Benajah Harvey Carroll

1843-1914

Bautizados en el Espritu
BH Carroll 1843-1914

"Yo a la verdad os bautizo en (en) agua para arrepentimiento; pero el que viene
detrs de m es ms poderoso que yo, cuyo calzado yo no soy digno de llevar; l os
bautizar en (in) el Espritu Santo" (Mateo 03:11 ).
Yo mismo he odo una y la misma persona utilizar serio cada una de las siguientes
expresiones:
1. "Oh, he recibido el bautismo del Espritu, y eso es lo principal."
2. "Lo que se puede decir del modo del bautismo en agua, lo cierto es el bautismo del
Espritu estaba vertiendo".
3. "0 Seor, nos bautiza en el Espritu Santo y en el fuego."
4. "El bautismo del Espritu no es ms que otro nombre para la regeneracin o la
conversin, como resultado de las Escrituras, Efesios 4: 5:". Un solo Seor, una sola
fe, un solo bautismo "Y a partir de I Corintios 12:13:" Porque por un solo Espritu
fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean Judios o griegos, sean esclavos o libres;
ya todos se nos dio a beber de un mismo Espritu ".
Digo lo que he odo a una persona utilizar los cuatro de estas expresiones. Ahora
escucha a un anlisis de ellos. A juzgar por las condiciones y circunstancias en que se
utilizan estas expresiones, bastante analizados, que significan la siguiente manera:

En primer lugar la expresin analizada: En la actualidad hay en el mundo dos

bautismos, por la autoridad de Jesucristo: el bautismo del Espritu, el mayor; el
bautismo de agua, menos. Si recibe el primero que le exime de cualquier obligacin
especial en cuanto a la segunda. Yo digo que es lo que significa que la primera
expresin cuando se analiza. "Oh, hemos recibido el bautismo del Espritu, que es lo
principal." Analizar esa expresin y significa que si usted ha recibido el mayor, el otro
es un asunto de tan poca importancia que no existe una obligacin especial con
referencia a la misma.
En segundo lugar la expresin analizada: A medida que el bautismo del Espritu, el
mayor, era mediante el vertido, por lo que el bautismo en agua no poda ser una
inmersin. Eso es, sin duda, un anlisis objetivo de la segunda expresin.
Tercer Expresin analiz: El bautismo en el Espritu viene en respuesta a la
oracin. Los cristianos deben orar por l. El bautismo del Espritu y fuego significan lo
mismo. La expresin que recuerda fue la siguiente: "0 Seor, nos bautiza en el Espritu
Santo y en el fuego." Esa es una oracin. Yo digo que cuando se analiza esa expresin
significa en primer lugar, que el bautismo en el Espritu viene en respuesta a la
oracin, y la segunda, que los cristianos deben orar por l; y tercero, que el bautismo
del Espritu Santo y el bautismo en el fuego significa la misma cosa.
Cuarta expresin analizada: A medida que el bautismo en el Espritu significa la
regeneracin o conversin, por lo tanto todos los cristianos ya han recibido, pues no se
puede ser cristiano sin regeneracin o transformacin, as como slo hay un solo
bautismo, por la Escritura citada, que no puede ser recibido de nuevo por la misma
persona. Por lo tanto, los cristianos pueden no orar por el bautismo del Espritu. Por
otra parte, ya que slo hay un bautismo, y que es el bautismo del Espritu, por lo tanto,
el bautismo en agua no es el bautismo, y no es obligatorio. Ese es un anlisis objetivo
de la cuarta expresin. La ltima expresin contradice de plano la primera y la tercera,
y la segunda abusos etimologa, la retrica y la lgica y sin embargo, el que dijo que
estas cuatro cosas devotamente y religiosamente a cabo a todos ellos.
No me considero estas cuatro expresiones dignas de aviso grave en un sermn si
fueran slo las ltimas expresiones de un hombre; pero como son las expresiones
estereotipadas y presentes de una multitud, ya que son los refranes y lemas de hoy,
ms potentes con muchos que cualquier argumento o cualquier Escritura en
balancendose conducta humana, no puede ser malo para considerarlos un poco en
este sermn.
Repito que estas cuatro expresiones, que he analizado, y que son contradictorios, y que
abusar de la etimologa, la retrica y la lgica, y que son palpablemente contrario a
muchas Escrituras, estas cuatro expresiones son estereotipados y son las actuales
expresiones de una multitud. Son refranes y lemas de poder con muchos en
balancendose conducta humana, y lo hacen cuatro cosas hirientes.
Establecen un lado la accin del bautismo en agua y se deprecian ella.
Ellos confunden el bautismo del Espritu con la conversin.
Ellos confunden con la santificacin.
Se anulan las enseanzas de la Biblia con referencia al castigo eterno.
A modo de introduccin quiero proponer a sus conciencias ciertas preguntas.
Primera pregunta: El Nuevo Testamento habla de un bautismo en agua y de un
bautismo en el Espritu. En relacin con lo cual es la palabra bautismo utiliza en un

sentido literal y en el que uno se usa en sentido figurado? Lo puse sobre sus
conciencias para responder a esa pregunta. Es el bautismo en el Espritu el bautismo
literal, y el bautismo en el agua lo figurativo, o viceversa?
Segunda pregunta: Existe algn comando en el Nuevo Testamento imponer a usted
la obligacin de ser bautizado en agua?
Tercera pregunta Es el bautismo del Espritu o el bautismo en agua designada y
requiere en las siguientes Escrituras?
"Ellos ... fueron bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus
pecados" (Marcos 1: 5). Es que el bautismo en agua o el bautismo del Espritu?
"Despus de esto vino Jess con sus discpulos a la tierra de Judea, y estaba all con
ellos, y bautizaba Y Juan bautizaba tambin en Enon, junto a Salim, porque haba
all muchas aguas; y venan, y eran bautizados." (Juan 3: 22,23) Es el Espritu que
el bautismo o el agua del bautismo?
"Id, pues, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" (Mateo 28:19). Eso requerir el bautismo en
agua o el bautismo del Espritu?
"Y todo el pueblo oyndole, y los publicanos, justificaron a Dios, bautizndose con
el bautismo de Juan, pero los fariseos y abogados rechazaron el consejo de Dios
contra s mismos, no siendo bautizados de l." (Lucas 7: 29-30 ).
"Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo ... Entonces los que recibieron su palabra fueron bautizados" (Hechos
2:38, 41).
"Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios, y el
nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres" (Hechos 8:12).
"Mira, aqu hay agua, qu impide que yo sea bautizado ...?" Y descendieron ambos
al agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz. Y cuando ellos subieron del agua, el
Espritu del Seor arrebat a Felipe "(Hechos 08:36, 38, 39).
"Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han
recibido el Espritu Santo tambin como nosotros?" (Hechos 10:47).
"Salimos de la ciudad, junto al ro, ... y hablamos a las mujeres que se haban
reunido Y ... Lydia atenta a lo que se habla Pablo Y cuando fue bautizada,..", Etc.
(Hechos 16: 13-15).
"Y le hablaron la palabra del Seor, ya todos los que estaban en su casa Y
tomndolos en aquella misma hora de la noche, les lav las heridas;. Y fue
bautizado, l y todos los suyos" (Hch 16:32, 33).
"Y muchos de los corintios, oyendo, crean y eran bautizados" (Hechos 18: 8).
"Y ahora por qu te detienes surgen t?, Y ser bautizados" (Hechos 22:16).
Mi pregunta es, hacer estas Escrituras que acabo de leer, designar y requieren el
bautismo en agua o el bautismo del Espritu? Cul? Es el bautismo en estas Escrituras
un literal uno o una figurativas? Estas Escrituras que obligan al bautismo en agua?
Cuarta pregunta: Les pido que escucharlo. Al tratar de comprender su deber en
relacin con el bautismo en agua no debis vosotros estudiar lo que se dice en el
Nuevo Testamento sobre el bautismo en agua o sobre el bautismo del Espritu? Quiero
repetir y enfatizar esa pregunta. Al tratar de comprender su deber sobre el bautismo en
agua no debis vosotros estudiar lo que se dice en el Nuevo Testamento sobre el
bautismo en agua, o debe usted estudiar lo que se dice sobre el bautismo del Espritu?

