DOI: http://dx.doi.org/10.

1590/0102-64452015009400005

UNIVERSALISMO, RELATIVISMO E DIREITOS

HUMANOS: UMA REVISITA CONTINGENTE*
Jayme Benvenuto

Com a afirmao de Norberto Bobbio (1992, p. 24), segundo a qual o problema fundamental dos direitos do homem
contemporaneamente no tanto o de justific-los, ou seja,
uma questo filosfica, mas o de proteg-los, uma questo
poltica, o jurista e filsofo italiano quis pr um ponto final
num antigo debate. Pelo menos desde Antgona, a pea de
Sfocles datada de 444 a.C., a discusso em torno da justificao do que se pode chamar modernamente de direitos
humanos um ponto de tenso na teoria e na prtica sobre
o tema. A herona de Sfocles, aps descumprir a ordem do
rei-tio Creonte, procedendo ao enterro com todas as honras
de seu irmo Polinices, sucumbe diante da fora da lei dos
homens. No sem antes justificar a desobedincia ordem
do rei de deixar o corpo de Polinices ser consumido pelos
abutres pelo crime de sublevao contra o regime:
*
As ideias desenvolvidas neste artigo foram apresentadas originalmente na aula
inaugural ministrada pelo autor no Programa de Ps-graduao em Direitos Humanos da Universidade Federal de Pernambuco, em 13 de maro de 2013. O artigo incorpora estudos realizados no perodo do ps-doutorado, na Universidade
de Notre Dame, Indiana, EUA, sob os auspcios da Fundao Fulbright, em 2011.

Lua Nova, So Paulo, 94: 117-142, 2015

Universalismo, relativismo e direitos humanos: uma revisita contingente

[...] no foi deciso de Zeus; e a Justia, a deusa que habita

com as divindades subterrneas, jamais estabeleceu tal
decreto entre os humanos; tampouco acredito que tua
proclamao tenha legitimidade para conferir a um mortal
o poder de infringir as leis divinas, nunca escritas, porm
irrevogveis; no existem a partir de ontem, ou de hoje;
so eternas, sim!. Decretos como o que proclamaste, eu,
que no temo o poder de homem algum, posso violar sem
merecer punio dos deuses! (Sfocles, 2003, p. 96).

118

Mas fiquemos com este nico exemplo da Antiguidade para seguir o ensinamento do professor aposentado da
Universidade Federal de Pernambuco, Luciano Oliveira
(2004), que, em artigo memorvel, intitulado No Fale
do Cdigo de Hamurabi! A pesquisa scio-jurdica na ps-graduao em direito, nos diz que no precisamos voltar
a tempos remotos para abordar um tema da atualidade. De
fato, muitas vezes a referncia a Hamurabi (e outras fontes
da Antiguidade), como um marco do passado, absolutamente desnecessria, se no por impropriedade, como nas
justificaes de todas as situaes de direitos humanos em
relao a uma referncia de brutalidade, como o caso do
Cdigo de Hamurabi, por um distanciamento histrico, o
que nos torna obsoletos em termos metodolgicos. Temos
tanto o que observar no tempo presente que o apego ao
passado despropositado. A lembrana de Antgona, aqui,
cumpre o papel de demonstrar que o debate antigo, no
mais que isso.
Pularei, ento, Prometeu, a Ilada, a Odisseia, a Lei
das Doze Tbuas, o Talmude, a Bblia, o Alcoro. Pularei
as Cruzadas, Joana DArc, So Sebastio, nosso Tiradentes,
at mesmo a primeira e a segunda guerras mundiais. Outras
Antgonas tm tido a sua tragdia vivida com talvez maior
rigor nos nossos tempos, sobretudo se consideramos que,
ao repetirem a histria exausto, as prticas contempoLua Nova, So Paulo, 94: 117-142, 2015

Jayme Benvenuto

rneas adquirem uma impertinente dramaticidade. O jornalismo, a literatura, o cinema e outras formas de arte contemporneas tm trazido luz situaes que deixam nossas
conscincias histricas perplexas. Mencionarei aqui algumas situaes vexatrias ocorridas nas ltimas dcadas em
diversas partes do mundo.
Em entrevista ao programa de televiso da ABC World
News Tonight with Peter Jennings, durante os difceis dias do
conflito tnico na ex-Iugoslvia, nos anos de 1990, uma testemunha declarava aterrorizada: Eu vi com meus prprios
olhos Tadic bater em prisioneiros, atir-los em leo quente,
for-los a castrar uns aos outros, bater-lhes to severamente
at mat-los1 (Perry, 1997, p. 470)2. Em matrias denominadas Letters from Bosnia, publicados na revista The New Yorker,
e que ficaram mundialmente famosas por revelarem a crueldade calculada dos srvios, o jornalista David Rieff demonstra sua
perplexidade diante do que viu na ex-Iugoslvia:

119
Um homem muulmano em Bosansi Petrovac []
[foi] forado a morder o pnis de um companheiro
muulmano Se voc disser que um homem no
humano, mas que ele parece com voc, e que a nica
maneira de identificar esse demnio faz-lo arrear as
calas homens muulmanos so circuncizados, enquanto
os srvios no provavelmente esse seria um passo curto,
psicologicamente, para cortar seu pnis Nunca houve
uma campanha de limpeza tnica na qual no tenha havido
sadismo sexual (Rieff, 1992, p. 82).

O conflito tnico entre os tutsis e os hutus ocorrido

mesma poca em Ruanda d razo a Rieff. Aps o genocdio
1
Dusko Tadic foi julgado e condenado a vinte anos de priso pelo Tribunal Penal
Internacional ad hoc para a ex-Iugoslvia pela prtica de crimes contra a humanidade, graves violaes s convenes de Genebra e crimes de guerra.
2
Todas as tradues neste artigo foram feitas pelo autor.

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Universalismo, relativismo e direitos humanos: uma revisita contingente

ruands de 1994, outro jornalista, Jean Hatzfeld, embrenhou-se pelo pas em que cerca de 800 mil pessoas foram
retalhadas at a morte com o objetivo de entender e registrar
o que ali ocorreu, ocasio em que captou a seguinte declarao de um certo Pancrace:
noite, e at mesmo nas noitadas de antigamente, volta
e meia o matador pensava: Olha s esses tutsis, como so
altos e esguios. Por isso que so to orgulhosos e nos
consideram gente subalterna. Por isso que as mulheres
deles so to apreciadas. Assim, quando chegou a hora
dos massacres, se um matador de maus bofes agarrava nos
bambuais uma vtima um pouco alta, podia muito bem
quebrar suas pernas, na altura dos tornozelos, por exemplo,
e fazer a mesma coisa nos braos, e a deixava cortada e mais
curta sem lhe dar um golpe fatal. Mesmo que a vtima no
fosse to alta, bastava ser mulher (Hatzfeld, 2005, p. 153).

