LOS SACRAMENTOS

En la Iglesia Presbiteriana

Pbro. Don Wehmeyer

El Pbro. Don Wehmeyer

Funge actualmente como Director de Educacin
Continua del Seminario TeolgicoPresbiteriano San Pablo de
Mrida,Yucatn.

Departamento de
Educacin Continua
Apartado 40, Sucursal "I"
Mrida, Yucatn, Mxico.

Publicaciones El Faro, SA de CV
Apartado 21-965 C.P. 04000 Coyoacn,
Distrito Federal.

SERIE: Cuadernos bsicos de la fe reformada

Los Sacramentos en la Iglesia

Presbiteriana

Pbro. Don Wehmeyer

Publicaciones El Faro,

S.A. de CV.

Primera edicin, marzo de 1987

Publicaciones El Faro, S.A. de C.V. Apdo. Postal 21-965, C.P. 04000 D.F. Abaslo 93, Col. del
Carmen Coyoacn, C.P. 04100 D.F.
Miembro de la Cmara Nacional de la Industria Editorial Reg. 678
Tipografa y diagramacin: Rodolfo Espinosa C. Portada: MONTEC

Impreso en Mxico
ISBN 968-7197-25-0.

CONTENIDO
LOS SACRAMENTOS

.............................................

EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO ..................... 1

EL SACRAMENTO DE LA CENA DEL SEOR .... 2
PREGUNTAS ............................................................. 3

LOS SACRAMENTOS
Qu es un sacramento? La Confesin de Westminster confesin bsica de la Iglesia
Presbiteriana, en su Seccin del captulo 27 dice lo siguiente:
Los sacramentos son signos y sellos del pacto de Gracia (Rom. 4:11; Gen. 17:7)
instituidos directamente por Dios (Mat. 28:19; I Cor. 11:23) para simbolizar a
Cristo y sus beneficios y para confirmar nuestro inters en l (I Cor. 10:16;
11:25-2.6; Calatas 3:37) y tambin par, hacer una distincin visible de aquellos
que pertenecen a la Iglesia y los que son del mundo (Ex. 12:48; Cor. 10:21) y para
obligar solemnemente aquellos 2 servicio de Dios en Cristo conforme a su Palabra
(Rom 6:3-4; I Cor. 10:2-16).
Consideremos paso a paso el significado de este prrafo.
El primer asunto mencionado es que los sacramentos son seales y sellos del Pacto de
Gracia. Ahora bien, qu es e Pacto de Gracia? La doctrina del Pacto es muy importante
para el entendimiento de nuestra relacin con Dios (Rom 4:11; Gen. 12:7-10). Los
presbiterianos comienzan a pensar en Dios dndose cuenta de que Dios es
Todopoderoso y distinto de todo lo que El ha creado. Nosotros entendemos que Dios es
nuestro Creador y confiamos 100% en El en nuestra vida diaria. Dios no tiene ninguna
obligacin para con nosotros. Nosotros debemos a Dios todo lo que poseemos. Si nos
comparamos al barro y pensamos en Dios como el alfarero nos daremos cuenta que el
barro no puede decirle al alfarero lo que ha de hacer, ni puede quejarse por la forma que
le han dado. Nosotros mismos no tenemos poder o control sobre Dios.

En muchos lugares hoy en da, la gente cree que el Gobierno de su pas les debe una vida
cmoda; ven al gobierno como un sirviente que debe proveerles de todo lo que necesitan.
De modo similar, la gente acostumbra a pensar en Dios como un sirviente que tiene el
deber de proveer cualquier cosa que ellos quieran o crean que necesitan. Por ejemplo,
oran solamente cuando tienen problemas fsicos o materiales. El concepto de un Dios
poderoso y soberano no es apreciado. As, mucha gente trata de vivir independientes de
Dios y de sus leyes. Segn sus pensamientos, para que Dios les sea til debe estar
sometido a sus deseos y caprichos. La Confesin de Fe de los Presbiterianos acepta la