Quinta pregunta: Hay un comando en el Nuevo Testamento, que impone la

obligacin del bautismo del Espritu en su vida? Si es as, dnde? Va a citarlo?
Sexta pregunta: Concesin de un comando, no te exime de la necesidad de la
obediencia a rdenes claras y positivas para presentar al bautismo en agua?
Sptima pregunta: Porque algo se dice en el Nuevo Testamento sobre el bautismo del
Espritu, usando la palabra en un sentido figurado, no debis vosotros a huir, evitar,
negligencia o depreciar un comando positivo e inequvoco expresado en un sentido
literal de la palabra?
Ahora, a raz de estas expresiones que he citado, y estas preguntas que han sido
postuladas, tomar el texto, "Yo a la verdad os bautizo en agua; ... pero el que viene
detrs de m es ms poderoso que yo, cuyo calzado yo soy no es digno de llevar; l os
bautizar en el Espritu Santo ". (Mateo 03:11)
Este texto es un contraste en todas partes. Hay un contraste entre dos bautistas, Juan y
Jess. Jess es ms poderoso que Juan, en la pureza de su carcter, por tanto como una
inmaculada es superior a una pecadora uno; en el poder que l sostiene, en tanto que la
omnipotencia trasciende el poder temporal, limitada, y derivados; en la dignidad de su
carcter y de su oficina, por lo tanto como toda autoridad en el cielo y en la tierra
supera una breve comisin terrenal; y en su ministerio por tanto como que uno era para
disminuir y cesar y el otro para aumentar y soportar "todos los das, hasta el fin
del mundo."
All estaba los dos bautistas; y de aquel a que se dice que era tan grande como
cualquier hombre que haya nacido de una mujer; y por lo tanto no est instituyendo
una comparacin entre un hombre insignificante, por un lado y un hombre mayor en el
otro, pero se est instituyendo una comparacin entre el hombre ms grande y un ser
infinitamente ms grande que el hombre ms grande. Por lo tanto, ensea
inequvocamente la divinidad del Seor Jesucristo, en cuanto a su naturaleza
inmaculada, en cuanto a su poder omnipotente, en cuanto a su inversin con toda
autoridad, y en cuanto a la perpetuidad de su reino.
El segundo punto de contraste es en el bautismo. "Yo a la verdad os bautizo
en agua." "l os bautizar en el Espritu Santo." Aqu hay dos elementos que se
destacan ms de uno contra el otro como los dos bautizadores pararon enfrente de la
otra. Un elemento es el agua; el otro elemento es el Espritu Santo.
No slo hay un contraste entre los bautistas y el bautismo, el elemento, pero hay un
contraste en los sujetos. Juan bautiz con agua slo los creyentes arrepentidos, los
hombres que se haban arrepentido de sus pecados, los hombres que haban aceptado al
Seor Jesucristo. Jess bautiza en el Espritu Santo a algunos cristianos, y en el fuego
a todos los pecadores.
Tambin hay un contraste en el diseo de los dos bautismos. Juan bautiz a los
creyentes arrepentidos de agua que en esa ordenanza, visible y ante los hombres,
confesaron su lealtad a Jesucristo, y mostr a Su sepultura y resurreccin. El diseo
del bautismo del Espritu Santo fue para conferir poder a los cristianos, si haban sido
bautizados en agua o no, como se ver directamente.
As, entre los bautistas y los elementos en los que se bautizan y las materias que
bautizados, y el diseo del bautismo, se pararon enfrente de la otra en contrario, y la
caracterstica esencial del contraste era poder. Power! Juan dijo a los fariseos y
saduceos que venan a este bautismo. "No puedo bautizar. Usted no se arrepienten. No

dar frutos dignos de arrepentimiento. Yo anuncio que el hacha est puesta a la raz de
los rboles, y todo rbol que no da buen fruto, es cortado y . ech en el fuego, pero no
puedo tomar esa hacha y cortar los rboles, no puedo hacer que la discriminacin no
puedo separar entre los justos y los injustos:. pero no viene tras m uno ms poderoso
que yo l puede y quiere. " Y te pido que notar en el siguiente lugar que ninguno de
estos bautismos sustituyen o desplazan el otro. No se poda alegar una exencin del
bautismo en agua, ya que ha recibido la otra. Cada uno de ellos se puso de pie por sus
propios mritos.
Ahora me quiero mostrar en el siguiente lugar lo que el bautismo del Espritu Santo no
es. Quiero hablar negativamente.
En primer lugar, no es la conversin por las siguientes razones:
En la conversin del Espritu de Dios es el agente o administrador; pero en el bautismo
del Espritu del Espritu de Dios es el elemento, y Jess es el agente o
administrador. Jess os bautizar en el Espritu Santo; ya que el agua era el elemento
en el que Juan bautiz a los creyentes arrepentidos, por lo que el Espritu era el
elemento en el que Jess bautiz los que recibieron el bautismo del Espritu. Pero en la
conversin el Espritu Santo es el agente directo, el administrador directo. Se origina,
l acta, l otorga, y este es el primer punto de distincin
En segundo lugar, los sujetos del bautismo del Espritu y los temas de la regeneracin
son totalmente diferentes. El tema de la regeneracin es un pecador, un pecador
perdido. El tema del bautismo del Espritu es un cristiano, uno que ya est regenerado
y convertido. No hay un hombre vivo que puede mostrar un caso en que un pecador
recibi el bautismo del Espritu Santo. Permtanme extenderme que antes de salir de
ella. Tome el segundo captulo de los Hechos, donde se dice que el pueblo cristiano se
reunieron en un solo lugar, en estas personas cristianas llegaron el bautismo del
Espritu Santo. Jess haba dicho a sus discpulos: "Quedaos en Jerusaln hasta que
envo a usted la promesa del Padre, que habis odo hablar de m." Y al final de ese
sermn Pedro hace la fe en Jesucristo la condicin de recibir el Espritu
bautismo; como Pablo lo hace, cuando dice a los discpulos que encontr en Efeso,
Ha recibido el bautismo del Espritu Santo desde que cresteis, o que te recibirlo
cuando cresteis?
Tome la siguiente instancia. En el octavo captulo de los Hechos de los Apstoles,
Felipe predic en Samaria, y se dice que "Cuando creyeron a Felipe, que anunciaba
el evangelio del reino de Dios, y el nombre de Jesucristo, se bautizaban" en agua,
pero hasta el momento el Espritu Santo haba descendido sobre ninguno de ellos. Los
apstoles bajaron y oraron para que recibieran el bautismo del Espritu Santo, y estos
creyentes arrepentidos, estos cristianos bautizados, recibieron.
Tomemos el caso en el dcimo captulo de los Hechos de los Apstoles, cuando
Cornelio y su casa recibieron el bautismo del Espritu Santo. Los discpulos a los que
se ensay el asunto, argumentado de ella que deben haber arrepentido previamente a la
vida ya tena su fe purifica por Cristo, como se encuentra desde las undcima y
decimoquinta captulos de los Hechos. Supongamos que yo iba a ver que cierta cosa
viene ms que a un cierto carcter, y veo que esa cierta cosa est posedo por un
hombre. Entonces yo argumento de este efecto que las condiciones anteriores deben
haber existido en este caso. As que dijeron, cuando se inform a los que Cornelio el
gentil haba recibido el bautismo del Espritu Santo. Ha dado Dios concedi a los

