A MANERA DE ANEXO

INTRODUCCIN A LA BIBLIA
Lmpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi sendero
(Salmo 118,115)
GENERALIDADES DE LA BIBLIA
Si vamos a hablar y desarrollar el tema de la Biblia, lo primero que tenemos que
hacer, es dar un concepto de Biblia, demos entonces ese paso.
Qu es la Biblia? R// La Biblia, es el conjunto de Libros santos, inspirados por
Dios y escritos por los hombres, donde Dios habla a la humanidad e interviene en
su historia para salvarlo1.
Dios en su amor y condescendencia, en su abajarse al hombre para que el
hombre pueda encontrarle y tratarle, viene y se abaja tanto que habla a los
hombres a la manera y en la forma de los hombres; Dios se nos revela
divinamente en las palabras humanas hasta el punto que, el mismo Verbo de Dios,
la Palabra misma hecha carne, el mismo Hijo de Dios se hizo hombre y sufrio
como los hombres, vivio como los hombres y fue en todo parecido a los hombres,
excepto en que l no cometio pecado alguno, asume la dbil condicin humana
para hablarnos en nuestras propias palabras 2 y para fortalecerla con su doctrina y
presencia.
A la Biblia se le llama tambin: Sagrada Escritura, La Escritura, Palabra de Dios,
Libro de la Revelacin.
Se le llama Sagrada Escritura porque trata de asuntos sagrados y religiosos;
Palabra de Dios, ya que es el mismo Dios el que se comunica con nosotros a
travs de la Biblia3; y Libro de la Revelacin, ya que Dios se nos revela, es decir,
corre el velo cuando la leemos, nos abre los ojos; y porque los que la escribieron
lo hicieron por medio de la revelacin de Dios. No se la inventaron ellos.
1 Catecismo Enseanza fundamental de la Doctrina Cristiana, Editorial P.B.A.,
Comayagua, Honduras, Agosto de 1997.
2

Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica. N 101.

3 Ibd. N81.

Podemos descubrir de antemano que, a travs de toda la Sagrada Escritura, a

travs de toda la Santa Biblia, Dios nos habla y su charla con nosotros es slo en
una palabra, esta es el Verbo, que viene a mostrarnos la plenitud de la revelacin
de Dios4, el Hijo que viene a mostrarnos al Padre y a ensearnos a llamarle as:
Abb, es decir papito, Padre (Rom 8,15). Por medio de su Verbo el Padre se nos
da a conocer en plenitud, ya que el Hijo de Dios nos habla Palabras de Dios y las
confirma con muchos milagros y prodigios 5. Al mismo tiempo Dios que se
manifiesta a s mismo, tambin nos da a conocer lo que sera su eterna voluntad
de salvar al hombre, comunicndonos los infinitos bienes divinos que superan
nuestra comprensin y nuestra inteligencia6.
La Biblia (viene del griego , ta bibla, los libros) es el conjunto de libros
cannicos del judasmo y el cristianismo. Segn las religiones juda y cristiana,
transmite la palabra de Dios, que no se encuentra atada por nada ni por nadie, ni
por el tiempo ni por el espacio. La Biblia, o al menos parte de ella, se encuentra
traducida a 2303 idiomas7.
San Agustn nos lo dice de esta manera: Recordad que es una misma Palabra de
Dios la que se extiende en todas las escrituras, que es un mismo Verbo que
resuena en la boca de todos los escritores sagrados, el que, siendo al comienzo
Dios junto a Dios, no necesita slabas porque no est sometido al tiempo 8.
Quiz se ha preguntado alguna vez, De dnde viene la palabra Biblia?, la
respuesta es esta: La palabra Biblia se origina, a travs del latn, pero en la
expresin griega (ta bibla ta hgia; los libros sagrados),
acuada por primera vez en el Primer libro de los Macabeos 12,9; siendo
(biblia) plural de (biblon, papiro o "rollo y, por extensin, libro)9. De tal
manera que: el singular de libro es biblin (), significa un libro, el plural es
Biblia (). Por consiguiente la palabra biblia significa libros, conjunto de libros
o grupo de libros, es por esta razn que, a los escritos sagrados le damos el
4

Cfr. Ibd. N102.

5 Cfr. CVII, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, N 4.

6
7

Cfr. Ibd. N 6.
http://www.lafecatolica.com/curso-de-introduccion-a-la-biblia-fray-nelsonmedina/5019/.
San Agustn, Enarratio in Psalmum, 103, 4, 1.

nombre de Santa Biblia, para designar la palabra de Dios, los libros sagrados del
Cristianismo.
Se cree que este nombre naci como diminutivo del nombre de la ciudad de
Biblos (, Byblos), importante mercado de papiros de la antigedad.
No obstante, dado que Biblos slo con dificultad podra ser un prstamo o un
parecido, paralelo del nombre original de dicha ciudad en fenicio, Gubla, existe
una gran posibilidad de que fuera todo lo contrario, siendo as que la ciudad es la
que recibiera su nombre griego a partir del trmino que designaba a la planta de
papiro, y no al revs10.
Dicha expresin (), fue empleada por los hebreos helenizados (aquellos que
habitaban fuera de Jerusaln, en las ciudades de habla griega o que estaban en el
exilio o deportados fuera de sus tierras) mucho tiempo antes del nacimiento de
Jess de Nazaret para referirse al Tanaj o Antiguo Testamento.
Muchos aos despus empez a ser utilizada por los cristianos para referirse al
conjunto de libros que forman el Antiguo Testamento, as como los Evangelios y
las cartas apostlicas, es decir, el Nuevo Testamento para los cristianos. Para ese
entonces ya era comn utilizar nicamente el primer sintagma, (ta bibla),
a manera de ttulo.
Ya como un ttulo, se empez a utilizar en latn biblia sacra (los libros sagrados),
sin artculo, dado que ste no exista en latn. Sin embargo, al ser Biblia un
cultismo en latn, acab pasando de considerarse un neutro plural a un femenino
singular: la sagrada Biblia, entendiendo ya Biblia como el nombre propio de todo
el conjunto, a travs del latn y por su traduccin se deriv a la gran mayora de las
lenguas modernas.
La Biblia es una recopilacin de textos que en un principio eran documentos
separados
llamados
libros,
escritos
primero
en
hebreo,
arameo y griego durante un periodo muy dilatado, y despus reunidos para
formar el Tanaj (Antiguo Testamento para los cristianos) y luego el Nuevo
Testamento. Ambos testamentos forman la Biblia cristiana.

. Diccionario Manual Griego: griego clsico - espaol. Vox: Spes. 1996.

corteza de papiro; hoja o tira de ella; escrito; libro; documento, carta;
divisin de una obra.

10 Chantraine, Pierre (1968). "". Diccionario etimolgico de la lengua griega. 1

(-). Pars: Klincksiek.

En s, podemos decir y pensar con gran certeza que, los textos que componen la
Biblia fueron escritos a lo largo de aproximadamente unos 1,000 aos, entre el
900 a. C. y el 100 d. C.
Los textos ms antiguos se encuentran contenidos en el Libro de los Jueces
(Canto de Dbora) y en las denominadas fuentes "E" (tradicin elohsta) y "J"
(tradicin yahvista) de la Tor (llamada Pentateuco o los primeros cinco libros de la
Biblia por los cristianos), que son datadas en la poca de los dos reinos (siglos X a
VIII a. C.). El libro completo ms antiguo de toda la Biblia, es el libro de Oseas,
que tambin con gran probabilidad es tambin de la misma poca.
El pueblo judo identifica su biblia, o a la Biblia hebrea con el Tanaj, no
consintiendo bajo ningn concepto el trmino Antiguo Testamento, y no acepta la
validez del llamado Nuevo Testamento, reconocindose como texto sagrado
nicamente al Tanaj, es decir, que para los judos, el Nuevo Testamento no es
vlido, slo es vlido el Antiguo Testamento, pero para ellos tiene el nombre
hebreo de Tanaj, que se forma de los nombre de las tres partes en que la dividen.
La Biblia es para nosotros y para todos los creyentes: la palabra de Dios, por ser
indudable su inspiracin divina. Dios es el autor de dichas escrituras, son
inspiracin de Dios todas las palabras contenidas en ese libro santo y se ha dado
esa inspiracin por medio del Espritu Santo 11, por este motivo, la Iglesia,
siguiendo la fe de los apstoles, considera estos libros como santos y cannicos,
es decir, elegidos por la Iglesia para formar la Sagrada Escritura, ya que han sido
escritos por inspiracin del Espritu Santo, por esto mismo, sin ninguna duda
tienen a Dios como autor y as se le han entregado a la Iglesia para que ella los
administre, los interprete y los ensee.
Para que estos libros existieran, Dios utiliz a muchos hombres, de muchas
pocas y de todos los tiempos, que pusieron en prctica sus propias facultades,
medios y talentos, pero slo se dio la Sagrada Escritura, cuando Dios acto en
ellos y por ellos cuando los que escribieron, escribieron todo y slo aquello que
Dios quera12, pero como verdaderos autores ellos tambin, pues son sus medios
y capacidades, su lenguaje, su escritura, pero es Dios quien acta en ellos. Por
esto se puede decir que: tanto Dios como los hombres son autores de la Biblia. A
los escritores de los libros sagrados se les da el nombre de hagigrafos. Es decir
que todos los que prestaron sus habilidades a la inspiracin del Espritu Santo y

11 Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica. N105.

12 Cfr. CVII, Constitucin Dogmtica Dei Verbum. N 11.

escribieron la Biblia en tantos siglos, pocas y tiempos reciben el nombre de

hagigrafos.
De esto mismo viene a decirse que, todo, absolutamente todo lo que los
hagigrafos o autores sagrados afirman, debe de tenerse afirmado por el Espritu
Santo, de tal forma que: la Biblia, nos ensea de forma definida, firme, con total
fidelidad y sin error alguno, la verdad que Dios nos ha querido comunicar para
nuestra salvacin13. La Biblia en ningn momento busca ensearnos ninguna
verdad cientfica o cronolgica y menos espaciales, sino y solamente la palabra de
Dios, viva y eficaz.
La Sagrada Escritura, es un libro eminentemente espiritual y habla sobre la
historia de la humanidad, su creacin, su cada en el pecado y su salvacin,
adems que expone cmo el Dios creador se ha relacionado, se relaciona y se
relacionar con el ser humano. De igual forma, la Biblia expone los atributos o
caractersticas de Dios y el carcter de Dios.
Algo importante es, que para no cometer errores, tomemos en cuanta lo que el
catecismo de la Iglesia Catlica nos dice sobre la interpretacin de la Sagrada
Escrituras con tres criterios14, estos criterios son:1) investigar con atencin lo que
pretendieron expresar realmente los hagigrafos; esto quiere decir que nos
ubiquemos en el momento que el autor sagrado estaba, as nos evitamos dar
malas interpretaciones y cometer anacronismos 15; 2) atender a los gneros
literarios y adems, que el intrprete investigue el sentido que intent expresar y
expres el hagigrafo en cada circunstancia segn la condicin de su tiempo y de
su cultura, segn los gneros literarios usados en su poca, por los gneros
literario los autores escriben en sentidos figurados, esto quiere decir que, escriben
una palabra pero por el gnero literario tienen un significado no al pie de la letra,
sino un significado distinto; 3) hay que leerla e interpretarla con el mismo Espritu
con que se escribi para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que
atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada
Escritura, teniendo en cuanta la Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la
fe, es decir la concordancia o medida de la fe (Rom 12, 6)16, es decir, no buscar lo
13 Cfr. Ibd.
14 Cfr. Ibd. N12.
15 Anacronismo es: interpretar una escritura o hecho de la antigedad con criterios del
presente.
16 Ver. http://mercaba.org/Mundi/1/analogia_de_la_fe.htm.