enseanza bblica que cuando Dios favorece al hombre que lo hace solamente por
condescendencia voluntaria y nunca por compulsin. Dios nos ayuda porque El quiere,
nunca porque nosotros lo demandemos o acaso lo merezcamos. Dios nos ayuda por
condescendencia voluntaria, esto es, por su amor, gracia y misericordia y nunca por
necesidad u obligacin, Dios es libre y somos nosotros los que dependemos de El.
Cuando hablamos acerca del Pacto de Gracia, nos referimos a esta condescendencia
voluntaria que Dios tiene para con nosotros con el propsito de ayudarnos. Un pacto es un
convenio entre dos o ms personas. Ahora bien, es un error pensar que las dos partes
envueltas en un pacto o convenio son siempre de igual importancia. Si usted piensa en
los tratados firmados despus de una guerra, es obvio que un lado esta el vencedor y del
otro el vencido. Un padre puede llegar a un acuerdo con su hijo respecto a los pequeos
trabajos necesarios en su casa. De la misma manera, podemos entender el que Dios haya
hecho un pacto con el hombre a pesar que los dos no son iguales en ningn sentido. En
segundo lugar, an cuando existe un pacto entre Dios y e hombre, no fue el hecho quien
dict las condiciones de pacto, porque el sentido de justicia del hombre es inferior
incompleto y distorsionado, mientras que la justicia de Dio; es perfecta.
Si repasamos la vida de Job, recordemos que sufri a pesar de ser un hombre bueno.
Alguna gente dice que este viola cualquier sentido de justicia de Dios, pero otra interpretacin es que Dios nos estaba enseando que su amor permanece an cuando el
mundo parece ir mal.
Hay muchos misterios en esta vida. Nosotros nunca debemos presumir juicio sobre los
caminos de Dios usando nuestro limitado conocimiento. Es ms, usted puede recordar
tambin la historia del hombre nacido ciego. Sus vecinos pensaron que su ceguera se
deba a un castigo por algn pecado de sus padres o de l. De acuerdo a nuestros
patrones, esto no es equitativo o justo, pero aqu contemplamos de nuevo que no es de
acuerdo a nuestros imperfectos patrones, sino a los perfectos patrones celestiales como
Dios trabaja en este mundo.
Debemos confiar en que al final, an cuando estemos confusos o enojados por algunos
problemas, todas las cosas sern para bien.
Al pasar revista a la idea del Pacto de Gracia debemos recordar dos cosas.
Primero, el pacto, antes que nada, es un acuerdo voluntario hecho por Dios con el
hombre. Es a travs de ste acuerdo que Dios nos ofrece su ayuda.
Segundo, este acuerdo no obliga a actuar en los trminos en que el hombre piensa que son
rectos o justos. Dios acta y en ocasiones no entendemos, pero esto no significa de ningn modo que el convenio ya no sea honrado por Dios. La realidad es que a travs del
convenio es que sabemos que Dios es constantemente fiel, an cuando fallemos en cumplir nuestras obligaciones o nos alejemos de El temporalmente.
La confesin que transcribimos al principio de este estudio habla de un convenio
particular, el Pacto de Gracia. Antes de Cristo, los judos se encontraban bajo la ley de
Moiss, y de acuerdo a sta tenan que hacer ciertos sacrificios para recuperar el favor de
Dios. Esta es la razn por la que tenan que hacer cienos sacrificios exactamente como

estaban prescritos. Pero, como el hombre no puede hacer nada perfectamente bien, les
fue imposible cumplir los requerimientos que la ley demandaba. As que Dios envi a su
Hijo Jess, quien fue capaz de vivir sin pecado y con su muerte cumplir los
requerimientos que la ley demandaba. Ahora nosotros podemos aproximarnos a Dios
atravs del trabajo eficaz de Jess, esto es, a travs del sacrificio que hizo por nosotros,
somos capaces de tener una relacin o pacto con Dios. Toda vez que las obras ya no son
necesarias llamamos a este nuevo convenio "EL PACTO DE GRACA". Tenemos un
convenio con Dios basado en la obra redentora de Jess. La fe que Dios nos da es la
prueba de nuestra salvacin, no lo hacemos por nuestros mritos.
En la Iglesia Presbiteriana el Pacto de Gracia es la base para entender los sacramentos.
La Confesin de Fe de Westminster tambin menciona que los sacramentos son signos o
sellos. Dios ha dado muchos signos al hombre, tanto en los tiempos del Antiguo
Testamento como en el Nuevo Testamento. A partir de Abraham por ejemplo, la
circuncisin fue el signo del pacto de obras (Gen. 17:1-14). Tambin hubo una zarza
ardiente, Jons en el pez y el man en el desierto. Los sacramentos sor signos o acciones
visibles que pueden observar tanto los creyentes como los incrdulos. As, cuando una
persona s levanta para participar en los sacramentos, tambin esta confesando
pblicamente que es un miembro de la Iglesia. De la misma manera, algunas escuelas
exigen que sus estudiantes porten uniformes para identificar la escuela a la que
pertenecen. Los policas llevan una placa para que la gente sepa que representan una
autoridad y para identificar en qu departamento del gobierno trabajan. Sin embargo,
estos no son sacramentos porque fueron establecidos por e hombre y no por Dios. Los
presbiterianos aceptan como sacramentos aquellos signos que han sido ordenados por
Dios. Por tanto, no aceptamos la enseanza de que el matrimonio o la ordenacin de
pastores o la extremauncin sean verdaderos sacramentos. Estos son signos que han sido
inventados por el hombre y por lo tanto no llevan la significancia que tiene el Bautismo
y la Santa Cena del Seor. Los nicos dos signos que representan a Cristo y el Pacto de
Gracia que estableci Dios con sus elegidos son: EL BAUTISMO Y LA SANTA CENA.
Un sello es simplemente una marca de autoridad. Por ejemplo: La bandera de Mxico
tiene el sello o escudo nacional. Cada vez que un documento oficial es firmado por el
presidente de la Repblica tambin se le pone el sello nacional. Un sacramento es un
sello, una marca de autoridad colocada en el creyente. El signo y sello son exactamente
igual a dar la mano a un amigo para saludarlo, un abrazo o un beso. Cristo saba que El
no podra darnos un abrazo cada vez que se transformara su cuerpo fsico por uno
glorificado. Fsicamente es imposible tomarle de la mano o recibir un beso, pues en lugar
de esto El hizo algo mejor, El nos dio sus sacramentos del Bautismo y la Santa Cena para
recordar que El est con nosotros. Hemos dicho que los sacramentos son signos o sellos
que representan visual-mente la obra de Cristo, quien estableci el Pacto de gracia entre
Dios y el hombre. Con slo esta informacin es posible que nos confundamos
seriamente. La confusin aparece si uno no entiende bien el segundo aspecto de esta
doctrina.
La segunda parte o aspecto a que se refiere es la relacin entre la ceremonia del
sacramento y la realidad o verdadero trabajo de Dios. La pregunta, ahora, es: Cul es la
relacin entre el signo, la accin de ser bautizado o tomar la Cena del Seor, y la gracia que
representa? Para contestar estas cuestiones permtame observar tres posibilidades.