gentiles arrepentimiento para vida, purificando sus corazones por la fe. En cuanto a los
samaritanos que se ensea expresamente que recibieron el bautismo despus de que
ellos crean.
El bautismo del Espritu no es la conversin, por esta razn, que todos los nios
pueden recordar: Ningn hombre viviente, luego, no al menos en cualquier libro que
he ledo o en cualquier discurso que he escuchado, afirma que hubo alguna vez en la
historia de el mundo, un bautismo en el Espritu Santo hasta que el primer Pentecosts
despus de Cristo ascendi al Cielo. En la historia del mundo que es la primera vez
que alguna vez hubo un bautismo en el Espritu. Si es as, se convierte nunca nadie
hasta ese momento? No fue Abel cristiano? No fue Enoc? No era No? No era Elas,
quien subi al cielo en un carro de fuego? No eran los apstoles, que haban sido
ellos mismos bautizados en agua y que haba sido enviado como bautistas? Quiere
decir que el mundo era de cuatro mil aos de antigedad antes de que cualquier alma
se convierte cada vez? Y, sin embargo, el que ensea que el bautismo en el Espritu es
la regeneracin o conversin, niega que ningn alma se salv, incluso durante la vida
de Cristo, o Juan Bautista de, o en el tiempo de los profetas, o desde los das del jardn
del Edn hasta el primer Pentecosts, despus de la ascensin, que no slo es
monstruosa en s, sino que contradice palpablemente la totalidad de la Biblia.
En segundo lugar, dijo Jess en Cesarea de Filipo: "Sobre esta roca edificar
mi iglesia", refirindose a s mismo y la fe que Pedro haba expresado en l. Ahora,
va a afirmar que l construy su iglesia sobre un fundamento que exista antes de la
salvacin, antes de la conversin? El diseo de la regeneracin y del bautismo del
Espritu son muy diferentes. El objeto de la regeneracin es hacer un pecador
cristiano. El objeto del bautismo del Espritu es hacer un cristiano ms eficiente; para
conferir el poder sobre l.
Ahora, el siguiente punto negativo, el bautismo del Espritu no es la
santificacin. Decir que es la santificacin tiene que afirmar que ningn hombre
recibi la santificacin hasta despus de ese da; que Enoc no fue santificado, ni Elas,
ni Abraham, contrariamente a las declaraciones expresas del Seor Jesucristo y de los
apstoles. En segundo lugar, en la santificacin del Espritu Santo es el administrador
directo o agente, y en el bautismo del Espritu el Espritu es el elemento y Cristo es el
agente directo. El diseo de la santificacin y del bautismo del Espritu es
ampliamente diferente. Es el objeto de la santificacin para que el sujeto de ella un
hombre mejor. Se ve a su purificacin personal. El objeto del bautismo del Espritu es
conferir poder sobre el cristiano, con el fin de que pueda hacer que otras personas
mejor. No fue el diseo del bautismo del Espritu para purificar al hombre que lo
recibi, pero fue el diseo del bautismo del Espritu para conferir el poder sobre l.
Tercer argumento. En la primera carta a los Corintios, a partir de la duodcima a los
captulos XIV inclusive, nos enteramos de que muchos de los que haban recibido el
bautismo del Espritu estaban lejos de ser santificados. Ellos eran egostas, que estaban
orgullosos, estaban magnificando estos poderes extraordinarios que haban sido
conferidos a ellos, y ellos se deprecian las gracias del amor y de la fe y la esperanza
que en su ms alto desarrollo constituyen la santificacin.
Es una lstima que todo cristiano no ha estudiado el duodcimo, decimotercero y
decimocuarto captulos de la primera carta a los Corintios. All, en esa iglesia eran
hombres que posean el don de lenguas, que poda hacer milagros, que podran

interpretar lenguas, que podran curar a los enfermos; y sin embargo, ellos tuvieron
gran cristianos imperfectos que necesitaba el Espritu santificador de Dios para
hacerlos ms pura y mejor, y para convertir sus pensamientos lejos del mero poder de
la gracia en el corazn.
Mi siguiente argumento es que la santificacin es la herencia de todo cristiano, y que
el bautismo del Espritu Santo no se confiri a todos los cristianos, incluso en los
tiempos apostlicos, pero slo a tantos como Dios llam a recibirlo; y en segundo
lugar, que nunca haba sido recibida por cualquiera antes de Pentecosts; y en tercer
lugar, se detuvo por completo con ese da apostlica. Ya sea que haya lenguas, cesarn,
las profecas, stas fallan: pero la fe, la esperanza y la caridad, stos no quedan para
siempre. Ahora, despus de haber discutido el tema negativamente, es prcticamente
discuti afirmativamente. Qu es el bautismo del Espritu? Volvamos y leamos el
primer anuncio en la profeca de Joel, y mientras lo leo que pregntense esto: Es la
conversin? Es la santificacin?
"Y suceder que despus, que yo derramar mi Espritu sobre toda carne, y vuestros
hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros
jvenes vern visiones, y tambin sobre los siervos y sobre las siervas en aquellos
das derramar mi Espritu ". (Joel 2: 28-29)
Ahora, aqu est la referencia de Joel a la misma. Entonces, qu fue? El bautismo en
el Espritu Santo estaba presente; dejando a un lado todas las imgenes fue este: La
atribucin a estos cristianos en los tiempos apostlicos como Dios podra seleccionar,
todas las variedades de poder milagroso extraordinaria necesaria para acreditar a los
hombres como sus mensajeros, y para empoderar a superar todos los obstculos en el
camino de la propagacin del evangelio. Eso es lo que era. En primer lugar, entre los
poderes milagrosos conferidos fue el de la inspiracin; de lo contrario, cmo
podramos conseguir un canon del Nuevo Testamento? Los santos hombres de la
antigedad hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. Slo un hombre aqu y
all en las largas edades del pasado se inspir.
Ahora se dice en los ltimos das, despus de que Jess Cristo asciende al Cielo, y est
entronizado e invirti con todo poder en el cielo y en la tierra, para que inspire a
multitudes de hombres; lugar de inspiracin parcial y ocasional, deber ahora ser lo
suficientemente abundantes como para ser llamado un bautismo. Se dotar a
multitudes de hombres con poder para hacer milagros, ya sanar a los enfermos, y para
hablar en diferentes idiomas. Eso es lo que significa. Y con ese punto de vista del
sujeto, siendo una manifestacin de la divinidad de Jesucristo, que se presta para ese
propsito especial y temporal, un propsito que tuvo su limitacin en el tiempo, as
como en materia, no es dolorosa, absolutamente dolorosa , para los hombres a tomar
una doctrina gloriosa como la que, dada para tal propsito, para tomarla y arrebatar
hacia fuera de su conexin, y confundir con el bautismo en agua y la conversin y la
santificacin? No s cuando, tal vez ser de diez aos antes de que tendr ocasin de
referirme a este tema de nuevo, pero yo quiero que el pueblo cristiano a ser instruido
en la enseanza de la palabra de Dios.
Ahora, slo tengo otro punto antes de hacer mi ltima aplicacin. El bautismo en el
Espritu era un bautismo figurativo. Me refiero a la palabra bautismo se utiliza en una
figurativo y no en un sentido literal. Si me refiero al duque de Clarence, que estaba
sumergido en un tonel de licor hasta que se ahog, es un bautismo literal en vino o en

cerveza. Pero si digo que un hombre que ha estado bebiendo durante seis semanas,
hasta que se satura con los espritus ardientes, empapados en ellos, llenos de ellos; si
digo que el hombre es bautizado en el vino, o bautizado en whisky, que es un uso
figurado de la palabra. No quiero decir que ha estado inmersa, literalmente, en el
whisky, pero quiero decir que es absolutamente y por completo bajo su influencia.
Si me sumerjo uno en un arroyo o baptisterio, es un bautismo literal; pero si veo a un
amigo mo en la angustia, la ansiedad profunda, gimiendo, suspirando, llorando, lleno
de dolor, no hay facilidad, no hay paz, no hay esperanza, digo que es bautizado en
sufrimiento. Eso es figurativo. As como dijo el Seor Jesucristo, "un bautismo tengo
que ser bautizado, y cmo me angustio hasta que se cumpla?" Tengo que pasar por
sufrimientos tan profunda y abrumadora que usted puede comparar los sufrimientos de
una inmersin en el sufrimiento. Ese es un uso figurado de la palabra. Si uno lleva un
buen efecto de otras en un tanque de aceite, que es un bautismo literal, un uso literal de
la palabra. Pero si es uno cuyas notas de la mano son toda la comunidad, cuya
propiedad est hipotecada todo, que no tiene bienes raices que an no est gravado, yo
digo que el hombre es bautizado en la deuda; que es un uso figurado de la palabra. l
se siente abrumado en deuda.
Ahora, cuando Juan el Bautista dice: "Yo os bautizo en agua," que es un bautismo
literal, "pero Jess os bautizar en el Espritu Santo," que es un uso figurado de la
palabra. El Espritu Santo no es un elemento lquido, pero puede usar la palabra en
sentido figurado; cuando estn en la casa, y el sonido que indica su presencia llena la
casa, y ellos mismos estn llenos del Espritu, impregnado en todo momento por el
Espritu de Dios que mora en nosotros, en sentido figurado, se dice que es un bautismo
en el Espritu Santo. Ese uso figurado de la palabra es uno de los ms comunes en
conocimiento de los clsicos griegos. Podra citar que un centenar de casos de la
misma. As que el bautismo en agua, que es el literal; la otra, que es el figurativo. Y
debido a que el literal es un entierro, un hundimiento de la vista, por lo que una
influencia abrumadora puede figurado se dice que es un bautismo en esa influencia.
Antes de ir de aqu hoy quiero impresionar a este sobre ti. Usted escuchar, como he
odo en mi vida desde que era un nio, expresiones como esta: "Oh, he recibido el
bautismo del Espritu, que es lo principal." Usted siempre puede cuestionar esa
declaracin y exigir prueba bblica. Usted siempre puede cuestionar la conclusin
diseado para ser extrado de la declaracin, que es, "He recibido el bautismo del
Espritu, por lo que el otro es importante."
Tambin es posible que a veces escuchar los hombres oren, "nos bautizar en el
Espritu Santo." Asegrese de entender lo que eso significa antes de que usted ofrece
que la oracin. Hgase esta pregunta: Por qu debo orar por ella? Por qu debera
querer hablar en lenguas? Por qu debera desear ser investido con poder
milagroso? Por qu debera desear tener el poder de curar a los enfermos mediante la
palabra? Por qu debera? Esas cosas eran una seal. Eran para acreditar el
evangelio. Iban a cerrar y terminar el libro de Apocalipsis. Ahora, quieres escribir un
nuevo libro de la Biblia? Si lo hace, significa que usted piensa que lo que est aqu no
es suficiente y que significa que usted toma, precisamente, la posicin de los
espiritistas cuando dicen: "Queremos un evangelio fresco." Ahora, si usted no sabe qu
hacer con esto cuando usted lo consigue, si no hay ninguna razn por qu usted debe
tenerlo, si simplemente que usted pide que reflexiona sobre el registro que est aqu,