120

Bem longe dali, a atriz Luclia Santos registrou em

filme a trgica situao do povo maubere, em 2000, um
ano aps o Timor Leste haver sido destrudo com a participao do governo indonsio e o abandono da comunidade internacional (Timor, 2001). Como no lembrar da
mesma dor sentida pelas mes e avs da Praa de Maio,
na Argentina, que foram s ruas durante a ditatura militar
dos anos de 1970-1980 denunciar o assassinato, a tortura e
o desaparecimento de seus filhos e netos? No Brasil, recentemente se organizou o Movimento Mes de Maio, similar
ao argentino, s que composto por mulheres que choram
e exigem respostas do poder pblico para os filhos mortos
pela Polcia Militar.
A luta delas (e deles), como a das mes e avs argentinas, a mesma de Antgona, h cerca de 2.500 anos, contra o poder desptico. Na Grcia Antiga, como nos pases
latino-americanos de poucas dcadas atrs ou em qualquer
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outro lugar do mundo de hoje, as justificativas variam, mas

esto sempre presentes para o que se pode chamar de afirmaes ou violaes aos direitos humanos.
No foi toa que ao adotar uma declarao sobre direitos humanos, no mbito da ONU, em 1948, os seus idealizadores resolveram vincul-la inexoravelmente ideia de universalidade: Declarao Universal dos Direitos Humanos.
A universalidade presente no ttulo do documento tinha
a inteno de demonstrar seu alcance global, portanto,
para alm dos mbitos nacionais. Mas tambm registrava a
pretenso de validade inquestionvel, eterna, irrevogvel, no
dizer de Antgona.
Desde sempre, o debate colocado em termos de existncia ou no de uma natureza humana. Em importante
artigo intitulado Are human rights universal? The relativist challenge and related matters, publicado em 1997,
Michael Perry inicia a abordagem fazendo referncia a um
documento da Igreja Catlica: a encclica Veritatis Splendor,
de autoria do Papa Joo Paulo II. Naquele documento, o
papa reitera o entendimento em torno do conceito de natureza humana com um ataque ao relativismo.
Se de fato o homem um ser indefinidamente malevel,
totalmente plstico, sem quaisquer estruturas mentais inatas,
nem quaisquer necessidades intrnsecas de um carter
cultural ou social, ento ele est sujeito ao comportamento
formatvel pela autoridade estatal, pelo gestor corporativo,
pelo tecnocrata ou pelo comit central (Perry, 1997, p. 470).

A encclica papal sustenta-se na existncia de normas

objetivas de moralidade vlidas para todos os povos do presente e do futuro, assim como para os do passado (Perry,
1997, p. 470). Trata-se, pois, da velha ideia de que existe algo
no homem que transcende as culturas e este algo precisamente a
natureza humana, que deve servir como medida cultural e a
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Universalismo, relativismo e direitos humanos: uma revisita contingente

condio a garantir que o homem no se torne um prisioneiro de nenhuma de suas culturas, mas alcance sua dignidade pessoal vivendo de acordo com a verdade profunda do
seu ser (Perry, 1997, p. 470).
Nessas breves palavras da encclica esto contidos,
explcita e implicitamente, os principais elementos do debate milenar a respeito da justificao dos direitos humanos:
natureza humana, verdade e cultura. Est contido sobretudo um elemento que se esconde por trs das palavras e
conceitos construdos: o medo de que o ser humano (ou o
homem, para ser consistente com a antiguidade do debate)
perca completamente os limites diante da inexistncia de
uma autoridade transcendente capaz de regular sua vida e
limitar ou mesmo impedir as chamadas desvirtualidades.
Perry segue a trilha dada pela encclica papal afirmando que a ideia de direitos humanos apresenta dois desafios:

122

[...] a premissa ou reclamo de que todo ser humano

sagrado (inviolvel etc.) e o reclamo seguinte o de que,
pelo fato de que todo ser humano ser sagrado (e dadas
todas as outras informaes relevantes), certas escolhas
devem ser feitas e certas escolhas rejeitadas; em particular,
certas coisas no devem ser feitas a qualquer ser humano e
certas coisas devem ser feitas para todos os seres humanos
(Perry, 1997, p. 470).

O ponto fundamental do artigo de Perry, decorrente

da ideia de que todo ser humano sagrado, ao qual ele se
refere como desafios, precisamente o de que h certas coisas que no devem ser feitas a ningum e outras que devem
ser feitas a todas as pessoas. Perry tem clareza da seriedade
do debate, no apenas em relao ao primeiro desafio, mas
sobretudo em relao ao segundo. De fato, mais fcil chegar definio do que no deve ser feito a ningum (no
matar, no torturar, no estuprar, no discriminar, no
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prender ilegalmente, no praticar limpeza tnica, no fazer

