que 55% da populao seja catlica, mas isto no pde ser verificado. Os dados do
Instituto Nacional dos Assuntos Religiosos (INAR) indicam que as denominaes crists africanas
representam 25% da populao; 10% da populao segue as principais denominaes
protestantes como Metodista, Baptista, Congregacionalista (Igreja Unida de Cristo) e Assembleia
de Deus; e 5% pertence a vrias igrejas evanglicas brasileiras. Uma pequena parte da populao
rural pratica o animismo ou religies tradicionais indgenas. H tambm uma pequena comunidade
islmica, estimada em 80.000 a 90.000 fiis, composta sobretudo por imigrantes da frica
Ocidental e famlias de origem libanesa.
4.3.2 - Situao da Liberdade Religiosa Quadro Legal/ Poltico
A Constituio consagra a liberdade religiosa e outras leis e polticas contriburam para a prtica
religiosa livre, em geral. Contudo, as normas sobre o registo e a legalizao de igrejas podem
constituir uma barreira liberdade religiosa na prtica.
O Governo exige que os grupos religiosos requeiram a sua legalizao nos Ministrios da Justia e
da Cultura. A legalizao concede aos grupos religiosos o direito de actuarem como pessoas
jurdicas no sistema judicial, garante a sua posio como grupos religiosos oficialmente registados
e permite-lhes construir escolas e igrejas. Os grupos devem fornecer informao de carcter geral
sobre os seus antecedentes e ter pelo menos 100.000 fiis adultos para se poderem registar.
4.3.3 - O Natal e a Sexta-Feira Santa so feriados nacionais.

Restries Liberdade Religiosa

O Governo, em geral, respeitou a liberdade religiosa na prtica. No houve mudana quanto ao
respeito pela liberdade religiosa por parte do Governo durante o perodo coberto por este relatrio.
Os Ministrios da Justia e da Cultura reconhecem 85 denominaes. Mais de 800 organizaes
religiosas, muitas das quais so grupos evanglicos de origem congolesa ou brasileira, tinham
pedidos de registo pendentes no INAR. No satisfazem os requisitos quanto ao nmero de
membros, pelo menos 100.000 membros, e, portanto, no renem as condies para se
legalizarem, mas o Governo no proibiu a sua actividade durante o perodo abrangido pelo
relatrio. O Governo no legalizou qualquer grupo religioso durante o perodo coberto pelo
relatrio, incluindo grupos islmicos. Durante vrios anos, o INAR informou que a comunidade
muulmana, representada pela Mesquita Central de Luanda ainda no obteve estatuto legal. No
fim do perodo do relatrio, a Mesquita Central ainda no se tinha legalizado. A comunidade
muulmana, em particular, afectada pela sua limitao numrica pois muitos dos seus fiis so,
alegadamente, imigrantes ilegais e portanto no contam para o mnimo exigido por lei. Os
membros do clero usam regularmente os seus plpitos para criticar as polticas do governo,
embora os lderes religiosos pratiquem a auto-censura com relao a questes particularmente
sensveis como os direitos humanos, a pobreza, a governao e a intolerncia poltica. A Rdio
Eclsia, pertencente Igreja Catlica, emite na provncia de Luanda e organizou muitas vezes
debates vivos que abarcaram o espectro poltico e criticaram, s vezes, as polticas do governo.
Contudo, a Lei de Imprensa exige que as rdios privadas estejam presentes numa provncia para
poderem transmitir a. Devido sua capacidade financeira limitada, este requisito afecta a
capacidade da Rdio Eclsia de se expandir para fora de Luanda. Embora a lei no reconhea a
feitiaria, o Governo no limita a sua prtica pacfica. As aces ilegais cometidas durante a sua
prtica ou qualquer outra religio ou crena so punveis segundo as leis penais aplicveis.
No houve denncias de presos ou detidos por motivos religiosos no pas.
4.3.4 - Violaes Liberdade Religiosa
Em Novembro de 2007 o Governo recebeu a visita de Asma Jahangir, a Relatora Especial das NU
sobre Liberdade de Religio e F. O seu relatrio criticou a falta de oportunidade para os presos
muulmanos de prestar culto nos locais de deteno, notou alguma retrica ocasional anti
muulmana por parte de funcionrios do governo em entrevistas aos mdia e exprimiu
preocupao com o impacto que as tenses polticas em Cabinda possam ter no livre exerccio da
liberdade de religio ou f nessa provncia.