entonces por qu usted lo solicita ?

Dios ayude a estudiar su libro, para estudiarlo en profundidad, para permitir que
ningn proverbio flotante a un lado el sencillo "As dice el Seor." Oh, que los
hombres que se inclinan al nombre de Jesucristo, se inclinaban a la verdad de
Jesucristo, y dejar que l es la Palabra, as como Salvador; deje su palabra resolver
todas las preguntas de la cristiandad; y ese libro, y ese libro solamente, ser
considerados como la verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad.
Aqu es lo que necesita, hermanos y hermanas. Usted necesita ms amor, ms fe, ms
esperanza, ms de la gracia y menos de las dotaciones milagrosos del pasado.Usted
necesita presentacin al Seor Jesucristo como su Rey. Usted necesita decir: Jess, lo
que usted me diga que hacer lo har. No voy a estar aqu y reparos a tus palabras; No
voy a tratar de huir de ellos. No voy a tomar un pasaje de la Palabra de Dios y tratar de
esponja a cabo otro con l. Oh, por el espritu de obediencia al Seor Jesucristo!
Ahora, aqu es la ltima cosa que tengo que decir. Se ha dicho que haga demasiado de
bautismo, ustedes bautistas. Permtanme hacer esta declaracin para usted hoy:
Ustedes son los nicos llamados cristianos sobre la faz de la tierra que requiere la
salvacin antes del bautismo. No hay otros en la tierra hoy en da que toman esa
posicin. En lugar de hacer el bautismo esencial para la salvacin son los nicos que
exigen en todos los casos de que sus temas se deben guardar antes de ser
bautizados. Eso es lo que hacemos de ella. Usted trae las personas a Cristo primero; la
salvacin primero, entonces el bautismo. rmense por tanto, con la verdad de Dios
para luchar proverbios mienten. Decapitar a ellos con la espada del Espritu. Explota
una pequea carga de dinamita inspirado en estas rocas hundidas y usted upheave
ellos, haciendo un paso seguro a todos los buques incautos que buscan el puerto de la
verdad.
(SERMONES Y DIBUJO DE VIDA, 1893 Edicin, pginas 315-326).

ECCLESIA - LA IGLESIA
Aulario I
"Y te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas
del infierno no prevalecern contra ella Y te dar a ti las llaves del reino de los
cielos;. Y todo lo que bind sers en la tierra quedar atado en los cielos; y todo lo
que desatares en la tierra ser desatado en el cielo ... "- Mateo 16:18, 19.
Este pasaje, Mateo 16:18, 19, ha sido durante muchos siglos un campo de batalla de
las controversias teolgicas. Aunque millones de los litigantes han fallecido, las
preguntas que les visti uno contra el otro an sobreviven a alinear sus sucesores en
orden hostil.
La ms importante de estas cuestiones divisivas son:
1. Qu es la iglesia?
2. Quin estableci y cundo?
3. Cul es el fundamento?
4. Cules son las "puertas del infierno?"
5. Cules son las "llaves?"

6. Cul es el "atar y desatar?"

En esta conferencia habr tiempo para responder slo a la primera pregunta:
QU ES LA IGLESIA?
En la lista dada de pasajes, tomados de del ingls griego Concordancia y que usted
puede verificar por referencia a la Biblia, parece que la palabra Ecclesia,generalmente
traducida como "iglesia" en nuestra versin, se produce 117 veces en el Nuevo
Testamento griego ( omitiendo Hechos 02:47 como no en los mejores textos).
Nuestros escritores Seor y el Nuevo Testamento ni acu esta palabra ni emplearse en
ningn sentido inusual. Antes de su tiempo que era de uso comn, la significacin del
bien entendida, y sujeto al igual que cualquier otra palabra para variada de empleo, de
acuerdo con las leyes establecidas del lenguaje. Es decir, podra ser utilizado de forma
abstracta, o genricamente, o particularmente, o prospectiva, sin perder su significado
esencial.
Para simplificar y acortar el trabajo que tenemos ante nosotros, no tenemos que dejar
el Nuevo Testamento para encontrar ejemplos de su uso clsico o
Septuaginta.Ejemplos Feria de ambos estn en la lista de los pasajes del Nuevo
Testamento que dado.
Cul es, entonces, etimolgicamente, es el significado de esta palabra?
Su significado primario es: - Una asamblea organizada, cuyos miembros han sido
propiamente desde viviendas particulares o negocios que atender los asuntos
pblicos. Esta definicin implica necesariamente condiciones prescritas de
membresa.
(1) Este significado, sustancialmente, se aplica por igual a la ecclesia de un yo que rige
estado griego (Hechos 19:39),
(2) la ecclesia Antiguo Testamento o convocatoria de Nacional de Israel (Hechos
7:38), y
(3) a la ecclesia Nuevo Testamento.
Cuando, en esta leccin, nuestro Seor dice: "Sobre esta roca edificar
mi ecclesia", mientras que el "mi" distinguirse Su ecclesia de la ecclesia Estado
griego y laecclesia Antiguo Testamento, la palabra en s conserva naturalmente su
sentido corriente.
En efecto, aun cuando por el alojamiento, que se aplica a una reunin
irregular (Hechos 19:32, 41) la idea esencial de la asamblea permanece.
De los 117 casos de uso en el Nuevo Testamento, ciertamente, todos menos
cinco (Hechos 7:38; 19:32, 39, 42; Hebreos 02:12) consulte ecclesia de Cristo. Y
puesto que Hebreos 2:12, aunque una cita del Antiguo Testamento, es proftica, la
bsqueda de satisfaccin en los tiempos del Nuevo Testamento, no necesitamos la
consideramos como una excepcin. Estos 118 usos de la palabra, incluyendo Hebreos
2:12, se refieren ya sea para el conjunto particular de Jesucristo en la tierra, o para su
asamblea general en la gloria (el cielo).
Comnmente, es decir, en casi todos los usos, que significa: El conjunto particular de
discpulos bautizados de Cristo en la tierra, como "La Iglesia de Dios que est en
Corinto".
A esta clase pertenecen necesariamente todos los usos abstractas o genricas de la