que yo creo que el texto dice, sino lo que el Espritu Santo inspir y lo que l quiso
transmitir a travs de las letras sagradas.
Adems es muy importante prestar una gran atencin al contenido y a la unidad
de toda la Sagrada Escritura, ya que los libros de la Biblia no tienen que ser
tomados cada uno por su cuenta, ni un versculo en concreto porque el texto se
saca de contexto y pierde el sentido, de tal manera que, a algo bueno lo podemos
hacer decir algo malo o viceversa, o simplemente resaltar nuestros propios
intereses con la Sagrada Escritura, problema grande en la actualidad con tantas
sectas protestantes de hoy en da que predican sus intereses propios y usan la
Biblia para eso y nada ms17.
LA DIVISIN DE LA BIBLIA
Un libro de la Biblia, es un grupo establecido de escrituras. Por ejemplo, el libro
de Salmos (en hebreo Tehilim o canciones de alabanza) tiene 150 canciones
(151 en la versin de los Setenta), mientras que la Epstola de Judas es una carta
de media pgina.
La Santa Biblia se puede dividir de distintas maneras, y para hacer esta divisin se
puede tomar en cuenta que es considerado como Biblia o como Palabra de Dios
por los distintos grupos religiosos, tanto de la antigedad cristiana, como de
nuestro tiempo.
Hay que recordar algo muy importante: que la Biblia es la Palabra de Dios, es
considerada as tanto por nosotros los cristianos, como por el pueblo judo,
nuestros hermanos mayores, que todava siguen esperando al Mesas.
Las dos grandes divisiones o partes de la Biblia son Antiguo Testamento y
Nuevo Testamento; esta divisin procede de los ms antiguos tiempos cristianos.
En total, la Biblia se compone de 73 libros, de los cuales 46 constituyen el Antiguo
Testamento y 27 el Nuevo Testamento, para las biblias catlicas, siguiendo el
canon griego, alejandrino, de los setenta o como se le llama: la Septuaginta; esta
divisin de los Libros de la Biblia, fue realizada y completada en la cuarta sesin
del Concilio de Trento, del 8 abril de 1546 18, cuando se propuso el orden usual de
libros cannicos en la Iglesia Catlica, que es la formadora de orden, listado o
canon de la Sagrada Escritura. Para las biblias protestantes el nmero es de 66,

17 Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica. N 111-114.

18 Denz. 1502-1503.

siguen en el Antiguo Testamento el canon hebreo o palestinense, que en el

Antiguo Testamento tiene 39 libros, no incluye los siete libros deuterocannicos.
Pero tambin es importante recordar que para los judos, la Biblia de ellos slo
est formada por los libros que para nosotros son del Antiguo Testamento, pues
ellos no aceptan ninguno de los libros del Nuevo Testamento como inspirados por
Dios y menos como escritura sagrada.
Ya aclarados estos puntos podemos decir que la Sagrada Escritura, o la Santa
Biblia, como le queramos llamar, la podemos dividir de las siguientes maneras:
El Antiguo Testamento, La Biblia hebrea o Tanaj est dividido en tres
secciones, fue dividido por los hebreos en tres partes:
1) Thrh (=Ley) o Pentateuco porque comprenda los 5 primeros libros de la ley.
2) Nebiim (=Profetas), divididos en Nebiim haresonim (=profetas anteriores),
que son desde Josu al 4 (=2) de Reyes, y Nebiim haajarnim (=profetas
posteriores), que comprenden desde Isaas hasta Malaquas.
3) Kethbim (=Hagigrafos), o Escritos, que son el resto de los escritos sagrados
(Salmos, Proverbios, Job, Cantar, Ruth, Lamentaciones, Eclesistico, Ester,
Daniel, Esdras, Nehemas, 1 y 2 Crnicas o Par).
La Biblia juda fue escrita predominantemente en hebreo, pero tiene algunas
pequeas partes que fueron escritas en arameo y griego. En la Biblia cristiana, la
Biblia hebrea es llamada Antiguo Testamento, para distinguirla del Nuevo
Testamento, que es la parte que narra la vida de Jess y su predicacin, entre
otras cosas.
El Antiguo Testamento nos narra la historia del pueblo de Israel y comprende
desde la creacin del mundo hasta la venida de nuestro Seor Jesucristo, est
dividido en los siguientes grupos de libros: Pentateuco, Libros histricos, Libros
poticos o Sapienciales y libros profticos.
Hoy da en la Iglesia catlica, la divisin ms corriente de la Biblia, pero sobre todo
del Antiguo Testamento, es la llamada: Divisin Lgica, porque hace relacin
especialmente con el contenido de los libros; consta de tres grandes divisiones,
que se aplican paralelamente a uno y otro Testamento: histricos, poticos y
sapienciales (o didcticos) y profticos.
El Antiguo Testamento est compuesto por 46 libros, divididos de esta manera:
(Histricos): Pentateuco (5: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio)
y Libros Histricos(16: Josu, Jueces, Rut, 1-2 Samuel, 1-2 Reyes, 1-2 Crnicas,

Esdras, Nehemas, Tobas, Judit, Ester, 1-2 Macabeos)

(Didcticos): Libros Poticos y Sapienciales (7: Job, Salmos, Proverbios,
Qohelet, Cantar, Sabidura y Eclesistico).
(Profticos): Libros Profticos (18: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Baruc,
Ezequiel y Daniel; Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc,
Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas)
El Nuevo Testamento nos narra la vida, obras, pasin, muerte, resurreccin y
ascensin del Seor Jess, y el comienzo de las primeras comunidades
cristianas; est dividido en: los cuatro Evangelios, Historia (Hechos de los
Apstoles), las Cartas o escritos Paulinas o de San Pablo, las cartas o escritos
catlicos, apostlicas o de los apstoles, y el Apocalipsis 19.
Nuevo Testamento est compuesto por 27 libros, divididos as:
(Histricos): Evangelios (4: Mateo, Marcos, Lucas y Juan) y Hechos de los
Apstoles (1)
(Didcticos):
Cartas de san Pablo o paulinas (13: Romanos, 1-2 Corintios, Glatas, Efesios,
Filipenses, Colosenses, 1-2 Tesalonicenses, 1-2 Timoteo, Tito, Filemn) y Carta a
los Hebreos (1);
Cartas Apostlicas o catlicas (7: Santiago, 1-2 Pedro, 1-3 Juan y Judas). Aunque
la carta a los hebreos no se sabe con certeza que sea de San Pablo.
(Profticos): Apocalipsis (1)
(Mostrar o ver una biblia) Cada libro de la Biblia tiene una divisin interna: se
dividen en captulos y stos se dividen ms minuciosamente en versculos, que
son la divisin interna de los captulos. Los captulos son los nmeros grandes que
encontramos al interior de cada libro de la Biblia, y los versculos son los nmeros
pequeos en que se divide cada captulo.
Sobre esto hay que resaltar algo que es de vital importancia: al inicio de la historia
cristiana, la Biblia no era como la conocemos hoy, un libro con un orden muy
determinado y bien dividido. No, no era as, sino que, la Biblia era un slo escrito,
dividido por los grandes temas, es decir, los autores de cada libro que contiene,
los cuales escribieron una obra de un slo tiro del principio al fin, sin imaginar que
formara parte de una obra mayor y que millones de personas la leeran a lo largo
19 Cfr. http://es.catholic.net/conocetufe/425/906/articulo.php?id=1071.

de toda la historia y durante todas las pocas de la humanidad, simplemente ellos

dejaron correr la pluma y la tinta bajo la inspiracin del Espritu Santo y
escribieron, cada uno en su lengua, su estilo, su gnero literario, en fin cada cual
con sus posibilidades y facultades, un escrito largo y de un solo tirn, no la
dividieron en ninguna manera.
Por esto mismo, era un tanto difcil utilizarla como hoy lo hacemos nosotros, pues
no haba captulos, ni mucho menos versculos. Estos captulos y versculos
fueron colocados por la Iglesia a lo largo de la historia y con el esfuerzo, trabajo y
dedicacin de hombres de Dios, dedicados a esta labor durante muchos aos por
el afn de estudio, de profundizacin y de entender de una mejor manera la
Sagrada Escritura.
Fueron los judos quienes, al reunirse los sbados en las sinagogas comenzaron a
dividir en secciones la Ley (es decir, los cinco primeros libros bblicos, o
Pentateuco), y tambin los libros de los Profetas, a fin de poder organizar la
lectura continuada. As es como naci la primera divisin de la Biblia, en este caso
del Tanaj (Antiguo Testamento), que sera de tipo "litrgica" puesto que era
empleada en las celebraciones cultuales de los judos en el templo y en las fiestas
propias de los judos.
Los antiguos escribas hebreos (sferim), dividieron el A. T. en versculos
(pesqim); al final de cada libro, hacia los s. VI-VII d. C., los masoretas
consignaron el nmero total de versculos que lo componan (masora finalis).
Fuera de esto, antiguamente se recurra a procedimientos variados para citar los
pasajes de la Biblia; p. ej., en Mc 12,26 se cita Ex 3,6 diciendo: en el libro de
Moiss, en lo de la zarza.
Los cristianos, tanto como lo judos, se reunan semanalmente, el domingo, el da
del Seor (Hch 4,42), para leer las escrituras, tambin tenan esta buena
costumbre, pero los cristianos al Antiguo Testamento o Tanaj, le agregaron las
cartas de los apstoles y los Evangelios, es decir el Nuevo Testamento, escritos
que se decidi tambin dividir en forma que fuera ms fcil su uso en la liturgia y
en la asamblea de los fieles del primer da de la semana 20, y hoy en la actualidad,
que sea ms factible su uso, sus estudios, sus explicaciones y sus
interpretaciones.
DIVISIN DE LOS CAPTULOS

20 Cfr. San Justino, Apologa, 1, 65.

Para facilitar la bsqueda de las citas en la Sagrada Escritura, se fueron

introduciendo en el uso cristiano varias divisiones en prrafos relativamente largos
y ordenados, estos son los llamados captulos (capita, keflaia).
La primera divisin de la que hay que hablar es de los captulos, estos fueron
incluidos en la Biblia por Esteban Langton, futuro arzobispo de Canterbury
(Inglaterra) entre los aos de 1214 a 1220, antes de que fuera consagrado como
tal, mientras se desempeaba como profesor de la Sorbona, en Pars, decidi
crear una divisin en captulos, ms o menos iguales en las copias de la versin
latina de la Vulgata en uso entre los estudiosos de la Universidad de Pars. Su
xito fue tan resonante que la adoptaron todos los doctores de la Universidad de
Pars, con lo que qued consagrado su valor ante la Iglesia.
Cuando en 1228 muri el arzobispo Esteban Langton, los libreros de Pars ya
haban publicado y divulgado su creacin en una nueva versin latina que
acababan de editar, llamada "Biblia parisiense", la primera Biblia con captulos de
la historia. De all se fue propagando hasta ser generalmente admitida en las
ediciones impresas en todos los idiomas.
Fue tan grande la aceptacin que tuvo la minuciosa obra del arzobispo Langton,
que la admitieron inclusive los mismos judos para su Biblia hebrea. En efecto,
algunos aos despus, en el 1525 Jacob ben Jayim 21 public una Biblia rabnica
en Venecia, que contena los captulos de Langton. Desde entonces el texto
hebreo ha heredado esta misma clasificacin22.
Hasta el da de hoy se conserva en la Biblioteca Nacional de Pars, con el nmero
14,417, la Biblia latina que empleara el arzobispo de Canterbury para su singular
trabajo y que, sin saberlo l, estaba destinado a extenderse por el mundo.
DIVISIN EN VERSCULOS
Luego cuando el estudio bblico fue siendo ms exacto y minucioso, se vio la
necesidad de dividir estos captulos en partes menores que ayudaran al estudio de
forma ms eficaz, es por esto que muchos aos despus vino la divisin de la
Biblia en captulos, trabajo un poco ms arduo, esto se dio como en tres o cuatro
partes o etapas segn algunos:
1 El primero de los intentos fue el del dominico italiano Santos Pagnini, el
cual en 1528 public, en Lyon, una Biblia toda entera subdividida en frases
21 Ver http://en.wikipedia.org/wiki/Jacob_ben_Hayyim_ibn_Adonijah.
22 Cfr. http://www.san-pablo.com.ar/rol/?seccion=articulos&id=196.