La primera posicin es, que con slo tomar los sacramentos la persona se vuelve
cristiana, no importando si es creyente o no. Empleando los ejemplos anteriores del
uniforme y la placa de polica, veremos que el uso no hace que uno sea automticamente
un estudiante o un polica. Por es los presbiterianos no estn de acuerdo con esa posicin,
por que la realidad engaa a la persona, no por el empleo de signo. Adems, si as fuera,
los sacramentos seran una especi de conjuro en el cual la ceremonia garantizara la
transformacin de la persona participante. Tampoco el efecta: bien los ademanes de
participacin de los sacramentos en nuestra vida espiritual*Solamente cuando uno cree
de verdad, con su corazn, el significado de los sacramentos, le son de ayuda en su vida
cristiana. (Rom. 2:25-29 y I Cor. 11:27-31).
La segundo posicin establecida por la Iglesia catlica romana es parecida a la primera.
Esta vez, los sacramentos son efectivos no importando si el participante cree o no en su
corazn, siempre y cuando sean administrados por un sacerdote, quien s cree.
Afirman que dar los elementos (pan, vino, agua, etc.) y decir las palabras con la
intencin correcta, hace que los sacramentos sean efectivos. Esto da al sacerdote todo el
poder para que sean efectivos o no los sacramentos.
De acuerdo a la Iglesia romana, los sacramentos administrados por un sacerdote son
suficientes para dar gracia a cualquier persona, aunque ellos no crean o entiendan qu
est pasando. Por esta razn, hay muy poca enseanza en las iglesias catlicas, puesto que
el creyente sepa o no sepa, crea o no crea, no es de primera importancia. Lo importante es
que el sacerdote crea.
Los presbiterianos estn en desacuerdo con esto. Basamos nuestra enseanza en el
mensaje de la Biblia de que somos salvos por nuestra fe personal, no por la fe de alguna
otra persona (Rom. 2:29; 6:3; Marcos 16:16). Debido a que es importante la fe de las
personas en lo que Dios ha hecho por ellos, los presbiterianos le dan nfasis a la fe
predicando y educando en su Iglesia? Sin fe y algn entendimiento de que tiene fe, no son
eficaces los sacramentos "Sin fe es imposible agradar a Dios". Es una fe viva en la obra de
Jesucristo por nosotros lo que es la prueba de nuestra salvacin y lo que hace efectivos
los sacramentos; no la simple participacin en los signos o la simple intencin del
sacerdote. (Hebreos 11:6; Rom. 5:1-2).
Esto es un punto importante para recordar, as que tome nota. La fe que Dios nos ha dado
en Jesucristo nos muestra su amor. Los sacramentos son los medios que Dios ha ordenado
que mostremos al mundo en forma visible que creemos y para recordarnos el significado
del pacto de gracia. Sin fe en Jesucristo, y sin entendimiento del pacto de gracia, los
sacramentos pierden significado, ya que nada confirma en nuestros corazones. "Sin fe es
imposible agradar a Dios".
Hemos dicho que los presbiterianos enfatizan la enseanza bblica de que la fe que Dios le
ha dado a cada creyente es la prueba de su salvacin, es debido a esto, que los presbiterianos no separan la celebracin de los sacramentos de la predicacin del evangelio.
Vertiendo agua sobre un nio o comiendo el pan solamente son acciones fsicas,
ordinarias, a no ser que la gente que participe de ellos sepa lo que est haciendo. Por lo
tanto, cada vez que se administre un sacramento debe explicarse su significado
espiritual. Esta es la razn del por qu en un servicio de culto presbiteriano o si uno est
tomando los sacramentos en casa o en el hospital debido a una enfermedad deber darse

una explicacin de lo que significa los sacramentos, an si las circunstancias requieren