palabra, por cada vez que el abstracto o genrico encuentra expresin concreta, o toma
forma operativa, siempre es un montaje particular.
As se desprende de las leyes del lenguaje que rigen el uso de las palabras.
Por ejemplo, si un estadista Ingls, refirindose al derecho de cada ciudadano a ser
juzgado por sus pares, debe decir: "Sobre esta roca Inglaterra construir su jurado y
todo el poder de los tiranos no prevalecern contra ella", utiliza el jurado trmino en
un sentido abstracto, es decir, en el sentido de una institucin. Pero cuando esta
institucin se concreta, o sea viene operativo, siempre es un jurado especial de doce
hombres, y nunca una agregacin de todos los jurados en un gran jurado.
O si un escritor ley debe decir: "En los juicios de hecho, testimonio oral, el tribunal
deber ser el juez de la ley, y el jurado ser el juez de los hechos ", y si debera
aadir:" Al dar pruebas, el testigo dir lo que sabe que el jurado, y no a el tribunal,
"evidentemente se utiliza el trmino" corte "," jurado "y" testigo "en un sentido
genrico. Sin embargo, en la aplicacin de la genrica siempre se convierte en
particular; es decir, un juez en particular, un jurado en particular, o un testigo en
particular, y no un agregado de todos los jueces en un gran juez , ni de todos los
jurados en un gran jurado, ni de todos los testigos en un gran testimonio . Por eso
decimos que el leyes del lenguaje requieren que todos los usos abstractas y genricas
de la palabra ecclesia deben clasificarse con el conjunto particular y no con la
asamblea general.
Como ejemplos de la utilizacin abstracta de ecclesia que est en el sentido de
una institucin , citamos Mateo 16: 18 ; Efesios 3:10, 21 . Mateo 18:17 es un
ejemplo de genricos uso. Es decir, se designa el tipo (gnero) del tribunal al que las
dificultades se deben a que se refiere sin restriccin de aplicacin a cualquier iglesia en
particular por su nombre. Quiero decir que, si bien su aplicacin debe estar siempre a
una iglesia en particular, sin embargo, no se limita a una sola, como la iglesia de
Jerusaln, pero es igualmente aplicable a todos los dems iglesia en particular. Como
cuando Pablo dice: " El marido es la cabeza de la esposa ", los
trminos"marido "y" mujer "no deben ser restringidos en aplicacin a John Jones y su
esposa, sino que se aplican por igual a todos los dems esposos especfico. Pero
mientras que casi la totalidad de los 113 casos de uso de ecclesia pertenecen a la clase
particular, hay algunos casos, como Hebreos 12:23 , y Efesios 5: 25-27 , donde la
referencia parece ser la de la asamblea general de Cristo. Pero en todos estos casos
la ecclesia es prospectivo , no real. Es decir, hay no ahora , pero no habr una
asamblea general del pueblo de Cristo. Esa asamblea general estar integrada por
todos los redimidos de todos los tiempos. Aqu hay tres hechos indiscutibles y muy
significativas relativas asamblea general de Cristo: (1) Muchos de sus miembros,
propiamente a cabo, estn ahora en el cielo. (2) Muchos otros de ellos, tambin
llamados a salir, estn aqu en la tierra. (3) Un nmero indeterminado de ellos, sin
embargo, que la llamen, no son ni en la tierra ni en el cielo, porque son an no han
nacido, y por lo tanto no existe. De ello se desprende que si uno parte de la membresa
es ahora en el cielo, otra parte en la tierra, otra parte an no nacido, no existe todava
ninguna asamblea , salvo en perspectiva. Y si una parte es an inexistente, cmo
puede uno decir que la asamblea general existe ahora ? Podemos, sin embargo,
hablamos propiamente de la asamblea general ahora, porque, aunque parte de ella
todava no existe, y aunque todava no ha sido una reunin de las otras dos partes, sin

embargo, la mente puede concebir de que reunir como un hecho consumado. En los
propsitos y planes de Dios, existe ahora, y tambin la asamblea general en nuestras
concepciones o anticipaciones, pero ciertamente no como un hecho. Los detalles del
propsito de Dios ahora se estn elaborando, y el proceso continuar hasta que todos
los elegidos han sido llamados, justificados, glorificado y montado . Al comentar
sobre la leccin, Broadus dice: "En el Nuevo Testamento, el espiritual Israel, realidad
nunca ensamblaje , que a veces se concibe como una congregacin ideal o montaje, y
esto se denota con la palabra ecclesia ".Aqu Broadus no contrasta "Israel espiritual"
con una iglesia particular de Cristo, sino con Israel nacional o carnal. El objeto del
evangelio, comprometida con el conjunto particular en el tiempo, es de llamar o
convocar a los que han de componer la asamblea general en la eternidad. Cuando el
llamando ha terminado y todos los llamados son glorificado, entonces el concepto
actual de una asamblea general ser un hecho. Entonces y slo entonces en realidad,
va a todos los redimidos ser anecclesia . Adems, esta ecclesia en gloria lo har ser el
cuerpo real, templo, ovejas de nuestro Seor. Pero la nica existente representacin o
tipo de la ecclesia en gloria (es decir, la asamblea general) es la asamblea especial en
la tierra. Y porque todos y cada asamblea en particular es la representacin, o escriba,
de la asamblea general, a todos y cada uno de ellos se aplica en todas las cifras
generales que pertenecen a la asamblea general. Es decir, figuras tales como "la casa
de Dios", "el templo del Seor", "cuerpo", o "rebao". El Nuevo Testamento aplica
estas cifras, tan libre y frecuentemente, a la asamblea especial por lo que a la asamblea
general.Es decir, para cualquier conjunto de uno en particular, por s solo, pero nunca
a todos los conjuntos particulares colectivamente . No hay unidad, ninguna
organizacin, ni reunir y, por lo tanto, no ecclesia o conjunto de congregaciones
particulares colectivamente. As tambin el trmino ecclesia no se puede aplicar de
forma racional a todas las denominaciones colectiva, ni a todos los profesores que
viven de la religin, ni a todos los creyentes que viven colectivamente . En ningn
sentido son tales agregados sin montar una ecclesia . Ninguno de ellos constituye el
rebao, el templo, el cuerpo o la casa de Dios, ya sea como un tipo de tiempo o una
realidad de la eternidad. Estos trminos pertenecen exclusivamente, ya sea a la
asamblea particular, ahora o en el ms all asamblea general. Un hombre me dijo una
vez, Cmo te atreves a aplicar trminos tan amplios como "La casa de Dios", "El
cuerpo de Cristo", "El templo de la Seor, "a su pequeo fragmento de una
denominacin? Mi respuesta fue, no lo aplico a ninguna denominacin, ni a ningn
agregado de las congregaciones particulares de cualquiera o de todas las
denominaciones, pero las Escrituras se aplican a cada uno de ellos a
una determinada congregacin del Nuevo Testamento de los discpulos de Cristo. Or
la Palabra de Dios: En la carta a los Efesios , Pablo dice: " En quien todo el edificio,
bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien
vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu .
" ( Efesios 2:21, 22 , Versin Revisada) Aqu hay dos afirmaciones distintas:Primera Cada edificio o particulares ensamblaje varias va creciendo para ser un templo santo
del Seor que es, por s mismo, es un templo del Seor. En segundo lugar - Cul es
cierto de cada uno es el caso de la iglesia de feso, " en quien vosotros tambin sois
juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu . " Justo antes de esto l
haba escrito de la iglesia como una institucin , o de manera abstracta, en la que Judio

