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TEOLOGIA NO RENASCIMENTO
E NA REFORMA
Theology in the Renaissance and the Reformation
Urbano Zilles*

Resumo
Na Idade Mdia decadente, a teologia catlica realizou-se no contexto de
uma Igreja que passou pelo cativeiro babilnico e pelo cisma do Ocidente,
que enfraqueceu a autoridade dos papas no s sobre o poder temporal de
imperadores e reis, mas tambm fixou-se na doutrina dos grandes expoentes
da Escolstica, desconsiderando a contribuio inovadora de filsofos e
telogos no escolsticos e dos grandes msticos. A teologia desvinculou-se,
por um lado, das fontes bblicas e, por outro, da vivncia da f. Dessa maneira,
abriu-se espao para a Reforma que dividiu o cristianismo do Ocidente e criou
um abismo que separa a doutrina catlica oficial do desenvolvimento cientficocultural desde o Renascimento at o Conclio Vaticano II.
Palavras-chave: Filosofia. Teologia. Humanismo. Renascimento. Reforma.

Abstract
In the low Middle Age the catholic theology happens in the context of a Church
which passed a babilonic captivity and the occidental chismatic division of
catholicism that not only weaked the authority of popes ower the temporal power
of emperors and kings, but also fixed the official doctrine in scholasticism, without
considering the contribution of non scholastic thinkers, theologians and mystics.
The theology lost their biblical fountain and their ground in the experience of
faith. In this way was given place for the Reform which divided the occidental
Christianism and created a distance between the official catholic doctrine and
the scientific and cultural development from the Renaissance until de second
Vatican Council.
Keywords: Philosophy. Theology. Humanism. Renaissance. Reform.

* Bacharel em Filosofia pela Faculdade de Filosofia Nsa. Sra da Imaculada Conceio

e Teologia pela Theologishe Hochschule Beuron. Doutorado em Teologia pela
Universitat Mnster. Atualmente professor de Teologia na PUCRS.
Teocomunicao

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A experincia da f sempre se realiza em situaes histricoculturais concretas e, por isso, tambm essencialmente histrica. Da
mesma forma, a teologia, como reflexo sobre a experincia da f,
historicamente situada. Na evoluo histrica da teologia, podemos
distinguir as seguintes etapas: a) Comeos: at 300 d. C. o perodo da
teologia do Novo Testamento, dos apologistas, gnosticismo, docetismo,
montanismo, novacionismo. b) Patrstica (sc. IV ao VII): carateriza-se pelo dilogo da f com a cultura clssica helenstico-romana.
Nesse perodo, os debates giram em torno de questes centrais da f
como a doutrina sobre a Trindade (arianismo e subordinacionismo),
sobre Cristo (Calcednia, monofisismo, monotelismo, nestorianismo),
graa e predestinao (pelagianismo). c) Idade Mdia: elaborao e
sistematizao do contedo da f (Anselmo, Boaventura, Toms de
Aquino) pela Escolstica no Ocidente;1 d) Humanismo e Renascimento:2
em continuidade teologia medieval, relativamente una, desenvolveu-se
uma segunda escolstica, com tnica subjetiva na reflexo, desenvolvendo
tambm germes desagregadores (nominalismo) e reagindo contra o
Humanismo e contra a Reforma. d) Tempos recentes: na transio do
sculo XIX para o sculo XX, instaurou-se a neoescolstica, menos
fecunda na teologia que na filosofia, de carter restaurador e defensivo.
Evoluiu na doutrina social, mas foi um atraso no campo da exegese;
provocou uma situao paradoxal, pois de um lado combatia o fidesmo
e, de outro, sua luta foi pouco convincente porque assumiu uma postura
hostil em relao modernidade e ao desenvolvimento cientfico. No
sculo XX, surgiram algumas tentativas reais de renovao profunda na
teologia catlica, atravs da volta s fontes (renovao bblica, litrgica,
patrstica) que receberam o aval e um impulso do Conclio Vaticano II. A
O professor Alessandro Ghisalberti, em sua obra As razes medievais do pensamento
moderno (Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001), distingue: Alta Idade Mdia, Idade
Mdia Central (sc. XI-XII) e Baixa Idade Mdia.
2 Por humanismo, no sentido histrico-cultural, aqui entendemos o perodo do sculo
XV e XVI, no qual houve uma retomada do estudo de autores clssicos greco-latinos.
O homem julgava tornar-se mais humano e mais plenamente homem, desenvolvendo
as suas capacidades fsicas, intelectuais e morais imagem e semelhana dos grandes
modelos de sabedoria e de cincia, de arte e de virtude que a Hlade e Roma tinham
revelado em suas litterae humaniores. No sentido ideal, humanismo designa uma
concepo do mundo e da existncia que tem por centro o homem, visto numa
variedade de perspectivas. Por renascimento, no sentido temporal, designa-se, na sua
primeira fase histrica, o culto das humaniores litterae que se identifica, lato sensu,
com o movimento do Humanismo. Carateriza-se pela canonizao histrico-cultural
do reino do homem.
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nova teologia assumiu carter pluralista, com um acento eminentemente

hermenutico, por vezes, com o risco de renunciar metafsica e reduzirse a uma descrio fenomenolgica do espiritual.
Para entender a teologia no final da Idade Mdia, na poca do
Humanismo, do Renascimento e da Reforma, preciso abordar
brevemente seu contexto histrico. No perodo de 1350 a 1517, um
novo tipo de teologia substituiu a escolstica; o papado primeiro se
transferiu de Roma para Avignon (1309) e, quando retornou a Roma
(1377), um cisma dividiu o Cristianismo do Ocidente. Na mesma poca,
a peste bubnica dizimava a populao da Europa. O Renascimento
reassumiu os valores do Imprio Romano pago, tomando a arte e a
cultura anteriores ao Cristianismo como parmetro a seguir e critrio
pelo qual tudo deveria ser julgado.
Durante a Idade Mdia, cabia Igreja, no ao indivduo, ensinar
por meio do clero. O clrigo era tido como mestre, eleito por Deus, e a
ele cabia mostrar ao povo o caminho da salvao, dizia Rabano Mauro.3
A autoridade de sua doutrina estava apoiada na Bblia e nos escritos dos
Padres. A teologia era essencialmente cincia exegtica. O pressuposto
era que, na Bblia, Deus revelou algo de si mesmo e, ao mesmo tempo,
algo da verdadeira natureza da criao. Assim, Rabano Mauro (784-856)
afirma que a Bblia explica o mundo todo, pois ela explica a verdadeira
natureza das coisas. Por isso, o clrigo devia estar familiarizado com
a Bblia.4 Ora, at o sculo XII o trabalho exegtico predominava nos
mosteiros, o que, em parte, explica o conflito da mentalidade ao surgirem
os novos conhecimentos da cincia (heliocentrismo).
A exegese desenvolvida nos mosteiros, no perodo entre os
sculos IX e XII, destinava-se, em primeiro lugar, aos monges, cuja
atividade espiritual consistia, antes de tudo, em meditar o texto bblico.
Comentando este texto, a encontravam a expresso de sua mais profunda
experincia pessoal e humana. Os monges no buscavam um novo saber,
mas uma viso simblica da criao. Para eles, o trabalho espiritual era
apenas uma parte de sua vida a servio de Deus. O lema de So Bento,
para seus monges, era Ora et labora (Reza e trabalha). Questionamentos
RABANO MAURO. De institutione clericorum. PL 107,297.
Rabano Mauro foi abade no mosteiro de Fulda e, depois, bispo de Mainz. Em duas de
suas obras, espelha a situao espiritual de sua poca: a) De clericorum institutione,
escrito para uso dos clrigos alemes de seu tempo; b) De universo uma vasta
enciclopdia, na qual recolhe a cincia contempornea, de carter simblico, religiosomoral, com o objetivo de conhecer o significado das coisas, no sua natureza.

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da filosofia e da cincia profana pouco afetavam sua espiritualidade.

Contentavam-se em expor ao povo a scientia sacrarum scripturarum.5
Os mosteiros, em geral, situavam-se no campo, pois sustentavamse com a agricultura. Com o surgimento das cidades comeou uma nova
era. A partir do sculo XI, apareceram movimentos religiosos e culturais
de renovao. O saber deixou de ser o monoplio dos monges. Com a
densidade demogrfica nas cidades, houve necessidade de diviso do
trabalho (cls), tendo como consequncia a especializao: padeiros,
cabeleireiros, sapateiros, etc. Nesse contexto, desenvolveu-se um novo
tipo de ensino, uma nova classe de mestres. Esses passaram a escrever
no para os mosteiros, mas para os habitantes da cidade. O centro de
educao, aos poucos, passou dos mosteiros para as escolas catedralcias
nas grandes cidades, que deram origem s primeiras universidades. No
sculo XII, criaram-se novas formas de monaquismo (premonstratenses,
cistercienses, etc.), mas conservou-se a forma tradicional de formao.
Essas novas ordens buscavam novas fontes (Orgenes e Pseudo Dionsio),
acentuando, em seus escritos, a psicologia da vontade e a experincia
pessoal. Houve monges que at saram a campo contra a cincia das
novas escolas: Pedro Damio (1007-1072) e Bernardo de Claraval
(1090-1153). Criou-se um conflito entre os defensores da experincia
mstica e os da perspiccia intelectual, uma nova formulao do velho
problema da relao entre f e razo.
Entre os mestres predominavam os clrigos, cuja primeira tarefa
era a de expor a Palavra de Deus. Por isso, nas novas escolas, o texto da
Bblia foi colocado como base de leitura. Os mestres apoiavam-se nos
comentrios patrsticos e monsticos. Como muitas vezes esses eram
discordantes, precisavam de uma organizao sistemtica e harmoniosa.
A organizao ordenada da doutrina crist encontrou sua expresso
referencial no Liber sententiarum de Pedro Lombardo (fins do sculo
XI 1160), que se tornou o manual de teologia de toda a Idade Mdia
posterior. O autor lecionou cerca de 20 anos na Escola da Catedral de
Paris.
Aos poucos, a curiosidade dos mestres dessas novas escolas levou-os
para alm da Bblia e dos Padres da Igreja, isto , aos filsofos. Surgiram
estudos da lgica aristotlica e da doutrina de Plato. Hugo de So Vitor
(ca. 1098-1141), em seu Didascalion, recorreu terminologia filosfica
LOHR, Charles. Teologias medievais. In: EICHER, Peter. Dicionrio de conceitos
fundamentais de teologia. So Paulo: Paulus, 1993, p. 917-918.

