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c) El perodo marxista
Sin que se pueda decir que abandona las tesis ms radicales del existencialismo,
Sartre, a partir de los aos 60 y hasta el final de su vida, orientar su actividad
hacia el marxismo. No, ciertamente, hacia las formas ms ortodoxas de marxismo,
pero mostrar pblicamente su inters hacia los pases en los que el marxismo se
constituy en una forma de poder poltico, aunque sin escatimar las crticas,
especialmente en aquellos aspectos en que un rgimen totalitario choca con su
concepcin existencialista del ser humano como libertad. De esta poca datan
obras tan importantes como la "Crtica de la razn dialctica", considerada por
algunos como la declaracin de su ruptura con el existencialismo, apreciacin
probablemente exagerada.
El Existencialismo De Sartre
El existencialismo es un movimiento filosfico que se desarrolla a partir de 1927,
con la publicacin de "El ser y el tiempo", de Martn Heidegger, y que alcanz su
mximo esplendor en los aos 40 del presente siglo, para decaer hacia la dcada
de los 60. Su fundamental principio filosfico es el anlisis de la existencia
humana como punto de partida para cualquier ulterior reflexin sobre lo real.
Como precursores de este movimiento hay que citar a Kierkegaard, quien influye
poderosamente en el ambiente intelectual pre-existencialista, aportando
numerosos temas de reflexin, y a Husserl, no tanto por el contenido de sus
doctrinas como por el uso que harn algunos existencialistas (como Heidegger) de
su mtodo fenomenolgico. Como lugares comunes del existencialismo podemos
resear los siguientes puntos:
a) Todas las filosofas de la existencia arrancan de una llamada "vivencia
existencial", que es entendida de diversos modos por los existencialistas:
como fragilidad del ser", como "marcha anticipada hacia la muerte", o como
"repugnancia o nusea general".
b) Su tema principal de investigacin es la existencia, entendida como '`un
modo de ser particularmente humano". El ser humano es, pues, el nico
animal que tiene existencia, en ese preciso sentido.
c) La existencia es concebida como una actualidad absoluta, no como algo
esttico, de lo que se pueda decir que es, sino como algo que se crea a s
misma en libertad, que deviene, que es un proyecto. La existencia, por lo
tanto, es algo que pertenece slo a los seres que pueden vivir en libertad.
d) En consecuencia, el ser humano es pura subjetividad, es decir, puro
despliegue de su capacidad creadora, de su capacidad de ser para s
novelstica y a sus piezas de teatro. Entre sus novelas figuran ttulos tan conocidos
como "El muro" o "La nusea"; y entre sus obras teatrales, "Las manos sucias",
"La puta respetuosa', etc.
El existencialismo sartriano
En el pensamiento de Sartre, cabe destacar las siguientes ideas:
1. Conciencia pre reflexiva y conciencia reflexiva: La conciencia pre
reflexiva es el mero hecho de percatarnos de algo, el tener conciencia de
algo, y la conciencia reflexiva (el ego cogito cartesiano), surge cuando me
doy cuenta de que me estoy percatando de algo.
2. El ser-en-s: Sartre rechaza el dualismo entre apariencia y realidad y
sostiene que la cosa es la totalidad de sus apariencias. Si quitamos lo que
FRIEDRICH NIETZSCHE
1. La Crtica a la cultura occidental
Segn Nietzsche, la cultura occidental est viciada desde su origen, porque el
error ms peligroso de todos consiste en intentar instaurar la racionalidad a toda
costa. El error de la filosofa griega habra sido la invencin del "estatismo del ser"
(Parmnides) y del "bien en si" (Platn). La manera griega de ver el mundo, es
interpretada por Nietzsche como un sntoma de decadencia. Es decadente todo
aquello que se opone a todos los valores del existir instintivo y biolgico del
hombre. Hay que criticar a Platn para eliminar los errores de base; se trata de
una crtica total a los tres mundos que son inventados por el hombre occidental y
que son sntomas de su decadencia: El mundo racional, el mundo moral y el
mundo religioso.
1.1 Crtica a la moral
Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche era que los valores
tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) haban perdido su
poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expres en
su tajante proclamacin "Dios ha muerto". Estaba convencido que los valores
tradicionales representaban una "moralidad esclava", una moralidad creada por
personas dbiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin
y el conformismo porque los valores implcitos en tales conductas servan a sus
intereses. Nietzsche afirm el imperativo tico de crear valores nuevos que deban
reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad evolucion
hasta configurar su retrato del hombre por venir, el 'superhombre'.
El error de la moral tradicional se caracterizara por su anti-naturalidad, ya que
impone leyes e imperativos que van en contra de los instintos primordiales de la
vida. Adems, el ideal de esta moral es el imperio de la virtud, o "hacer al hombre
bueno", aunque realmente convierta al hombre en esclavo de esa ficcin.
La moral cristiana se consolidara para Nietzsche como valor supremo, valor que
no est en este mundo. La moral tradicional, pues, postula otro mundo, que es el
mundo del ms all o de la perfeccin platnica, y por tanto, los valores que han
prevalecidos hasta ahora son ficticios, propios de los dbiles.