Converses Religiosas Obrigatrias
No h relatos de converses religiosas foradas, incluindo de cidados dos EUA menores, que
tenham sido raptados ou retirados ilegalmente dos Estados Unidos, nem de recusa em permitir que
esses cidados sejam devolvidos aos Estados Unidos.
Melhorias e Evoluo Positiva com Respeito Liberdade Religiosa
Em Novembro de 2007 o Governo recebeu a visita de Asma Jahangir, a Relatora Especial das NU
sobre Liberdade de Religio e F. O seu relatrio criticou a falta de oportunidade para os presos
muulmanos de prestar culto nos locais de deteno, notou alguma retrica ocasional anti
muulmana por parte de funcionrios do governo em entrevistas aos mdia e exprimiu
preocupao com o impacto que as tenses polticas em Cabinda possam ter no livre exerccio da
liberdade de religio ou f nessa provncia.
Depois das dificuldades encontradas em 2006, os lderes muulmanos informaram que o Governo
permitiu que as mesquitas funcionassem livremente durante o perodo do relatrio.
4.3.5 - Abusos e Discriminao Social
Houve relatos isolados de abusos e discriminao social com base na confisso, f ou prtica
religiosa. As atitudes pblicas com relao ao Islo foram geralmente negativas. As diferenas
entre angolanos e imigrantes muulmanos oeste-africanos foram referidas como sendo a base

para opinies negativas sobre o Islo, pois julga-se que h uma ligao entre o Islo e a imigrao
ilegal.
Agncias do governo, grupos religiosos e organizaes da sociedade civil continuaram as
campanhas contra as religies tradicionais que envolvem, xams, empregam sacrifcios de animais
ou foram identificadas com a prtica de feitiaria. O objectivo destas campanhas foi desencorajar
prticas abusivas que possam s vezes resultar de crenas indgenas tradicionais, em particular
violncia associada ao exorcismo. As organizaes religiosas incidiram em questes doutrinrias
relativas a prticas como sacrifcios de animais ou o uso de xams. Houve relatos peridicos de
abusos de crianas e idosos, que derivam de acusaes de feitiaria, geralmente em zonas rurais
e cidades mais pequenas. Nalguns casos, estas acusaes conduziram a rituais de exorcismo que
incluram negligncia e abusos fsicos. Em alguns casos houve denncias de mortes, incluindo a
morte em Dezembro de 2007 dum rapaz que tinha sido raptado e espancado por um professor, que
suspeitava do seu envolvimento em actos de feitiaria.
4.3.6 - Poltica do Governo dos EUA
O Governo americano discute as questes relativas liberdade religiosa com o Governo como
parte da sua poltica global de promoo dos direitos humanos. Os funcionrios da Embaixada,
incluindo o Embaixador, mantiveram um dilogo permanente com lderes das confisses e
associaes religiosas do pas.
Depois das dificuldades encontradas em 2006, os lderes muulmanos informaram que o Governo
permitiu que as mesquitas funcionassem livremente durante o perodo do relatrio. Os Ministrios
da Justia e da Cultura reconhecem 85 denominaes. Mais de 800 organizaes religiosas,
muitas das quais so grupos evanglicos de origem congolesa ou brasileira, tinham pedidos de
registo pendentes no INAR. No satisfazem os requisitos quanto ao nmero de membros, pelo
menos 100.000 membros, e, portanto, no renem as condies para se legalizarem, mas o
Governo no proibiu a sua actividade durante o perodo abrangido pelo relatrio.
Os Ministrios da Justia e da Cultura reconhecem 85 denominaes. Mais de 800 organizaes
religiosas, muitas das quais so grupos evanglicos de origem congolesa ou brasileira, tinham
pedidos de registo pendentes no INAR. No satisfazem os requisitos quanto ao nmero de
membros, pelo menos 100.000 membros, e, portanto, no renem as condies para se
legalizarem, mas o Governo no proibiu a sua actividade durante o perodo abrangido pelo
relatrio.