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para a teologia e estabeleceu uma doutrina da cincia. Os clrigos no

mais podiam transmitir, ingenuamente, a verdade da tradio e pregar
a Palavra de Deus. Doravante, tambm deveriam dominar as cincias
dos pagos e harmoniz-las com a Sagrada Escritura. Confrontavam-se
doutrinas dos filsofos pagos com autores cristos (auctoritates) e, no
raro, surgiam conflitos entre os mistrios da f e a cincia. Preocupados
com a doutrina de Aristteles sobre a eternidade do mundo, telogos
apelaram para as autoridades eclesisticas.6 Constatou-se logo a distncia
entre a interpretao tradicional da Bblia e a imagem grega do mundo.
Por isso, em 1210 e 1215, foram proibidas aulas sobre a filosofia da
natureza e a metafsica de Aristteles na Universidade de Paris. Apesar
disso, a primeira metade do sculo XIII foi decisiva para a concepo
medieval de cincia e a concepo da teologia como cincia.7
Por outro lado, na Alta Idade Mdia, surgiu um tipo totalmente
novo de clrigo nas ordens mendicantes: franciscanos, dominicanos,
etc. Procedentes de todas as camadas sociais, no se afastavam do
mundo para a solido do mosteiro. Em misses pelo mundo afora,
tentavam responder s objees que se faziam contra o cristianismo.
Para isso, recorriam ao conceito aristotlico de cincia na teologia,
cujo campo prprio so as verdades da f. Mas, o novo clrigo tambm
devia ocupar-se com os pressupostos filosficos das verdades da f,
apoiando-se na perfeio natural do homem. Recorria s verdades
filosficas fundamentais para explicar a f a cristos e ainda no cristos.
Entre essas verdades fundamentais destacam-se a existncia de Deus,
sua bondade e sua justia e a imortalidade da alma humana. Trata-se
de verdades que so condies prvias necessrias para esclarecer,
racionalmente, a f. Quem mais desenvolveu esse mtodo foi Toms
de Aquino, que compara o trabalho teolgico com o do mdico, que se
volta para a natureza humana (elemento universal, comum a todos os
homens) como o telogo apela a uma base natural para a profisso da f
crist. Enquanto a metafsica aristotlica oferece os princpios comuns
para as verdades filosficas fundamentais, a cincia teolgica parte dos
artigos da f como seus princpios prprios.
Ibidem, p. 624-625.
No dia 19 de maro de 1255, a Faculdade das Artes publicou novo acordo que tornava
as obras de Aristteles objeto de estudo obrigatrio, na Universidade de Paris. No
mesmo dia, a Faculdade das Artes tornou-se uma Faculdade em p de igualdade
com a de Medicina, de Direito e de Teologia, transformando-se numa Faculdade de
Filosofia e comeou a desenvolver doutrinas independentes da teologia.

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Contexto poltico-cultural

A teologia escolstica medieval encontrou uma expresso

muito forte na Divina Comdia de Dante Alighieri (1265-1321), uma
das obras primas da literatura universal. A peste bubnica vitimou
muitos sacerdotes, monges e freiras, faltando quem levasse adiante o
servio pastoral. Em substituio s celebraes litrgicas, surgiram
muitas celebraes comunitrias e devoes religiosas particulares.
A transferncia do papado a Avignon (1309-1377) dava a impresso,
aos cristos ocidentais, de que o papa era prisioneiro da Frana. Desde
o pontificado de Inocncio III (1198-1216), na Igreja houve no s
um declnio do papado, mas uma crescente desconfiana do povo
fiel em relao a ele, pois foi forado a deixar Roma e alojar-se em
Avignon. Como, nesse perodo, todos os papas foram franceses, parecia
que o papado se tornara uma instituio francesa. E isso criou um
distanciamento entre Inglaterra, que era inimiga da Frana, e o papado,
pois, aos olhos dos ingleses, ele era um aliado dos franceses. Embora a
luta pela hegemonia poltica e comercial entre Inglaterra e Frana j fosse
anterior transferncia do papado de Roma para Avignon, ela trouxe um
desconforto muito grande para os ingleses nas relaes com o papado
cujos efeitos, a rigor, perduram at hoje. Quando o papa Gregrio IX
retornou a Roma, morrendo dois meses depois, os cardeais elegeram um
papa italiano, com o nome de Urbano VI (1378-1389). Este logo criou
tamanha hostilidade e confuso entre os cardeais, que doze dos dezesseis
declararam nula sua prpria eleio anterior, elegendo o antipapa
Clemente VII (1378-1394). Este, com seus cardeais, foi para Avignon,
iniciando o Grande Cisma do Ocidente. Quando, em 1409, o Conclio
de Pisa quis superar a diviso da Igreja, que tinha dois papas, criou
um terceiro, com sede em Pisa. O Conclio de Constana (01/11/1414)
deps os trs, pondo fim ao cisma, e elegeu o papa Martinho V.8 Toda
essa situao deixou o povo cristo muito confuso.
Depois da Revoluo Francesa e depois da queda do nazismo,
muitas vezes se idealizou a unidade da alta Idade Mdia como uma
espcie de idade de ouro de um humanismo cristo. Mas, uma tal unidade
Martinho V, eleito, ratificou, oralmente, as decises do Conclio de Constana e
dissolveu-o. Proibiu apelar do papa para o conclio. Proibiu, outrossim, o ataque
aos judeus e o batismo de seus filhos antes dos 12 anos. Mas, fraquejou admitindo
ao servio da Cria homens mundanos e inaugurou o nepotismo, favorecendo sua
famlia com cargos no Estado Pontifcio.

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jamais existiu. Toms de Aquino j foi elevado s honras dos altares

por Joo XXII, o segundo papa de Avignon. Por isso, ele tornou-se,
simplesmente, a referncia central e quase nica para a reflexo teolgica
sobre a f crist. A exagerada centralizao da obra de Toms de Aquino
muitas vezes obscureceu o mrito e negligenciou a contribuio de
outros grandes filsofos e telogos da poca. A tradio das obras desses
telogos e filsofos permaneceu, por muito tempo, na penumbra. Isso,
infelizmente, causou a impresso de que a transio para o pensamento
moderno ocorreu por uma ruptura total com a philosophia perennis.
Ora, tal afirmao somente possvel para quem reduz a perspectiva
filosofia e teologia de Toms, ignorando as obras de outros pensadores
que o precederam e o seguiram e limitando-se letra do Aquinate sem a
competncia de pensar os novos problemas no horizonte de seu esprito.
Os humanistas e os representantes do pensamento moderno do sculo
XVI eram, na grande maioria, cristos que tentavam expressar suas
ideias na viso de mundo da poca.
Pode falar-se da Idade Mdia Central, na Europa, como tempo
do Ocidente unido pela f crist, como fenmeno de conscincia. Esta
unidade de conscincia predomina do fim do sculo XI at o final do
sculo XII e se expressa na ideia das cruzadas, na ideia da guerra santa
contra os hereges e cismticos para libertar os lugares de peregrinao
da Terra Santa dos inimigos de Deus. O papa convocou o povo para
a mais justa de todas as guerras, passando a ser reconhecido como
a autoridade suprema. Mas, sua autoridade foi abalada at as razes,
quando se constatou que a segurana no mundo no era real, pois as
cruzadas sequer conseguiram libertar a Terra Santa. Foi mais uma
decepo para quem depositou sua confiana numa ao mal dirigida.
Tal insucesso, pouco depois, foi seguido pelo cativeiro babilnico, em
Avignon, e pelo cisma do Ocidente.
Desde as ltimas dcadas do sculo XIII, anuncia-se, todavia,
em diversos campos, uma mudana profunda da situao social
que repercute sobre a reflexo filosfica e teolgica: estagnao do
desenvolvimento econmico e conflitos provocados pela fome. Em
1291 terminaram as cruzadas. Depois da condenao das teses
averroistas, em 1277, a Universidade de Paris perdeu, paulatinamente,
sua fama de centro do saber cientfico do Ocidente. Em vista das
interferncias das autoridades eclesisticas, ela transformou-se em
centro da censura dos debates abertos. Com a falsa avaliao da situao
entre o poder reivindicado e a realidade poltica, Bonifcio VIII
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ampliou a autodestruio da autoridade papal. Atravs da bula Unam