ms cortas, que tenan un sentido ms o menos completo: estos son los

actuales versculos, numerados en la edicin latina de la Biblia hecha en
Lyon en 1528. Pagnini aadi los nmeros de los versculos al margen de
las lneas, pero slo en los libros protocannicos de ambos Testamentos;
para el A. T. sigui las divisiones en versculos hechas ya por los
masoretas. Hacia mediados del mismo s. XVI.
Sin embargo no corresponde a l la gloria de ser el autor de nuestro actual
sistema de clasificacin de versculos, sino a Robert Estienne, (o Stephanus), un
editor protestante. ste acept, para los libros del Antiguo Testamento, la divisin
hecha por Santos Pagnini, y resolvi adoptarla con pequeos retoques. Pero
curiosamente el dominico no haba puesto versculos a los 7 libros
deuterocannicos (es decir, a los libros de Tobas, Judit, 1 y 2 Macabeos,
Sabidura, Eclesistico y Baruc), por lo cual Estienne tuvo que completar esta
labor. Estienne public primero el Nuevo Testamento en 1551, y luego la Biblia
completa en 1555. Y fue l el organizador y divulgador del uso de versculos en
toda la Biblia, ste sistema, que con el tiempo, se impondra en el mundo entero.
Coloc los versculos al margen de todos los textos de la Biblia.
En ambos casos los nmeros de los versculos no figuraban en el texto bblico,
sino al margen. En 1565, Teodoro de Beza inscribe los nmeros de los versculos
en el interior del texto mismo23, y esos si son los actuales versculos, o mejor
dicho, es la manera del uso actual de los versculos por la mayora de Biblias.
Esta divisin, al igual que la anterior en captulos, tambin fue hecha sobre un
texto latino de la Biblia.
Finalmente el papa Clemente VIII hizo publicar una nueva versin de la Biblia en
latn para uso oficial de la Iglesia. La obra vio la luz el 9 de noviembre de 1592
cuando fue publicada de forma abierta, y fue la primera edicin de la Iglesia
Catlica que apareci con la ya definitiva divisin de captulos y versculos.
As surgi la actual divisin en captulos y versculos. La divisin de la Biblia en
captulos y versculos no es de los autores sagrados y por eso algunas personas
fanticas hablan, alegando que no est inspirada por Dios, sino que es una
manipulacin de los hombres y sobre todo de la Iglesia, pero s la usan y la citan
as; lo que es cierto y muy importante, es que nos ha venido a dar un conocimiento
ms exacto de las Sagradas Letras, su uso y sus estudios. Otra cosa importante
es que, en esto hay mano tanto catlica, como mano protestante.

23 Cfr. Ibd.

La divisin en versculos fue introducida por primera vez en el texto hebreo por
Sabionetta en cuanto a los Salmos (ao 1556), y por Arias Montano en toda la
Biblia, como aparece en la edicin llamada Polglota de Amberes (ao 1569-1572).
La divisin en captulos y versculos facilita y uniforma las citas. As es ms fcil
localizar exactamente un texto, y tener todos, unas mismas referencias 24. Slo en
1572 se public la primera Biblia hebrea con los versculos.
Las Biblias cristianas contienen la totalidad del Tanaj o Antiguo Testamento, junto
con un grupo de textos posteriores cristianos, conocidos como el Nuevo
Testamento. Dentro del cristianismo no hay acuerdo completo sobre el nmero
exacto de libros que debe tener (con igual reconocimiento) el Antiguo Testamento,
es decir, sobre su canon25.
Hasta el siglo XVI se mantuvo en Occidente la traduccin latina de san Jernimo
conocida como "La Vulgata Latina", proveniente del latn vulgar o del latn hablado
por el pueblo, no el latn clsico; que incorporaba tanto el canon judo como
aquellos escritos de la Septuaginta griega. Fue San Jernimo quien hizo la
primera traduccin de la Biblia, de las lenguas originales al latn.
La disposicin en captulos y versculos de la Biblia ha sido el comienzo, de un
cada vez ms profundo estudio de este libro. Hoy de la Biblia conocemos hasta
sus ms pequeos detalles. Sabemos que sus captulos son 1.328, que posee
40.030 versculos, que las palabras en el texto original suman 773.692, que tiene
3.566.480 letras. Que la palabra Yahv, el nombre sagrado de Dios, aparece
6.855 veces., que el salmo 117 se encuentra justo en la mitad de la Biblia. Que si
uno toma la primera letra "t" hebrea en la primera lnea del Gnesis, y luego anota
las siguientes letras nmero 49 (49 es el cuadrado de 7) aparece la palabra
hebrea "Tor" (= Ley) perfectamente escrita.
Adems, existe otro grupo de libros en el antiguo testamento que algunos no
aceptan, especialmente las sectas protestantes ms cerradas o ensimismadas,
nos referimos a los libros deuterocannicos, que ms adelante veremos
detenidamente, estos son: Tobas, Judith, Sabidura; Eclesistico; Baruc, 1
Macabeos y 2 Macabeos, en la siguiente frase se ponen las palabras con que
cada libro comienzan: TOJUSAEBAMAMA, para un uso fcil de memorizacin.
EL ANTIGUO TESTAMENTO
24 Cfr. http://es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=200&capitulo=2238.
25 Cfr. http://www.lafecatolica.com/curso-de-introduccion-a-la-biblia-fray-nelsonmedina/5019/.

El Antiguo Testamento, para la mayora de las personas cristianas, es la primera

parte de las Biblias cristianas. Contiene el Pentateuco, y otras series de libros
histricos, sapienciales y profticos. En total se numeran en el Antiguo Testamento
46 libros, que sumados a los 27 del Nuevo Testamento forman la Biblia con sus 73
libros bblicos para las biblias catlicas. Est compuesto por 39 libros para los
protestantes.
Las denominaciones de Biblia y de Antiguo Testamento (que presupone la
existencia de un Nuevo Testamento) nunca fueron usadas por los judos de habla
hebrea, y tampoco por algunas confesiones cristianas.
Los judos dividen los libros del Tanaj en tres grupos distintos: 1) Tor (la Ley), 2)
Neviim (los Profetas) y 3) Ketuvim (los Hagigrafos). Los testigos de Jehov
prefieren la expresin Escrituras Hebreas para referirse a esta coleccin de libros.
El antiguo Testamento es una parte de la Sargada Escritura de la que no se puede
prescindir, no se puede dejar de lado, ya que es lo que da sentido al Nuevo
Testamento; al Igual que el Nuevo Testamento, sus libros son de inspiracin divina
y tienen en la actualidad un valor grande 26, pues sigue siendo permanente la
Antigua alianza de Dios con su pueblo. Cristo ha perfeccionado esa alianza, no la
ha abolido, sino que la ha venido a perfeccionar, por esto, el Antiguo Testamento
es netamente cristocntrico.
En el Antiguo Testamento encontramos muy vigente cmo Dios ha preparado a la
humanidad para la venida de su hijo amado Jesucristo, y con ello la salvacin de
todo el gnero humano, de tal forma que, se ha elegido un pueblo de su propiedad
y a quien le hizo unas promesas. Tambin Dios hizo un pacto con Abrahn,
nuestro padre en la fe y luego otro con Moiss, en las tablas de la ley, donde
encontramos los mandamientos y ante ellos se revel de una forma magnfica con
obras y palabras, obras que cumplan y reafirmaban las palabras dadas por medio
de los profetas que hablaban por l, y donde se mostraba como nico Dios vivo y
verdadera. Esto es a lo que llamamos la economa de la salvacin, que se
conserva como verdadera palabra de Dios preanunciada, narrada y explicada por
los autores sagrados, y la encontramos en los libros del Antiguo Testamento, para
que aprendamos de ello27; y as nos lo dice san pablo: Pues todo cuanto est
escrito, para nuestra enseanza, fue escrito, a fin de que por la paciencia y por la
consolacin de las Escrituras estemos firmes en la esperanza" (Rom 15,4).

26 Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica.N121.

27 Cfr. CVII. Constitucin Dogmtica Dei Verbum. N 14.

El Catecismo de la Iglesia Catlica, en el nmero 122 nos dice lo siguiente:"el fin

principal de la economa antigua era preparar la venida de Cristo, redentor
universal". Y en los documentos del Concilio Vaticano II tambin se nos dicen
algunas cosas de mucha importancia, leemos lo siguiente en ellos: "Aunque
contienen elementos imperfectos y pasajeros", los libros del Antiguo Testamento
dan testimonio de toda la divina pedagoga del amor salvfico de Dios: "Contienen
enseanzas sublimes sobre Dios y una sabidura salvadora acerca del hombre,
encierran tesoros de oracin y esconden el misterio de nuestra salvacin" (DV 15).
Es por esto mismo es que, para nosotros los cristianos, el Antiguo Testamento es
verdaderamente Palabra de Dios, divinamente inspirada, y la Iglesia nos ensea
que no se puede prescindir de l, pues en l encontramos toda la historia de la
salvacin y toda la economa de la salvacin del hombre, por medio de los
profetas y de los misterios y designios de Dios para con su pueblo elegido. Pero
de manera ms importante an, encontramos ah profetizado al Hijo de Dios vivo
que nos viene a dar la plenitud del Antiguo Testamento, el cual no ha quedado
abolido por Cristo, sino confirmado por y perfeccionado por l 28.
Por consiguiente, tenemos que recibir con amor y agrado, con mucha devocin los
libros del Antiguo Testamento, y el Concilio Vaticano II, nos lo dice de esta manera:
Los cristianos han de recibir devotamente estos libros, que expresan el
sentimiento vivo de Dios, y en los que se encierran sublimes doctrinas acerca de
Dios y una sabidura salvadora sobre la vida del hombre, y tesoros admirables de
oracin, y en los que, por fin, est latente el misterio de nuestra salvacin29.
TRADICIONES Y GNEROS LITERARIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
El Antiguo Testamento es un texto muy complejo, por estar compuesto por libros
escritos en mltiples gneros literarios y en distintas pocas histricas del pueblo
hebreo. En cuanto a la mayora de los libros, se pueden reconocer cuatro
tradiciones literarias que los componen, de acuerdo con la hiptesis
documentaria30:
Yahvista, cerca del ao 950 a.C, que hace uso del trmino Yahveh para referirse
a Dios, al que presenta con bastantes rezagos antropomrficos, (es decir, con
caractersticas y actividades humanas), manifestado de forma humana. Este
gnero es probablemente propio del reino hebreo del sur o de Jud.
28 Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica. N 123.
29 C.V II. Constitucin Dogmtica Dei Verbum. N15.
30 Cfr. http://es.wikipedia.org/wiki/Hip%C3%B3tesis_documentaria.