El moralista desprecia todos los valores del yo, siendo el altruismo la norma
suprema de conducta. El altruismo es entregarse a los dems sin esperar nada a
cambio. El altruismo no es ms que una justificacin de decadencia personal.
En conclusin : la lgica de esta moral consiste en una alteracin de la
personalidad, porque considera que lo poderoso y lo fuerte es algo supra-humano
y en cambio lo dbil y lo vulgar es propio del hombre. Las acciones elevadas no
son propias del hombre sino de otro yo ms perfecto que se denomina Dios.
2. Lo dionisiaco y lo apolneo
A travs de la distincin de dos principios fundamentales, lo apolineo y lo
dionisiaco, Nietzsche ofrece una interpretacin del mundo y la filosofa griega que
tendr un gran alcance en el pensamiento contemporneo, sobre todo en la
esttica y la literatura del siglo xx.
Los dos dioses griegos, Apolo y Dionisios, sern los representantes de esta
original visin. El primero representa la serenidad, claridad, la medida y el
racionalismo, es la imagen clsica de Grecia. Dionisios, sin embargo, es lo
impulsivo, lo excesivo , lo desbordante, la afirmacin de la vida, el erotismo y la
orga como culminacin de este afn de vivir, es decir s a la vida a pesar de todos
sus dolores. La influencia de Schopenhauer cambia de signo y en lugar de la
negacin de la voluntad de vivir, Nietzsche pone esa voluntad en el centro de su
pensamiento.
"La verdad es aquella clase de error sin la que una determinada especie de seres
vivos no podran vivir. El valor para la vida es lo que decide en ltima instancia". El
platonismo consistira tambin en una cierta forma de voluntad de poder,
consistente en defenderse del cambio y la transformacin de este mundo
mediante la nocin de un Universo imaginario o suprasensible. Sin embargo, se
3. El eterno retorno
Nietzsche depende en cierta medida del positivismo de la poca y, a la vez que
niega la posibilidad de la Metafsica, representa la prdida de la fe en Dios y de la
inmortalidad del alma. Esta vida que se afirma, que pide siempre ser ms, que
pide eternidad en el placer, volver una vez y otra.
Pero el aspecto temporal de la vida, tan exitoso entre los romnticos alemanes, es
el eterno retorno de las cosas que ya se encontraba en las enseanzas de
Herclito: Cuando estn realizadas todas las combinaciones posibles de los
elementos del mundo, quedar todava un tiempo indefinido por delante, y
entonces volver a empezar el ciclo y as indefinidamente. Todo lo que sucede en
el mundo se repetir igualmente una y otra vez, todo se repetir eternamente y
con ello todo lo malo y lo miserable.
En este horizonte de tiempos futuros por elaborar desde lo ya dado aparece una
de las figuras fundamentales del pensamiento nietzscheano, el "superhombre". El
hombre puede ir transformando al mundo y puede transformarse a si mismo
mediante una transformacin de todos los valores, encaminndose hacia esa
alegrica figura.
4. La transmutacin de los valores tradicionales: el nihilismo.
6. El superhombre
Piensa Nietzsche que el hombre es un ser miserable e inmundo, un ser a medio
hacer, un puente entre la bestia y el superhombre, un paso de la pura animalidad a
la superhumanidad. Es su destino, pero en su recorrido evolutivo poco ha sido
todava lo alcanzado: <<Habis evolucionado del gusano al hombre, pero todava
hay mucho de gusano en vosotros>>.
El hombre es como una enfermedad en el universo, y es el nico animal que
todava no ha llegado a consolidarse. La vida humana conlleva un grave riesgo: o
vencer al hombre mediante la superacin, o volver a la animalidad primitiva.
Mientras todos los animales han producido algo superior a ellos, el hombre se
resiste a evolucionar, no quiere abandonar lo valores del pasado y dar un nuevo
sentido a la humanidad. Est pues, a diferencia del animal, vuelto al futuro y
concibe ideales, cuenta destinos. Pues bien, habra segn Nietzsche tres
versiones del ideal humano: El ideal esttico, donde el ideal humano es
interpretado como tragedia, donde se armonizan lo dionisiaco y lo apolineo.
Lo dionisiaco representa la embriaguez desenfrenada de vivir y lo apolineo
representa la armona de forma y el resplandor de la belleza. Pero tambin el ideal
cientfico, que concibe el ideal humano como sabidura: el hombre sabio conoce la
realidad del mundo con todas sus miserias, y por eso afirma enrgicamente la
vida. Por ltimo, el mayor ideal, el superhombre, donde se integra y sintetiza el
radical cambio de valores que propone Nietzsche.
De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba "rebao", "manada" o
"muchedumbre") se adaptan a la tradicin, mientras su superhombre utpico es
seguro, independiente y muy individualista. El superhombre siente con intensidad,
pero sus pasiones estn frenadas y reprimidas por la razn. Centrndose en el
mundo real, ms que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las
religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el
dolor que conlleva la existencia humana. Su superhombre es un creador de
valores, un ejemplo activo de "eticidad maestra" que refleja la fuerza e
independencia de alguien que est emancipado de las ataduras de lo humano
"envilecido" por la docilidad cristiana, excepto de aqullas que l juzga vitales.
Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la
"voluntad de poder". La voluntad de poder no es tan slo el poder sobre otros, sino
el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal
capacidad se manifiesta en la autonoma del superhombre, en su creatividad y
coraje. Aunque Nietzsche neg en multitud de oportunidades que ningn
superhombre haya surgido todava, cita a algunas personas que podran servir
como modelos: Scrates, Jesucristo, Leonardo da Vinci, Miguel ngel,
Shakespeare, Goethe, Julio Csar y Napolen.
Para llegar al superhombre, el hombre europeo tiene que autosuprimirse, y este
proceso debera pasar por tres fases :
- El camello es el smbolo del hombre europeo actual, que todava est
impregnado de la moral de esclavos y que soporta el peso de la carga con
paciencia.
- El len en cambio es el smbolo del hombre revolucionario, el que se levanta
contra la moral de los esclavos. A su vez, el len despus de romper las cadenas
de la esclavitud tiene que transformarse en nio.
- El nio simboliza la pureza e inocencia de la infancia, desde la que se recrea la
nueva tabla de valores.
El superhombre representa, pues, esa nueva tabla de valores: el amor a la vida, el
sentido de la Tierra y la exaltacin de los instintos ascendentes. El hombre para
convertirse en superhombre ha de expulsar de su interior a Dios. No se trata de
una divinizacin del hombre, sino todo lo contrario, una sustitucin de Dios por el
superhombre, de tal forma que ste se convierta en un ser con plenitud de poder y
de dominio sobre s y sobre los dems. Pero esta transformacin requiere, segn
ARTHUR SCHOPENHAUER
Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias especulativas del idealismo
alemn, tom como base de su propio sistema el criticismo de Kant. Sin embargo,
mientras el Kant de la primera crtica negaba radicalmente la posibilidad de
conocer el nomeno o cosa en s, Schopenhauer sostuvo que mediante
la introspeccin era posible acceder al conocimiento esencial del yo. Identific a
este con un principio metafsico al que denomin voluntad o voluntad de vivir.
Por otra parte, redujo los doce conceptos puros a priori del entendimiento
(categoras) del sistema kantiano a uno slo: el principio de razn suficiente, que
se subdivide en cuatro formas: el principio de razn suficiente del devenir o de la
causalidad que se corresponde con la representacin emprica, el principio de
razn suficiente del conocer que se corresponde con la verdad lgica, el principio
de razn suficiente del ser que se corresponde con la geometra y la aritmtica, y
el principio de razn suficiente del obrar que se corresponde con el conocimiento
de s.
El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la
mera facultad psquica de querer sino que, antes bien, se refiere a un ser o
esencia de carcter metafsico cuyo correlato sensible es el mundo fenomnico.
En efecto: el mundo de los fenmenos que a diferencia de la Voluntad est sujeto
indefectiblemente a las coordenadas espacio-temporales determinadas por
el principio de individuacin y a la ley de causalidad, no es ms que la Voluntad
misma objetivada que, en cuanto tal, debe ser entendida en trminos de lo que
Schopenhauer llama representacin
Segn Schopenhauer, la voluntad en su modo de ser objetivado se manifiesta en
todos los estratos del mundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en
quien alcanza su grado mximo al adquirir la forma del deseo consciente en cuyo
nico caso pasa a identificarse con la nocin corriente de voluntad. En s misma,
sin embargo, la Voluntad no es otra cosa que un ciego afn, un impulso o pulsin
carente por completo de fundamento y motivos (El mundo como voluntad y
representacin, II. ii, 28)
. En otras palabras:
Bajo tales aspectos, entonces, resulta evidente que yo, con razn, haya puesto a
la Voluntad de vivir como lo ulteriormente inexplicable, o ms bien, como
fundamento y base de toda explicacin y que sta muy lejos de ser un
palabrero vaco como 'lo absoluto', 'lo infinito', 'la idea' y dems expresiones
Por lo dems, Schopenhauer fue el primer gran filsofo occidental que puso en
contacto los pensamientos de su poca con los de Oriente6 y uno de los primeros
en manifestarse abiertamente ateo.
En este sentido, cabe destacar la acrrima defensa que propugn por
los derechos de los animales, seguramente motivada por sus influencias de
Oriente, de tal suerte que en su obra pueden verse numerosos pasajes a este
respecto:
INTRODUCCION
CONCLUSIONES
UNIVERSIDAD NACIONAL DE
CAJAMARCA
FACULTAD DE:
Ciencias Econmicas Contables Y Administrativas
E.A.P:
Contabilidad
ASIGNATURA:
Filosofa De La Ciencia
TEMA:
Monografa
PROFESOR:
Lic.Msc. Domingo Martnez Chinchay
INTEGRANTES:
Acua Guarniz, Jhon Michael
Bautista Cachay, Enrique
Herrera Tafur, Gerson
Cueva Galvez, Arturo
Llanos Fernandez, Juan Carlos
Huaman Chalan, Sonia
CICLO:
PRIMERO (I)