brevedad. En un servicio regular de culto quiz una persona pudiera predicar durante
una hora sobre el significado de Cristo, pero si est uno al lado de la cama de alguien
que est agonizando, quiz solamente haya tiempo de decir que la Cena del Seor se
nos da para ayudarnos a recordar que Cristo dio su cuerpo y su sangre para nuestra
salvacin. Bsicamente, la intencin es que los sacramentos enseen y comuniquen
exactamente el mismo mensaje para nuestras vidas; a Jess como nuestro Seor. Los
sacramentos no agregan nada a lo que Jess Ya ha hecho por nosotros. En otras palabras,
no participamos de los sacramentos para agregar algo ms a la obra hecha por Jesucristo.
Los sacramentos confirman y reafirman nuestra fe en lo que Jess hizo por nosotros.
* Los presbiterianos creen que solamente la fe personal del creyente hace que los
sacramentos santa y efectivamente nos comuniquen la gracia de Dios. As, no excluimos a
ningn cristiano de la mesa, esto es, cualquiera que confese que Jesucristo es su Seor y
se arrepiente de sus pecados puede tomar la comunin en una iglesia presbiteriana. Una
persona no tiene que ser presbiteriana para tomar la comunin porque reconocemos que
los cristianos sinceros pueden ser miembros de otra denominacin y no queremos
construir paredes innecesarias. Jess llama a toda la gente a El y nosotros abrimos
nuestros brazos para darles la bienvenida a todos aquellos que claman a Jess como Seor
y Salvador. La mesa y la invitacin son de Jess, no de una pequea parte de su Iglesia.

Ahora tenemos que decir algo ms que es muy importante, tomen nota. Puede explicarse
que los sacramentos no son necesarios para la salvacin de una persona. La salvacin
depende solamente de la fe. De tal forma que podemos decir absolutamente que si una
persona muere sin ser bautizada o igualmente, sin tomar parte de la Cena del Seor,
puede ser salva. Para ver la realidad de esto, solamente tenemos que recordar al ladrn
que muri con Jess en el Glgota. Jess le prometi un lugar en el cielo y no haba sido
bautizado an, ni tomado la Cena del Seor. Adems, deber entenderse por cualquiera
que muera, que no es el sacramento o el signo lo que salva, sino lo que indica el signo, o sea
Jesucristo. Sin embargo, no debemos pasar por alto la conclusin de que los sacramentos
no son innecesarios o irrelevantes, porque por s mismos no nos salvan. Dios nos orden
bautizar y celebrar la Cena del Seor y debemos obedecer. Cualquiera que diga que no
son esenciales para la vida cristiana est fuera del fundamento bblico.
Dios nos ha dado los sacramentos para el desarrollo de nuestra vida espiritual. Es
solamente a nuestra propia cuenta y riesgo si nos alejamos de ellos. Somos bendecidos
cada vez que recordamos lo que Cristo hizo por nosotros. Todava insistimos en que si
por necesidad, como el ladrn en la cruz, o por puro descuido, una persona no participa de
los sacramentos todava no invalida su fe sincera. Dios perdona el pecado de abandono
de los sacramentos como perdona otros pecados, pero su perdn es concedido a aquellos
cuya fe es sincera.
Antes que vayamos a los dos sacramentos individuales del Bautismo y la Cena del Seor,
djennos repetir lo que fue dicho acerca de la enseanza presbiteriana respecto a la fe
personal que los sacramentos representan. Para que los sacramentos sean efectivos
dependen de la fe, pero uno debe entender "en" que se tiene por fe, pues de otra
forma, uno podra ser un fantico. Si un pastor predicara en japons, nadie podra creer lo
que dijo, por la simple razn de que no sabran qu dijo. El pastor debe explicar el
sacramento de tal forma que el creyente pueda entender en le que est de acuerdo.

Es la fe lo que hace que los sacramentos sean efectivos en nuestras vidas. No es tener fe en
la fe de algn otro, sino es una conviccin propia por la verdad de la obra que Jess hizo
a nuestro favor.

EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO

El sacramento del bautismo ha tenido historia tormentosa, Los grupos protestantes han
estado divididos en dos puntos bsicos. Qu representa el Bautismo y quin puede se
bautizado?, Solamente los creyentes o estos y sus nios? E importante comprender las
respuestas a estas dos preguntas en orden a participar de este sacramento.
En la Seccin I del Captulo 28 en la Confesin de Westminster dice lo siguiente:
El bautismo es un sacramento del Nuevo Testamento instituido por Jesucristo,
no slo para admitir solemnemente en la iglesia visible a la persona bautizada
sino tambin para que sea una seal y un sello del pacto de Gracia , de su injerto en
Cristo, de su regeneracin de la remisin de sus pecados, y de su rendicin a Dio
por Jesucristo, para andar en novedad de vida. Este sacramento, por institucin
propia de Cristo debe continuarse en su iglesia hasta el fin del mundo.
Usted observar que hay una lista de cosas que representan el bautismo y que como
dijimos anteriormente, toda son resultado de la obra de Cristo por nosotros; est incluida
en esta lista el pacto, lo que nos une al Cuerpo de Cristo, la regeneracin, y sus
consecuencias de caminar en una nueva vida y la remisin de nuestros pecados. Sobre
el ltimo punto queremos enfocar ahora.
Por qu se celebra con agua el bautismo? Qu representa el agua? Juan 3:22-25 da la
respuesta en parte. Dice que la prctica del bautismo por los discpulos de Juan y los de
Jess es til para la discusin sobre la purificacin. Juan 2:7 menciona el uso del
recipiente de agua para la purificacin. Marcos 7:4 explica el bautismo o el lavado de las
copas y recipientes para su purificacin. Hebreos 9:10; 13:19 y 21 habla de diferentes
bautismos mediante el rociado de agua y Finalmente Hechos 22:16 dice: "Y ahora, por
qu te has demorado? levntate y s bautizado, y lava tus pecados, llamndolos por su
nombre".
De estos versculos bblicos se concluye que el bautismo es un smbolo de la limpieza del
pecado.
Algunos evanglicos ensean que el bautismo se refiere solamente a la muerte, entierro
y resurreccin del creyente con Jesucristo. Citan Romanos 6:3,4 para probar su punto
de vista.
";O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido
bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con l para
muerte por el bautismo. A fin de que como Cristo resucit de los muertos por la
gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva".
Los presbiterianos estn de acuerdo que el bautismo se refiere a Cristo y su muerte,
pero adems debemos tomar en cuenta que sta no es la enseanza completa.
Necestanos poner juntos todos los pasajes si queremos un cuadro claro completo. Por
ejemplo: El pasaje de Romanos 6 solamente se refiere a Cristo y su muerte, pero en
Mateo 28:19 Jess ensea a bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo. Una teora del Bautismo que omita versos relevantes puede esperarse que sea