desaparecerem pessoas), que do que deve ser feito a todos
os seres humanos.
A respeito das coisas que devem ser feitas a todas as pessoas surgem difceis questes, como o caso da circunciso
feminina ou fanado de mulher ou extirpao do clitris,
expresses que assumem diferentes conotaes de acordo
com o entendimento que se tem do fenmeno cultural. A
expresso circunciso feminina aproxima a prtica daquela utilizada em relao aos homens, considerando-a parte
da cultura de um povo, da mesma forma que fanado de
mulher, expresso usada em pases africanos de lngua portuguesa. Ao se referir extirpao do clitris, a est presente toda a averso prtica cultural, em relao qual o
interlocutor deve provavelmente advogar seu combate por
via da lei ou da mudana dos costumes.
Mesmo em relao s coisas que no devem ser feitas
a todos os seres humanos, Perry parece desconsertado com
as situaes levantadas por autores relativistas que revelam
a possibilidade de que algumas pessoas sentem prazer, por
exemplo, em serem torturadas em contextos de prticas
sexuais s quais denominemos apenas como heterodoxas.
Para esses autores, a condio de submisso voluntria a essas
prticas absolve o praticante de qualquer possibilidade de ser
submetido a um processo judicial pela prtica do crime de
tortura.
Os desafios colocados por Perry para defender o universalismo, ao contrrio do que ele prprio poderia imaginar,
revelam a dificuldade que essa perspectiva tem para continuar se afirmando nos tempos atuais, marcados pelo subjetivismo e pelo respeito s mais diversas formas de expresso.
Por outro caminho segue Jack Donnelly (2003), para
quem o relativismo cultural seria um fato inegvel, mas revelaria problemas sobretudo no plano da proteo internacional dos direitos humanos. Esse autor est preocupado com
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o que pensamos ao relacionar a ideia de relativismo cultural com as prticas terrveis que ocorrem todos os dias em
diversas partes do mundo: seria o caso de as ignorarmos por
entendermos que so culturalmente orientadas? A sada
por ele apresentada a aproximao universalista em relao
aos direitos humanos reconhecidos internacionalmente.
Argumenta que a cultura coloca apenas um modesto desafio para o contemporneo universalismo normativo dos
direitos humanos (Donnelly, 2003, pp. 89-92). Se os relativistas culturais radicais tm uma tendncia a priorizar os julgamentos internos de uma sociedade, considerando a cultura
a nica fonte de validade para os direitos, e os universalistas
radicais tenderiam a dizer que a cultura irrelevante para
a validao de direitos, Donnelly encontra proteo na normativa internacional de direitos humanos, o que o coloca
no campo do normativismo universal.
Para Joaqun Herrera Flores (2009, p. 119), ao desenvolver sua concepo complexa e relacional dos direitos
humanos, o universalismo que nos pode interessar nos tempos atuais consiste em garantir a todos os seres humanos
a possibilidade de lutar, plural e diferenciadamente, pela
dignidade humana. A partir dessa compreenso, Herrera
Flores (2009, p. 119, nota 76) constri a imagem do diamante tico3 para dar visibilidade ao processo de construo e afirmao dos direitos humanos. O diamante tico
uma figura tridimensional que est sempre em movimento,
um sistema integrado de cristais que se formou com o passar
do tempo por superposies de materiais que, ao final, convergem na maravilhosa figura da joia (Herrera Flores, 2009,
p. 120). Os materiais a que Herrera Flores (2009, p. 120) se
3
A figura do diamante tico de Herrera Flores (2009, p. 119, nota 76), em suas
palavras, tem seu precedente no texto de Wendy Griswold, Cultures and societies in
a changing world, Pine Forge Press, Thousand Oaks, 1994, que desenvolve a figura
do diamante cultural como base para um entendimento global e interativo da
cultura.

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Jayme Benvenuto

refere para falar de direitos humanos so o resultado de

lutas que se sobrepem com o passar do tempo e que so
impulsionadas tanto por categorias tericas (linha vertical
de nosso diamante) como por categorias prticas (linha
horizontal da figura). O diamante tico de Herrera Flores
indica a existncia de segmentos que se agregam uns aos
outros, dentro de um longo processo de desenvolvimento
histrico, no qual
[...] todos os componentes esto estreitamente imbricados e
interconectados [...] e no se pretende esgotar a quantidade
de elementos que comporo a figura global do diamante.
Podemos acrescentar outros elementos se isso nos parecer
adequado e se pudermos justificar de forma prtica e terica
essa incluso. Para ns, aqueles existentes neste momento
constituem o mnimo para compreender os direitos
humanos em toda sua complexidade (Herrera Flores, 2009,
p. 120).

Nessa perspectiva, pode-se afirmar que os sistemas

internacionais de direitos humanos, compostos de tratados e rgos, integram o diamante tico que constituem os
direitos humanos. O que significa que no podemos desprezar o que nos serve em termos contextuais porque agrega significado nossa existncia, mas devemos estar abertos
a novos elementos que venham a compor o diamante tico
dos direitos humanos, incluindo possveis novas interpretaes a respeito de problemas que existem h muito tempo,
embora podendo ter certo grau de invisibilidade.

Contingncia, ironia e direitos humanos

A limitao da perspectiva terica de Herrera Flores o grau
de idealizao que ele atribui ao mundo dos direitos humanos, embora se apresentando como realista. Esse equvoco,
alis, recorrente em muitos realistas nominais, incapazes
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que foram de fazer o salto proporcionado pela virada lingustica. O que poderia ser mais significativo de certo idealismo que a imagem translcida de um diamante tico para
representar os direitos humanos? A prpria ideia de representao da realidade coloca-o no campo de um pensamento tradicionalssimo de construo do conhecimento. Da
ser necessrio, a meu juzo, ampliar o seu horizonte com a
viso exposta pelo filsofo norte-americano Richard Rorty,
para quem a ideia de viver numa sociedade democrtica
central no campo da poltica. Seu conhecimento a respeito
do processo de conhecimento humano permitir construir
uma viso sentimental dos direitos humanos como parte da
poltica em que os direitos so negociados.
A definio em torno do que uma sociedade justa
ou democrtica para a qual a produo legal e jurisprudencial pode concorrer depende do contexto histrico
em que as pessoas vivem e da capacidade que elas tm de
estabelecer um dilogo aberto com os contemporneos, de
modo a convenc-los de que sua perspectiva mais adequada ou mesmo melhor, num dado momento, em comparao
com o que foi ou praticado. Melhor no sentido de conter
mais do que consideramos bom e menos do que consideramos mau (Rorty, 1999, p. 28). Melhor, portanto, em termos
contingentes.
Na perspectiva rortyana, a democracia um regime
compatvel com a criao de pessoas diferentes, cujo objetivo no fazer a vontade da maioria, mas possibilitar que as
pessoas, incluindo as minorias, tambm tenham seus desejos alcanados. Sua viso da democracia , assim, a da construo de ns mesmos. Rorty fala de um mundo construdo
pelos seres humanos que se constroem no dia a dia. Prefere dizer que a esperana vem antes do conhecimento,
na medida em que aquela nos permite projetar um futuro
em que os habitantes da Terra possam construir a melhor
verso de ns mesmos (Rorty, 1999, p. 2).
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Essa perspectiva considerada melhor por Rorty por