Sanctam, de 1302, ele reivindicou o poder espiritual supremo na terra,
acreditando que, assim, poderia colocar todo o poder temporal a seu
servio e julg-lo. Com isso extrapolou todos os limites,9 enfraqueceu
o papado, cada vez mais, chegando ao cume no grande cisma do
Ocidente (1378-1415), e esse enfraquecimento prosseguiu com os
papas do Renascimento. Desenvolveram-se, entre o povo, novos
movimentos de piedade, nos quais leigos exerceram uma liderana.
Pela publicao de obras filosficas e teolgicas alm da Divina
Commedia de Dante na lngua popular, leigos participaram nos
acontecimentos eclesisticos e na discusso cientfica de problemas
atuais e fundamentais. A peste bubnica, que se espalhara em meados
do sculo XII, chegou a dizimar mais de um tero da populao da
Europa ocidental, no poupando os clrigos. Tudo isso fez com que
as pessoas se questionassem sobre o sentido da prpria existncia.
Diante de todos esses novos desafios, a discusso escolstica perdeu o
interesse. E o que surgiu em substituio?
Havia uma srie de autores, como Raimundo Lull (1232-1316),
Mestre Eckhart (1260-1328) e Guilherme de Ockham (1287-1349),
cujo pensamento muito rico foi pouco estudado, mas, certamente,
poderia contribuir para uma melhor compreenso da filosofia e da
teologia da poca e oferecer elementos para superar o abismo que,
ainda hoje, separa a Igreja da real evoluo histrica da sociedade. So
autores que dificilmente se enquadram na Escolstica. O pensamento
de Ockham, todavia exerceu grande influncia no final da Idade Mdia
e na Reforma.
Raimundo Lull foi um leigo que, por primeiro, escreveu suas
obras filosficas e teolgicas na lngua materna, criando o catalo
literrio. Em 1274 redigiu sua obra Ars inveniendi veritatem que
recebeu, mais tarde, o ttulo Ars Magna. A ideia fundamental de uma
mathesis universalis fascinou autores como Nicolau de Cusa e, mais
tarde, Leibniz.
A Igreja invocava a doao do imperador Constantino I, atravs da qual concedia aos
papas o governo de Roma, da Itlia e de toda parte ocidental do Imprio Romano.
Mas, em 1440, o humanista Lorenzo Valla, atravs de uma anlise filolgica
detalhada, provou que o citado documento era uma fraude. A bula Unam sanctam de
Bonifcio VIII, datada de 18/11/1302, cf. em DH 870-875, termina com as palavras:
E declaramos, enunciamos, definimos que, para toda humana criatura, necessrio
para a salvao submeter-se ao Romano Pontfice (DH n. 875).

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Lull interpreta a relao entre filosofia e teologia de maneira

diferente de Toms de Aquino e de Boaventura. Ele quer tratar
filosoficamente todos os objetos do saber, incluindo os mistrios da
Trindade e da encarnao do Verbo, pois quer dirigir-se a muulmanos
e judeus, a fim de convenc-los da mensagem crist com os argumentos
da razo. Embora haja semelhana com o programa da fides quaerens
intellectum de Anselmo, preciso atender originalidade caraterstica
do mtodo da Ars lulliana, sem paralelos na tradio crist. Lull parte
de um consenso da filosofia da religio quanto indubitvel dignidade
de Deus em todas as religies que chegaram contemplao.
Escreveu, portanto, sua Ars Magna com o objetivo de p-la a
servio da converso dos infiis. Esta obra mereceu-lhe grande fama.
Lull parte da convico da unidade da verdade e, depois, busca um
mtodo para demonstrar as verdades da f aos infiis por meio de
razes necessrias. Coloca em Deus uma srie de princpios
essenciais como bondade, eternidade, grandeza, poder, sabedoria,
etc. e relaciona esses princpios ou atributos com sua semelhana
nas criaturas. Cria, desse modo, uma lgica comparativa material ou
ontolgica, na qual o movimento dos conceitos segue o movimento
da realidade.
Lull buscava um pensamento universal, para alm do cristianismo.
Leigo, pai de famlia, natural da ilha de Palma de Mallorca, onde
conviveu com a cultura islmica, dedicou-se ao estudo de lnguas
estrangeiras, sobretudo do rabe, para comunicar-se com no cristos.10
Quando franciscanos e dominicanos, na passagem do sculo XII
para o sculo XIII, se expandiam para o Norte, a encontraram o fenmeno
de um movimento autnomo de mulheres, que partiu da Holanda. Elas
defendiam uma forma de vida semelhante das ordens mendicantes e
sustentavam-se com trabalhos manuais. Dentro desse movimento, cerca
do ano 1300, Marguerite Porete (1250-1260 a 1310) escreveu o Espelho
das almas simples que, em 1310, foi queimado, solenemente, junto com
sua autora, em Paris.11 Entretanto, sua obra fora traduzida para quatro
lnguas, obtendo ampla divulgao. Obras msticas, de semelhante
teor, escreveram a holandesa Hadewijch (1230-1260) e Mechthild de
Em 1376, o papa Gregrio XI condenou a doutrina de Lull, acusando-a de
racionalismo. Posteriormente, Martinho V declarou a bula papal sub-reptcia e nula.
11 VERWEYEN, Hansjrgen. Philosophie und Theologie. Darmstadt: WBG, 2005,
p. 214.
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Magdeburgo (1208-1297).12 Essas obras expressam a preocupao e o

medo de no encontrar a salvao da prpria alma.
O movimento religioso designado de beguinismo, surgido no sculo
XI nos Pases Baixos e na Rennia, pode ser considerado precursor
das congregaes com votos temporrios e dos institutos religiosos. Os
homens eram conhecidos como begardos e as mulhres como beguinas.
Entre essas mulheres que levavam vida santa, algumas so veneradas
como Santa Maria dOignies e Santa Ducelina. Depois da condenao
dos exageros pelo Conclio de Vienne (1311-1317), adotaram a regra de
algumas das Ordens Terceiras ou a de Santo Agostinho, permanecendo
um pequeno grupo fiel ao esprito primitivo at hoje. Na Frana, os
seguidores do beguinismo somente se extinguiram com a Revoluo
Frnacesa. Mas na Blgica, onde tiveram seu mximo esplendor,
nos sculos XVII e XVIII, as beguinas ainda perduram at hoje em
Anturpia, Bruges, Gand e Malinas.
Nessa linha, Mestre Eckhart, dominicano, natural de Hochheim,
por duas vezes lecionou teologia na Universidade de Paris (1302-1303
e 1311-1312), foi pioneiro no caminho da filosofia para a mstica de seu
tempo. Ele apresenta um pensamento no sistematizado, com o objetivo
de interpretar uma misteriosa experincia espiritual. Por isso, difcil
expor suas ideias com fidelidade. O tema central de toda sua doutrina
parece ser a perfeita unio da alma a Deus, que o sentido ltimo da
existncia humana. O ncleo central do pensamento de Mestre Eckhart
formado pela imanncia e transcendncia do Uno, que est em tudo
e, ao mesmo tempo, acima de tudo; age sobre o universo dos seres,
que dele dependem e, contudo, permanece intocvel na sua eminncia.
Dessa maneira, nasce a tenso dialtica entre identidade e diferena
em toda a realidade, que imagem e, como tal, afirmao e negao ao
Pouco depois, conhecemos fenmeno semelhante na Inglaterra. Neste sentido,
caberia destacar Juliana de Norwich (1342-1413) que se tornou conhecida por sua
obra Revelaes do Divino Amor, em duas verses: uma mais longa e outra mais
breve. Sobre esse assunto cf. FLORES, Josu Soares. A maternidade de Deus em
Juliana de Norwich. Dissertao (Mestrado em Teologia) Faculdade de Teologia,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2013.
A. Ghisalberti afirma que um ponto alto do cristianismo medieval representam as
obras de teologia mstica que chegaram at ns: nelas encontramos o testemunho
de uma prtica da contemplao crist que atinge os umbrais da unio esttica, do
arroubo do esprito do crente, quando pode sobrevir o dom divino da introduo
instantnea na condio sobre-humana, chamada xtase, subtrada ao espao e ao
tempo (op. cit., p. 23).

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mesmo tempo. O ser finito distinto de todos os outros, e do Outro por

ser criado, limitado, radicalmente mltiplo e no pode estar em todos
os outros, mas Deus, como Unidade infinita e Identidade absoluta,
indistino, ou seja, unidade paradoxal, imanente a tudo, sem em nada
se dissolver e, simultaneamente, exterior a todas as coisas, sem se
excluir da realidade.
O franciscano Guilherme de Ockham estudou em Oxford, onde,
na qualidade de bacharel em teologia, comentou as Sentenas de
Pedro Lombardo (entre 1317-1319). considerado o iniciador da via
moderna.13 Foi impedido de exercer o magistrio por ter sido acusado
pelo chanceler Joo Lutterell de heresia.14 Mas, estudos recentes
proporcionam-nos uma nova imagem de Ockham, bem diferente da
tradicional. Segundo novas interpretaes, ele no contesta, globalmente,
as doutrinas escolsticas, mas tenta conciliar a filosofia aristotlica
com o mais genuno pensamento franciscano. Optou, decididamente,
pelos seres singulares e concretos, nicos objetos da vontade criadora
de Deus e, consequentemente, negou o universal imanente, formal
(Escoto) ou potencial (Toms de Aquino) para expressar, logicamente,
o contingentismo radical do mundo criado, de acordo com o primeiro
artigo do credo cristo.15 Segundo Ockham, admitir uma natureza, no
seio do contingente, representa uma concesso ao realismo platnico e
equivale a impor um limite liberdade absoluta de Deus. Somente pela
revelao foi dado ao homem conhecer que seu fim ltimo Deus. Para
Ockham, Deus pode fazer tudo que no inclua contradio, ou seja,
Deus comporta-se sempre sabiamente, pois todo o seu querer positivo
racional e ordenado. O filsofo ingls no nega uma semelhana entre os
Aristteles e a teologia escolstica, que o seguiu, pressupunham que todas as coisas
da natureza eram mais que detalhes empiricamente perceptveis, pois incluam uma
essncia, uma forma metafsica. Segundo Ockham, o homem forma os conceitos de
essncias universais para ordenar os fenmenos dentro de um todo maior.
14 Joo Lutterel acusou Ockham, em 1323, junto ao papa Joo XXII, em Avinho, de
heresia, apontando 56 proposies suspeitas de seu Comentrio s Sentenas. Quando
o ministro geral dos franciscanos tambm foi chamado a Avinho, por causa de uma
divergente interpretao da pobreza franciscana, depois de discusses, o geral Miguel
Cesena e Ockham fugiram para a Itlia em busca de proteo junto ao imperador Lus
da Baviera. Excomungados, ambos refugiaram-se em Munique.
15 G. Ockham defende a concepo de que os universais somente existem no esprito
humano, no fora dele. Segundo ele, a realidade constituda apenas de indivduos
e os universais so igualmente coisas individuais: signos no esprito humano.
A generalidade do universal somente diz respeito sua funo de signo, pois pode
ser signo de vrias coisas.
13