inadecuada. El bautismo puede verse exclusivamente como un smbolo de entierro y

resurreccin con Cristo solamente si ignoramos 1a parte ms grande de la enseanza
bblica acerca del Bautismo, la cual es pureza de pecados. Si el entierro fuera Ia que se
enfatizara en este sacramento, entonces habra sido mejor excavar una tumba y utilizar
tierra, no agua. El agua e el smbolo de limpieza y ste es el nfasis del Nuevo
Testamento. Es exactamente semejante como cuando un hombre cubierto de lodo se
baa para quedar limpio.
En el captulo 28 seccin C de la Confesin de Westminster dice de la manera
siguiente:
No es necesaria la inmersin de la persona en el agua sin embargo se administra
correctamente el bautismo por la aspersin o efusin del agua sobre la persona
Hechos 2:41; 16:33; Marcos 7:4; Hebreos 9:10,19-22
Denota que tampoco el rociar o la inmersin son ms apropiados sino que es suficiente
con utilizar el agua ya se rociada o vertida. Podramos recordar desde el material previo
que no son importantes los movimientos fsicos de administracin del sacramento; sin
embargo, queremos ser respetuosos en todo momento. Pero lo que es necesario, es que el
creyente tenga fe.
Es por esta misma razn que los presbiterianos no ponen mucho nfasis en el modo de
bautismo. Los que dicen que tiene que ser por inmersin completa siempre estn recalcando la muerte y la resurreccin de Cristo. Para ellos la inmersin representa el entrar a la
tumba y el levantarse despus a una vida nueva. Pero estn enfatizando un aspecto menor
del sacramento y prestan atencin a la cantidad de agua; distrae el enfoque del creyente del
trabajo del Espritu Santo. Nosotros decimos que la cantidad de agua no importa nada El
trabajo del Espritu Santo s! Llevndolo al extremo, diramos que los que son de cuerpo
grande seran ms salvos que los delgados; mientras ms carne que mojar ms santidad.
Esto nos lleva a la segunda parte de la batalla por un entendimiento bblico del bautismo,
solamente se bautiza a los creyentes o a stos y sus nios?
Tristemente, esto ha dividido a muchos cristianos. Amamos a nuestros hermanos
bautistas, pero estamos en desacuerdo con ellos aqu. Aunque sea verdad, que no hay
enseanza explcita en la Biblia. acerca del bautismo de los nios. Tambin es verdad
acerca de otras prcticas. Por ejemplo: no hay enseanza explcita en la Biblia que permita a
la mujer tomar la Cena del Seor; Dios nos ha dado la razn y la lgica y por esto se
entiende que podemos decir que la mujer puede participar de la Cena del Seor y los nios
pueden ser bautizados. El razonamiento que seguimos est basado en nuestro
entendimiento del pacto de gracia entre Dios y el hombre, y porque la evidencia histrica
de que en el hogar cristiano los nios pueden crecer en el verdadero amor del Seor. El
pacto de gracia ha incluido siempre a los nios de los creyentes (Gen. 9:1,9,13; 12:2,3;
17:7; Ex. 20:5; Deut. 29:10; Hechos 2:38,39).
Realmente, la vieja Iglesia Juda y la Iglesia del Nueve Testamento de hoy son la misma
Iglesia. El evangelio fue predicado a Abraham de tal forma que en Cristo somos la
simiente de Abraham. Gal. 3:8,29 y Rom. 11:18-24 ensea que la rama juda est fuera de la
raz, de modo que la rama de los gentiles est injertada a la misma raz. (Ef. 2:11-22 por
tanto si los nios recibieron el signo del pacto en el tiempo de Abraham, y somos de su raz,
entonces, lejos de necesitar una autoridad explcita para bautizar a los nio: en el tiempo del
Nuevo Testamento, realmente necestanos una autoridad explcita para negar este
privilegio, y mantenerlos alejados.