permitir a construo de um sentido de comunidade com
base na conscincia sobre a capacidade de dilogo dos seres
humanos como nica fonte para permitir que as pessoas
sigam em frente. A seu ver, essa conscincia pode ajud-las
a sair do campo do confronto para o do dilogo, desde que
assim elas queiram.
Em vez de se buscar um fundamento absoluto para a
existncia, seria melhor, segundo Rorty, que as pessoas se
apegassem nica diretriz vlida para a comunidade de que
participam: aquela que permite que a conversa entre interpretaes concorrentes acontea. O objetivo prprio da
filosofia no descobrir a verdade objetiva, mas manter a
discusso entre essas diferentes interpretaes, interpreta
Stanley Grenz (1996, p. 158) a respeito do pensamento de
Rorty.
A tese de Rorty que simplesmente as pessoas no tm
outra alternativa, se se quiserem comprometidas com a
democracia, alm de comear a se engajar em redes sociais
nas quais possam se comunicar e construir identificaes.
Dessa forma, no se estaria descrevendo uma sociedade de
anjos, diz o autor, mas presumindo um compromisso democrtico com o dilogo em sociedades que se proponham a
ser democrticas.
A perspectiva do autor a da esperana na poltica
como o campo de produo cultural que pode permitir
transformaes que faam as pessoas contingentemente
melhores. Por isso, a preocupao no com o futuro
imediato, muito menos com solues que possam ser estabelecidas em carter permanente. O presente e o futuro
prximo o que constitui a preocupao de quem adota a
perspectiva de uma justia ou democracia contingente. O
que se busca estabelecer vises e modos capazes de tornar
a existncia humana melhor, de acordo com uma base de
respeito em torno da qual as pessoas possam conversar.
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Universalismo, relativismo e direitos humanos: uma revisita contingente

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Vinculado a essa ideia de contingncia, Rorty fala de

um sentimentalismo que nada tem a ver com a moralidade
tradicional ou o senso de obrigao moral, mas com amor,
amizade, confiana e solidariedade social. Coisas, assim por
dizer, mais simples. A seu ver, esse tipo de educao sentimental deixaria as pessoas menos tentadas a pensar a respeito de outras pessoas como quase-humanas, como Tadic
fez com os muulmanos, os hutus com os tutsis, os indonsios com os timorenses, os generais latino-americanos com
os esquerdistas. O objetivo dessa noo expandir a referncia de expresses como nosso tipo de pessoas e gente como a gente, frequentemente presentes nos discursos
sociais (Grenz, 1996, p. 127). Adequa-se a ela apenas quem
no quer aprofundar as diferenas que foram construdas
historicamente. Em outras palavras, no seria a racionalidade que salvaria a humanidade j que se tem conscincia de
que pessoas dotadas de racionalidade so capazes de fazer
coisas terrveis. Como lembra Rorty.
Para muitas pessoas brancas, at muito recentemente, os
negros simplesmente no contavam. Para os cristos, at o
sculo XVII, os pagos no contavam. Para os nazistas, os
judeus no contavam. Para muitos homens em pases cuja
renda anual mdia est abaixo de 4 mil dlares, a maioria das
mulheres continua no contando. Onde quer que rivalidades
tribais e nacionais se coloquem como importantes, os membros
das tribos e naes rivais no contam (Grenz, 1996, p. 127).

Rorty insiste que, para que as pessoas sejam melhores

com os negros, os homens com as mulheres, os srvios com
os muulmanos ou os hteros com os gays (Grenz, 1996, p.
127), no til apelar para os valores comuns de uma humanidade idealizada. Isso em razo da percepo de que algumas pessoas se sentem ofendidas com a sugesto de tratar
pessoas que elas no reconhecem como humanas como se
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fossem humanas (Grenz, 1996, p. 127). Para Rorty, muitas pessoas, particularmente aquelas que no se deixaram
tocar pelo Iluminismo simplesmente no admitem a ideia
de igualdade na prtica e para todos. Essas pessoas pensam
em si mesmas como uma espcie ideal de seres humanos,
imagem de quem todas as outras devem se acomodar, alm
de uma espcie claramente definida enquanto exemplo de
bondade em oposio s outras que devem ser rotuladas
como particularmente ms (Grenz, 1996, p. 128).
Para lidar com esse tipo de viso, Rorty apregoa apenas a sinceridade e certo sentimento de compaixo. Considera um progresso a crescente habilidade das pessoas para
enxergar similaridades entre elas mesmas e outras pessoas
muito distintas delas como um equilbrio de diferenas. E
a isso ele chama de educao sentimental. Dessa forma,
produz-se uma inverso na verdade do Iluminismo: os sentimentos passam a ser mais fortes que a razo.
Para Rorty, a melhor resposta para a questo sobre por
que ns deveramos nos preocupar com um estranho seria
Porque ela4 est naquela situao, longe de casa, entre estranhos
ou porque ela poderia se tornar sua nora ou porque sua me
est aflita com a sua situao. [] Esse progresso trouxe-nos a
um momento da histria humana no qual plausvel [...] dizer
que o fenmeno dos direitos humanos um fato do mundo.
Esse fenmeno pode ser apenas um pequeno ponto, mas
pode marcar o comeo de um novo tempo, no qual o estupro
coletivo possa acarretar uma resposta forte quando acontecer a
mulheres ou a homens, quando acontecer a estrangeiros ou a
pessoas como ns (Rorty, 1993, p. 134; grifo no original).

4
Observe-se que Rorty utiliza, provocativa e afirmativamente, o pronome pessoal
no feminino para descrever situaes que dizem respeito, indistintamente, a homens e mulheres. Com essa atitude, ele certamente queria deixar ironicamente
frustrados e irritados ou, no mnimo, pensativos, os homens (e certas mulheres)
que fazem pouco caso das preocupaes com a linguagem de gnero.

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A frase final da citao anterior deixa claro que Rorty

no est para brincadeira com a viso tradicional universalista-idealista, mas tambm com os machos humanos tradicionais, universalistas interessados na manuteno do status
quo que s lhes favorece.
Rorty, aqui seguindo Marilyn Frye, est preocupado com
a vida em sociedade em que muitas pessoas, embora vivendo dentro de um padro aceitvel de comportamento, so
culpabilizadas por terem nascido mulheres, gays ou negros.
Isso acontece no apenas por uma conjuntural desvantagem
socioeconmica, mas tambm pelo mesmo motivo que faz
com que crianas nobres tenham um inefvel horror de se
imaginar tendo nascido em lares no nobres (Rorty, 1998,
p. 226). A linguagem androcntrica, na viso do autor, tem
suas conexes com a linguagem econmica, numa clara
indicao de que no mundo atual existe uma linguagem do
opressor e uma linguagem do oprimido, cuja distncia precisa ser diminuda e em algum tempo superada. A forma
indicada para alcanar esse novo momento construindo
uma nova linguagem que, com o tempo, passaria a tomar
parte da linguagem que todo o mundo fala, misturando-se
com as formas da linguagem tradicional.
O vislumbre trazido pelas feministas s quais Rorty
chama provocativamente de profticas, como Catharine
MacKennon e Marilyn Frye, no apenas de um novo ser
para as mulheres, mas para toda a sociedade:
Elas vislumbram uma sociedade na qual a distino masculinofeminino no mais de muito interesse. As feministas que
tambm so pragmatistas veem a formao de tal sociedade
como a remoo de construtos sociais e a restaurao das
coisas como sempre deveriam ser (Rorty, 1998, pp. 226-27).