y gentiles estn hechos en una sola. Pero lo abstracto se concreta en todo el

edificio. Para los ancianos de esta misma iglesia en particular en Efeso, dijo: " Mirad
por vosotros mismos, y para todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto
por obispos, para apacentar la iglesia del el Seor , que l compr con su propia
sangre ". ( Hechos 20:28 .) Este rebao, esta iglesia del Seor, comprado por su
propia sangre, es un montaje particular. De nuevo a la Iglesia particular en Corinto
Pablo escribi: " Vosotros sois edificio de Dios - vosotros sois templo de Dios y el
Espritu mora en vosotros - Pues vosotros sois el cuerpo de Cristo, y
solidariamente los miembros del mismo ". ( I Corintios 3: 7, 16; 12:27 .) Cuando en
relacin con el cuerpo de Cristo que dice: " Y si un miembro es sufrido todos los
miembros sufren con l ", desde luego, no est hablando de la Ecclesia in Glory ,
todos cuyos miembros sern pasados sufrimientos al constituir una ecclesia . Una vez
ms en relacin con la Iglesia particular en Efeso, escribe a Timoteo a quien haba
dejado en esa ciudad: " Estas cosas os escribo para ti, con la esperanza de ir pronto
a verte, pero si no fuere tan presto de largo, para que sepas cmo debes
conducirte a s mismos en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente,
columna y baluarte de la verdad ". Desde luego, no es la escritura de la conducta en
la asamblea general en la gloria. Las cosas que haba escrito el comportamiento
emotivo fueron, cundo y cmo los hombres deben orar, cmo las mujeres deben
vestir y de trabajo, as como la cualificacin de los obispos y diconos. Incluso ese
pasaje notable, tan a menudo y con tanta confianza citado como refirindose
exclusivamente a un supuesto que ahora existe ", invisible, espiritual de la iglesia
universal", a saber: Efesios 1:22, 23 , " Y le dio por cabeza sobre todas las cosas a la
iglesia , la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo "incluso este mismo cuerpo," llena toda la plenitud de Dios ", que se aplica
actualmente, en su oracin, a la congregacin en particular ( Efesios 3:19 ) . Se
podra preguntar, pero por qu, si ya est lleno, ruega que cada congregacin
particular puede ser llenado a toda la plenitud de Dios? La respuesta es obvia. Cada
conjunto particular es morada de Dios, por el Espritu. El Espritu ocupa todo el
edificio. En cada uno no entra con potencia parcial, pero con toda la plenitud del poder
omnipotente. Pero aunque la plenitud est all, la iglesia es tan tenue ojos - tan dbil en
la fe - tan dbil en gracias - que no se da cuenta y echan mano de y apropiarse de esta
plenitud de Dios. De ah la oracin que los ojos de su entendimiento pueden estar
abiertos para ver la plenitud, su fe aument a agarrar y apropiarse de l, sus gracias
agrandan para fuerza para ponerse de pie y el trabajo correspondiente en esa
plenitud. As que cumplen se dan cuenta de la experiencia el hecho de que el Espritu
Santo en toda la plenitud de Dios ya haba entrado en este cuerpo particular de Cristo,
y slo estaba a la espera de ser reconocido. Es como la expresin: " Siendo
justificados por la fe, tenemos paz para con Dios ", etc., Romanos 5: 1 . Es decir,
tenemos derecho a ella, vamos a tomarlo. En un gran avivamiento de la religin vemos
la oracin de Pablo cumpli en el cuerpo especial de Cristo. Poco a poco la iglesia se
calienta a una realizacin de la plenitud de Dios habita en ellos a travs del
Espritu. Su aprehensin espiritual se convierte en ojos de guila. La comprensin de
su fe se convierte en las garras de un gigante. Actualmente se suele decir, que
" podemos hacer todas las cosas . " No barrera es ahora insuperable. Y a medida que
ms y ms se comprenden la altura y la profundidad y la anchura y la longitud del

amor de Dios, que brillan como un horno espiritual. De esta manera se demuestra que
todos estos amplios trminos que correspondan a la futura asamblea general, se aplican
igualmente a la presente asamblea en particular, y que, tambin, ya que es el nico de
su tipo existente de la asamblea general prospectivo. Esto lleva a otra
conclusin: Todo la enseanza en el sentido de que ahora existe una asamblea
general que es invisible, y sin derechos, y que se introduce por la fe sola,
probablemente tienden a desacreditar a la asamblea en particular, lo que ahora
existe realmente y que es la columna y baluarte de la verdad . Ms de una vez cuando
he preguntado a un hombre, "Es usted un miembro de la iglesia?" La respuesta ha
sido, soy un miembro de la,, iglesia espiritual universal invisible. Para que la fe de la
exclusiva de la admisin en la asamblea general es ms que cuestionable y genera de
forma natural tales respuestas. La asamblea general, por todas las cuentas, incluye toda
la guardado. Pero los nios, morir en la infancia, son parte de los salvados. Sin
embargo, nunca haber sido sujetos de direccin evangelio son salvos, sin fe. Pero se
puede decir que tal uso de la palabra fe es slo una manera de decir "un nuevo
corazn", y los nios que mueren no son sin regeneracin. A lo que podemos
reincorporarse que la regeneracin por s sola no es suficiente para calificar para ser
miembro de la asamblea general. Todos los regenera sabemos tiene manchas y arrugas,
mientras que la asamblea general es sin mancha ni arruga, ni cosa semejante. Tampoco
la santificacin completa de alma va lo suficientemente lejos. Tambin debe haber
glorificacin del cuerpo. Enoc, Elas y probablemente los que se levant de entre los
muertos despus de la resurreccin de Cristo son los nicos que an calificado para ser
miembro de la asamblea general. Y tienen que esperar hasta que todos los que Dios ha
llamado y todava llamar han llegado con ttulos como, antes de que pueda ser una
asamblea general, de hecho. Como se ha dado a entender, todos los conjuntos
organizados han prescrito trminos o condiciones de membresa. En el estado
griego Ecclesia membresa se limita a un cuerpo bien definido de los ciudadanos. No
todos los residentes del territorio podran participar en el negocio de laecclesia . As
que con el Antiguo Testamento ecclesia o convocatoria nacional de Israel carnal. Uno
debe tener la descendencia lineal requerido y ser circuncidado o convertirse en un
proslito y ser circuncidado. Correspondientemente las condiciones de pertenencia a la
iglesia en la tierra son la regeneracin y el bautismo. Pero para la iglesia en gloria las
condiciones de afiliacin son la justificacin, la regeneracin y la santificacin del
alma y la glorificacin del cuerpo. Nos someten otra conclusin: Algunos trminos
descriptivos o comnmente aplicadas a la iglesia por los escritores y oradores no son
nico extra bblica, es decir, puramente humana y post apostlica, pero puede ser tan
acostumbrado como para convertirse ya sea engaosa o positivamente no bblica. Por
ejemplo, para poner visible , en referencia a la asamblea especial solo, enfrente
espiritual como una referencia a la asamblea general por s sola, como si estos
trminos eran contrarios o incompatibles entre s. El montaje en particular o iglesia
que ahora es, es a la vez visible y espiritual . Para confesar a Cristo delante de los
hombres, para que nuestra luz brille ante los hombres, para ser bautizados,
para manifestar la muerte del Seor en la Cena, son ambos actos visibles y espirituales
de la obediencia. . Y cuando la asamblea general se convierte en una realidad en vez de
una perspectiva, que tambin ser a la vez visible y espiritual Hablando de la asamblea
general, Juan dice: Yo vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, que descenda del cielo,