Elohsta, cerca del ao 850 a.C, que hace uso del trmino Elohim para referirse a
Dios, al que presenta ms simple. Este gnero es probablemente propio del reino
hebreo del norte o de Israel.
Deuteronmica, cerca del ao 621 a.C, que se centra en el cumplimiento de la
Ley, por haber sido escrita en lo que algunos han identificado como el hallazgo de
la Ley en tiempos del rey Josas, en Jerusaln durante un periodo de reforma
religiosa. Precisamente el libro del Deuteronomio pertenece a este gnero 31.
Sacerdotal, cerca del ao 450 a.C, que se centra en cuestiones del culto judaico
por los sacerdotes de Aarn, y que incluye el relato que se encuentra al principio
de todo el Antiguo Testamento: la primera versin de la Creacin en el libro del
Gnesis (la segunda versin de la Creacin viene inmediatamente despus y es
de tradicin yavista).
Se pueden reconocer los siguientes gneros literarios32 en el Antiguo Testamento:
Histrico: Abarca todos los textos en forma de relato. Incluye: historias reales,
noveladas y ficticias; relatos populares (mitos, leyendas, sagas, cuentos); datos
informativos, y biogrficos; relatos que anuncian la venida del Mesas.
Ley: Colecciones de normas y preceptos por los que se rega el pueblo hebreo,
tanto en lo civil como en lo religioso.
Profeca: Dichos y discursos pronunciados por un profeta (mensajero que habla
en nombre de Dios). Incluye orculos, relatos biogrficos, visiones y acciones
simblicas.
Lrica: Textos poticos, generalmente en verso, que expresan sentimientos y
vivencias profundos. Incluye cantos de amor, elegas de dolor, poemas de oracin.
Sabidura: Colecciones de sentencias, proverbios, alegoras y refranes que
expresan de forma popular y razonada la experiencia de vida propia del sabio 33.
31 Un buen resumen de la teora que se menciona, su claro desarrollo y la crtica que
ha recibido esta hiptesis se puede encontrar en: Soggin, Alberto (1987).
Introduccin al Antiguo Testamento. Brescia: Paideia Publishing. ISBN 88-394-0399-X.
32 Cfr. Parroquia Sagrado Corazn de Jess, Curso de Biblia, Pg. 10.
33 El desarrollo de los gneros literarios que se suponen incluidos en los textos del
Antiguo Testamento, as como su relacin con los gneros literarios usados en aquel
entonces en Oriente se puede consultar en la obra de Robert y Feuillet A. Robert y
A. Feuillet (1965). Introduccin a la Biblia. Barcelona: Editorial Herder, pg, 137ss.

LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

No sabemos con una total verdad ni seguridad cundo fue que comenzaron los
judos a reunir los Libros Sagrados en las colecciones que ahora conocemos. Pero
s sabemos con total seguridad que los judos tenan unos libros que consideraban
como sagrados y los rodeaban de gran veneracin.
Cuando fue definitivamente cerrado el canon judo de los Libros Sagrados lo
ignoramos en cierta manera, porque existen aproximaciones no fechas exactas.
Para algunos sera en tiempo de Esdras y Nehemas (s. V a.C.); para otros, en la
poca de los Macabeos (s. II a.C.).
Lo que si tenemos como seguro es que los judos tenan en el siglo I de nuestra
era una coleccin, un grupo de libros Sagrados, que consideraban como
inspirados por Dios, y contenan la revelacin de la voluntad divina expresada a
los hombre, de forma especial por Abrahn, Moiss y los profetas. En este sentido
tenemos testimonios clarsimos de Flavio Josefo 34, del cuarto libro de Edras35 y del
Talmud36.
Jesucristo, los apstoles y la Iglesia primitiva recibieron de los judos el
canon del Antiguo Testamento. Por consiguiente, parece conveniente estudiar los
testimonios histricos que han llegado hasta nosotros acerca de la formacin del
canon del Antiguo Testamento.
Los libros del Antiguo Testamento son 46 y se encuentran divididos de la siguiente
manera37 y se encuentran divididos de la siguiente manera:

PENTATEUCO O TOR (LEY)

Gnesis: El libro del Gnesis relata la historia de la creacin del mundo, el relato
de la cada de Adn del jardn del Edn, la narracin del Diluvio Universal, la
historia de la Torre de Babel, el llamado del patriarca Abraham y la aparicin de las
12 tribus de Israel que terminaran viviendo en Egipto.
34 Contra Apion 1,8.
35 4 Esdr 14,37-48.
36 Talmud de Babilonia (Baba bathra 14b-15a).
37 Ver http://www.lafecatolica.com/curso-de-introduccion-a-la-biblia-fray-nelsonmedina/5019/.

xodo: Los principales hechos del libro giran alrededor de la partida de los
esclavos hebreos de Egipto, bajo el liderazgo de Moiss, y culmina
fervorosamente con la entrega de la Sagrada Tor o ley de los mandamientos en
el monte Sina.
Levtico: Este libro trata los temas de las leyes referidas a los sacrificios, la
consagracin de los sacerdotes y las leyes referidas a la pureza y santidad;
mayormente mandamientos para los grupos levitas y sacerdotales.
Nmeros: Este libro narra los mandamientos dados durante las estancias en
el Sina, el desierto de Qades-Barnea y los llanos de Moab.
Deuteronomio: Este libro relata lo que sucedi desde la entrega de las Tablas de
la Ley hasta la llegada a los llanos de Moab. Es considerado el discurso final de
Moiss antes de morir.
LIBROS HISTRICOS
Libro de Josu: Este libro narra la conquista de la Tierra Prometida y el reparto
que Josu efecta entre las diversas tribus. Luego trata algunos temas de
la Asamblea de Siquem y de las disposiciones de Josu. Es considerado libro
proftico en el canon judo.
Libro de los Jueces: Narra el perodo que va desde la muerte de Josu hasta el
nacimiento de Samuel, un tiempo en que el pueblo de Israel ha abandonado su
vida nmada y acaba de instalarse como semi-sedentarios primero y agricultores
luego, habitando en casas de material o chozas de adobe. Es considerado libro
proftico en el canon judo.
Libro
de
Rut:
El
libro
narra
la
historia
de Elimlec,
un efrateo de Beln de Jud que emigr con su familia al pas de Moab. Su mujer
se llamaba Noem y sus hijos, Majln y Quilin. Al morir Elimlec, sus dos hijos se
casaron con Orp y Rut de Moab, respectivamente.
Primer Libro de Samuel: Este libro cuenta la historia de Samuel y del reinado
del rey Sal hasta su muerte, incluyendo la guerra de los israelitas contra
los filisteos y la gran hazaa del pastorcillo David al derrotar al gigante Goliat. Es
considerado libro proftico en el canon judo.
Segundo Libro de Samuel: siendo la continuacin de I Samuel, cuenta la historia
de Israel a partir de la muerte del rey Sal y el subsiguiente reinado de David, con
un suplemento al final.

Primer Libro de los Reyes: Este libro cuenta la historia del reinado de Salomn,
hijo de David y de los reinos de Jud e Israel.
Segundo Libro de los Reyes: En este libro contina la historia de los reinos de
Jud e Israel desde la muerte de Salomn hasta la cada de Samaria y
de Jerusaln, cabe resaltar que todos los reyes israelitas hicieron lo malo a los
ojos de Dios, entre ellos, Jeroboam, Omr, Ahab y Jezabel, Oseas y Joacaz.
Tambin relata los milagros del profeta Eliseo y al final del libro se contina la
historia para culminar en el Exilio de Babilonia.
I Crnicas o I Paralipmenos: Este libro en particular narra el perodo
comprendido desde los orgenes hasta la muerte de David. Cuenta la historia
desde Adn hasta Sal en su primera mitad y luego la de David.
II Crnicas o II Paralipmenos: Este libro en particular narra el perodo
comprendido entre la muerte de David y la liberacin final. Cuenta la historia de
cada rey de manera muy esquemtica y no exhaustiva, indicando en general:
nombre del padre, nombre de la madre, duracin del reinado, sucesor, lugar de la
sepultura, principales acontecimientos y sincrona de cada uno de los reyes de
Israel.
Libro de Esdras: Esdras trata especialmente de la reconstruccin del Templo y de
la organizacin legal del judasmo.
Libro de Nehemas: este libro narra la reconstruccin de las murallas de
Jerusaln, el arreglo del templo y las reformas llevadas a cabo por Nehemas.
Libro de Tobas: ste no es un libro cannico, aunque aparece en el canon
catlico romano, no es aceptado por la mayora de denominaciones protestantes
ni tampoco por los judos. Este libro relata el acompaamiento que el arcngel
Rafael hace a un joven lleno de fe, que va a buscar esposa y finalmente se casa
luego de sortear enormes dificultades con la ayuda del ngel enviado por Dios. Es
una apologa de los valores familiares y humanos.
Libro de Judit: El libro cuenta la historia de Judit hija de Merari en plena guerra
de Israel contra el ejrcito asirio.
Libro de Ester: Es de gran valor entre el pueblo judo, ya que narra la salvacin
de los judos de un exterminio inminente preparado por Haman el amalecita. Dicha
salvacin se conmemora con la fiesta de Purim.
I Macabeos: Es un libro apcrifo. Macabeos narra el intento de helenizar por la
fuerza a los judos por parte de Antoco IV Epfanes. Ha sido impugnado por
todos los autores protestantes, y no forma parte del canon de la Biblia juda.

II Macabeos: El libro se centra en dos fiestas religiosas: la Dedicacin del Templo

luego de su reconstruccin (Jnuca), y el da en que Nicanor asedia el templo.
Tambin cuenta la historia de Heliodoro, y el martirio de Elazaro, y de los siete
hermanos y su madre. Al igual que I Macabeos, se trata de un libro apcrifo.
LIBROS SAPIENCIALES
Libro de Job: ste libro, cuenta la historia de Job (Biblia), un hombre justo y
temeroso de Dios que es probado duramente para ver si negaba a Dios y se
apartaba de l.
Libro de los Salmos: Este libro contiene salmos y oraciones, mayormente del
rey David.
Proverbios: son las enseanzas de la filosofa teolgica que ensean al hombre a
ser como los sabios y a vivir en consecuencia.
Eclesiasts: Es el compendio de las meditaciones de Salomn. Tras investigar la
vida y ver que todo es vanidad, discurre que lo nico importante en la vida es
guardar la Palabra de Dios, por la cual seremos juzgados.
El Cantar de los Cantares: Trata de dos amantes, Salomn y Sulamit, que han
sido obligados a separarse.
Libro de la Sabidura: Es un libro deuterocannico y Pseudo-epigrfico. Este libro
se dirige a los hermanos de su autor alertndolos sobre la ruina a los que los
conducirn la idolatra y el atesmo si se dejasen llevar por ellos.
Libro del Eclesistico: El libro est dirigido a los judos piadosos que quieran vivir
la vida segn la Ley, sin olvidar a los paganos que quieran saber lo que les espera
al convertirse en buenos judos.
LIBROS PROFTICOS
Profetas mayores
Libro de Isaas: Este libro contiene profecas con muy vivos destellos de
tempranos sueos y aspiraciones de una redencin universal para todos los
pueblos de la tierra. La exgesis moderna lo divide en al menos tres grandes
colecciones de poemas profticos (Captulos 1-35, 40-55 y 56-66), y un apndice
histrico (Captulos 36-39), en parte paralelo o retomado de partes o pasajes de II
Reyes.
Libro de Jeremas: Este libro contiene la historia y profecas de Jeremas, un
hidalgo judo sumamente sensible, que desde muy joven se sinti obligado a