Trata-se de uma concepo poltica compatvel com a

ideia de que a cultura est em permanente movimento e,
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se as pessoas forem persistentes para melhorar suas vidas,

segundo parmetros que venham a definir no dilogo intracultural, podero melhorar a prpria cultura: desfazer proibies, estabelecer outras, na medida em que se seja capaz
de justific-las.
Quando chego nesse ponto, muitos j se perguntaram: quem deve ter o poder de definir o que adequado
para uma sociedade? Ns mesmos. Num debate aberto do
qual todos possam participar, o que no significa negar
que, por fora da forma como a poltica feita e das circunstncias atuais, poder haver algum grau de imposio.
Afinal, assim so formuladas e redefinidas as culturas, no
sejamos ingnuos.
No artigo intitulado Human rights, rationality and
sentimentality, publicado em 1993, Rorty aborda especificamente o tema dos direitos humanos de um ponto de
vista poderoso. Sua viso contingente permite analisar
o tema comparando o comportamento dos assassinos e
estupradores srvios da Bsnia do genocdio do incio dos
anos de 1990 com a escravido perpetrada nos Estados Unidos alguns sculos atrs: Como os srvios, o Sr. Jefferson
no pensava a respeito de si mesmo como violando direitos
humanos (Rorty, 1998, p. 221); Os srvios, os moralistas,
Jefferson e os muulmanos negros, todos usam o termo
homem para significar pessoas como ns. Eles pensam
que a linha que separa os humanos e os animais no
simplesmente a linha que divide os bpedes sem pena e os
demais (Rorty, 1993, pp. 111-34).
Ao afirmar isso, Rorty queria dizer que se estava fazendo
o mesmo tipo de distino que os cruzados faziam em relao aos ento denominados cachorros infiis (infidel dogs) e
que os muulmanos negros fazem em relao aos chamados
demnios de olhos azuis (blue-eyed-devils). Com isso, Rorty
reitera que a humanidade no foi salva pelas ideias iluministas. Seja nos Blcs, seja nas democracias ricas e seguras do
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Ocidente, onde se pensa a respeito dos torturadores e estupradores srvios como eles se sentem em relao s suas vtimas muulmanas: eles esto mais para animais que ns,
na opinio de Rieff (1992, pp. 112-13).
A partir dessa considerao, Rorty passa a expor o
que considera serem as distines paradigmticas que os
seres humanos fazem entre eles prprios e outras situaes. A primeira a distino entre os seres humanos
e os animais (como na Bsnia); a segunda a distino
entre adultos e crianas (Pessoas ignorantes e surpersticiosas, dizemos, so como crianas; Os negros, costumavam dizer
os brancos nos Estados Unidos e na frica do Sul, so como
crianas.). Quando a distino diz respeito s mulheres,
segundo Rorty, h maneiras mais simples de exclu-las
de uma humanidade de fato, como quando se utiliza o
termo homem como sinnimo para ser humano, atravs
do que os homens expressam o sentimento mdio masculino de agradecimento por no terem nascido mulher
(repetido ingenuamente tambm por mulheres que assumem a forma de pensar masculina), assim como o temor
da mais terrvel das degradaes: a femininizao. J a
terceira forma de desumanizao de algum, do ponto
de vista tradicional, ser no masculino (non male), cujas
possibilidades mais severas so quando algum nasce
sem o pnis, quando tem seu pnis retirado, por qualquer razo, ou quando algum penetrado por um pnis
(Rorty, 1993, pp. 111, 114).
O que Rorty buscava demonstrar com essas distines era que a filosofia tradicional no foi bem-sucedida
para explicar a essncia do ser humano, e mais, que o
Iluminismo, que se pretendeu libertador, no foi capaz
de mudar essa forma de pensar e agir, razo pela qual
muitos estudiosos e pessoas comuns ainda refletem tais
pensamentos. Declarando que o debate perdeu o foco no
sculo XX, Rorty (1993, p. 114) prope negar significado
Lua Nova, So Paulo, 94: 117-142, 2015

Jayme Benvenuto

questo O que a natureza? e, em seu lugar, colocar

O que podemos fazer por ns mesmos?5.
Ento Rorty pega emprestado do jurista e filsofo
argentino Eduardo Rabossi o termo cultura de direitos
humanos, utilizado num artigo intitulado Human rights
naturalized, no qual Rabossi (apud Rorty, 1993, pp. 117-18)
argumenta que os filsofos deveriam pensar nessa como
uma nova cultura, surgida do mundo ps-holocausto.
Para Rorty (1993, pp. 116-17), deve-se parar de tentar se
colocar atrs ou embaixo dos fatos, parar de tentar detectar e defender os chamados pressupostos filosficos e
apenas imaginar que o mundo mudou, que as bases tradicionais sob as quais os direitos humanos foram estabelecidos foram ultrapassadas, diante do que as pessoas podem
seguir mudando.
O que o pragmatismo rortyano faz aqui apelar efetividade do argumento segundo o qual Desde que no
foi feito nenhum trabalho til quanto insistncia numa
suposta natureza humana a-histrica, porque provavelmente no haver nenhuma natureza, ou pelo menos nada
na natureza para as nossas escolhas morais (Rorty, 1993,
p. 119). Esse autor, no entanto, no quer simplesmente descartar a tradio platnica e kantiana, mas expressar gratido a tais filsofos no por terem descoberto verdades,
mas por terem profetizado utopias cosmopolitas utopias
que podem ter falhado nos detalhes, mas que no teriam
permitido que chegssemos at aqui se no as tivssemos
ouvido (Rorty, 1993, pp. 121-22).
Ele acredita na possibilidade de produzir geraes
melhores, mais tolerantes, prsperas, respeitadoras das
5
Rorty continua: Muitos homens que foram estuprados esto convencidos de
que sua masculinidade, e portanto sua humanidade, foi retirada. Como os racistas que descobrem possuir ancestralidade judaica ou negra, eles podem cometer
suicdio por pura vergonha, vergonha por no ser mais o tipo de ser bpede sem
pena que conta como humano.