Otro elemento que necesitamos cuidar y recordar, sobre los sacramentos, es que siempre
representan lo que Dios ha hecho por nosotros, nunca lo que hacemos para merecer o
ganar alguna cosa de El. Es slo por la bondad de El que somos perdonados y limpiados de
nuestros pecados. Que mejor forma hay para demostrar nuestra dependencia completa
en Dios que poner a nuestros nios a su cuidado? Cuando un nio llega a la edad en que
podr entender mejor que antes, podrn recordar que Dios tuvo cuidado de ellos dndoles
unos padres y una Iglesia en la cual aumentaron y luego ensancharon el cuidado del pacto.
El bautismo es un sacramento que pertenece a todos en quienes hay razn para creer que
est siendo cumplida 1a promesa de la gracia de Dios.
En cualquier hogar donde haya padres cristianos que conduzcan a sus hijos en oracin y
trabajo, sta es suficiente evidencia de que el Espritu Santo est trabajando en lo corazones
de ellos y de sus hijos. Por ms de 2,000 aos esta conviccin les ha probado ser verdad en
innumerables veces y continuamos confiando hoy (2 Tim. 1:5).
Siempre cuando hay un bautizo en la iglesia, ya sea de un infante o de un adulto, cada
miembro de la congregacin podra recordar su propio bautizo o imaginar que fue
bonito. Repasa en su mente lo que significa ser un miembro de la familia de Dios y
descansa seguro de que Dios est observando su vida. Un reformador famoso, Martn
Lutero fue tentado varias veces por Satans; en defensa contra estas tentaciones gritaba y
clamaba la proteccin del Seor diciendo "Soy bautizado". El tuvo una comprensin muy
clara del significado del bautismo para los creyentes. El bautismo es uno de los signos que
podemos sostener como evidencia de nuestra liberacin de las ligaduras de Satans. Por
el pacto de gracia establecido por Jesucristo, tenemos un parentesco con Dios y esto
est simbolizado por nuestro bautismo.
Es importante notar que la efectividad del bautismo no est unida al momento en que el
agua toca la cabeza de uno, an confiando en que se cree en el excelente designio de
Dios para los nios y creyentes sinceros, ellos mismos quieren ser guiados por Dios para
confesar su fe.
En el captulo 28 seccin E y F de la Confesin de Fe de Westminster dice de la siguiente
manera:
E. An cuando el menosprecio o descuido de este sacramento sea un pecado
grave, sin embargo, la gracia y la salvacin no estn inseparablemente unidas a
ella, de manera que no pueda alguna persona ser regenerada o salvada sin el
bautismo, o que todos los que son bautizados sean indudablemente regenerados
(Lucas 7:30; Romanos 4:11; Hechos 8:13,23).
F. La eficacia del bautismo no esta ligada al preciso momento en que es
administrado; sin embargo, por el uso correcto de este sacramento, la gracia
prometida no solamente se ofrece, sino que realmente se manifiesta y se otorga
por el Espritu Santo a aquellos (sean adultos o infantes) a quienes corresponde
aquella gracia, segn el consejo de la propia voluntad de Dios, en su debido
tiempo (Juan 3:5,8; Calatas 3:27; Tito 3:5; Efesios 5:25,26).
El ltimo punto que debemos mencionar del sacramento del bautismo es la indebida
repeticin del mismo en una persona; este sacramento debe administrarse exclusivamente una vez. La razn es obvia; Dios nos eligi solamente una vez. Es Dios quien nos
salva, no la ceremonia que incluye el agua. Preocuparse por ser bautizado cada vez que
uno se arrepienta de una vida mala, sera negar que Dios ha estado trabajando desde el

principio para restaurarle. Si alguien desea ser humedecido una segunda, tercera, o
cuarta vez, est indicando alguna creencia de que es el acto de ser bautizado lo que sana
ms que la fe en lo que Jess hizo a nuestro favor. La limitacin de ser bautizado slo una
vez es una precaucin contra la creencia de que el trabajo o ceremonia es lo que nos
salva.
La limitacin de este sacramento es confirmar la permanencia del amor divino sobre sus
hijos.
La revisin del sacramento del bautismo nos permite tomar nota de 3 cosas. El bautismo
es un signo y un sello de admisin a la familia cristiana. No es el nico signo y seal, sino
uno de ellos. Otros signos son la fe personal, la confesin pblica de nuestra fe, tomar la
Cena del Seor y el vivir una vida cristiana esplendorosa.
Consecuentemente el segundo punto, el bautismo solo, no garantiza nada. Es una marca
de nuestra fe en la promesa de Dios para nosotros y nuestros nios, reafirma nuestra
responsabilidad para criar a nuestros nios en el amor del Seor. El bautismo lo vemos
como un signo de la nueva naturaleza que recibimos de Dios mediante su misericordia y
perdn. El bautismo se administra una sola vez para representar que el deseo de Dios para
nuestra vida no cambia. Cuando El nos llama su deseo se realiza. Quiz caigamos de vez
en cuando, pero el amor de Dios perdura para siempre.