Concluses
A questo da religio em Angola uma questo de suma importncia, na medida em que, ela
quase que confunde-se com a sua prpria historia[16]e cultura[17]Importa igualmente salientar que
apesar de ser a mais popular e com nmero mais elevado de fiis, o Cristianismo[18]no a
religio genuna de Angola, uma vez que, a historia nos ensina, que tal como o domnio colonial
Portugus, o Cristianismo foi-nos imposto pela fora, constituindo sem dvida, um dos traos mais
fortes, se no o mais forte da nossa historia e cultura.
As questes scio-econmicas a que os angolanos esto sujeitos, fruto da conjuntura sciopolitico-economica do ps independncia e dos 30 (trinta) anos de guerra quer de libertao
nacional, quer interna e pelo poder desencadeada por angolanos e contra angolanos, constitui
outro elemento importantssimo quando se trata de analisar as questes religiosas do nosso pas, e
todas as outras. Atendendo que a populao angolana maioritariamente analfabeta e rural, tendo
em conta entre vrios aspectos o dito popular segundo o qual "A religio o pio do povo", a
sociedade angolana em particular e africana em geral, so sem dvida as mais frteis para o
crescimento e fortalecimento quer das religies grandes referidas por Weber, quer as pequenas ou
totemistas referidas por Durkheim, com um certo destaque para as chamadas seitas religiosas que
foram objecto do nosso estudo. Dai que, pensamos ser a razo pela qual na sua recente
passagem por Angola e pelos Camares o chefe da Igreja catlica, Papa Bento XVI, ter afirmado
que "O futuro da religio esta em frica".

No nosso caso particular, as seitas religiosas tm incorrido por inmeras vezes em graves crimes,
pois que, tal o baixo nvel de instruo das pessoas porm, induzidas pelos seus chefes
religiosos, massacram crianas, torturando-as e acusando-as de feiticeiras,[19] sob falsas
promessas, jovens violam as prprias mes com o objectivo de obter enriquecimento fcil e muitas
outras situaes que em nada abonam o surgimento de tais ceitas religiosas.
Segundo Ftima Veiga, a Directora Nacional para Assuntos Religiosos, durante a palestra
subordinada ao tema "contributo da Igreja para o desenvolvimento da sociedade", desde 1987 at
presente data, o Governo reconheceu um total de 83 instituies religiosas e organizaes, mas
mais de 900 esto instaladas no nosso pas e que no se encontram juridicamente reconhecidas.
Facto que, a nosso ver merece maior interveno do Governo[20]no sentido de protejer a
populao contra os oportunistas que se aproveitam da ingenuidade das nossas populaes pra
lhes esturquir o pouco que ainda lhes resta.
J a finalizar e contrariando Durkheime Marx quando afirmam que as religies baseadas em
divindades teriam o seu fim nas sociedades modernas, tal a gravidade deste problema entre ns
que, inclusive pessoas com um certo grau de esclarecimento, e falamos de casos recentes em
Luanda onde pessoas inclusive em Bairros como a Vila Alice em Luanda e outros, pessoas afectas
a Igreja Universal do Reino de Deus, venderam as suas casa e ofereceram o dinheiro a Igreja, pois
que, lhes ter sido pregado que receberiam em dobro o dessem a Igreja, e hoje muitas delas
andam na misria. Importa salientar que, a mesma Igreja tera tido a mesma actitude em
Mocambique, e ter sido expulsa daquele pas irmo.
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Autor:
Mateus de Lemos Rodrigues
cabessaboss[arroba]hotmail.com
2009
[1] GIDDENS, Antony; SOCIOLOGIA; 5 Edio; Fundao Calouste Gulbekian; Lisboa
2007; p 536.
[2] Para o autor, Magia consiste em influenciar o curso dos acontecimentos atravs do uso de
poes, cnticos ou praticas rituais. genericamente praticada por indivduos e no por uma serie
de crentes.
[3] Palavra que encontra as suas origens nos ndios americanos. Um Xam, um indivduo que se
acredita ser capaz de contactar com os espritos, ou com foras no naturais atravs de certos
rituais

[4] Uma palavra Hebraica que significa O ungido e cujo equivalente Grego era
Cristo.