Lua Nova, So Paulo, 94: 117-142, 2015

133

Universalismo, relativismo e direitos humanos: uma revisita contingente

134

diferenas como forma de se alcanar a utopia iluminista.

Mas ele no acredita que seja uma boa ideia encorajar as
pessoas a categorizar como irracionais as pessoas intolerantes (Rorty, 1993, p. 128). E assim porque, a seu ver,
as crenas das pessoas ms no so mais ou menos irracionais que nossas crenas de que raa, religio, gnero
e preferncia sexual so moralmente irrelevantes (Rorty,
1993, p. 128). Nesse sentido, seria melhor ensinar-lhes
que as pessoas ms no so menos irracionais, nem menos
esclarecidas que as pessoas boas que respeitam as outras.
O problema das pessoas ms, para Rorty, que elas no
tiveram tanta sorte na vida por tratar como irracionais
todas aquelas pessoas l fora, que esto adotando comportamentos que elas consideram inadequados. Se elas pensam nos outros como pessoas que esto privadas da verdade ou do conhecimento moral, seria melhor e mais eficaz
pensar nelas como pessoas privadas de duas coisas mais
concretas: segurana e compaixo. No o caso de afirmar
que Rorty no atribui qualquer fundamento aos direitos
humanos por confiar mais em outras narrativas e gneros
de discurso, conforme indica Portales (2007, p. 61). Sua
justificativa simplesmente contingente, tem que ser construda e reconstruda nas conversas polticas a cada dia.

Contingncia brasileira
Pelo que at o momento foi exposto, evidente est que a
perspectiva universalista tradicional relaciona-se com uma
viso absolutista (ou absolutizante, na melhor das hipteses) dos direitos humanos, derivada de noes teolgicas,
cosmolgicas ou racionais; enquanto a perspectiva relativista condicionada por noes culturalistas que entendem os direitos humanos como histricos e espacialmente
localizados.
Herrera Flores, Jack Donnelly e Richard Rorty, com
variaes, embora declarando a insuficincia do universaLua Nova, So Paulo, 94: 117-142, 2015

Jayme Benvenuto

lismo tradicional para seguir justificando os direitos humanos, demonstram a necessidade de adotarmos um padro
universal histrico, no caso de Herrera Flores, contemporaneamente normativo, no caso de Donnelly, ou contingente,
no caso de Rorty. Com isso, eles querem dizer que alguma
ncora deve ser lanada ao mar para que as pessoas no
corram o risco de adentrar o mar bravio, com todas as consequncias que isso poderia trazer. Histrica e contingentemente, foram construdas algumas salvaguardas das quais
no se pode abrir mo, pelo menos hoje, enquanto outras
precisam ser criadas para melhorar o padro daquilo que se
denomina respeito aos direitos humanos. O caminho segue
sendo lutar, no plano da poltica, para defender ideias que
se opem a outras. No se tem a verdade. Mas h bons motivos e bons argumentos para dizer que o melhor caminho
est frente.
No possvel pura e simplesmente aceitar o convite
cheio de boas intenes de Bobbio ao esquecimento da
justificao dos direitos humanos em prol de sua proteo.
Isso porque no h como esquecer a histria de atrocidades
e violaes aos direitos humanos, tenham sido cometidas na
Antiguidade, nas ltimas dcadas do sculo XX ou nos dias
atuais, em qualquer lugar do mundo.
Entre as mais corriqueiras no nosso pas, atualmente,
dou destaque aos ataques do militar da reserva Jair Bolsonaro e do pastor Marco Feliciano, deputados federais brasileiros que tm feito declaraes atentatrias aos direitos
humanos.
O deputado federal Jair Bolsonaro fez as seguintes
declaraes num programa de tev em relao s cotas
raciais: Eu no entraria em um avio pilotado por um
cotista nem aceitaria ser operado por um mdico desses.
Indagado pela cantora Preta Gil, sobre o que ele faria se
seu filho se apaixonasse por uma negra, disse em tom
agressivo:
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135

Universalismo, relativismo e direitos humanos: uma revisita contingente

Preta, no vou discutir promiscuidade com quem

quer que seja. Eu no corro esse risco. Meus filhos foram
muito bem-educados e no viveram em ambiente como,
lamentavelmente, o teu. [...] Agora criaram a Frente
Gay [na Cmara]. O que esse pessoal tem para oferecer?
Casamento gay? Adoo de filhos? Dizer pra vocs, que so
jovens, que se tiverem um filho gay legal, vai ser o orgulho
da famlia? Esse pessoal no tem nada para oferecer6.

136

Questionado no programa sobre como reagiria caso seu

filho fosse usurio de drogas, Bolsonaro disse: Daria uma
porrada nele, pode ter certeza disso.7Sobre a proposta
de reduo da maioridade penal, tendo em vista o suposto
aumento da violncia, o deputado comentou em entrevista em 8 de fevereiro de 2014: A verdade que as pessoas no aguentam essa violncia que est a. A culpa da
sociedade? Porra nenhuma. o que eu falei para Benedita:
adota e leva para casa esse vagabundo a.8 Mais recentemente, em 9 de dezembro de 2014, o deputado Bolsonaro
foi acusado de agredir, nos mesmos termos j anteriormente
praticados, a tambm deputada Maria do Rosrio (PT-RS),
ex-ministra dos Direitos Humanos durante o primeiro governo Dilma. Na ocasio, ele reiterou que no estupraria Maria
do Rosrio porque ela no merece. Ao subir tribuna da
Cmara para atac-la, o deputado dizia: No saia, no, Maria
do Rosrio, fique a. Fique a, Maria do Rosrio. H poucos
dias voc me chamou de estuprador no Salo Verde e eu falei
que eu no a estuprava porque voc no merece. Fique aqui
para ouvir. O discurso era uma referncia a declaraes da
6
Disponvel em: <http://mtv.uol.com.br/memo/o-deputado-federal-jair-bolsonaro-se-complica-com-declaracoes-homofobicas-e-racistas-na-tv>. Acesso em: 12 mar. 2014.
7
Disponvel em: <http://mtv.uol.com.br/memo/o-deputado-federal-jair-bolsonaro-se-complica-com-declaracoes-homofobicas-e-racistas-na-tv>. Acesso em: 12
mar. 2014.
8
Disponvel em: <http://exame.abril.com.br/brasil/noticias/bolsonaro-explica-o-que-entende-por-direitos-humanos-leia>. Acesso em: 10 fev. 2015.