EL SACRAMENTO DE LA CENA DEL SEOR

Como en el sacramento del bautismo, as tambin hay diferentes formas de plantear el
sacramento de la Santa Cena en la iglesia cristiana.
Para comenzar, veamos dos puntos que algunas iglesia; ensean y que los presbiterianos
no aceptan. Una se llama 1; Transubstanciacin. Esta idea ensea que por un milagro
hay una transformacin del pan y el vino en hueso y carne. El segundo punto, es la idea de
que cada vez que se celebra la Santa Cena del Seor es un nuevo sacrificio del mismo
Jesucristo por nuestros pecados. Hay dos razones para rechazar estas pretensiones.
Primero, no tienen base en 1a Escritura; en verdad, la Biblia las niega. Segundo, tal
enseanza ignora el hecho de que es la fe del creyente lo que prueba la salvacin de uno,
no la participacin en el sacrament. Djenos brevemente revisar estas cosas antes de
pasar a la postura bblica acerca de la Cena del Seor.
Decimos que la Biblia niega la pretensin de que el pan y el vino sean literalmente los
huesos y la carne de Jess y que cada vez que se celebra este sacramento sea un nuevo
sacrificio del mismo Cristo. Para ver esto, solamente tenemos que mirar el relato que se da
en los Evangelios. Mateo 26:26 al 29 dice: "Y mientras coman, tom Jess pan, y bendijo,
y lo parti, dio a sus discpulos, y dijo: Tomad, comed; este es mi cuerpo. Y tomando el
cliz y habiendo dado gracias les dio diciendo: Beban de ella todos; porque esta es mi
sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de pecados. Y os
digo que desde ahora no beber mas de esta fruta de la vid, hasta aquel da en que lo beba
de nuevo con vosotros en el reino de mi Padre".

Ahora, cmo es posible que estos elementos, el pan y el vino se vuelvan el cuerpo y la
sangre mientras Jess estaba tranquilamente a la mesa con ellos? Cree usted que Jess
cort algn hueso de su cuerpo o se hiri la mano para verter su sangre en el cliz?
esto es ridculo. Es verdad que dice: "Esto es mi cuerpo" pero no hay razn para
tomar el cuerpo literalmente. Puede haber ms de un significado. Cuando Jess
dice: "Yo soy la puerta" (Juan 10:9), nadie concluye que fue un tablero de
madera de tres pulgadas de grueso. Jess tambin dijo: "Yo soy la resurreccin" (Jn.
11:25), pero nadie propone que fue Lzaro emergiendo de su tumba o la muchacha
muerta que estaba caminando. Adems en el libro de Apocalipsis el verbo ser, se utiliza
a menudo para significar, que representa algo. Por ejemplo: "Las siete estrellas son los
ngeles de las siete iglesias"(Apoc.lI:14). Finalmente, en Mateo 13:3740 se
demuestra explcitamente que el verbo "ser" se utiliza por analoga, no literalmente.
De la misma manera, "Esto es mi cuerpo" fue la figura de diccin que utiliz Cristo para
simbolizarse a s mismo, no realmente su cuerpo y sangre, como si furamos canbales.
La idea que sigue lgicamente a la posicin de que literalmente comemos el cuerpo y
sangre de Jess, es el cuerpo de Cristo, al ser comido una y otra vez, es nuevamente
partido y sacrificado por nosotros. Pero Hebreos 9:22 dice: "Y casi todo es purificado,
segn la ley, con sangre, y sin derramamiento de sangre no se hace remisin".
Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas as; pero
las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que stos.
Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano figura del verdadero, sino en el
cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios; y no para ofrecerse*
muchas veces como entra el sumo sacerdote en el lugar Santsimo cada ao con sangre
ajena.
De esta manera le hubiera sido necesario padecer mucha: veces desde el principio del
mundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una vez para siempre por
el sacrificio de s mismo para quitar de en medio de esto el juicio, as tambin, "Cristo
fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda
vez sin relacin con el pecado, para salvar a los que esperan".
Esto no debe ser mal interpretado. Solamente ignorando deliberadamente la palabra de
Dios es posible ensear que la muerte de Jess no fue suficiente una vez para siempre.
Solamente la doctrina humana puede ensear que un hombre, an uno llamado
sacerdote, pueda aadir al sacrificio perfecto de Jess para celebrar la Cena del Seor.
Ni el bautismo, ni la Cena de Seor dan alguna fuerza o poder para salvacin en las
manos de algn oficial de la iglesia.
Esto siempre corresponde a Dios solamente. Dios trabaja directamente en nuestras vidas en
forma personal. "No hay ningn mediador entre Dios y los hombres, slo Jesucristo
hombre".
Despus de haber visto lo que no aceptamos, podemos estudiar qu creen los
presbiterianos.