concienciar al pueblo de la necesidad de ser fieles y obedientes ante Dios. De

manera insistente profetiz el exilio y destierro del pueblo y de los reyes de Jud
por Nabucodonosor de Babilonia, por lo que muchas veces se meti en problemas
con las autoridades civiles y religiosas del Reino de Jud.
Lamentaciones: Este libro contiene cuatro lamentaciones acrstico-alefticas, y
una oracin, escritas con motivo de la devastacin de Jerusaln tras caer en las
manos de Nabucodonosor II. Evocan vivamente los horrores del sitio, cada y
destruccin de Jerusaln, y la insondable pena de ver a los judos humillados,
marchando hacia el exilio, llevados como ovejas por los conquistadores babilonios.
Libro de Baruc: Baruc o Baruj es un libro deuterocannico. Es un texto agregado
en el canon catlico. Es una serie de documentos adscriptos a Baruc o Baruj,
escriba y secretario del profeta Jeremas, en donde se alecciona a los judos sobre
cmo afrontar y sobrellevar el exilio y cautiverio con responsabilidad y dignidad, y
lealtad al Seor. Numerosos autores, as como editores de los escritos bblicos,
presentan como un cuerpo de texto independiente del cuerpo de este libro de
Baruc, el Captulo 6, que contiene una Epstola adscripta al profeta Jeremas.
Libro de Ezequiel: En la introduccin, Dios entrega al profeta los lineamientos de
su misin proftica, mientras que los captulos siguientes detallan una larga serie
de amenazas y futuros castigos para Jerusaln y Jud, para los falsos profetas y,
en general, para todos los judos que han pecado antes de la invasin de
Nabucodonosor.
Libro de Daniel: Este libro es la suma de hasta doce distintos documentos que
relatan historias y visiones adscriptas a Daniel, un sabio y consejero judo del
exilio que prest sus servicios en las cortes de reyes babilonios. En el canon judo,
el libro de Daniel no es considerado parte de los libros de los Profetas, sino como
parte de los Ketuvim.
PROFETAS MENORES
Libro de Oseas: Este libro relata una profeca que se divide en dos partes.
Libro de Joel: El libro de Joel se encuentra dividido en dos partes claramente
diferenciadas. En la primera, una devastadora plaga de langostas destruye el pas,
produciendo una celebracin penitencial entre las vctimas. La segunda parte trata
acerca de los frutos de la penitencia y de la liberacin que anuncia una redencin
futura.
Libro de Ams: Este libro da un mensaje de advertencia hacia las naciones
paganas y a los pecadores de Jud e Israel ya que sern juzgados por Yav (Dios)
y castigados pero eventualmente podran ser perdonados.

Libro de Abdas: El libro de Abdas profetiza la venganza de Yav contra Edom,

que llegar en 312 con su conquista por parte de los rabes.
Libro de Jons: El libro da cuenta del profeta Jons y una historia bien conocida
en la cual Dios manda a Jons profetizar o predicar al pueblo de Nnive para
persuadirlos de arrepentirse o recibir destruccin.
Libro de Miqueas: Este libro trata sobre el castigo de Dios sobre el reino del norte
por pecados como: idolatra, adoracin de Baal, sacrificios, rituales de nios,
magia y encantamientos.
Libro de Nahm: Nahm profetiza la destruccin de Nnive, que simboliza la
liberacin de todas las esclavitudes.
Libro de Habacuc: Este libro narra los das finales del Imperio Asirio y el principio
del dominio de Babilonia a escala mundial bajo Nabopolasar y su hijo
Nabucodonosor.
Libro de Sofonas: El libro de Sofonas es una invitacin a la penitencia y una
afirmacin del amor de Dios hacia el pueblo.
Libro de Ageo o Libro de Hageo: Este libro trata principalmente de la
reconstruccin del Templo y se divide en cuatro discursos o sermones que se
encuentran en orden cronolgico.
Libro de Zacaras: Este libro habla principalmente sobre la restauracin del
Templo y de Jerusaln y de la coronacin del Sumo sacerdote Josu.
Libro de Malaquas: Este es el ltimo libro del Antiguo Testamento que reprocha
las actitudes de las familias al separarse y el comportamiento de los sacerdotes
por el no cumplimiento al culto divino.
LOS LIBROS DEUTEROCANNICOS
Los deuterocannicos son textos y pasajes del Antiguo Testamento, de la Biblia
cristiana, que no estn incluidos en el Tanaj judo hebreo-arameo; pero que s se
incluyen en la Biblia Griega, Alejandrina o de los setenta (LXX), llamada
Septuaginta, datada entre los aos 280 y 30 a.C, el texto utilizado por las
comunidades judas e israelitas de todo el mundo antiguo ms all de Judea, y
luego por la iglesia cristiana primitiva, de habla y cultura griega 38.
Se llaman deuterocannicos, es decir, del segundo canon o del otro canon, estos
libros son: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, 1 y 2 Macabeos. Estos
38 Cfr. http://apologetica.org/site/index.php.

libros no se encuentran en la Biblia hebrea o Tanaj, tal como lo fijaron los rabinos
judos de fines del siglo primero de la era cristiana, pero si estaban como parte de
la de la versin griega llamada de los setenta (LXX) o llamada Septuaginta. Fue la
versin usada en un principio por los judos de habla griega y por los primeros
cristianos.
A los libros de la Biblia hebrea se les llam tambin protocannicos, es decir del
primer canon o primera lista, la inclusin de los libros deuterocannicos dentro del
Antiguo Testamento ha sido el objeto de grandes discusiones desde tiempos muy
antiguos, de tal forma que, los judos de habla hebrea terminaron por excluirlos
dndoles el nombre de apcrifos que significa escondidos, algunas iglesias han
hecho lo mismo dndoles el nombre de deuterocannicos, del segundo canon.
La Iglesia catlica los reconoce como inspirados y como parte integrante de las
Sagradas Escrituras y algunas iglesias protestantes los reconocen como libros
provechosos para la lectura privada, aunque no como base doctrinal o de
enseanza.
A la hora de colocarlos en la Biblia, algunas veces van entre los libros
protocannicos, otras veces van como un grupo de libros bien identificados,
aparte, pero siempre antes del Nuevo Testamento, pero como un apndice de
libros.
Los libros que se discuten por algunas iglesias protestantes, incluidos en un
canon, pero no en otros, a menudo se llaman apcrifos bblicos (escondidos), un
trmino que se utiliza a veces para describir especficamente los libros incluidos
en los cnones catlicos y ortodoxos que estn ausentes en el texto masortico
judo y en las biblias protestantes ms modernas, pero que para nosotros tienen el
nombre de Deuterocannicos.
Los catlicos, siguiendo el Canon de Trento (1546), describen estos libros como
deuterocannicos, mientras que los cristianos ortodoxos griegos, tras el Snodo de
Jerusaln (1672), utilizan el nombre tradicional de anagignoskomena, que
significa "lo que ha de ser ledo". Tambin estn presentes en algunas versiones
protestantes histricas: la Biblia alemana de Lutero inclua tales libros, al igual que
la Biblia del rey Jacobo (1611)39 Y la Reina Valera original tambin los inclua.

39 Los Treinta y nueve artculos fundacionales del anglicanismo, en su artculo VI,

afirman que estos libros apcrifos no deben ser usados "para establecer doctrina
alguna", pero s "ledos como ejemplo de vida". Aunque los apcrifos bblicos se
siguen utilizando en la liturgia anglicana. La tendencia moderna consiste en no
imprimir apcrifos del Antiguo Testamento en las ediciones de Biblias anglicanas.

Entre los libros del Antiguo Testamento, segn la Biblia Catlica, se encuentran los
llamados deuterocannicos, que son siete: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico,
Baruc, 1 y 2 de los Macabeos; estos libros han dado una gran discuta entre la
Iglesia Catlica y algunas Iglesias protestantes fanticas.
El caso de estos libros y su aparicin en unas biblias y no en otras es por las
siguientes razones, la explicacin es la siguiente: desde el siglo III, antes de
Cristo, ya exista una variacin en el Antiguo Testamento de esos libros para los
hebreos, no es nada nuevo, algunos dicen que Martn Lutero se los quit y otros
que la Iglesia los puso, son dos opiniones errneas, ignorantes y equivocadas.
La cuestin es esta: haba un grupo de judos de habla griega, que no podan leer
las Escrituras en hebreo, sino que por tal razn no las tenan en plenitud. En vistas
a este amor a las Escrituras, en el S.III a.C, mandan a llamar a setenta ancianos
judos, para que estos tradujeran las escrituras del arameo y del hebreo al griego y
que por consiguiente, por ser los mismos ancianos hebreos los traductores, esa
traduccin guardara su valor y su sentido original de Palabra de Dios. A esta
traduccin se le dio el nombre de canon griego, alejandrino o de los setenta, o
tambin se le conoce como la Septuaginta, porque fueron setenta ancianos, lo
tradujeron a la lengua griega y fue en la ciudad de Alejandra, Grecia.
Esto nos viene a corroborar que, en el S.III a.C ya existan un canon hebreo con
39 libros y un canon griego con 46 libros, ambos cnones definidos por los
ancianos judos, por los mismos judos que conocan a la perfeccin el canon
hebreo o palestinense y que por haber realizados ellos esa traduccin, tambin la
aprobaban como sagrada e inspirada.
La versin griega de los Setenta, ejecutada en Alejandra, Egipto, entre el 300-130
a.C., contena, adems de los libros protocannicos, es decir los aceptados por
todos, recibidos por todos los judos, otros siete libros llamados deuterocannicos:
Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico Baruc, 1 y 2 de los Macabeos, y
fragmentos de Ester (10,4-16,24) y Daniel (3,24-90; 13; 14) que estaban escritos
en griego.
La naciente Iglesia cristiana, ya desde los tiempos apostlicos, recibi, entre los
Libros Sagrados, los deuterocannicos, sin hacer distincin alguna entre libros
protocannicos, que son los normalmente aceptados por todos los judos, y los
deuterocannicos, que son los siete que los judos no aceptan, so pretexto de no
ser inspirados por Dios, ms an, en el Nuevo Testamento se encuentran varias
citas referentes a estos libros deuterocannicos, veremos ms adelante algunas
de ellas.

