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Resumo
Neste artigo apresenta-se o significado do conceito de sociabilidade insocivel e de sua
importncia para a filosofia histrico-poltica de Kant. Defendem-se aqui duas teses importantes: primeira, que esse conceito se insere essencialmente num paradigma biolgicoteleolgico em vez de fsico-mecnico; segunda, que a insociabilidade deve ser compreendida como se referindo a inclinaes e no a paixes, o que, por sua vez, permite pens-la em
concordncia com um progresso moral tambm dos indivduos.
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Abstract
In this paper I shall present the meaning of the concept of unsocialble sociability and
its importance to Kants historical and political philosophy. Two important theses will
be defended here: the first is that the concept of unsociable sociability are inserted into a
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Esse texto apresenta uma nova leitura sobre o conceito de sociabilidade insocivel, a qual lhe garante coerncia seja no contexto da filosofia histrico-poltica, seja no conjunto da filosofia prtica kantiana.
O texto est dividido em trs partes. No primeiro momento apresenta-se a estrutura interna do conceito. Na segunda parte, defende-se a tese
de que esse conceito precisa ser lido como integrando um paradigma
essencialmente biolgico e teleolgico, o que vai de encontro literatura, que normalmente interpreta esse conceito no horizonte de um paradigma fisicalista, tal como faz Brandt. J na terceira parte, ante autores
como Schneewind e Wood, sustenta-se que a insociabilidade no se
refere a paixes, mas a inclinaes, as quais, por sua vez, no se vinculam necessariamente com a questo do mal, nem com a corrupo dos
costumes e, por isso, podem ser perfeitamente integradas com a tese de
um progresso moral da espcie humana.
Esse conceito de antagonismo das disposies aparece pela primeira vez na filosofia kantiana1 em 1784 e sua filiao histrica um
pouco controversa2. Weyand (1963, p. 79) sugere que Kant teria sido
Segundo estabelecido pela Sociedade Kant Brasileira, todas as citaes dos textos de Kant sero feitas segundo as normas da
Akademie-Ausgabe, disponvel em: <http://www.sociedadekant.org/normas-para-citacoes/?> As siglas usadas nos textos so as
seguintes: IaG Ideia de uma histria universal com um propsito cosmopolita; TP Sobre o dito comum isso pode ser correto
na teoria, mas no serve para a prtica; MAM Incio conjectural da histria humana; Anth Antropologia de um ponto de vista
pragmtico; RGV Religio nos limites da simples razo; ZeF paz perptua; KU Crtica da faculdade do juzo; MS
Metafsica dos costumes; WDO Que significa orientar-se no pensamento; Refl. Reflexes; SF Conflito das Faculdades.
Veja-se o seguinte exemplo da forma de citao: IaG, AA 08: 24f significa pgina 24 e seguinte do volume oitavo da edio da
Akademie, texto Ideia de uma histria universal com um propsito cosmopolita.
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Na verdade, como mostra detalhadamente Shell (1996, p. 10-105), Kant j havia se utilizado de conceitos antagnicos
de atrao e repulso nos seus escritos pr-crticos para explicar o dinamismo do mundo e da natureza humana, tal como
fez nos textos Histria geral da Natureza e teoria dos cus e Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime. No se
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natureza (MONTAIGNE, 1958, p. 175). Contudo, ainda que um estudo a respeito da filiao histrica do conceito de antagonismo seja
bastante instrutivo, ele no ilumina a questo de como esse conceito
opera dentro da teoria histrico-poltica de Kant.
O antagonismo das disposies representa a atuao de duas
tendncias com sentidos contrrios. De um lado, a inclinao (Neigung)
para se socializar (vergesellschaften), de outro, uma propenso (Hang)
para se isolar (vereinzelnen). A sociabilidade caracterizada como uma
inclinao para entrar em sociedade, pois em semelhante estado o homem se sente mais como homem, isto , sente o desenvolvimento das
suas disposies (IaG, AA 08: 20 f.). Para Kant, o homem se encontra
destinado para a sociedade e sente um impulso para entrar nela, pois
somente ali que ele consegue satisfazer adequadamente suas necessidades5, desenvolver o seu gosto pela beleza (Cf. KU, AA 05: 296 f.; 355)
e saciar seu intenso desejo de compartilhar pensamentos e sentimentos
(Cf. MS 06: 471 f. / KU, AA 05: 296 f.). Tambm apenas em sociedade
que ele consegue alcanar a corretude do pensar (Cf. WDO, AA 08:
144). Em suma, pode-se dizer que a tendncia socializao , no fundo, a tendncia do homem a efetivar a sua natureza, um impulso para
transformar sua natureza rationabile numa natureza rationale, dominando suas faculdades racionais, epistemolgicas, morais e estticas,
as quais se encontram nele apenas em grmen (Cf. Anth, AA 07: 321 f.).