Los presbiterianos celebramos la Cena del Seor porque se nos ha ordenado hacerlo as.
(Mat.26:26). Participar en la Cena del Seor demuestra nuestra fe, confesin y agradecimiento
por lo que Cristo hizo por nosotros cuando sufri en el calvario abriendo la puerta del pacto de
Gracia. Tambin indicamos nuestra fe en que volver otra vez. De hecho, otro nombre de la
Cena del Seor es la "Eucarista", lo que significa realmente "Accin de Gracias". La Cena
del Seor es un sacramento de accin de Gracias y esto es muy importante. Creemos que
Cristo est verdaderamente presente con nosotros, no en cuerpo, sino espiritualmente. Por
medio del Espritu Santo cuando comemos el pan y vino estamos recibiendo espiritualmente
sustento para nuestra fe en Cristo. En esta forma, los sacramentos refuerzan y profundizan el
significado y responsabilidades de la vida Cristiana.
La vida cristiana significa, amar a Dios, a nuestro prjimo y a nuestros enemigos. Antes de
tomar la Cena del Seor deberamos pedir perdn al Seor y reconciliarnos con nuestros
hermanos. Con la Cena del Seor el perdn de nuestros pecados es proclamado visualmente.
Por esto estamos celebrando alegremente y dando gracias al Seor por su amor. A la vez,
recordamos el sacrificio de Jess y estamos conscientes de que gracias a El somos salvos y
libres del pecado; es por eso que es una ceremonia solemne para nosotros. Hemos dicho
que participar en la Cena del Seo es para testificar al mundo nuestra fe en lo que Cristo h
hecho por nosotros y humillarnos ante el Seor confesando nuestros pecados. Hacer esto
requiere de una madure espiritual, no solamente estar bautizado. El bautismo es un signo de
admisin a la iglesia, mientras que la Cena del Seor es un signo de participacin en todas las
responsabilidades de la vida cristiana, incluyendo la preparacin para sufrir y morir por el
Seor. El bautismo es la leche para el nene recin nacido, mientras que la Cena del Seor es
el alimento slido para aquellos que estn listos para recibirlo.Heb.5:13-14.
Respecto al bautismo, no hay edad lmite para efectuarse pero con respecto a la Cena del
Seor, en I Corintio 11:28,29 se exhorta a todos aquellos que la aprovechen para examinarse a
s mismos. Como es posible para un infante examinarse a s mismo? Y en I de Corintios
11:29 contina diciendo:"Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo
del Seor, juicio come y bebe para s. Discernir el cuerpo es reconocer a Jess como el
Salvado enviado por Dios para redimirnos de pecado. Un nio puede saber esto, no, Lucas
22:19 dice: "Haced esto en memoria de m" como puede un nio recordar algo que nunca ha
aprendido? Ninguna de estas cosas prescribe el bautismo as podemos hacer una distincin
entre estos dos signos. Los presbiterianos no dan una edad lmite en la que es posible
examinarse a ellos mismos responsablemente o conocer el significado de Jesucristo para sus
vidas porque cada individo madura espiritualmente en diferentes proporciones edades.
Cuando una persona se siente lista, joven o adulto puede pedir al consistorio permiso para
tomar el curso de catecmenos.
Despus de esto son examinados por los ancianos para ver su sinceridad y comprensin.
Con este pasos ya hechos, la iglesia ofrece una bienvenida con amor y gratitud.
El nmero de veces que se ha de ofrecer la Cena del Seor se deja a decisin del Consistorio
de cada iglesia, pero la Constitucin de la Iglesia Presbiteriana exige que se celebre cuando
menos cuatro veces al ao.
Tanto el bautismo como la Cena del Seor se administran por un ministro, despus de dar
explicacin de su significado, por consideracin al orden de la iglesia. Si alguien pudiera
ofrecer los sacramentos en cualquier momento, en cualquier lugar, con cualquiera

explicacin que quisiera dar, pronto estaramos completamente perdidos respecto al

significado de los sacramentos. El papel de los pastores es predicar y celebrar los
sacramentos. No tenemos una posicin especial para los ministros en la iglesia presbiteriana:
son siervos de Cristo, precisamente como cualquier otro. Sin embargo, queremos tener
hombres entrenados para ensenarnos y que no sean descuidados en la celebracin de los
sacramentos. Queremos una persona que entienda las Escrituras sencilla y reverentemente, que
conozca a Jesucristo y el regalo de su gracia para nuestra vida.
Hemos viajado una distancia justa desde el inicio de nuestra discusin sobre el pacto de gracia.
Si ha tenido alguna dificultad para entender cualquier parte de esta lectura, regrese ahora y
repase. Si usted est firmemente seguro y ha entendido todo lo que se ha escrito, pase a las
preguntas que siguen. Le sugerimos que escriba las respuestas de la manera mas completa
que pueda para referencias futuras.
PREGUNTAS
1. Qu es el Pacto de Gracia?
2. Cules son los sacramentos en la iglesia presbiteriana por qu estn limitados a este
nmero y accione particulares?
3.Son siempre efectivos los sacramentos, sin importa para qu?. Si contesta S, diga por
qu, ________si su respuesta e s. No explique por qu.
4. Cul es la diferencia en la enseanza acerca de lo sacramentos entre los
presbiterianos y los catlico romanos?
5. Qu significa el sacramento del Bautismo y cmo se efecta este?
6. Por qu bautizamos a los nios?
7. Cul es el sacramento de la Cena del Seor y que significa?
8. Cul es la forma adecuada para la administracin de los sacramentos? y Son absolutamente
necesarios para nuestra salvacin?

9. Quines pueden participar de la Cena del Seor?

10.Qu tan frecuentemente podra participar una persona de los sacramentos?