De este modo, el canon de los judos alejandrinos, es decir el canon griego de 46

libros, se convirti en el canon de la Iglesia catlica, ya que es el canon utilizado
por la Iglesia desde todos los tiempos, an ms, cuando Jess ha citado el
Antiguo Testamento en su vida pblica, la mayora de las citas o textos citados,
corresponden al canon griego o Alejandrino y no al hebreo o palestinense. Otro
punto importante es, resaltar que uno de los ms grandes evangelizadores era
San Pablo, que era griego y que era un experto en la Escritura, por lo que la
mayora de comunidades cristianas recibieron la Palabra de Dios de San Pablo y
del canon griego.
Pero hay una duda muy grande, porque los judos de habla hebrea no aceptaron
estos libros deuterocannicos. Esta diferencia entre los judos de palestina y los
judos griegos se explica fcilmente de esta manera:
Para los judos esta es una cuestin de lenguaje, ya que para los judos lo que es
inspiracin divina tiene que ser en lengua hebrea o aramea. Por este motivo es
que, las partes o libros escritos en griego ellos no los reconocen como inspirados
por Dios, pero al mismo tiempo hay que decir que no son todos, sino una parte de
los judos, los ms fanticos.
Otro motivo fue, que en el ao setenta d.C, cuando el general Tito invadi
palestina, los judos, que estaban de la mano con los romanos, quisieron
diferenciarse con los judos cristianos, perseguida por el imperio, la Iglesia
naciente que comenzaba a crecer. Por tanto los judos de habla hebrea, utilizaron
el canon hebreo o palestinense, y los cristianos utilizaron el canon griego,
alejandrino o de los setenta, para diferenciar la doctrina de unos con otros, ya que
los judos tomaban a los cristianos como una secta que comenzaba a crecer y a
reproducirse y a la que el imperio persegua mucho.
No hay ninguna duda que la versin griega, alejandrina, llamada de los Setenta,
contena los siete libros deuterocannicos o del segundo canon. El lugar que
ocupan en el canon de los Setenta no es al final, como si fueran un apndice o de
un gnero inferior, sino que estn mezclados con los libros protocannicos o los
libros aceptados por los judos palestinos. Lo cual parece ser en un principio claro
de que se les reconoca la misma autoridad y dignidad, y que adems se les daba
el mismo valor, no eran menospreciados por los judos griegos y tampoco por los
ancianos que los tradujeron al griego. Tampoco hay ninguna duda que estos libros
deuterocannicos eran utilizados por los primeros cristianos, es decir, por la Iglesia
primitiva y por consiguiente, la Iglesia los ha usado siempre y los ha tomado como
inspirados.
Adems se tienen pruebas bien estables y fundamentadas, que son testimonios
que nos demuestran que la mayor parte de los deuterocannicos del Antiguo

Testamento eran ledos y venerados por los judos palestinenses y de la dispora,

los que estaban fuera de palestina. Podemos mencionar las siguientes:
El Eclesistico: fue escrito en hebreo y conservado durante mucho tiempo en
esta lengua40. En algunos lugares incluso se le cita como escritura cannica 41. De
este donde parece deducirse que, en la antigedad el Eclesistico fue tenido como
cannico, al menos por ciertos crculos de judos de habla hebrea, es decir de
judos palestinos y por la totalidad de judos de habla griega, es decir los
alejandrinos o griegos, en fin, los de la dispora.
Tobas y Judit: eran muy ledos por los judos, como se ve por los Midrashim, en
donde se les comenta42. En tiempo de San Jernimo, todava se usaba el texto
arameo o el hebreo de estos libros.
Baruc: era ledo pblicamente por los judos, aun en el siglo IV, en el da de la
Expiacin, segn el testimonio de las Constitutiones apostolicae43. Adems, la
versin griega de Baruc fue hecha por el mismo autor que hizo la de Jeremas 2941. En consecuencia, Baruc parece que ya estaba unido a Jeremas cuando
hicieron la versin griega de este ltimo.
El 1 de los Macabeos: segn el testimonio del Talmud babilnico, era ledo
entero en la fiesta de las Encenias o de la dedicacin del templo (Hanukkah)44.
Tambin es citado por Flavio Josefo 45, y en tiempo de Orgenes46y de San
Jernimo se conservaba an el texto hebreo del 1 Mac 47.
40 En una Antigua sinagoga de El Cairo se encontr una gran parte del texto hebreo
del Eclo, entre los aos 1896-1900.
41 Talmud babilnico, Erubin 65a; ibid. baba kama 92b.
42 Los Midrashim son una exposicin libre y a veces arbitraria del texto bblico.
43 Const. Apost. 5,20.
44 Hanukkah significa consagracin. Ver 1 Mac 4.
45 Contra Apin 1,1.
46 En Eusebio, Hist. Ecl. 6,25.
47 San Jernimo, Prol. Gal.

El 2 de los Macabeos: fue escrito originariamente en lengua griega, por cuyo

motivo es menos citado por los escritores judo-palestinenses.
El libro de la Sabidura: cuya lengua original tambin fue el griego, es citado
varias veces en el Nuevo Testamento 48, lo cual supone que era conocido de los
judos. San Epifanio nos da a conocer en sus escritos que, los judos de su tiempo
(s. IV d.C) disputaban acerca del libro de la Sabidura (San Epifanio, Haer. 8,6.). Lo
que parece indicar que algunos admitan su canonicidad, como se deduce de
algunas de las palabras de San Eustacio de Antioqua (cfr. C. Orig. 18).
De todo lo dicho, se puede llegar a la conclusin que, los deuterocannicos del
Antiguo Testamento, gozaban de una gran autoridad entre los judos
palestinenses. Esto no quiere decir, sin embargo, que los considerasen totalmente
como cannicos. Lo ms claro parece ser que los libros deuterocannicos fueron
recibidos en el canon de las Sagradas Escrituras por los judos helenistas o
griegos, independientemente de los judos palestinenses o hebreos y que la
comunidad cristiana primitiva los hered.
Ms tarde la Iglesia, guiada por la autoridad de Jesucristo y de los apstoles,
aprob este canon y lo hizo suyo, como veremos en su lugar. De este modo, el
canon ms amplio de los judos alejandrinos se vino a convertir en patrimonio de
la Iglesia instituida por Cristo y predicada por los apstoles. La Iglesia en su
eleccin no se dej guiar por el espritu particularista de los fariseos, sino por el
espritu universalista de Jesucristo y de los apstoles.
EL NUEVO TESTAMENTO
Llamamos Nuevo Testamento a la coleccin de los 27 libros inspirados 49 ,
escritos despus de la resurreccin de Jess. A travs de ellos conocemos a
Jess y la vida de la Iglesia en sus inicios, la Iglesia primitiva como tambin se le
llama.
El Nuevo Testamento, es la parte de la Biblia cristiana compuesta por un conjunto
cannico (autorizado) de libros y cartas escritas despus del nacimiento de Jess
de Nazaret. Se le designa as desde Tertuliano en la Iglesia cristiana. Al contrario
con el Tanaj hebreo, llamado por los cristianos Antiguo Testamento, los cristianos,
48 Sab 2,13.18 = Mt 27,43; Sab 3,8 = 1 Cor 6,2; Sab 4,10 = Heb 11,5; Sab 5,18-21 =
Ef 6,14.16s; Sab 6,4.8 = Rom 2,11; 13,1; Sab 12,24-15.19 = Rom 1,19-32.
49 Son stos: los cuatro Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las trece cartas de
Pablo, la carta a los Hebreos, la carta de Santiago, las dos cartas de Pedro, las tres
cartas de Juan, la carta de Judas, y por ltimo, el Apocalipsis.

a excepcin de los llamados judos mesinicos, no tienen el Nuevo Testamento en

comn con los judos.
El uso del trmino testamento proviene del vocablo hebreo berith (alianza, pacto,
convenio o disposiciones entre dos contratantes), a travs del griego diathek, y
del latn testamentum.
Algunos autores presentan los nombres Antiguo y Nuevo Testamento con que se
designa las dos grandes secciones en que se divide la Biblia cristiana como el
resultado de un error de interpretacin de la palabra diathek, que significa:
deseo o voluntad, y tambin acuerdo o convenio. Con este
criterio diathek en griego hara referencia: al antiguo y al nuevo convenio de Dios
con los hombres, ms que a las Escrituras mismas.
Todo el Nuevo Testamento gira alrededor de esta Buena Noticia: Jess de
Nazaret, nacido de Santa Mara Virgen, por obra del Espritu Santo, es el
Salvador, el Mesas, el Hijo de Dios y Hombre verdadero; ha muerto y resucitado
para dar a los hombres una Vida Nueva y para ensear el camino que conduce a
la verdad de nuestra vida y de nuestro destino, que es la gloria del Padre, junto a
Cristo Jess y fundador de la Iglesia predicada por los apstoles.
Los libros del nuevo testamento primero estaban escritos en griego, luego en el
Siglo III d.C, fueron traducidos al latn por San Jernimo, en la primera traduccin
de la Biblia, a la que se le dio el nombre de Vulgata Latina.
Los acontecimientos narrados en el Nuevo Testamento van desde el nacimiento
de Jess hasta el ao 60-65. Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos
desde el ao 51 (carta de san Pablo a los Tesalonicenses) hasta el ao 90-100
(Apocalipsis y carta a los hebreos). Los escritos del Nuevo Testamento nacen
dentro de los primeros grupos cristianos organizados en comunidades, surgidas
en las poblaciones principales del imperio romano, sobre todo, en las provincias
romanas desde Roma hacia Oriente: Italia, Macedonia, Acaya, Asia, Galacia,
Cilicia y Siria; es decir, en una zona de cultura helenstica, cuya lengua era el
griego comn50, lengua en la que estn escritos todos los libros del Nuevo
Testamento.
EL NUEVO TESTAMENTO EN ESPAOL
Por siglos la Biblia fue el libro de mayor distribucin en Espaa, habiendo
disponibles copias manuscritas en latn y, por varios siglos, hasta en la lengua
50 Es decir, el griego de la calle; no el griego clsico, hablado por los poetas y
escritores clsicos, por ejemplo, Scrates, Platn, Aristteles, Homero, etc...que ya
era un griego ms elevado y culto.

gtica. Diversas historias bblicas, salterios (o salmos), glosarios, relatos morales y

obras similares se convirtieron en libros de mayor venta de la poca. Copistas
adiestrados reprodujeron concienzudamente exquisitos manuscritos bblicos.
Aunque a 20 escribas les tomaba todo un ao producir un solo manuscrito de
primera clase, muchas Biblias latinas y millares de comentarios sobre la Biblia
latina circulaban en Espaa para el siglo XV.
Cuando el idioma espaol empez a desarrollarse, surgi inters en tener la Biblia
en el lenguaje vernculo. Para el siglo XII la Biblia se tradujo al romance o espaol
antiguo, el lenguaje que hablaba la gente comn.
Posteriormente por una hereja que vino a terminar en la disidencia de valdenses,
lolardos y husitas, se vino a tomar que por precaucin, que por esta mencionada
hereja, la Iglesia prohibiera la traduccin de la Biblia en lengua romance (Concilio
de Tolouse, Francia, 1229). Por este motivo, en los siguientes doscientos aos, la
nica Biblia catlica oficial publicada en Espaa, aparte de la Vulgata latina, fue la
Polglota complutense, esta la primera Biblia polglota, es decir escrita en varias
lenguas, patrocinada por el cardenal Cisneros. Solo se imprimieron 600
ejemplares. Contena el texto bblico en hebreo, arameo, griego y latn.
A principios del siglo XVI Francisco de Enzinas, hijo de un rico terrateniente
espaol, tuvo la iniciativa de empezar a traducir el Nuevo Testamento al espaol
mientras todava era un joven estudiante. Luego consigui que se imprimiera su
traduccin en los Pases Bajos, y en 1544 trat de obtener la autorizacin real
para distribuirla en Espaa, la cual le fue rechazada y termin acusado ante la
inquisicin. Pocos aos ms tarde se imprimi una edicin revisada de esa
traduccin en Venecia, Italia, la que Julin Hernndez introdujo secretamente en
Sevilla, siendo prendido y posteriormente ejecutado por hereja.
Solo posteriormente se empez a traducir la Biblia entera a lengua verncula
castellana con la Obra de Casiodoro de Reina (Biblia del Oso 1568-1569), por
parte del protestantismo, y Felipe Sco de San Miguel (1790) y Flix Torres Amat
(1823) en el catolicismo51.
Lo que el Nuevo Testamento contiene y nos da, no es ni ms, ni memos que la
Palabra misma de Dios, esa palabra de Dios que viene a ser la fuerza de
salvacin para todos los hombres, pero de forma especial es fuerza de salvacin
para el que cree en ella, y de forma especial y con grandes privilegios, se
encuentra de forma especial en el Nuevo Testamento, pues en estos santos
51 Ver
http://es.wikipedia.org/wiki/Nuevo_Testamento#Nuevo_Testamento_espa.C3.B1ol.