[5] Um indivduo nascido na sociedade australiana de caadores e recoletores tem forosamente
que ter crenas religiosas completamente diferentes das de algum nascido na sociedade de
castas da ndia ou na Europa medieval dominada pela Igreja Catlica.
[6] Feuerbach defendeu que, enquanto no entender-mos a natureza dos smbolos religiosos que
criamos, estaremos condenados a ser prisioneiros da histria que no conseguimos controlar. O
autor usou o termo alienao para se referir a criao de deuses ou foras divinas distintas dos
seres humanos. Os valores e ideais criados pelos seres humanos acabaram por ser vistos como
produtos de seres alheios ou distintos - foras religiosas e deuses.
[7] Objectos sagrados e smbolos, sustenta, so tratados como separados dos objectos de rotina
da existncia - o domnio profano. Excepto em cerimnias especiais, normalmente proibido
comer animal ou planta totem. Acreditava-se que o totem como objecto sagrado, tinha
propriedades divinas que o separavam de completamente de outros animais ou plantas que
podiam ser consumidos pelo grupo.
[8] Durkheim acreditava que entre outras coisas, a influencia da religio diminuiria nas sociedades
modernas e que a religio ser ai gradualmente substituda pelo pensamento cientifico, e que cada
vez mais, as explicaes religiosas e as actividades cerimoniais e rituais passam a ocupar s uma
pequena parte das vidas dos indivduos.
[9] Nenhum acadmico antes ou depois dele efectuou um trabalho de tal alcance.
[10] GIDDENS, Antony; SOCIOLOGIA; 5 Edio; Fundao Calouste Gulbekian; Lisboa
2007; p 539, (fonte: Statistical of the United States, 1994, p. 855)
[11] Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
[12] Aqui na Wikipdia, uma das expresses pioneiras na construo do saber colaborativo h um
verbete que define com propriedade a maioria das denominaes religiosas o verbete
Denominaes crists. Tambm o Jornal Folha de So Paulo publicou recentemente um
organograma das Religies que bem ilustrativo e corrobora a tabela de denominaes que est
na Wikipdia.
[13] O Brasil tem avanado muito, um exemplo foi a promulgao do dia 21 de Janeiro como sendo
o "Dia Nacional de Combate Intolerncia Religiosa".
[14] Padre Jos Adriano Ukwatchali, laureado com tese em Antropologia Cultural, na Universidade
Catlica de Milo, professor de Escatologia, Teologia Africana e Religies No Crists.
[15] cfr.S.BERNAL, Cultura e sviluppo in Africa: L"apporto delle religioni in Civilta" Cattolica, 18,
luglio 1992, anno 143, n.3410, p.148
[16] Segundo o Bispo da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo, Afonso Nunes, num
apelo a maior divulgao da cultura de Angola, A Igreja tocoista foi a primeira a sensibilizar as
populaes atravs das sagradas escrituras os ideais de libertao e da necessidade de lutar pela
Independncia de Angola em particular e do continente africano em geral".
[17] Entendendo cultura como sendo o conjunto de conquistas de um povo ao longo da sua historia
nos domnios da magia, tecnologia e religio.
[18] Apesar de a constituio angolana primar por um Estado laico, existe um claro pendor para o
catolicismo, pois que, celebraes religiosas como a Pascoa, Natal e outras, so comemoradas
oficialmente pelo Estado angolano.
[19] No Andulo, provncia do Bi, um homem cortou a cabea da filha porque tinha de provar a sua
devoo seita Teste, o Instituto Nacional da Criana denunciou a seita religiosa. A
directora do INAC, Fernanda do Carmo, qualificou o crime, j julgado e condenado pelo Tribunal do
Andulo, como uma das maiores violaes dos direitos humanos nesta parcela do pas

[20] Esta observao no quer afirmar que o Governo de Angola no tem agido em defesa das
suas populaes pois que a expulso do territrio Angolano da Igreja Man, uma amostra clara
da ateno que o Governo presta a estes caso, porm, pensamos que o Governo deveria ter um
papel mais activo no combate a proliferao de seitas religiosas que ponham em perigo quer os
valores culturais do pas, quer a integridade fsica dos cidado assim como violaes constantes a
legislao em vigor.