J a insociabilidade se configura como uma propenso ao isolamento, pois se sustenta sobre a propriedade de cada homem de querer dispor de tudo ao seu gosto (IaG, AA 08: 21), isto , de querer
exercer sua vontade sobre os demais. Isso faz com que o homem espere
resistncia de todos os lados, tal como sabe por si mesmo que, da sua
parte, sente inclinao para exercitar a resistncia contra os outros, ou
seja, de evitar que sua vontade seja submetida vontade de outrem.
Cf. O ser humano est destinado, por sua razo, a estar numa sociedade com seres humanos e a se cultivar, civilizar e
moralizar nela por meio das artes e das cincias [...] (Anthr. AA 07: 324); e tambm em: MAM, AA 08: 110. Alm disso: Cf.
O homem possui o impulso distintivo de querer se valorizar frente aos seus iguais (ou na aparncia atravs do medo, ou do
respeito atravs da admirao ou da simpatia atravs do amor), pois o seu bem viver depende no apenas de si prprio, mas
da ajuda de outros seres humanos. Sem a sociedade ele no se basta a si mesmo. Tudo finalmente direcionado para seu
sustento, convenincia e amor. (Refl 1452, 15: 634, n., traduo minha).
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O antagonismo no opera apenas entre os indivduos, mas se espraia tambm para a relao entre os Estados, j que estes novos corpos
formados por seres humanos tendem a reproduzir o mesmo esquema.
A mesma insociabilidade que obrigou os homens a criar um Estado
atua novamente na relao exterior, de forma que cada um deve esperar do outro os males que pressionaram e constrangeram os homens
singulares a entrar num estado civil legal (IaG, AA 08: 24). Por meio
das guerras e da constante preparao para ela, condio que exaure
as foras internas dos Estados, a Natureza os compele a sair do estado sem leis dos selvagens e ingressar numa liga de povos, onde cada
Estado, inclusive o mais pequeno, poderia aguardar a sua segurana
e seu direito [...] apenas dessa grande federao de naes, de uma
potncia unificada e da deciso segundo leis da vontade unida (IaG,
AA 08: 24). Em suma, a Natureza ordenou a natureza do ser humano
de tal forma que fez surgir ordem da oposio, paz do estado de guerra
e desenvolvimento do antagonismo dos homens. As fontes da sociabilidade e tambm da insociabilidade e da resistncia em geral, de onde
brotam tantos males, so os impulsos para um contnuo desenvolvimento das disposies naturais do ser humano.
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Nessa metfora, os homens singulares esto para as rvores assim como o Estado est para a floresta. Os ramos esto para as disposies, mas o que est para o ar e o sol? O ar e o sol no so apenas aquilo
que as plantas buscam, mas tambm e por isso, algo que elas precisam
compartilhar. Sol e ar so aquilo que as plantas isoladas tm em abundncia e por isso crescem tortas. No caso do ser humano, estar sozinho
significa ter ao seu dispor todos os recursos naturais que esto sua
volta; mas tambm por isso, lhe faltaria as condies de transform-los
adequadamente segundo suas potencialidades. O homem isolado cresce torto, pois ele no sente necessidade de cumular o vazio de suas faculdades. Por outro lado, se os homens vivessem em conjunto sem uma
ordenao baseada em um conceito de fim, isto , segundo um modelo
de relao meramente fsico-mecnica, ento eles se prejudicariam reciprocamente (parasitariam), pois procurariam tomar os recursos destinados vida totalmente para si e no cooperariam mutuamente para
um uso adequado deles. A atuao dos homens teria essencialmente
um efeito destrutivo e tal como no estado de natureza caracterizado
por Hobbes, tambm os indivduos na sociedade seriam apenas vtimas uns dos outros.