Lua Nova, So Paulo, 94: 117-142, 2015

Jayme Benvenuto

deputada sobre o Dia Mundial dos Direitos Humanos e os

trabalhos da Comisso Nacional da Verdade9.
O deputado Marco Feliciano (PSC-SP), eleito, em
7 de maro de 2013, Presidente da Comisso de Direitos
Humanos e Minorias (CDHM) da Cmara dos Deputados,
declarou entre outras coisas que aids era o cncer gay e
que os descendentes de africanos seriam pessoas amaldioadas: A maldio que No lana sobre seu neto, Cana,
respinga sobre o continente africano, da a fome, pestes,
doenas, guerras tnicas! 10.
No twitter, ao longo do ms de maro de 2013, o deputado Marco Feliciano declarou que A podrido dos sentimentos dos homoafetivos levam [sic] ao dio, ao crime,
rejeio11. No mesmo perodo, no facebook, o deputado
destacou que
Estamos vivenciando a maior de todas as batalhas contra a
famlia brasileira, e a igreja est sendo bombardeada pelas
mentiras insinuadas por grupo de bandeira LGBT (gays,
lsbicas, bissexuais e travestis), que planeja dividir e destruir
nossas igrejas e famlias, usando a poltica e a discriminao
como arma12.

As crticas do ento presidente da CDHM alcanam,

na realidade, o direito das mulheres. Em entrevista para o
livro Religies e poltica: uma anlise da atuao dos parlamentares evanglicos sobre direitos das mulheres e LGBTs no Brasil,

Disponvel em: <http://congressoemfoco.uol.com.br/noticias/pgr-vai-analisar-declaracoes-de-jair-bolsonaro/>. Acesso em: 10 fev. 2015.

10
Disponvel em: <http://www.cartacapital.com.br/politica/pastor-marco-feliciano-e-eleito-para-presidir-comissao-de-direitos-humanos/?utm_source=dlvr.
it&utm_medium=twitter>. Acesso em: 12 mar. 2014.
11
Disponvel em: <http://exame.abril.com.br/brasil/album-de-fotos/15-tuites-polemicos-do-pastor-e-deputado-marco-feliciano>. Acesso em: 10 fev. 2015.
12
Disponvel em: <http://exame.abril.com.br/brasil/album-de-fotos/15-tuites-polemicos-do-pastor-e-deputado-marco-feliciano>. Acesso em: 10 fev. 2015.
9

Lua Nova, So Paulo, 94: 117-142, 2015

137

Universalismo, relativismo e direitos humanos: uma revisita contingente

de Christina Vital e Paulo Victor13, divulgada pelo O Globo on-line, em 20 de maro de 2013, o deputado critica as
reivindicaes do movimento feminista e afirma ser contra
as suas lutas porque elas podem conduzir a uma sociedade
predominantemente homossexual. O livro ao qual o jornal
se refere contm a declarao extensiva do deputado:

138

Quando voc estimula uma mulher a ter os mesmos direitos

do homem, ela querendo trabalhar, a sua parcela como
me comea a ficar anulada, e, para que ela no seja me,
s h uma maneira que se conhece: ou ela no se casa,
ou mantm um casamento, um relacionamento com uma
pessoa do mesmo sexo, e que vo gozar dos prazeres de
uma unio e no vo ter filhos. Eu vejo de uma maneira
sutil atingir a famlia; quando voc estimula as pessoas a
liberarem os seus instintos e conviverem com pessoas do
mesmo sexo, voc destri a famlia, cria-se uma sociedade
onde s tem homossexuais, voc v que essa sociedade
tende a desaparecer porque ela no gera filhos.

Em entrevista disponvel no youtube, postada em 27 de

setembro de 2013, o deputado Feliciano, ao mesmo tempo que atacou a cantora Daniela Mercury, que anunciara o
casamento com outra mulher, demonstrou incmodo com
o vdeo produzido pelo canal Porta dos Fundos, intitulado
Oh Meu Deus, no qual os humoristas anunciam a volta de
Jesus Cristo durante os trabalhos preparatrios de um parto.
A provocao ao estilo rortyano embora os seus autores
nem devam conhecer o autor tem o sentido de colocar
pessoas que pensam como os deputados Bolsonaro e Feliciano no lugar que eles colocam os outros, invertendo-se os
papis. Se os deputados tm verdades absolutas a defender,
13
Publicado em 2013 pela Fundao Heinrich Bll e Instituto de Estudos da Religio (Iser), Rio de Janeiro.

Lua Nova, So Paulo, 94: 117-142, 2015

Jayme Benvenuto

os personagens dos quadros humorsticos do canal Porta dos

Fundos tm descrenas humoradas a expor14. No toa, o
vdeo Oh Meu Deus foi comentando com desprezo pelo
pastor Feliciano: Esperei pra ver se tinha um humor inteligente, uma crtica, mas no tinha. Puro vandalismo. Pegaram a f crist e jogaram no lixo.15
Em outras palavras, no lugar de se reagir com adjetivaes como pnico moral para o comportamento dos
deputados, conforme sugere um analista16, a atitude irnica
tem o poder de afirmar a igualdade dos polos do debate.
Embora dizendo-se indignada com as declaraes de Feliciano, Hildete Pereira de Melo, professora da UFF e pesquisadora de relaes de gnero e mercado de trabalho, reagiu
de forma irnica.
Desde a inveno da plula anticoncepcional, os casais
heterossexuais podem manter vida sexual ativa sem
que a gravidez ocorra. Atribuir aos homossexuais a
responsabilidade pela destruio da famlia um delrio.
A destruio tem como culpado o homem, que sai de casa
e abandona os filhos quando o relacionamento termina.
preciso entender que os filhos so responsabilidade do
casal, e no apenas da mulher17.

O vdeo do grupo gay Pe na Roda, publicado no canal

Catraca Livre, em 28 de novembro de 2014, provoca e ironiza
ainda mais. Com o ttulo E se o seu filho se assumisse...?,
um reprter aborda pessoas sobre como elas reagiriam se
14
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=AYiSqyiVaA4>. Acesso em:
11 fev. 2015.
15
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=IoXVicbYwb4>. Acesso
em: 10 fev. 2015.
16
Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/brasil/marco-feliciano-diz-que-direitos-das-mulheres-atingem-familia-7889259>. Acesso em: 10 fev. 2015.
17
Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/brasil/marco-feliciano-diz-que-direitos-das-mulheres-atingem-familia-7889259>. Acesso em: 10/02/2015.