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ZILLES, U.

seres, mas apenas a existncia de uma realidade, diferente da realidade

prpria de cada ser singular e concreto. Assim, o universal perde carter
representativo, transformando-se num sinal meramente significativo
e referencial. Este , em resumo, o nominalismo ou conceptualismo
realista de Ockham. Por isso, A. Ghisalberti afirma:
A historiografia mais recente admitiu, definitivamente, dois aspectos
bsicos da obra de Guilherme de Ockham. Em primeiro lugar, o
mestre ingls, iniciador da via moderna, no foi um nominalista
no sentido negativo do termo.16

Ele introduziu uma perspectiva nova no campo da filosofia,

reivindicando o primado do indivduo em relao ao gnero e espcie,
como presena irrepetvel e inextinguvel, em um cosmos criado e
ordenado pelo poder infinito do criador.17 Ockham tambm assumiu
uma postura crtica em relao ao uso do aristotelismo na teologia, pois
estava convencido de que esta deveria estruturar-se segundo categorias
fundamentalmente bblicas, como hoje, sobretudo depois do Vaticano
II, de praxe na teologia catlica.
Ora, sempre mais fcil para a autoridade silenciar ou excomungar
pensadores crticos, quando lhe falta a competncia de discutir os
problemas que formulam. Quando a autoridade carece da fora do
argumento seduzida, facilmente, a apelar ao argumento da fora.
Na passagem da Idade Mdia para os tempos modernos, fizeram
falta hierarquia da Igreja a contribuio crtica de Raimundo Lull,
Mestre Eckhart, Guilherme de Ockham e outros como Dante, Petrarca
e Boccaccio. A reduo da filosofia e da teologia s formulaes de
Toms de Aquino e Boaventura, por melhores que sejam, empobreceu
a Igreja no confronto com os novos problemas da modernidade porque
lhe faltou o esprito do Aquinate. Ockham, alm disso, ofereceu uma
contribuio essencial para o desenvolvimento da cincia moderna,
pois a novidade da poca foi a aplicao sistemtica do mtodo da
anlise e da sntese. As cincias da natureza indagam do tomo ou
da ltima unidade indivisvel das coisas. No mundo social pergunta-se,
analiticamente, pelo indivduo como unidade indivisvel da sociedade e
a partir de inmeras partculas livres construir uma ordem justa, atravs
do contrato social.
GUISALBERTI, op. cit., p. 45.
Ibidem.

16
17

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Teologia no Renascimento e na Reforma

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Na transio da Idade Mdia para os tempos modernos, cabe,

outrossim, um lugar singular a Nicolau de Cusa (1401-1464), bispo e
cardeal. Ele no pertence uma corrente, mas tambm no compartilha
as sutilezas escolsticas. Aprende no contato com os precursores do
Renascimento e do Humanismo, ultrapassando suas ideias. Sua obra
filosfico-teolgica no apresenta um sistema organizado. um
homem que transcende sua poca, na teoria e na prtica, antecipando a
modernidade.
Nicolau de Cusa foi, sem dvida, um dos filsofos mais originais
e criativos. Mais que filsofo, foi, sobretudo, telogo, homem da Igreja
na fronteira de dois mundos em tenso: o medieval e o renascentista.
Seu pensamento era to corajoso que podia englobar a coincidncia dos
opostos e a douta ignorncia. Em A Douta ignorncia (1440), Nicolau de
Cusa expe sua teologia negativa. A ideia central a coincidncia dos
opostos. O homem faz parte do mundo da dualidade, mas para elevarse at Deus, ele deve atingir o lugar onde os opostos se resolvem na
unidade, ou coincidem em Deus.18 Entretanto, seu pensamento filosfico
e teolgico, infelizmente, foi levado pouco a srio pela teologia catlica.19
O projeto do Cusano baseava-se num duplo fundamento: a) Somente
atravs de uma mediao filosfica, organizada sistematicamente, pode
legitimar-se universalmente a f crist, perante a razo livre. b) Ele no
acredita no recurso fora, mas no dilogo com outras religies.
Nicolau de Cusa conhece as trs grandes concepes sobre a
relao entre f e cincia, herdadas da patrstica: credo ut intelligam;
intelligo ut credam; credo quia absurdum. Mas, no adere nenhuma,
tal e qual, pois entende essa relao a partir das origens de seu filosofar.
Segundo ele, a relao entre f e cincia integradora e no dialtica,
de modo que no ope a pura f (sola fides) ao conhecimento absoluto.
CUSA, Nicolau de. A douta ignorncia. Traduo de Reinholdo Aloysio Ullmann.
Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002. No captulo IV lemos: s oposies convm
somente aquelas coisas que admitem algo que excede e algo que excedido e
lhes convm diferentemente; mas de nenhum modo elas convm ao mximo
absolutamente, por estar alm de toda oposio. Como o absolutamente mximo de
modo absoluto em ato tudo quanto pode existir, e de tal modo sem qualquer oposio,
de sorte que o mnimo coincide com o mximo, ento igualmente est acima de toda
afirmao e negao (p. 49).
19 Em 1964, por ocasio do 5 Centenrio de morte, a editora Herder de Viena, sob
coordenao do Prof. Leo Gabriel, publicou uma edio bilngue (latim e alemo),
em trs volumes, das obras filosfico-teolgicas de Nicolau de Cusa.
18

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ZILLES, U.

O lugar da maior concretude, na relao entre f e cincia, para o

Cusano, o homem. E, a origem da filosofia de Nicolau de Cusa est na
relao imediata do ser pessoal do homem com a realidade e no processo
mediador da teoria. Em toda possibilidade, segundo ele, pressupe-se
determinados princpios que s se compreendem atravs da f, com a
qual se consegue a viso daquilo que se quer investigar. Cada pessoa
que queira alcanar a cincia, dever crer nela. Portanto, a f inclui tudo
que racional. O pensamento racional o desenvolvimento da f. Nesse
sentido, f e cincia no se opem, mas encontram-se numa relao de
realizao imediata e objetividade mediada; uma relao cuja existncia
o pressuposto do ser terico-prtico do homem. Por isso, adquirir a
atitude da f significa, em primeiro lugar, conquistar a teoria viva, pois
o esprito realizado o desenvolvimento da f.20
Enfim, no final da Idade Mdia, encontramos grandes filsofos e
telogos que trabalham com o conceito platnico de cincia, colocando
a filosofia da matemtica a servio da teologia, pensadores como
Nicolau de Cusa, Raimundo Lull, etc. Em sua viso de mundo, mais
determinada por Plato que por Aristteles, h, por um lado, espao para
a espiritualidade mstica e, por outro, nascem, de forma embrionria, as
cincias modernas. A obra de Nicolau de Cusa rompe com a tradio,
pois o nmero passa a ser a imagem originria e a meta da viso
decorrente da prpria razo. Na imagem originria de Deus, forma e
configuraes coincidem. De maneira embrionria, nele j encontramos
a moderna autocompreenso do homem.

Transio da Idade Mdia para o Renascimento

Nesse contexto, no sculo XV, com a ascenso da famlia dos Medici,

desenvolveu-se em Florena uma forma de Renascimento e Humanismo
com sua viso do novo homem. A ascenso dos Medici liderana poltica
e cultural na Itlia foi favorecida por diferentes fatores, na luta pelo poder
entre as Cidades-Estado e o Estado da Igreja. Como banqueiros, os Medici
gozavam de uma posio importante junto Cria pontifcia. Destacaram-se pelo modo como transformaram a repblica livre de Florena, com
sua infraestrutura complexa, num grande domnio. Para isso, colaborou
sua capacidade de, como mecenas, instrumentalizar arte e cincia.
GABRIEL, Leo. Introduo. In: KUES, Nikolaus von. Die philosophisch-teologischen
Schriften. Viena: Herder, 1989, v. I, p. XXI-XXIV.

20

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Teologia no Renascimento e na Reforma

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Os Medici projetaram-se como construtores da Repblica de

Florena, e foram reconhecidos no mundo, sobretudo como patrocinadores da arte de imprimir e da arte educativa como seu meio de
comunicao mais eficiente. Essas artes, ligadas aos progressos da
matemtica, contriburam para desenvolver novas formas determinantes
do Renascimento e do Barroco. Os Medici patrocinaram renomados
artistas na sua corte, dando-lhes grandes tarefas na construo sacra
e profana, incluindo renomados pintores da poca. Por sua influncia,
concorreram e rivalizaram com dois papas e mecenas no comeo do
Renascimento na Itlia: Nicolau V (1447-1455) e Pio II (1458-1464).
No comeo do sculo XVI, a situao em Florena e Roma mudou
radicalmente, pois a Frana mostrara interesse em toda Itlia. S foi
impedida pela liga entre Espanha, Habsburg, Inglaterra e os Estados
italianos. O jogo livre, entre poltica cultural e poder, foi absorvido em
favor dos interesses do poder. Com isso, implantou-se uma decadncia
pelo abuso do poder espiritual, atravs dos papas do Renascimento:
Alexandre VI (1492-1503) e Jlio II (1503-1513). Leo X (1513-1521),
o primeiro Medici no trono pontifcio, surdo ao grito por reforma,
continuou a construo da baslica de So Pedro, sendo o mecenas
de artistas como Miguel ngelo (1475-1564) e Rafael (1483-1520).
Mas os recursos para a obra da baslica e dos palcios foram tirados
da Cria e do Estado da Igreja. Dessarte, Leo manteve o domnio de
sua famlia em Florena. A Cria pontifcia tambm buscou recursos
para concluir a baslica e os palcios pontifcios atravs da venda das
indulgncias, recorrendo plenitude do poder papal, com promessas
bem calculadas para garantir um lugar no cu. Na situao confusa
o povo buscava apoio em algo palpvel, como o culto das relquias
e peregrinaes aos lugares santos. Ora, a hierarquia explorou essa
tendncia da piedade popular. Sculos antes, o papa j convocara as
cruzadas, com a garantia das indulgncias, ou seja, com a promessa
do perdo das penas temporais dos pecados. O ser do representante de
Cristo na terra adquiriu, assim, realidade na aparncia esttica, mas
perdeu a credibilidade.
Hansjrgen Verweyen, professor emrito de teologia fundamental
na Universidade de Freiburg, distingue dois momentos importantes na
arte do Renascimento, como parteira do homem novo:
a) As catedrais gticas j eram obras magistrais das formas
geomtricas. Mas, essas obras como tais no enfocavam a
fora criativa do homem. A harmonia de suas formas antes
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ZILLES, U.