escritos se nos ensean y se nos revelan las verdades definitivas sobre la

magnfica revelacin de Dios para el hombre 52.
El centro del Nuevo Testamento no es otro que el mismo Cristo, su vida, sus
obras, sus milagros, sus prodigios, su doctrina; en fin, la persona misma de Cristo
con lujo de detalles. Tambin el centro del Nuevo Testamento la historia y vida de
las primeras comunidades cristianas, la vivencia, las obras, la fe de la comunidad
cristiana primitiva bajo la accin del Espritu Santo y por la gua de los apstoles.
En cuanto a sus libros, los evangelios tienen un lugar predominante, as lo
reconocen algunos documentos de la Iglesia Catlica, porque nadie puede decir
que ignora que entre todas las Escrituras encontradas en la Santa Biblia, incluso
del Nuevo Testamento, son los santos Evangelios los que ante todo ocupan, con
una gran justa razn, el lugar preeminente y el ms importante dentro de las
Escrituras Sagradas, puesto que los Evangelios son el testimonio principal de la
toda la vida y de toda la actuacin y doctrina del Verbo Encarnado, nuestro
Salvador y Seor Jesucristo53.
Otro aspecto importante es reconocer que, la Iglesia siempre ha defendido,
defiende y seguir defendiendo que los cuatro Evangelios tienen un origen total y
netamente apostlico, ya que ellos predicaron por mandato mismo de Cristo (Mt
28,20), y luego transcurrido el tiempo, estos mismo, y otros hombres apostlicos,
inspirados por el mismo Espritu Santo, colocaron por escrito las comas ms
importantes de esta predicacin de los testigos directos de Cristo, convirtindose
en los cuatro evangelios y en un fundamento claro de la fe cristiana. El Evangelio
que nos han transmitido esta hecho en cuatro redacciones: Mateo, Marcos Lucas
y Juan54.
Hay que aclarar algo que es muy importante y que nos puede evitar muchas
confusiones que de comn nos encontramos por falta de informacin, esto es lo
siguiente: el Evangelio que nosotros encontramos en la Biblia es solamente uno,
por consiguiente no hay ms que un Evangelio, ese el Evangelio de Cristo, la
Buena Nueva de la Salvacin, en la Iglesia no se predica ms que un mismo
Evangelios a todo el mundo y no se lee ms que un solo y mismo Evangelio en las
Escrituras Santas.

52 Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica. N 124.

53 Cfr. CVII, Constitucin Dogmtica Dei Verbum. N 18.
54 Cfr. Ibd.

Lo que si cambia, y ac es donde est la confusin, es la versin de ese Evangelio

que estamos viendo, leyendo, escuchando, meditamos, etc. Por consiguiente: el
Evangelio es slo uno, las formas en que se nos narra son cuatro, que las
conocemos como los cuatro Evangelios, pero cuando nos referimos a esa palabra,
nos dirigimos de forma especial a la manera de cmo un autor nos cuenta los
hechos y la vida de Jess, que cada autor sagrado lo cuenta de distinta manera,
segn su tradicin, sus gneros literarios, sus estudios y su experiencia de Cristo,
pero en conclusin, la esencia es la misma: Jess de Nazaret, su vida, obras,
milagros, doctrina, pasin, muerte y resurreccin.
En cuanto a los evangelios podemos decir que su formacin se ha dado como en
tres etapas:
1 La vida y enseanza de Jess de Nazaret: la Santa Madre Iglesia, no se
cansa de afirmar que, los cuatro Evangelios, de los cuales se puede afirmar
sin duda alguna la historicidad de estos, contienen y ensean, lo que Jess,
el Hijo de Dios, cuando vivi entre los hombres, hizo y nos ense con su
vida y obras, para la salvacin de todos los hombres, hasta el momento de
su ascensin al cielo.
La tradicin oral: los apstoles, despus de la ascensin del Seor, predicaron
por todo el mundo todo lo que el Seor hizo en su vida terrena, lo que ense y
predic, lo que dijo y realiz, con toda la ciencia de Dios que tenan, y con la
inteligencia de la que gozaban, instruidos y guiados por los hechos de Cristo y por
la luz del Santo Espritu de Dios.
Los Evangelios Escritos: los evangelistas, estos autores sagrados, escogieron
algunas de las cosas que en sus tiempos ya se conocan de palabra y por escrito
para completar su obra de evangelizacin, siendo muy atentos a las necesidades,
situaciones y vida de las Iglesias primitivas, buscando conservar una misma
forma de proclamacin de tal manera que nos han transmitido la verdad completa
y sincera sobre la Jess de Nazaret, nacido de la Viren Mara, en tiempos de
Poncio Pilatos55. As lo rezamos en el credo, nuestra profesin de fe.
Entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, hay una insondable unidad y al mismo
tiempo son inseparables el uno del otro, ya que uno es la prefiguracin del otro, el
caso del Antiguo Testamento, nos abre las puertas del Nuevo Testamento y este
ilumina, afirma y confirma al Antiguo Testamento, esto es lo que nos dice el
Catecismo de la Iglesia Catlica en el nmero 129: Los cristianos, por tanto, leen
el Antiguo Testamento a la luz de Cristo muerto y resucitado. Esta lectura
tipolgica manifiesta el contenido inagotable del Antiguo Testamento. Ella no debe
55 Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, N 126.

hacer olvidar que el Antiguo Testamento conserva su valor propio de revelacin

que nuestro Seor mismo reafirm (cf. Mc 12,29-31). Por otra parte, el Nuevo
Testamento exige ser ledo tambin a la luz del Antiguo. La catequesis cristiana
primitiva recurrir constantemente a l (cf. 1 Co 5,6-8; 10,1-11). Segn un viejo
adagio, el Nuevo Testamento est escondido en el Antiguo, mientras que el
Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo.
Es tan importante la Sargada Escritura en la vida de la Iglesia y en la vida del
cristiano, que se le aconseja su lectura cotidiana, asidua de ellas, y su prctica en
la vida56. As, que mientras el cristiano est ms cerca de las Letras Santas y se
empape de ellas, ser ms conocedor de la revelacin de Dios y al mismo tiempo
estar ms impregnado de Cristo. San Jernimo nos lo dice de esta
manera:desconocer las Sagradas Escrituras es desconocer a Cristo 57.
LA FORMACIN DEL NUEVO TESTAMENTO
Jess no escribi nada ni de su vida, ni de su doctrina. Tampoco mand a nadie
que escribiera su mensaje. l slo dijo: Vayan y anuncien la Buena Noticia a
todas las gentes, para que todos los pueblos sean mis discpulos58.
Por tanto, el Nuevo Testamento fue, antes que nada, predicado, vivido y
celebrado. Solamente en un segundo tiempo, cuando las primeras comunidades
vivan y celebraban la fe en Cristo, y los testigos oculares o directos de la vida y
palabras de Jess iban desapareciendo, se sinti la necesidad de poner por
escrito esa fe y esa predicacin de los apstoles y discpulos, por miedo a que
desapreciaran y no quedara un testimonio claro y directo de la vida de Cristo.
El Nuevo Testamento fue entonces el resultado de la fe y predicacin de las
primeras comunidades cristianas. Este hecho es muy importante porque nuestra fe
no puede fundamentarse slo en la Biblia escrita, como lo hacen los protestantes.
Es ms bien la Tradicin (con el Magisterio de la Iglesia) que nos garantiza la
verdad de la Biblia y nos transmite todo el depsito de la fe (cf. 2 Tim 1, 13-14) 59.
Por tanto, el Nuevo Testamento tuvo dos etapas:
56 Cfr. CVII, Constitucin Dogmtica Dei Verbum. N 25.
57 Cfr. San Jernimo, Commentarii in Isaiam, Prlogo: CCL 73, 1 [PL 24, 17].
58 Mt 28,20ss.
59 Catecismo de la Iglesia Catlica, N 80 y 83.

1) Una etapa predicada de boca en boca: el ncleo de esta predicacin era

este: Cristo Jess, Hijo de Dios, muerto y resucitado. A este ncleo se le llama
Kerigma, palabra griega que significa anuncio, proclamacin.
Huellas del Kerigma predicado las podemos encontrar en algunos discursos de
Pedro (cf. Hch 2, 14-41; 3, 12-26; 5, 29-32; 10, 34-43) o de Pablo (cf. Hch 13, 1641) o en el relato de Emas (cf. Lc 24, 19-27). Este Kerigma segua este esquema:
se recuerda el acontecimiento de Jess; se interpreta este acontecimiento con las
Escrituras; y se llama al compromiso de la fe, una vida cristiana comprometida y
activa.
Este Kerigma se anunci primero a los judos y despus, por obra de Pablo, a los
paganos. El Espritu Santo fue el gran protagonista de esta etapa predicada del
Evangelio, inspirando, asistiendo, cuidando la vida y la palabra de los primeros
misioneros. Tambin se le llama as al anuncio que se hace hoy en da para los
retiros de evangelizacin, para proclamar esa fe y vivirla con la comunidad en las
parroquias.
2) Una etapa escrita: fue un camino largo y complejo. En los primeros aos
algunas comunidades cristianas empezaron a resumir lo esencial de la predicacin
apostlica, en frmulas breves y fciles de retener, que seran los primeros
intentos del Credo. San Pablo cita una frmula clebre: Cristo muri por
nuestros pecados, segn las Escrituras. Fue sepultado y resucit al tercer da,
segn la Escrituras. Se apareci a Pedro, luego a los Doce (1 Co 15, 3-5).
Muy rpidamente, al celebrar la Eucarista, naceran tambin las aclamaciones
y frmulas de alabanza a Cristo (cf. Fil 2, 6-11; Col 1, 12-20; 1 Tim 3, 16). As
pasaron unos 30-35 aos despus de la resurreccin. Y como los apstoles iban
muriendo, surgi el anhelo de poner por escrito todo, para no perder su memoria.
Lo primero que se escribi fue el Relato de la Pasin 60. Ms tarde, los dichos de
Jess, las parbolas y los milagros. Y as nacieron los cuatro Evangelios: primero
Marcos, alrededor del ao 70; despus Mateo y Lucas, alrededor del ao 80; por
ltimo, Juan, all por el ao 9061.
San Pablo, desde el ao 40 haba empezado ya sus viajes misioneros, fundando
comunidades en toda Asia Menor; y para mantener los contactos con ellas, les
escribe cartas, aconsejando, amonestando, enseando, solucionando problemas.
60 http://webs.ono.com/parroquiasanvicente/marcos8.htm
61 Cfr. Parroquia Sagrado Corazn, curso de Biblia, proceso parroquial de pequeas
comunidades. Pg. 107.

La primera que se escribi fue el ao 51 a los Tesalonicenses. Ms tarde, en el

ao 63, escribi a los Corintios y a los Glatas.
Por tanto, los primeros escritos del Nuevo Testamento no fueron los Evangelios,
sino las Cartas de san Pablo. Al inicio, los varios libros del Nuevo Testamento
circulaban separadamente por las comunidades cristianas. Poco a poco se fueron
juntando estos libros, cuando eran copiados a mano, hasta llegar a conformar todo
el conjunto de los 27 libros cannicos.
Cundo se empezaron a reunir los varios libros, hasta conformar el Canon del
Nuevo Testamento?
El ms antiguo y ms importante catlogo de los escritos del Nuevo Testamento
fue descubierto en el siglo XVIII por un estudioso, llamado Muratori. El Canon de
Muratori data de mediados del siglo II62. Este catlogo contiene 22 libros, entre los
cuales estn las 13 cartas de san Pablo. Todava no es el Nuevo Testamento
completo, pero es el primer intento que conocemos de empezar a reunir los varios
libros.
Luego tenemos el testimonio de san Justino, Mrtir que en su primera apologa del
ao 150 nos dice: El domingo, todos se renen, leen las Memorias de los
Apstoles, que se llaman los Evangelios63. Esto nos asegura que ya a mediados
del siglo II estaban reunidos los cuatro Evangelios. El catlogo ya completo de los
27 libros cannicos del Nuevo Testamento lo encontramos hacia el ao 400.
Todo el Nuevo Testamento gira alrededor de esta Buena Noticia: Jess de
Nazaret, nacido de Santa Mara Virgen, por obra del Espritu Santo, es el
Salvador, el Mesas, el Hijo de Dios y Hombre verdadero; ha muerto y resucitado
para dar a los hombres una Vida Nueva y para ensear el camino que conduce a
la verdad de nuestra vida y de nuestro destino, que es la gloria del Padre, junto a
Cristo Jess.
Los libros del nuevo testamento primero estaban escritos en griego, luego en el
Siglo III d.C, fueron traducidos al latn por San Jernimo, en la primera traduccin
de la Biblia, a la que se le dio el nombre de Vulgata Latina 64.