A possibilidade de uma convivncia simbitica e no parasitria
depende ento de que os indivduos sejam regulados por um conceito
de fim, permitindo que as suas tendncias antagnicas no se anulem,
mas produzam o melhor resultado. Isso s pode ser alcanado com um
modelo biolgico e teleolgico do funcionamento do antagonismo, o
que garantido, no caso das relaes humanas, pela constituio civil.
Assim, por exemplo, na passagem do estado de natureza para o estado
civil, os indivduos abrem mo de sua liberdade natural para alcanar
outro tipo de liberdade, essencialmente diferente e a qual no se consegue explicar pela atuao de foras que atuem num esquema fsico-mecnico, ainda que analogicamente. Como a liberdade selvagem se
transformaria numa liberdade civil, isto , como algo se transformaria
em outra coisa qualitativamente diferente apenas pela atuao de uma
mesma fora com direo contrria?
Assim como no se pode compreender o funcionamento simbitico de uma floresta por meio de uma mera soma das foras presentes
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Existe uma diferena crucial entre rvores crescendo em uma densa floresta e seres humanos que precisam viver uns
com os outros: as rvores respondem ao seu ambiente de um modo inteiramente mecnico cada uma procurando o sol
e, assim, crescendo retas e exuberantes atravs de um processo completamente no intencional e involuntrio, enquanto
que at mesmo numa sociedade densamente povoada, os seres humanos precisam regular sua conduta intencionalmente
e voluntariamente de acordo com as leis que tenham sido promulgadas e tornadas efetivas por algum grupo deles, o
qual realmente se constitui como uma pequena sociedade ou um pequeno grupo da populao. Isto , seres humanos
precisam de legisladores e de guardies da lei para poderem viver em conjunto, ainda que numa conformidade meramente
prudencial com a lei (GUYER, 2009, p. 132, traduo minha).
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Na verdade a sociedade se parece menos com uma floresta do que com um j mencionado jardim, no qual o jardineiro
utiliza a sua tesoura (isto , uma ferramenta de poder) para cortar as plantas que crescem incorretas e fora do seu lugar
indicado. Pode ser que o jardineiro no tenha sido l colocado apenas pelas plantas mesmas (assim como nos mostra
Hobbes), mas que ele surja a partir da vontade das plantas (assim como pensam Rousseau e Kant). Mas sem ele o jardim se
tornaria selvagem e as plantas cresceriam tortas, enviesadas e mutiladas. O caminho para um belo jardim segue atravs da
atividade violenta de um competente detentor do poder, a saber, o jardineiro (PINZANI, 2011, p. 71, traduo minha).
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Nesse excerto digna de nota a meno de que as paixes excluem o aperfeioamento, pois isso parece fazer surgir uma contradio
na filosofia kantiana, j que na
IaG
sugere-se que so as prprias paixes, reunidas sob o conceito de insociabilidade, as molas propulsoras
do progresso na histria. Essa incoerncia pareceria se desfazer ao se
pensar em dois nveis distintos, um correspondendo ao indivduo e o
outro espcie. Para o indivduo acometido de uma paixo, o melhoramento se tornaria difcil, talvez impossvel, mas para a espcie, a existncia de indivduos guiados pela paixo poderia ser um estmulo; isso
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de completa indolncia e supere sua inclinao preguia? Uma investigao minuciosa dos textos a partir de 1784 revela que Kant no
mencionou mais essas trs paixes como os meios para o progresso,
mas apenas a inclinao (Neigung), a qual pode se tornar uma paixo
(Leidenschaften). Em TP, por exemplo, l-se que a partir dos efeitos
contrrios das inclinaes entre si, de onde surge o mal, que a razo
promove um jogo livre que no seu conjunto as subjuga e, ao invs
do mal, faz dominar o bem, que uma vez existente, se mantm por
si mesmo. (TP, AA 08: 312) Em
ZeF
, Kant tambm no fala de paixes, mas apenas de tendncias e inclinaes egostas11. Apesar de
desconsiderada pelos intrpretes, trata-se de uma nuance pequena,
mas muito importante! Schneewind um dos autores pelos quais
esse aspecto passa despercebido. Ele diz, por exemplo, que: Muitos
dos usurios de concepes de sociabilidade insocivel retratam o
lado insocivel da natureza humana em termos de vcios. Assim,
para Pufendorf, Mandeville e Kant (como para Montaigne) nossa
insociabilidade essencialmente m (SCHNEEWIND, 2009, p. 110).