de Dios , dispuesta como una esposa ataviada para su marido. " Cuando el rey vino a la
tierra en su humillacin l era visible. Y cuando l aparece en la gloria todo ojo le
ver. Una ciudad asentada sobre un monte terrenal no se puede esconder. Y la Nueva
Jerusaln en el Monte Sin, ciudad del Dios vivo, ser el objeto ms visible y
luminosa del universo jams vio. La confusin causada por estos apelativos
humanos se manifiesta en el crecimiento de lo que comnmente mal llamado
"Credo de los Apstoles. "En sus formas histricas ms tempranas que dice:". Creo
en la Santa Iglesia "Posteriormente formas dicen:" Yo creo en el, es decir, la iglesia
universal, catlica santa "An ms tarde:". en la iglesia catlica y apostlica "Still.
recopilacin de la subasta de otros credos se convierte en: ". La iglesia catlica y
apostlica romana santa" Luego viene "vs. visible En visibles" o "visible temporal,
vs. universal invisible, espiritual y universal", y as ad infinitum. Pero la Biblia en
su simplicidad no sabe nada de estos refinamientos escolares de distincin. En ese
libro sagrado de la iglesia existente es una congregacin particular de discpulos
bautizados de Cristo, y la iglesia prospectivo es la asamblea general . Pero marque
usted: Estos no son co-existente . UNO NO PUEDE SER UN MIEMBRO DE
AMBOS AL MISMO TIEMPO. . CUANDO LA ASAMBLEA GENERAL VIENE LA
ASAMBLEA EN PARTICULAR SE pasaron Para impresionar ms profundamente el
escritural de estas reflexiones, consideremos el tema desde otro punto de vista: Una
casa se construye para un habitante. A menos que se presiona con fuerza el inquilino,
que no se mover hasta que se completa el edificio. Dios nunca est en apuros. Mucho
tiempo puede ser consumido en salir y reunir y preparar el material de una casa. No es
una casa, sin embargo, excepto en el propsito, plan o perspectiva, hasta que se
completa y lista para su ocupante. En este sentido vamos a echar un vistazo a algunas
casas de la Biblia: (a) La casa que construy Moiss . Este fue Tabernculo del
desierto, o tienda de campaa para Dios. El captulo 40 del xodo narra la finalizacin
de esta casa. Cuando se haba terminado y todas las cosas listas para el ocupante se
convirti en una casa, y luego la nube, ese smbolo de la gloria divina, entraba y llen
el tabernculo. (b) La casa que Salomn construy . El 6 , 7 y 8 th captulos
de Reyes nos hablan de esta casa. Cuando se haba terminado y amueblado y dedicado,
tambin siendo ahora una casa, entonces el smbolo de la nube de la presencia y la
gloria divina, que haba habitado el tabernculo, sali de la tienda como ya no es til y
se movi dentro y llen la casa nueva. (c ) La casa que Jess edific . Las historias
del Evangelio nos dice al respecto. Juan el Bautista prepar mucho material para
ello. Recibir este material de John, y la adicin de gran parte de su propia preparacin,
Jess edific una casa. Es decir, l instituy Su ecclesia en la tierra. A su muerte el
velo de la casa restaurada de Salomn se rasg en dos, de arriba a abajo. De ahora en
adelante, era tenantless, y, siendo intil, pronto perecido. Pero a pesar de la nueva
casa fue construida , que estaba vaco hasta que nuestro Seor ascendi al cielo, y
cumpli su promesa de enviar al Espritu Santo como el morador de esta nueva
morada. Hechos 2 nos dice cmo fue ocupada esta casa. El templo de Salomn intil
ahora fallece como el tabernculo intil de Moiss falleci por su sucesor. La nica
casa de Dios que ahora existe en la tierra es lo particular ecclesia de nuestro
Seor. Pero a su vez debe tener un sucesor en la asamblea general, o,(d) La casa de
Jess va a construir . El tabernculo, el templo y la iglesia en la tierra son todas las
previsiones de la venida de la iglesia en la gloria. El trabajo de recoleccin y

preparacin de material para la asamblea general ha estado en progreso durante seis

mil aos. Pero el material, muchas de ellas an en la cantera o bosque y gran parte de
ella totalmente preparados, no constituye una casa. Dios no est en apuros. Su
paciencia es infinita. Millones y millones de personas ya han sido llamados a ser
miembros de esta prospectiva montaje. Dios est llamando todava y seguir pidiendo
a lo largo de la dispensacin del evangelio. Su mente est fija en tener una asamblea
general de hecho; una gran congregacin; "Una gran multitud, la cual nadie poda
contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, de pie delante del trono, y
delante del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus manos." El
tiempo de la constitucin de esta asamblea es en la segunda venida de Cristo y despus
de la resurreccin de los muertos y la glorificacin de los cuerpos de los cristianos que
vivan entonces. Los procesos de constitucin estn claramente enunciados en I
Corintios 15: 51-54 ; I Tesalonicenses 4:13 ; 17 , Efesios 5:27 ; Apocalipsis 21: 29 . Se ha hecho ahora convertido en una iglesia; una iglesia gloriosa, o iglesia en
gloria; que se presentar a s mismo. Cuando venga l ser glorificado en sus santos y
admirado en todos los que creyeron. Eso ecclesia , como el que en la tierra, ser a la
vez visible y espiritual. Recurrente a la figura de una casa, Apocalipsis
21 y 22 exposiciones como en ltima completado y ocupado. En completado ltima
Dios mismo habita, pues dice la Escritura: " He aqu el tabernculo de Dios con los
hombres, y l estar con ellos, y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con
ellos como su Dios. Y Dios enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ms
muerte, ni llanto, ni clamor, ni lo ser ms dolor; porque las primeras cosas
pasaron ". Marcos que, hermanos, "Las cosas anteriores se pasaron ". temprana y
tarda cosas no son co-existente tabernculo .La del desierto Fallece para el templo
ms glorioso de Salomn. El templo se muere de la iglesia todava ms glorioso en la
tierra. De la misma manera la iglesia en la tierra debe pasar por la iglesia infinitamente
glorioso en el cielo. Hay una Jerusaln en la tierra, pero la Jerusaln celestial est por
encima. Es gratuito, y la madre de todos los salvos. Pero, hermano, la asamblea
general no es todava .La iglesia en la tierra, la casa que Jess ya ha construido, la
casa del Dios viviente, que es la columna y baluarte de la verdad; esta casa tiene el
derecho de paso hace un momento . Es el nico conjunto existente. Honra a la casa
que ahora es. Como es natural, si tabernculo y el templo haba sido co-existente, uno
que viva entonces hubiera preferido el templo y desacreditado la tienda.Igualmente
por lo que si el conjunto particular y asamblea general son ahora co-existente, uno al
lado del lado en la tierra, podra culpar a un hombre serio para descansar satisfecho
con la pertenencia a la mayor y ms honorable asamblea? Pero como las Escrituras
representan estos dos conjuntos, uno ya existente ahora en la tierra, el
otro prospectivo en el cielo, si un hombre en la tierra y en el tiempo, no sea calificado
por la santificacin del espritu o glorificacin del cuerpo para la asamblea celestial, se
desprecian membresa en la asamblea especial porque alegando ser miembro de la
asamblea general, no es su afirmacin tanto un absurdo y un pretexto? Acaso no se
esconden detrs para evadir honrar Institucin existente de Dios, y la asuncin de
responsabilidades presentes y la realizacin de tareas actuales ? Una vez ms, si uno
cree que hay co-existente en la tierra y en el tiempo, dos iglesias, una nica visibles y
formales, la otra reales, invisibles y espirituales,no hay peligro de que tal creencia
puede tender a la conviccin de que la forma , gobierno, poltica y ordenanzas de la

iglesia inferior son asuntos de poca monta ? No esta creencia muchas veces en la
historia ha hecho esta misma cosa? Y no es un hecho histrico que, desde
Paidobautistas protestantes inventaron esta idea de una, invisible,, iglesia espiritual
universal existente ahora, para compensar la idea romanista igualmente errnea de un
presente visible y universal iglesia, reverencia y honor para Nuevo Testamento de Dios
en particular la iglesia se han molido a polvo fino entre ellos como entre las muelas
superiores e inferiores? Hoy, cuando se busca obtener el debido honor para el montaje
en particular, sus ordenanzas, sus deberes, no es as en muchos casos frustrados de
medida o por completo en algunos casos, por las objeciones que surgen de uno u otro
de estos puntos de vista errneos? Y cuando algunos, tratando de protegerse contra los
errores manifiestos de ambas ideas, han inventado teoras intermedias en el sentido de
que la iglesia en la tierra se compone bien de todos los que profesan los cristianos que
viven en un tiempo, considerada en conjunto, o de todos los verdaderos cristianos para
vivir y as considerado, o de todas las denominaciones existentes consideradas como
ramas de la cual la iglesia es el rbol, tienen no se multiplicaron tanto los absurdos y
las dificultades por su supuesta liberalidad de compromiso? Por ltimo, en respuesta
a algunas de sus preguntas : 1. (Q) Cuando nuestro Seor dice: En esta piedra
edificar mi Iglesia y las puertas del infierno no prevalecern contra ella, qu l se
refiere a la iglesia en la tierra ni a la iglesia en la gloria? (A) Mi respuesta es, a la
asamblea especial en la tierra, considerada como una institucin . La iglesia en la
gloria no ser nunca en lo ms mnimo peligro de las puertas del infierno. Antes de
que se convierte en una asamblea, la muerte y el infierno, puertas y todo, son
arrojados al lago de fuego . ( Apocalipsis 20:14 y 21: 4 ). Es la iglesia en la tierra que
est en peligro, del temor de que esta gloriosa promesa es una garanta. 2. (Q) Su idea
de una "asamblea general" depende exclusivamente de esa frase de aplicacin dudosa
en Hebreos 12:28 , que muchos buenos eruditos, incluyendo bautistas
prominentes. interpretar con "miradas de ngeles" en lugar de con "la iglesia de los
primognitos?" (A) Por supuesto que no. Aunque yo mismo sostienen fuertemente con
nuestras versiones en ingls en referencia tanto a los panegyros (Asamblea General) y
la ecclesia (iglesia) de que el paso a los hombres salvados y no a los ngeles. La idea
de la asamblea general est claramente en otros pasajes como Efesios 5: 2527 ; Apocalipsis 7: 9 y 21: 2-4 . 3. (Q) Si la figura, "cuerpo" se aplica a cada Iglesia
particular, no que ensear que Cristo tiene muchos cuerpos? (A) Mi respuesta es,
primero, que su objecin, o supuesta dificultad, no se encuentra en contra de mi vista,
pero contra la enseanza expresa de muchas Escrituras. Qu ensean las Escrituras es
cierto, y las dificultades y objeciones puede cuidar de s mismos. Pero, en segundo
lugar, la objecin es especiosa y la dificultad slo aparente, ya que cada conjunto
particular es una representacin o el tipo de la asamblea general, y por tanto las cifras
ms amplios de la antitipo se puede aplicar a todos los tipos sin ser desagradable a la
crtica . Muy bien puede haber muchas representaciones del cuerpo de Cristo. 4. (Q)
Te dis-comunin tus hermanos bautistas que ensean la actual existencia de "una
iglesia espiritual universal, en visible?" (A) Ciertamente no, siempre y cuando
cumplan debidamente el conjunto particular y sus ordenanzas, como multitudes de
ellos hacen, a pesar de la tendencia natural de su teora para desacreditarlo. Muchos de
ellos, conocido por m, personalmente, se dedican a la Iglesia particular y sus
ordenanzas, responsabilidades y deberes. Tomar una divergencia ms amplio que esto