indicava para a profundidade de um ser, sobre o qual o homem

no dispe. As propores claras e visveis das construes
renascentistas manifestam, imediatamente, a fora criadora do
mestre humano e o poder de seus patres. H uma seduo para
o senhorio imanente a essa arte.
b) A descoberta da perspectiva ultrapassa o renascimento da antiga
fama das belas aparncias. Ela tem participao essencial no
surgimento de uma nova autoconscincia. Com P. Florenskij
pode dizer-se que, na pintura perspectivista, se v o pecado
original dos novos tempos.21
A arte da perspectiva, como potncia do homem, tornou-se o
meio para uma referncia da modernidade aberta ao infinito. A pintura
perspectivista conduz o sujeito para o infinito, ou seja, na poca
colonialista, desperta a ideia de que o poder do homem se amplia para
alm de todas as fronteiras.22 arte da perspectiva inerem muitas
possibilidades. E isso se manifesta no humanismo renascentista, que
soube explor-las, como bem j o mostrara a obra A viso de Deus
(1453) de Nicolau de Cusa.23
A viso de Deus representa um ponto alto na histria da teologia. E
isso se compreende ao considerar as circunstncias de sua origem. Nela
confluem dois movimentos: a) Nicolau de Cusa concluiu seus estudos
matemticos em 1453, com a obra De mathematicis complementis
e enviou o escrito, juntamente com um comentrio De theologicis
complementis, ao papa Nicolau V. Esse comentrio pode ser considerado
um primeiro projeto do De visione Dei. b) Ao mesmo tempo, como
bispo de Brixen, permaneceu em correspondncia com o mosteiro de
So Quirino, junto ao Tegernsee, ento em estado de reforma. A questo
central da discusso era saber em que consiste a teologia mstica. O
envio de A viso de Deus aos monges constitui o apogeu desse debate.
A viso de Deus uma meditao que gira em torno de uma
imagem, na qual o tema fundamental a perspectiva para refletir sobre
a essncia de Deus, que tudo v e visto por todos sem, contudo, ser
visto. A imagem escolhida pelo Cusano ensina que o saber humano
uma simples conjetura, um simples projeto de aproximao da verdade.
Se o observador caminha de um lugar para outro, sem perder de vista a
VERWEYEN, op. cit., p. 27.
Ibidem, p. 238.
23 CUSA, Nicolau de. A viso de Deus. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1988.
21
22

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Teologia no Renascimento e na Reforma

341

imagem, ele percebe que o olhar, que parte dessa imagem, abrange todas
as perspectivas na coincidentia oppositorum. Teologicamente decisiva
a afirmao no captulo VI: O teu olhar, Senhor, a tua face. Por isso,
quem te olha com face amorosa no encontrar seno a tua face, a
olh-lo amorosamente.24 E mudando de perspectiva da viso de Deus:
Contemplo agora no espelho, na imagem, no enigma, a vida eterna
porque ela no seno a viso bem-aventurada, na qual jamais
deixas de me olhar com o mximo amor, at o mais profundo da
minha alma.25

Esta completa mudana de perspectiva corresponde a uma teoria

do conhecimento, segundo a qual o apstolo Paulo criticou a razo
gnstica. Ora, ao lado dessas explicaes, fundadas na Escritura e na
Tradio, que dificilmente teriam motivado a diviso da Igreja ocidental,
predomina uma teologia filosfica que bem diferente do Discurso sobre
a dignidade do homem, de Pico della Mirandola, que contm suas ideias
fundamentais e foi acolhido, com grande entusiasmo, no crculo dos
humanistas. Segundo Pico, nascemos para ser o que queremos ser.26
Em tudo o homem quer ser como Deus. Se queremos, podemos s-lo.
verdade que, segundo o jovem filsofo italiano, foi Deus que colocou no
homem o germe para tornar-se o escultor de sua prpria vida. Pico busca
reconciliar filosofia e teologia como mestras no caminho que conduz
para Deus. Mas frente utopia de uma paz universal, entre filosofias e
teologias de toda espcie, irrompeu um grande imprevisto: a Reforma.
Enquanto os escritores da patrstica, em geral, combatem as outras
religies e Toms de Aquino se atinha a essa posio, considerando a todas
como um mal,27 Nicolau de Cusa expe, pela primeira vez, de maneira
CUSA, Nicolau de. A viso de Deus. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1988, p. 150.
Ibidem, p. 145.
26 Cf. comentrio de ZILLES, Urbano. Pessoa e dignidade humana. Curitiba: CRV,
2012, p. 64-66. Pico della Mirandola escreveu seu texto Oratio de hominis dignitate
aos 24 anos de idade. Queria defender 900 teses de filosofia perante um jri. Suas
teses, entretanto, foram condenadas por Inocncio VIII e o autor foi excomungado.
Segundo E. Cassirer, esse discurso de Pico della Mirandola contm a quintessncia
de suas ideias fundamentais. Cf. PICO DELLA MIRANDOLA, Giovanni. A
dignidade do homem. So Paulo: GRD, 1988.
27 S. th. II-II, q.10, a.11. Diz Toms de Aquino: Os ritos, porm, de outros infiis,
que nada de verdade ou de utilidade apresentam, no devem ser tolerados a no
ser para evitar algum mal; isto , o escndalo ou dissdio que poderiam provir ou o
impedimento da salvao daqueles que, aos poucos, se tolerados, se converteriam f.
24
25

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ZILLES, U.

explcita, os fundamentos filosficos e teolgicos de uma tolerncia real.

Podem resumir-se suas principais ideias a respeito: o Logos, a Palavra
de Deus, quer reunir a todos os homens, mas respeitando sua natureza,
que a imagem de Deus. Segundo ele, todos os homens so reflexos
do Logos divino, que respeita neles o fundamento de sua razo e de sua
liberdade. Neste ponto, da tolerncia em relao s outras religies,
sua postura revolucionria na poca. Ele v tambm na pregao de
Maom um reflexo do Logos divino, uma palavra que procede de Deus.
Descobre semelhanas profundas entre os sacramentos cristos e os ritos
de outras religies e acha que refletem a presena do mesmo Logos no
mundo. a traduo de um e mesmo mistrio divino para diferentes
linguagens simblicas.28

Humanismo e Renascimento

Em 1414 terminou o cisma, mas o papado estava profundamente

enfraquecido, pois a vaidade humana comprometeu seriamente a
credibilidade da Igreja. Entre a entronizao de Clemente V, em 1305,
e a entronizao de Martinho V, em 1414, passou-se mais de um sculo.
Como se tudo isso no bastasse, o papa Martinho V, que foi eleito
pelo Conclio, logo depois de eleito, traiu seus eleitores conciliaristas,
afirmando que nenhum conclio poderia manter a autoridade sobre o
papado. Nesse contexto, tambm no havia clima para grandes reflexes
teolgicas. Liam-se escritores msticos cristos como Eckhart (12601328), Tauler (1300-1361),29 Suzo (1295-1360),30 entre outros. Em
fins do sculo XIV, no Norte da Itlia, nas cidades-estado, sobretudo
em Florena e Roma, iniciou um movimento complexo que mudou o
gosto literrio, artstico e filosfico da Europa instruda. Em Florena, o
movimento contava com o apoio da famlia Medici e, depois, em Roma
Cf. MASSEIN, Pierre. Teologa y Religiones. In: POUPARD, Paul (Org.). Diccionrio
de las religiones. Barcelona: Herder, 1987, p. 1739.
29 Johannes Tauler um mstico alemo, dominicano, discpulo de Eckhart. Depois
de ordenado sacerdote, tornou-se exmio pregador e grande mestre espiritual.
considerado um verdadeiro precursor de So Joo da Cruz. Dele apenas existem
sermes, algumas cartas e trs instrues.
30 O beato Henrique Suzo, dominicano, foi um escritor mstico. Foi aluno do mestre
Eckhart e colega de Tauler. Entre suas obras destacam-se Livro da Verdade (1327)
e Livro da eterna sabedoria (1328). Parece ser o mais acessvel dos msticos
alemes.
28

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Teologia no Renascimento e na Reforma