62 Ver http://es.wikipedia.org/wiki/Fragmento_Muratoriano.
63 Catecismo De La Iglesia catlica, N 1345.
64 Ver http://es.wikipedia.org/wiki/Vulgata.

Los acontecimientos narrados en el Nuevo Testamento van desde el nacimiento

de Jess hasta el ao 60-65. Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos
desde el ao 51 (carta de san Pablo a los Tesalonicenses) hasta el ao 90-100
(Apocalipsis y carta a los hebreos).
Los escritos del Nuevo Testamento nacen dentro de los primeros grupos cristianos
organizados en comunidades, surgidas en las poblaciones principales del imperio
romano, sobre todo, en las provincias romanas desde Roma hacia Oriente: Italia,
Macedonia, Acaya, Asia, Galacia, Cilicia y Siria; es decir, en una zona de cultura
helenstica cuya lengua era el griego comn, lengua en la que estn escritos todos
los libros del Nuevo Testamento.
LOS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO
Jess no escribi nada ni de su vida ni de su doctrina. Tampoco mand a nadie
que escribiera su mensaje. l slo dijo: Vayan y anuncien la Buena Noticia a
todas las gentes, para que todos los pueblos sean mis discpulos 65.
Mientras vivieron los apstoles y otros discpulos que conocieron y escucharon
personalmente, en carne propia a Jess, ellos se encargaron de referir y
transmitir todo lo que haban visto y odo, y de repetir lo que haban escuchado de
los labios del Seor. Al testimonio proftico de las Escrituras judas los testigos
directos de Jess aadan el suyo. Nosotros somos testigos, dijo Pedro ante el
Sanedrn en los Hechos 5,32. Nosotros hemos visto su gloria, escriba San Juan
en su evangelio. As surgi la tradicin oral o la Sagrada Tradicin como ms la
conocemos, a que recurra Pablo mismo cuando aseguraba a los corintios: yo les
transmit, como lo principal de todo, la tradicin, lo que a mi vez recib (1
Corintios15, 3) y se da el mismo caso con el memorial de la Eucarista (1
Corintios11, 23). De tal manera que en cuatro captulos encontramos esta
afirmacin de San Pablo obre la Sagrada Tradicin dos veces, cosa que los
protestantes nieguen grandemente.
Por tanto, el Nuevo Testamento fue, como ya lo dijimos en otro tema, antes que
nada, predicado, vivido y celebrado. Solamente en un segundo tiempo, cuando
las primeras comunidades vivan y celebraban la fe en Cristo, y los testigos
oculares de la vida y palabra de Jess iban desapareciendo, se sinti la necesidad
de poner por escrito esa fe y esa predicacin de los apstoles y discpulos.
En todo caso, la etapa puramente oral que precede a la formacin del texto del
Nuevo Testamento es sumamente breve, y otro tanto la intermedia en que dicha
tradicin coexiste con esos misteriosos primeros escritos annimos, que no
65 Cfr. Mt 28,20ss.

parecen haber sido abundantes, ya que los creyentes de esa primera generacin
estaban seguros, y pensaban mucho de que la Segunda Venida del Seor iba a
ocurrir lo ms pronto posible, a tal forma que algunos no queran ni trabajar, tal vez
aun antes de que ellos murieran, por eso San Pablo exhorta: el que no trabaje
que no coma(Tes 3,10-12).
A diferencia de la etapa oral que antecede al Antiguo Testamento, la del Nuevo
dura escasamente unos treinta aos. Hacia el 50 d.C, Pablo escribe a los
tesalonicenses desde Corinto su primera carta. Con ella empieza,
cronolgicamente, el Nuevo Testamento.
Luego se da comienzo la etapa en que se intensifica la multiplicacin de copias de
los escritos que ahora forman el Nuevo Testamento. Circulan primero, como
suceda con los del Antiguo, en rollos por separado o en hojas sueltas de papiro,
que era lo comn en la escritura de la poca, pero con estos escritos empiezan a
formarse las que se llamaron luego las colecciones, la primera, al parecer, de las
cartas paulinas. Ms tarde quiz la de los evangelios.
Hacia fines del siglo II los cristianos adoptaron la forma de cdice, hojas escritas
encuadernadas como libro, sistema que haba empezado a emplearse en el siglo I
y que acab por sustituir a los rollos y las tabletas como materiales de escritura en
la antigedad, y parece que los primeros cdices cristianos fueron de los cuatro
evangelios, de los evangelios y Hechos, de 10 epstolas paulinas, y de las 13
epstolas de Pablo. Fue ya bien entrado el siglo III cuando aparecieron cdices
con todo el Nuevo Testamento, y tal vez con toda la Biblia 66.
Con el Nuevo Testamento, se cumple la promesa de la venida del Salvador Jess,
el hijo de Dios vivo.
El Nuevo Testamento es una coleccin de 27 libros escritos en griego koin, o sea,
en forma de dilogo. Estos libros fueron escritos en menos de 100 aos (51 a 105
D.C). Como un manual misionero, aqu se proclama el nacimiento, crecimiento, y
enseanza de la Iglesia Cristiana.
El Nuevo Testamento, segn lo aceptan las Iglesias cristianas, se compone de
veintisiete libros diferentes, atribuidos a ocho autores diferentes, seis de los cuales
se cuentan entre los apstoles (Mateo, Juan, Pablo, Santiago, Pedro, Judas) y dos
entre sus discpulos inmediatos (Marcos, Lucas). Si consideramos slo el
contenido y forma literaria de estos escritos, pueden ser divididos en libros
histricos (Evangelios y Hechos), libros didcticos (epstolas) y libro proftico
(Apocalipsis).
66 Ver. http://mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_04.htm.

Antes que se comenzara a usar el nombre del Nuevo Testamento, los escritores
de la segunda parte del siglo II decan Evangelio y escritos apostlicos o
simplemente el Evangelio y el apstol, queriendo decir, el apstol San Pablo.
Los libros del nuevo testamento son los siguientes:
LIBRO HISTRICOS
Los cuatro evangelios: San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan. Son
relatos que concuerdan y que tambin pueden compararse entre s, estableciendo
semejanzas y diferencias. Contienen la historia de Jess, su nacimiento, su
infancia, su muerte y resurreccin, as tambin sus enseanza, (evangelio
significa buena noticia o mensaje, buen anuncio).
Los tres primeros son llamados, comnmente, sinpticos. Los Evangelios se
subdividen en dos grupos: aqullos comnmente llamados sinpticos 67 (Mateo,
Marcos, Lucas), porque sus narrativas son paralelas, y el cuarto Evangelio (el de
San Juan), el cual hasta cierto punto completa a los primeros tres. Todos se
relacionan con la vida y enseanzas personales de Jesucristo. Los cuatro
Evangelios nos narran de manera magistral lo sucedido desde el nacimiento del
hijo de Dios en Beln; sus enseanzas, su vida, su pasin, hasta su muerte,
resurreccin y ascensin, tambin se les llamaba las memorias 68.
Los Hechos de los Apstoles, como indica suficientemente su ttulo, trata sobre las
predicaciones y obras de los apstoles. Narra la fundacin de las Iglesias de
Palestina y Siria solamente; en l se menciona a Pedro, Juan, Santiago, Pablo y
Bernab; luego, el autor dedica diecisis captulos de veintiocho a las misiones de
San Pablo a los greco-romanos.
Hecho de los apstoles: o Hechos de los Apstoles Pedro y Pablo, es llamado
as, porque recoge la actividad maravillosa que realizaron los apstoles en la
Iglesia Primitiva. Su valor doctrinal se encuentra en la accin personal y colectiva
del Espritu Santo. Es considerado el nico relato antiguo de la comunidad
cristiana. Narra cmo se extendi, desde Palestina hasta Roma, la capital del
mundo. Cubre los 30 aos despus de la muerte de Jess.

67 Ver. http://ec.aciprensa.com/wiki/Sin%C3%B3pticos#.Um6yL3Bg_uo.
68 Cf. Apologa I 67,3s: MG 6,429. En esta Apol. I 66 advierte que con la expresin
memorias quiere designar los evangelios y afirma que estas memorias fueron
escritas por los apstoles y por los discpulos de los mismos (Dilogo con Trifn 103:
MG 6,717).

Adems los Hechos de los apstoles, narran el impacto que surgi en ellos, su
experiencia de fe en el Resucitado y aquellos que los llev a predicar su Palabra;
tambin cuenta la conversin de los primeros cristianos (este es el origen de la
Iglesia Primitiva o primera comunidad cristiana).
LIBROS DIDCTICOS: Pertenecen a este grupo 21 epstolas o cartas. De ellas,
13 fueron escritas por San Pablo a la Iglesia o a personas.
Los apstoles se dirigan a las comunidades cristianas a travs de cartas, teniendo
en cuenta la situacin de cada comunidad.
CARTAS DE SAN PABLO
Contienen la explicacin del sacrificio de Jess, con las consecuencias
reconciliadoras entre judos y gentiles, y la ms importante, entre Dios, el hombre
y el Universo. Se habla de 13 cartas, pues la de los hebreos no tiene autor
conocido, por lo que no se est en total seguridad que su autor sea San Pablo.
Hay trece epstolas de San Pablo, y quizs catorce, si, con el Concilio de Trento 69,
lo consideramos autor de la Epstola a los Hebreos. Con la excepcin de esta
ltima, ellas son dirigidas a iglesias particulares (Romanos, 1 y 2 Corintios,
Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses) o a individuos (1
y 2 Timoteo; Tito; Filemn).
CARTAS CATLICAS, APOSTLICAS O GENERALES
La carta de Santiago: Contiene enseanzas de fcil aplicacin para una vida
digna y honrada. Est dirigida a diversas iglesias y sirve de gua en el ministerio
de la cristiandad.
1 Pedro, 2 Pedro, Judas: Contiene reglas de moral aplicables a la vida
cristiana.
1 Juan, 2 Juan y 3 Juan: Contienen principios de fe, caridad, observancia de
los mandamientos y amor a Dios.
LIBROS PROFTICOS: Es solamente uno: el Apocalipsis, donde encontramos la
visin o revelacin de San Juan. Este es el ltimo libro escrito en la Biblia.
Apocalipsis: Finalmente, el Nuevo Testamento presenta el libro del Apocalipsis,
que contiene una visin o revelacin que el apstol Juan recibi de Dios, para la
comunidad cristiana. Estn las revelaciones hechas a San Juan sobre los sucesos
que pueden ocurrir al final de los tiempos.
69 Ver. http://ec.aciprensa.com/wiki/Concilio_de_Trento#.Um6xJXBg_uo.

El Apocalipsis, dirigido a las siete Iglesias de Asia Menor (feso, Esmirna,

Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea) parece de algn modo una carta
colectiva. Contiene la visin que Juan tuvo en Patmos respecto al estado interior
de las antedichas comunidades, la lucha de la Iglesia con la Roma pagana, y el
destino final de la nueva Jerusaln.