Lua Nova, So Paulo, 94: 117-142, 2015

139

Universalismo, relativismo e direitos humanos: uma revisita contingente

140

descobrissem que o filho era (como) Jair Bolsonaro, Marco

Feliciano, Levy Fidelix, ngela Bismarchi, o pastor Everaldo e a cantora Joelma. As reaes, estudadas para fazer rir,
provocar e refletir sobre os argumentos utilizados por seus
defensores, inverte o mecanismo de indignao, colocando
os defensores de posies divergentes em p de igualdade,
como a dizer: no h uma verdade absoluta para questes
como as que estamos debatendo.
Ao perguntar o que a interlocutora faria se descobrisse
que a filha era (como) ngela Bismarchi, que acusou a tev
de colocar gays nas novelas como se fosse normal, a resposta da entrevistada : Isso jamais aconteceria, inadmissvel.
Voc acha isso normal?. Sobre a possibilidade de o entrevistado descobrir que o filho era (como) Bolsonaro, para
quem ter filho gay seria falta de palmada, o interlocutor responde: Dava uma palmada nele. Se o moleque comea a
demonstrar desde cedo que vai se tornar um reacinha, tem
que dar uma palmada pra ele aprender o que que certo.
pergunta sobre como reagiria se o filho fosse (como) o pastor Everaldo, o interlocutor responde: Na minha famlia, eu
no aceito um pastor Everaldo. [...] Na minha famlia, uma
famlia de amor, de amizade, no d pra ter uma pessoa preconceituosa como o pastor Everaldo. Em relao a Joelma,
que comparou a condio gay a uma droga, o entrevistado
diz: Olha, eu sou contra, muito, completamente contra. Eu
sou contra o casamento entre Joelma e Chimbinha, no acho
que isso natural, a comear pela cor do cabelo deles. Sabe,
eu acho que ser Joelma um vcio. [...] Eu tenho muitas amigas Joelmas, mas muitas conseguiram se recuperar, graas a
Deus. Sobre Levy Fidelix, que se referiu ao aparelho excretor como no tendo capacidade de se reproduzir, a interlocutora ironiza acidamente: Pelo amor de Deus, isso nunca iria
acontecer porque eu pari meu filho, eu no caguei. [...] Meu
filho fala pela boca e no pelo rgo excretor. E eu criei ele
muito bem pra ele [no] ser preconceituoso desse jeito. Em
Lua Nova, So Paulo, 94: 117-142, 2015

Jayme Benvenuto

relao a Marco Feliciano, autor do projeto de lei da Cura

Gay, a entrevistada reage: Eu acho que eu tentaria ajudar,
internaria, amarraria fora. [...] Tem cura pra tanta coisa,
tem cura pra homofobia tambm, se chama ensino fundamental completo.18
Da perspectiva rortyana, s posso dizer que os deputados
Jair Bolsonaro e Marco Feliciano correspondem revivificao de figuras de tempos antigos, assombradas com a existncia pessoal e coletiva num mundo sem bssola e dividido
em andares, identificados com o cu, a terra e o inferno.
Feliciano e Bolsonaro ainda no entenderam que alm da
Terra existem outros mundos para os quais no temos como
acessar qualquer explicao completa e definitiva, absoluta, portanto. Qualquer explicao j construda, no campo
das religies ou da cincia, est condicionada pela histria
e sujeita ao debate.
Bolsonaro e Feliciano, como figuras deslocadas alguns
sculos no tempo para trs, nunca se deixaram tocar pelas
ideias do Iluminismo, como igualdade, solidariedade e liberdade. Mas parece que o deslocamento histrico deles vai
alm do Iluminismo, j que tambm no conhecem ideias
como respeito e tolerncia. Podemos cham-los apropriadamente de pr-cristos. So dignos de pena porque, passados tantos sculos, eles no conseguiram acessar um padro
mnimo de respeito ao que entendemos como direitos humanos, ainda raciocinam como no tempo da escravido. Sorte
nossa que somos diferentes deles.
O ideal universalista, segundo o qual todos so iguais,
no passa de uma construo social sujeita s intempries
colocadas por violadores de direitos humanos, como os
estupradores da Bsnia, de Ruanda e do Timor Leste; e
como os feitores do Congresso Nacional.
18
Disponvel em: <https://catracalivre.com.br/geral/cidadania/indicacao/e-se-o-seu-filho-se-assumisse-jair-bolsonaro/>. Acesso em: 10 fev. 2015.

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Universalismo, relativismo e direitos humanos: uma revisita contingente

Jayme Benvenuto
professor-adjunto da Universidade Federal da Integrao
Latino-Americana (Unila) no curso de Relaes Internacionais e Integrao.

Bibliografia

142

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no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Fundao Heinrich Bll e Instituto de
Estudos da Religio (Iser).

Lua Nova, So Paulo, 94: 117-142, 2015

Resumos / Abstracts

UNIVERSALISMO, RELATIVISMO E DIREITOS HUMANOS:

UMA REVISITA CONTINGENTE
JAYME BENVENUTO
Este artigo revisita o debate em torno do universalismo e do relativismo cultural aplicado aos direitos humanos, buscando atualiz-lo a partir de situaes verificadas
nas ltimas dcadas em certas partes do mundo, incluindo
o Brasil. Assume a defesa do relativismo contingente sob a
influncia do filsofo norte-americano Richard Rorty. Conclui com a aplicao da perspectiva da educao sentimental, desenvolvida pelo filsofo citado, a recentes declaraes dos parlamentares brasileiros Jair Bolsonaro e Marco
Feliciano.
Resumo:

Palavras-chave: Direitos Humanos; Universalismo; Relativismo.

UNIVERSALISM, RELATIVISM, AND HUMAN RIGHTS:

A CONTIGENT REVISIT
This article revisits the debate on universalism and cultural
relativism applied to human rights, seeking to upgrade it from
situations that have been verified in recent decades in certain parts
of the world, including Brazil. It assumes the defense of contingent
relativism under the influence of the American philosopher Richard
Rorty. It concludes with the application of the perspective of sentimental
education, developed by the referred philosopher, in recent statements of
Brazilian parliamentarians Jair Bolsonaro and Marco Feliciano.

Abstract:

Keywords:

Human Rights; Universality; Relativism.

Recebido: 09/04/2013Aprovado: 13/02/2014

Lua Nova, So Paulo, 93: 329-341, 2014