343

com o apoio dos papas. Esse movimento foi chamado Renascimento

porque exaltou a cultura da antiguidade greco-romana e a filosofia de
Plato. A teologia escolstica foi considerada rida em seu contedo
e brbara em seu estilo literrio.31 Enquanto na Alemanha homens
como Nicolau de Cusa (1401-1464) e Erasmo (1466-1536), fundiram
o saber clssico do Renascimento e a piedade bblica num humanismo explicitamente cristo, o pensamento dos italianos renascentistas como Petrarca, Ficino e Pico della Mirandola era de cunho
mais secular.
A teologia filosfica do humanismo italiano uma viagem
aventureira para novas descobertas no mundo do esprito. Ela rompe
os estreitos limites de uma escolstica doutrinariamente petrificada. Ela
transmite preciosos tesouros para a modernidade, contribuindo para um
novo tratamento hermenutico de textos antigos e para uma considerao
histrico-crtica de documentos cristos. Em outras palavras, lanou as
bases para uma abertura a um cristianismo atualizado, um cristianismo
com forte elemento mstico, integrado no mundo da embrionria
tecnocincia. O humanismo evidenciava a necessidade de uma reviso
fundamental do estudo da Bblia e dos textos patrsticos.
preciso lembrar que, no ano de 1277, o bispo de Paris publicara
uma clebre lista de 219 sentenas condenadas, distinguindo 179
doutrinas filosficas errneas e 40 teolgicas. Surgiu uma perseguio
a erros doutrinrios que foram censurados porque, na viso de alguns
telogos, significavam desvio da f catlica. Assim, telogos comearam
a apontar listas de errores philosophorum. Muitas opinies doutrinrias
eram qualificadas de perigosas, nocivas ou, pelo menos, suspeitas. No
faltaram as controvrsias teolgicas. No decreto de condenao de
1277, dizia-se: Pois eles dizem que algo verdadeiro de acordo com a
filosofia, mas no de acordo com a f catlica, como se houvesse duas
verdades contraditrias. Nessa situao, o poder papal apelou, cada vez
mais, autoridade do clero, no que se refere transmisso da herana
crist, processando-se uma reserva de mercado da teologia ao clero.
Por um lado, a Igreja se clericalizou e, por outro, dentro do prprio
cristianismo nascem tendncias laicizantes.
Em vista das exigncias, muitas vezes exageradas, dos telogos
papais para impor a autoridade da Santa S, Ockham tentara pr limites
RYAN, Herbert J. A Igreja na histria. In: RAUSCH, Thomas P. (Org.). Introduo
Teologia. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2009, p. 95-125.

31

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ZILLES, U.

ao autoritarismo do papa. Para superar o cisma do Ocidente quando,

simultaneamente, havia trs papas (Roma, Avignon e Pisa), o Conclio
de Constana (1414) votou por naes, afirmando sua autoridade
suprema sobre a Igreja, para forar os papas de Roma e Pisa renncia
e depor o de Avignon. Muitos, por consequncia lgica, aderiram ao
conciliarismo, ou seja, doutrina segundo a qual o conclio e no o
papa a ltima instncia nas decises da Igreja. Alis, parecia difcil
encontrar outra soluo, em vista dos fatos ocorridos.32
O humanismo italiano do Quattrocento exerceu uma profunda
influncia sobre todo o Ocidente, de modo que o centro espiritual se
transferiu de Paris para a Itlia. Na Espanha o arcebispo de Toledo,
cardeal Ximenes de Cisneros, um humanista decidido, realizou uma
reforma da Igreja antes da Reforma de Lutero. Henrique VIII, na
Inglaterra, assessorou-se do humanista Thomas Morus, que depois
eliminou.
A situao na Alemanha era de insegurana. O povo era explorado
pela hierarquia eclesistica e gritava por mudana, propagando a mstica e
a devoo moderna,33 na esperana de encontrar guias espirituais seguros
e confiveis. Nas universidades opunham-se tomismo e ockhamismo, ou
seja, a via antiga e a via moderna. Mais que em outras partes da
Europa, na Alemanha o humanismo atingira grande parte dos cidados,
no s as elites, pois a impresso de livros facilitara a circulao das
novas ideias. Assim, todo aquele que sabia ler e escrever era confrontado
com as conquistas do Humanismo. Nesse contexto aconteceu o debate
entre Erasmo e Lutero sobre o livre-arbtrio.
O decreto Haec sancta, aprovado na 5 sesso, afirma: Legitimamente congregado
no Esprito Santo, constituindo conclio geral e representando a Igreja catlica
militante, este conclio tem seu poder imediatamente de Cristo; e todos, qualquer que
seja seu estado ou dignidade, incluso o papa, est obrigado a obedec-lo em matrias
relacionadas com a f, a erradicao da dita heresia e a reforma geral da Igreja de
Deus na cabea e nos membros. Terminou com o cisma, elegendo Martinho V que
entronizou, em 26/11/1417.
33 A devotio moderna um movimento de espiritualidade crist, que surgiu nos meios
religiosos flamengos do sculo XIV, influenciado pelas doutrinas de Santo Agostinho.
Esse movimento concebia a ascese espiritual crist, dentro da prtica monstica, como
servio a Deus, salientando, todavia, a preeminncia da caridade como expresso da
unio espiritual com Deus. Dava-se preferncia meditao pessoal em relao
especulao intelectual. Dentro desse movimento, nasceram obras marcantes como
a Imitao de Cristo de Toms Kempis. Enfim, a devoo moderna propunha um
estilo de vida crist mais contemplativo e interiorizante. Nessa mesma linha, situa-se
a prtica dos Exerccios espirituais segundo o mtodo de Santo Incio de Loyola.
32

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Teologia no Renascimento e na Reforma

345

Erasmo de Rotterdam (1466-1536) j era conhecido como um dos

telogos mais famosos da Europa quando Lutero entrou em cena. Ele foi
ordenado sacerdote em 1492. Em 1519, quando Erasmo se encontrava
em Lovaina, recebeu uma carta de Lutero, convidando-o a aderir
Reforma. Ele respondeu benevolamente, recomendando a Lutero que
no recorresse violncia.
A dificuldade central da discusso, entre Erasmo e Lutero, reside no
fato de ambos terem partido de um conceito insuficiente de liberdade. Na
questo da liberdade divina, Lutero seguia a tradio de G. de Ockham
e, quanto liberdade humana, limitara-se liberdade de escolha. Em
1524, forado pelas circunstncias, Erasmo posicionou-se, por escrito,
contra as teses deterministas de Lutero em De libero arbtrio, ao qual
Lutero respondeu com De servo arbitrio (1525). Erasmo replicou com
o Hyperaspistes (o defensor), criticando o trabalho do movimento
luterano. No Enchiridion militis christiani (1503), Erasmo ironiza o
monaquismo e a corrupo do clero e exalta uma espiritualidade voltada
formao do homem interior, baseada no amor a Deus e ao prximo,
opondo tal formao s prticas meramente exteriores da religiosidade
popular. No fundo, Erasmo foi um pacifista. Quando, em 1535, o papa
ofereceu-lhe o chapu cardinalcio, recusou-o.
Lutero tinha como colega Felipe Melanchton (1497-1560) que, a
partir de 1518, tambm foi professor na Universidade de Wittenberg.
Ele era tido como um dos principais humanistas de seu tempo,
incansvel no empenho para obter uma mediao conciliadora no
conflito entre Roma e a Reforma. Na discusso sobre o livre-arbtrio
humano mostrou pacincia, pois Lutero o convencera da causa da
reforma. Permaneceu seu amigo e conselheiro at a morte, sem
renunciar crtica.
Melanchton foi conselheiro da Dieta de Espira e participou do
encontro de telogos (Zwinglio-Lutero) de Marburgo. Na Dieta de
Augsburg (1530), redigiu a Confessio Augustana e sua Apologia. Para
Trento (1551) comps a Confessio Saxonica. Depois de entrar em
conflito com muitos telogos protestantes, morreu solitrio. Em 1521
Melanchton, como Lutero, afirmara que a vontade humana no era livre,
em vista da predestinao. Depois de fazer um comentrio Carta aos
Colossenses, em 1527, todavia, moderou sua posio, reconhecendo que
o homem livre para aceitar a vontade de Deus. Em outras palavras,
passou a aceitar um ato humano livre. Sua obra mais conhecida Loci
communes (1521), na qual defende as posies luteranas e tornou-se um
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dos clssicos da teologia luterana. O prprio Lutero dizia que depois

da Sagrada Escritura no h livro melhor.34

A Reforma e a diviso do cristianismo ocidental

No contexto de um papado enfraquecido e do ideal do cristianismo

em crise, na Igreja do sculo XVI, o movimento religioso da Reforma,
desejada h muito tempo, assumiu forma. Esse movimento queria avivar
a f e simplificar a prtica crist, atravs da pregao do Evangelho.
Partindo do humanismo cristo, do amor Bblia e da orientao no
pensamento de Santo Agostinho, um movimento conciliarista em sua
viso de Igreja e crtico do papado renascentista, foi encabeado por
Martinho Lutero (1483-1546) e Joo Calvino (1509-1564).
A Igreja, no seu caminho histrico, sempre necessita de reforma:
ecclesia semper reformanda. Nela ocorreram grandes reformas ligadas
aos movimentos de So Bento, de Cluny, Gregrio VII e as ordens
mendicantes. No fim da Idade Mdia, havia uma situao de decadncia
to grave que exigia mudanas profundas na cabea e nos membros. Por
um lado, havia uma mundanizao e um fiscalismo exagerado da cria
romana, do episcopado e do clero, decadncia dos costumes e deficincias
na formao do clero, um verdadeiro proletariado clerical. Por outro,
na piedade popular, reinava um exteriorismo, criando uma perturbao
religiosa no seio do povo, que desejava uma piedade interiorizada. Alm
disso, havia uma perturbao social pela passagem da economia agrria
monetria e o consequente incio do desenvolvimento para o Estado
moderno.
Na Alemanha havia um clima preparado pelo humanismo, liderado
por Erasmo: propunha a devotio moderna, fazia uma crtica procedente
Igreja da poca e buscava uma fundamentao bblica mais slida.
Na teologia e na filosofia predominava, entre os reformadores e nas
universidades, o nominalismo (via moderna). Entre o povo persistiam
seitas: os valdenses, os hussitas, etc. Os mentores da Reforma (Lutero,
Em 1537, Melanchton assinou os artigos de Esmalcalda, com a restrio de que
aceitaria um papado reformado: Eu, Filipe Melanchton, tambm considero os
artigos acima corretos e cristos. Quanto ao papa, entretanto, penso que, caso se
disponha a admitir o evangelho, tambm ns lhe podemos conceder, por amor da
paz e da unidade geral dos cristos que tambm esto sob ele e possam estar sob ele
futuramente, a superioridade sobre os bispos que ele possui iure humano. Livro de
Concrdia. Porto Alegre: Ed. Concrdia; So Leopoldo: Sinodal, 1980, p. 340.