Essa nuance interpretativa mostra que a teoria kantiana do
antagonismo no apenas descarta a necessidade de uma corrupo
moral como meio do progresso na histria, como tambm pode se
harmonizar com um desenvolvimento moral. Uma vez que a insociabilidade permanea em seus limites naturais, ela pode ser pensada inclusive como atuando conjuntamente com um aperfeioamento moral.
Esse esclarecimento da prpria posio, uma vez que j na
IaG
existe a tese de um progresso moral da espcie e dos indivduos, pode ser
explicado a partir da ponderao da forte crtica que Herder faz filosofia
kantiana da histria em 1785. Segundo Herder, quem afirma que no
o homem individual, mas o gnero que vir a ser educado, ento, para
mim diz algo incompreensvel, pois gnero e espcie so apenas conceitos
gerais, a no ser que eles existam nos seres individuais (HERDER, 1985,
Cf. ZeF, AA 08: 365 s. Kant fala de inclinaes egostas (selbstschtigen Neigungen) e de disposies no pacficas
(unfriedlichen Gesinnungen). S para constar, a traduo de Artur Moro desse texto completamente equivocada, pois fala
de disposies pacficas.
11
Livro 9, p. 226) Ora, se a insociabilidade fosse equivalente s paixes, ento a crtica de Herder seria vlida, pois o progresso da espcie precisaria
ser sustentado sobre a corrupo moral dos indivduos. Na tentativa de
afastar esse tipo de interpretao equivocada, Kant passa a ser mais cuidadoso no uso de seus termos tcnicos.
Na RGV, Kant apresenta uma genealogia das tendncias insoci
veis com base nas disposies do homem. Segundo ele, as tendncias
insociveis se assentam ou sobre a disposio para a animalidade, sendo
que nesse caso se trata do amor de si fsico e simplesmente mecnico,
i.e., de um amor a si mesmo para o qual no se requer a razo (RGV,
AA 06: 26), ou sobre a disposio para a humanidade, e nesse caso se
refere ao amor de si que fsico, mas que tambm compara (para o
que se exige razo): julga-se ditoso ou desditado s em comparao
com outros (RGV, AA 06: 27). Do primeiro, surgem impulsos para
a conservao do indivduo, para a propagao da espcie e para a
comunidade; do segundo, surgem inclinaes para obter para si um
valor na opinio dos outros, o que se alcana por meio da opinio, do
medo ou do interesse. Sobre esses impulsos, pode-se enxertar vcios,
no primeiro caso, o vcio da gula, da luxria e da selvagem ausncia de
lei; no segundo caso, os vcios da cultura ou da civilizao: a inveja, a
nsia de dominao e a avareza.
Enquanto que a inclinao uma propenso sensvel e natural
que se torna habitual, a paixo a exacerbao de uma inclinao
pela qual a razo impedida de comparar essa inclinao com a
soma de todas as inclinaes em vista de uma determinada escolha (Anth, AA 07: 265), e vcio denominado o enraizamento dessa
paixo num indivduo. As paixes da civilizao surgem quando
o homem j est vivendo em sociedade e se assentam sobre uma
inclinao de se ter influncia sobre outros seres humanos. Esse poder da influncia pode ser alcanado por trs meios pela opinio,
pelo medo e pelo interesse , canalizados atravs das potncias da
reputao, da autoridade e do dinheiro. Essa inclinao, vinculada
a cada um desses meios, ao ser potencializada at escapar do controle da razo, forma a trade das paixes de civilizao. Na relao
com seu objeto, isto , os outros homens, a paixo gera sempre um
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Referncias
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Recebido: 03/07/2012
Received: 07/03/2012
Aprovado: 11/11/2012
Approved: 11/11/2012
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