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Teologia no Renascimento e na Reforma

347

Zwinglio, Melanchton e Calvino), cada um deles contava com o apoio

de numerosos amigos, tanto do clero quanto leigos, e cidades inteiras,
com seus prncipes e autoridades, colocaram-se do lado da Reforma.
Considera-se como data de incio da Reforma a publicao das
teses de Wittenberg (31/10/1517) sobre as indulgncias, embora esse
escrito ainda no contivesse programa de reforma. No andamento do
processo de Roma contra Lutero, entrou em cena o prncipe eleitor
Frederico da Saxnia, defendendo-o. E Lutero, em 1520, define sua
posio e seu programa de reforma, atravs dos escritos nobreza
crist da nao alem; Acerca do cativeiro babilnico da Igreja; e
Sobre a liberdade do cristo. Lutero tambm passou a contar com o
apoio de um forte movimento popular. A partir da bula de excomunho
de Lutero, em janeiro de 1521, a Reforma espalhou-se rapidamente
pela Europa: Alemanha, Sua, Dinamarca, Holanda, Inglaterra, Frana,
Sucia, Finlndia e Noruega. Cidades e Estados inteiros da Alemanha
substituram os ritos tradicionais de culto pela missa alem e a ordem
de servio divino de Lutero que ele publicara em 1526. Em fevereiro
de 1529, o Reichstag exigiu que os territrios que tinham substitudo
a liturgia da Igreja voltassem a permiti-la e que devolvessem os bens
eclesisticos confiscados. Os territrios luteranos, representados no
Reichstag, protestaram, formal e oficialmente, contra essas ordens.
Desde ento, os reformadores passaram a ser chamados protestantes.
A resposta s questes levantadas pelos reformadores demorou
muito por parte de Roma, pois o Conclio de Trento realizou-se apenas
no perodo de 1545-1563, quando j era tarde para uma reconciliao. Na
situao ento criada, seria difcil uma reconciliao devido formao
de confisses, com base territorial e politicamente orientada. As frentes
endurecidas levaram guerra dos Trinta Anos (1618-1648). Na Dieta de
Augsburgo (1555), o imperador Carlos V j teve que reconhecer a ciso
religiosa da Alemanha.
Seguindo o pensamento de Duns Scotus, William Ockham (12851349) e Gabriel Biel (1420-1495),35 os reformadores salientaram tanto
Gabriel Biel estudou em Heidelberg e Erfurt. Ele fundou a Faculdade de Teologia de
Tbingen e ingressou na Congregao dos Cnegos Regulares de Santo Agostinho.
Entre seus escritos destacam-se o Comentrio s Sentenas e a Expositio canonis
missae, escritos que exerceram grande influncia nos sculos XVI e XVII. Neles
Lutero se inspirou para elaborar sua doutrina da predestinao. Foi seguidor de
Ockham, acentuando a absoluta vontade de Deus, de modo que a salvao do homem,
segundo ele, depende exclusivamente da graa divina.

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o poder absoluto de Deus, que uma pessoa, por suas prprias foras
naturais, poderia realizar um ato moralmente bom, aceitvel a Deus, sem
a garantia de que Deus aceitaria qualquer ao moralmente boa. Ora, essa
nova teologia em relao salvao trouxe medo e insegurana para os
fiis que estavam impedidos do acesso imediato aos sacramentos. Para
aliviar o medo e a incerteza sobre a salvao, causados pela teologia de
Biel e Ockham, Lutero, baseando-se em textos do Novo Testamento,
pregava que o Pai, com certeza, aceitava Jesus como fundamento de
nossa salvao. Somos salvos, no por mrito de nossas aes, mas
exclusivamente pela f em Jesus, que a grande graa de Deus.
A via moderna colocava nfase na prioridade e na liberdade da
vontade divina (Ockham, Biel), afirmando que nada obriga a Deus a
salvar-nos. Se nossa vida for meritria pela conduta moral, isso por si
no garante nossa salvao. Se vivemos de acordo com a Lei de Deus
podemos conjeturar que nossa salvao provvel, mas ela depende da
gratuidade absoluta da iniciativa divina. Nesse contexto, Lutero conclui
que s Deus em Cristo o princpio de nossa justia. A f ensina-nos que
Deus escolhe considerar-nos como se a justia de Cristo fosse a nossa,
mas ele no faz depender a justificao de nossa f, como erroneamente,
muitas vezes, se tem afirmado. A f uma consequncia da justificao,
que a deciso de Deus nos imputar a justia e a f de Cristo. Lutero busca
a unio do fiel a Cristo e dessa unidade depende a deciso de Deus que, a
partir da, apreendida pela f. A ideia de santificao na Igreja, pela via
comunitria e sacramental, no submete Deus a uma obrigao, pois a
justia de Cristo, celebrada nos sacramentos, sempre dom, totalmente
gratuito e incondicional. Nessa questo da justificao, certamente
houve interpretaes radicais de ambos os lados, Igreja catlica e Igreja
luterana, uma discusso que durou sculos e, somente no final do sculo
XX, catlicos e luteranos chegaram a uma soluo conjunta.36
Como professor de Bblia na Universidade de Wittenberg, Lutero
atuava numa instituio comprometida com o humanismo cristo, que
rejeitava a escolstica e ensinava teologia atravs do estudo da Bblia e dos
Padres da Igreja. Ele se propunha uma teologia orientada decididamente,
por um lado, na Bblia e, por outro, existencial. Por isso, no centro de
Em 1997, a Igreja catlica e a Federao luterana mundial chegaram a um acordo
quanto doutrina da justificao, numa declarao conjunta. Em 1998, Roma aprovou
essa declarao. Cf. LACOSTE, Jean-Yves (Dir.). Dicionrio crtico de teologia. So
Paulo: Paulinas, 2004.

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Teologia no Renascimento e na Reforma

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sua teologia est o sola scriptura, que no significa que se limitar a

comentrios escritursticos. Mas ele , antes de tudo, um professor de
exegese do Antigo Testamento. Compreende-se que quisesse livrar-se
das exageradas influncias filosficas da poca. Lutero quis reconduzir
a teologia ao Cristo crucificado (theologia crucis) da teologia paulina,
opondo-a a uma teologia da glria. Segundo ele, algum se torna
telogo na experincia vivida da f. Em outras palavras, Cristo o
Cristo por sua misso, por ter consagrado seu ministrio para tornar-se
meu salvador e redentor. Portanto, a teologia luterana fala de Deus e no
se resume a uma cincia da existncia crente. o discurso de uma f em
busca de sua salvao em Deus.
Gabriel Biel, seguindo Ockham, expusera trs problemas: 1) Que
tipo de notitia a teologia: scientia vel sapientia (cincia ou sabedoria)?
2) A questo da unidade da teologia ou a questo do seu subjectum;
3) A teologia prtica ou especulativa? Lutero responde que a teologia
uma sapientia experimentalis que determinada pela trade: orao,
meditao e tentatio e v a unidade, seu subjectum, no acontecimento
dramtico da justificao. Supera a alternativa, se a teologia prtica ou
especulativa, apontando a f como vida passiva (para que a vida ativa,
com suas obras, e a vida contemplativa, com suas especulaes, no nos
seduzam). Portanto, Lutero, frade agostiniano, decide-se a favor de uma
teologia monstica, pois no visa arte universitria da discusso, mas
a uma teologia pastoral baseada na f e alimentada pela meditao do
texto sagrado. Segundo ele, a teologia menos cincia de princpios e
essncias que cincia da histria e da experincia, pois uma sabedoria
infinita que nunca se aprende em sua totalidade.
Ao contrrio de Lutero, o humanista alemo Felipe Melanchton
usava pouco o termo teologia, empregando, geralmente, a palavra
doctrina christiana ou, ainda, doctrina ecclesiae, mas compartilha com
ele a ideia de que a teologia deve ser cincia da histria e da experincia,
constituda a partir da Sagrada Escritura. Melanchton v a chave da
teologia na Carta de Paulo aos Romanos para interpretar os demais
textos bblicos. Nisso, ele o pai da autodefinio do cristianismo
reformado, sendo seguido por Lutero e Calvino.
Melanchton critica a Escolstica porque, na sua recepo de
Aristteles, separou a dialtica da gramtica e da retrica e, de maneira
abstrata, uniu a dialtica metafsica. Com isso a dialtica se tornou
especulativa e intil. De acordo com o humanismo, Melanchton vincula
a dialtica retrica e gramtica.
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Com a recepo de Plato no Renascimento, revive o conceito

de teologia do neoplatonismo, mas, no final do sculo XVI, com o
renascimento de Aristteles, a metafsica tambm retornou ao cnon
protestante de cincia, conduzindo a teologia por mtodos semelhantes
aos da escolstica tomista, como scientia practica, tendo como
princpio do conhecimento teolgico a Sagrada Escritura. Entretanto,
no fundamenta a evidncia da Escritura de maneira platnicoagostiniana no intelecto da f, mas no testemunho do Esprito Santo
que se liga, conforme o artigo 5 da Confessio Augustana (1530),
ao Evangelho publicamente proclamado.37 A teologia , ento, um
hbito do intelecto prtico, haurido da Palavra de Deus, escrita sobre
a verdadeira religio, para que, por seu exerccio, o homem pecador
chegue eterna salvao.
A concepo de cincia de Lutero rompe o conceito escolstico de
teologia pelo seu trato com os textos bblicos, dando uma atualidade e
linguagem existencial ao conhecimento de Deus. Por isso, teologia para
ele no uma cincia de princpios ou essncias, mas uma cincia da
histria e da experincia; teologia , para ele, uma sabedoria infinita,
porque nunca se esgota sua compreenso.38 A teologia, como hoje
praticada no Ocidente, , pois, o resultado da confluncia de vrios
fatores heterogneos, entre os quais cabe considerar o protesto de M.
Lutero contra a Escolstica em vigor na sua poca e a reorganizao
das relaes entre filosofia e teologia. Lutero forneceu uma dupla
perspectiva teologia. De um lado, uma orientao decididamente
bblica e, de outro, uma interpretao decididamente existencial. Os
telogos protestantes do sculo XVII, entretanto, organizam a teologia
de maneira to sistemtica quanto os catlicos.
Para purificar a teologia e a Igreja de uma alienao filosfica, Lutero
aponta para o Cristo crucificado da teologia paulina. Nisso, certamente,
Diz o artigo 5 da Confisso de Augsburg (1530): Para conseguirmos essa f,
instituiu Deus o ofcio da pregao, dando-nos o evangelho e os sacramentos, pelos
quais, como por meios, d o Esprito Santo, que opera a f, onde e quando lhe apraz,
naqueles que ouvem o evangelho, o qual ensina que temos pelos mritos de Cristo,
no pelos nossos, um Deus gracioso, se o cremos. Livro de Concrdia. Traduo e
notas de Arnaldo Schler. Porto Alegre: Ed. Concrdia; So Leopoldo: Sinodal, 1980,
p. 30.
38 A Igreja Anglicana resumiu seus smbolos de f, desde o comeo, em diversos
documentos como o Common Prayer Book (1549/52), os 39 Articles of Religion
(1563/71) e os Lambeth Quadrilateral (1888), mas no produziu uma grande tradio
de teologia sistemtica prpria.
37

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Teologia no Renascimento e na Reforma

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tinha razo, pois a escolstica decadente muito se distanciara da Bblia e

do mundo real. A Igreja, com a decadncia do clero e a vaidade mundana
de trs papas ao mesmo tempo (cisma do Ocidente), parecia um barco
deriva. O fim do cisma no acabara com a nsia do poder dos papas.
Lutero tambm tinha razo ao propor uma teologia experiencial, ou seja,
algum se torna telogo no somente pela especulao filosfica, mas
tambm na experincia vivida da f. O erro foi absolutizar seus pontos
de vista.
A Reforma trouxe algumas contribuies importantes para a
teologia: a) Reavivou a conscincia na Igreja sobre o papel fundamental
da Sagrada Escritura como fonte de f, estimulou a pregao, a catequese
e fomentou o canto religioso. b) Sacudiu a Igreja, despertando-a para
uma lenta renovao teolgica e religiosa. Por outro lado, a doutrina
de Lutero sobre os dois reinos, deu um impulso ao processo de
secularizao comeado no fim da Idade Mdia. Do ponto de vista
da histria, a Reforma significa a ruptura do Cristianismo ocidental,
surgindo a fragmentao de uma Igreja plural. A Igreja catlica, depois
da Reforma, no determinada pela teologia, mas pelo magistrio
do papa e dos bispos. E, este expressa a verdade, independentemente
da evoluo histrico-cultural, pois, at o sculo XX, o magistrio
compreende sua misso de maneira essencialmente a-histrica. Por isso,
preciso distinguir uma teologia catlica moderna de uma teologia
nos tempos modernos.

5 Consequncias
O Conclio de Trento no chegou ao desejado entendimento
com o protestantismo, mas definiu um programa de renovao da
Igreja, esclarecendo como os batizados recebem o dom da vida eterna
do Pai, atravs do Esprito Santo, como os sacramentos produzem a
transformao dos cristos em Cristo. Trento provocou uma notvel
renovao da vida litrgica e sacramental da Igreja.39 Novas ordens
religiosas, como a dos jesutas, e ordens mais antigas, como a dos
Na 23 sesso, Trento decidiu sobre a seleo, formao e admisso dos candidatos
s ordens. Prescreveu a criao de colgios para este efeito, os futuros seminrios,
visando a uma melhor formao do clero. Este conclio foi aberto a 13/12/1545, com
a presena de 26 bispos, 5 superiores gerais (com direito de voto) e 42 telogos.
No ltimo perodo (1562-1563), alm dos 4 legados papais, estavam presentes 105
bispos, 4 abades, 4 superiores gerais e numerosos telogos.

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carmelitas, reanimada pelos esforos de Teresa de vila (1515-1582)

e Joo da Cruz (1542-1591), estimularam a vida espiritual e missionrios foram enviados para as novas terras da Amrica, para as
costas da frica, para a ndia, Filipinas, China e Japo. Entretanto, a
Igreja catlica no se abriu nova viso de mundo, para uma tolerncia
evanglica. Por isso, continuaram as guerras religiosas no Norte da
Europa. Por outro lado, para usufruir de liberdade, muitos europeus
emigraram para a Amrica. Na Europa, o interesse religioso comeou a
esmorecer, passando o interesse intelectual da teologia para a cincia,
para os trabalhos de Galileu, de Newton e para a filosofia de Descartes
e Locke. A cultura europeia tornou-se, cada vez mais, secular.
A teologia europeia, anterior ao sculo das luzes (sc. IV-XVII),
foi elaborada num contexto sociocultural relativamente homogneo e,
por isso, relativamente una at a Reforma. Com o desenvolvimento
do empirismo, para a teologia, surge a aporia fundamental que reside
no fato de nela se verificar, no plano do conhecimento, a conjugao
do natural e do sobrenatural. A viso emprica e dinmica do mundo
trouxe problemas insolveis a partir da viso esttica do mundo e os
novos desafios so formulados, cada vez mais, a partir das cincias. Ora,
at esse momento, a teologia se limitava a dialogar com as filosofias e,
quase exclusivamente com o platonismo (Agostinho) e o aristotelismo
(Toms de Aquino). A racionalidade da cincia moderna tem suas
razes na paixo de filsofos e cientistas medievais pela razo no plano
da pesquisa emprica. Basta lembrar o peso que tiveram na cincia
renascentista e na revoluo cientfica moderna a scientia experimentalis
de Rogrio Bacon (1220-1292), o princpio da verificao emprica, a
arte combinatria.40
No crculo dos humanistas de Florena, a teologia filosfica
tinha traos neoplatnicos e gnsticos, representando algo novo e
original. Rompeu a estagnao da escolstica decadente, sem, contudo,
atingir o nvel crtico do medievo ureo das escolas catedralcias e
das primeiras universidades. Sob o patrocnio de poderosos mecenas,
a Academia estava protegida contra as condenaes de reis e papas.
A arte da poca e de seu meio anuncia a beleza e a dignidade do
homem, transmitindo grandes tesouros modernidade. considervel
a maneira do humanismo renascentista interpretar velhos textos. Mas
o humanismo, de repente, resultou na diviso pela Reforma. Enquanto
esta visava, antes de tudo, uma renovao espiritual, o Renascimento
GHISALBERTI, op. cit., p. 20.

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Teologia no Renascimento e na Reforma

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e o Humanismo italianos caraterizavam-se por tendncias fortemente

seculares.
Com a Reforma apareceu um novo problema: teologia bblica
ou teologia de concluses? Por teologia bblica entende-se, aqui, o
ouvir sistemtico da Revelao divina, tal como se encontra explcita
ou implicitamente testemunhada na Bblia. Por teologia de concluses
entende-se aquela que tem como objeto no o Deus revelado no
testemunho bblico, mas as concluses obtidas a partir da revelao,
por raciocnio dedutivo. A teologia bblica primeiro foi elaborada por
autores protestantes, constituindo-se, aos poucos, numa disciplina para
protestantes e catlicos, ainda antes da primeira guerra mundial. A
teologia de concluses, na qual, muitas vezes, se exagerou o papel da
deduo, raramente foi partilhada por grandes telogos. Historicamente,
no contexto do humanismo protestante do sculo XVIII, surge o termo
teologia dogmtica para designar numerosos tratados de teologia
catlica. Esta, embora a designao seja recente, entende-se como
continuidade da tradio dos Padres da Igreja e da Escolstica, com
fundamentos na Escritura, e a dupla funo de propor o dogma da Igreja
e responder aos questionamentos da crtica. A partir do Conclio Vaticano
II, na Igreja catlica, passa a caraterizar-se a dogmtica, no horizonte
da histria da salvao, como uma hermenutica da mensagem crist,
como interpretao do Evangelho de Cristo testemunhado nas Sagradas
Escrituras.
Na Idade Mdia, a traduo latina da Bblia (Vulgata) e os textos
gregos da Antiguidade eram, geralmente, considerados autnticos. Os
humanistas do Renascimento queriam voltar s fontes originais. O
Conclio de Trento, em 1546, definiu a Vulgata como critrio para o
uso eclesistico. E este critrio passou a vigorar para a dogmtica e a
pastoral, na Igreja catlica, at o sculo XX.
Desde os primeiros apologetas, a teologia crist parte do axioma de
que a f crist pode e deve ser responsabilizada perante o foro da livre
razo. Mas, este ponto era discutido pelos humanistas e reformadores,
embora a filosofia, desde o final da Idade Mdia at o sculo XVIII,
sempre inclusse no seu caminho a instncia da transcendncia.
Assim, essa instncia transcendental aparece tanto nos filsofos do
Renascimento (Marslio Ficino, Pico della Mirandola) quanto nas obras
filosficas de Descartes, Leibniz, Wolff e Kant.41
Ibidem, p. 17.

41

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O cristianismo medieval, em geral, apresenta fortes traos de

intolerncia religiosa e, de certa maneira, opressor e triunfalista.
A ideia de tolerncia religiosa amadureceu nos tempos modernos e,
paulatinamente, com o estabelecimento das diversas confisses crists
da Reforma protestante, mas j se encontra de forma embrionria em
Nicolau de Cusa.

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Teologia no Renascimento e na Reforma

355

VERWEYEN, Hansjrgen. Philosophie und Theologie. Darmstadt: WBG,

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ZILLES, Urbano. Pessoa e dignidade humana. Curitiba: CRV, 2012.

Recebido: 30/07/2013
Avaliado: 07/08/2013

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 43, n. 2, p. 325-355, jul./dez. 2013