para hacerme mal-comunin un hermano Bautista, aunque, sinceramente, y

fuertemente sostengo que incluso en este punto su teora es errnea y tiende
prcticamente a un gran dao. S, yo enfticamente sostengo que esta teora es el
responsable de la deshonra incalculablepuesto sobre la iglesia de Dios en la
tierra. Repito que la teora de la coexistencia, al lado del otro, en la tierra de las dos
iglesias de Cristo, uno formal y visible, la otra verdad, invisible y espiritual, con
diferentes trminos de membresa, es muy travieso y es tan confuso que cada creyente
de la misma se convierte en confuso en el funcionamiento de las lneas de
separacin. No dejar que se hunda profundamente en sus mentes que el tabernculo de
Moiss tenido el derecho exclusivo de pasoen su tiempo asignado y el templo de
Salomn tenido el derecho exclusivo de paso en su tiempo asignado; por lo que
la iglesia de Cristo en la tierra, la asamblea especial, ahora tiene el derecho exclusivo
de paso , y no tiene rival en la tierra o en el cielo; i yo hubiera vivido en los das de
Moiss me hubiera dado el honor indivisa al tabernculo; en el da de Salomn a solas
el Templo; y cuando llegue la asamblea general, que ser mi delicia. Pero vivir ahora
debo honrar la casa que Jess edific. Es la casa del Dios viviente, columna y baluarte
de la verdad. Para ello se han comprometido los orculos y las promesas de Dios. Para
que se da la gran comisin. Es el instructor de ngeles y en ella a travs de todas las
edades del tiempo es la gloria de Dios. Si me mudo fuera de esta casa, debo
permanecer sin hogar hasta que Jess venga. Es la nica iglesia puede unirse en el
tiempo.
5. (Q) Cul es la diferencia, si la hay, entre el reino y la iglesia?
(A) Mi respuesta es que el reino y la iglesia en la tierra no son co-terminous. Unido,
adems de expresar una idea diferente, es mucho ms amplia en la significacin de una
asamblea en particular o que todas las asambleas particulares. La iglesia particular es
que la institucin u rgano ejecutivo de negocios, dentro del reino, encargado de
funciones oficiales y responsabilidades para la propagacin del reino.
En la eternidad, la gloria, la iglesia y el reino pueden ser co-terminous. Al igual que la
iglesia, el reino en el tiempo y la eternidad tiene aspectos visibles y espirituales.
6. Como una respuesta suficiente para varias otras preguntas:
Ntese que esta discusin designedly Evita aplicar ciertos adjetivos al sustantivo
"iglesia", no slo porque el Nuevo Testamento nunca las aplica a Ecclesia , sino
porque son sin distinguir vigor cuando contrastando la particular, montaje con la
asamblea general.
Por ejemplo: "Local", "visible". "espiritual" Localidad inherente a Ecclesia. No
puede haber un conjunto de ahora o en el futuro y sin un lugar para
reunirse.Cuando existente de hecho, tanto el conjunto particular en el tiempo, y la
asamblea general en la eternidad, son a la vez visible y espiritual. Por intento de
distinguir por trminos que no distingue? Katholikos (Catlica o Universal) no es una
palabra del Nuevo Testamento en absoluto y por lo tanto se nunca se aplicaron por
inspiracin de Ecclesia . Tampoco es una palabra Septuaginta en absoluto. En
posteriores tiempos apostlicos se desliz sin autoridad en los ttulos de ciertas cartas
del Nuevo Testamento, como "La Primera Epstola general (Katholikos) de Pedro." E
incluso all no podra significar "universal", ya Peter, l mismo, cuatro veces limita su
discurso: (a) En primer lugar para Judios . (no gentiles) . (b) A continuacin, a "elegir"
Judios (no todos los Judios) (c ) Luego de elegir a Judios de laDispersin (no a los

cristianos judos en Palestina). (d) Luego de elegir a Judios de la dispersin en 'Ponto,

Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, "es decir, el comparativamente pequeo distrito de
Asia Menor ( no en el resto de Asia, Europa y frica). Ni en el sentido de cada lugar,
ni de toda persona en el universo, puede la palabra Ingls "universal" se aplicar
a Ecclesia .

ECCLESIA - LA IGLESIA
II Lectura
No era el propsito original de ampliar el debate sobre la pregunta, Qu es la Iglesia,
en una segunda conferencia. Se supona que sera capaz de ustedes mismos para
clasificar todo Nuevo Testamento usa de ecclesia bajo los varios jefes
de abstracta , genrica, en particular y prospectivo , mediante la aplicacin de los
principios de la primera conferencia.
Pero la naturaleza y variedad de sus nuevas preguntas restringen me extienda un poco
la discusin y de proporcionarle un uso ms amplio de la palabra que los ofrece el
Nuevo Testamento. Por el gran nmero de casos de los clsicos, leer a usted, a peticin
ma, por el Sr. Ragland, nuestro profesor de griego, su atencin se recuerda a unos
pocos, especialmente pertinente.
(1) Los que muestran claramente la distincin entre ecclesia como organismo
empresarial organizada y todas las reuniones no oficiales, por ejemplo,
"Pericles verlos enojado con el estado actual de las cosas - no les llame a
una ecclesia o cualquier otra reunin . " - Tucdides .
Una vez ms, "Cuando despus de esto el ecclesia aplazada, que se reunieron y
planearon - para el futuro sigue siendo incierto, reuniones y discursos de todo tipo se
llev a cabo en el mercado Teman la ecclesia sera l convocado pronto. " Demstenes. Comparar esta distincin con la declaracin del secretario del
ayuntamiento en Hechos 19:39, 40.
(2) las relativas a la ecclesias de los diversos estados griegos pequeos pero
independientes, Esparta, Atenas y otras personas, con lo que claramente el carcter del
negocio de theseir libres y democrticas
deliberaciones , sus decisiones finales por votacin, y recordndonos as que por la
fuerza de las actas de las iglesias bautistas independientes de nuestro da.
(3) Aquellos que muestra el carcter discriminatorio de la mente griega en el uso
de panyegyros , a diferencia de ecclesia . Ecclesia fue lo particular y montaje de
negocio independiente de cualquier estado griego, aunque sea pequeo. Panegyros era
la asamblea general de la gente de todos los estados griegos. Era una asamblea festiva
en busca de descanso, gozo, paz, gloria, y no a los negocios y la guerra. Vamos no los
lacedemonios llegar armados a esta asamblea.
Fue una presuncin griega feliz de que todos los seres celestiales estaban presentes en
estas reuniones del Olimpo. Cmo felizmente qu el autor inspirado de la carta a los

Hebreos adaptarse a esta discriminacin, cuando en contraste con lo

particular ecclesia en la tierra, l escribe de la asamblea general e iglesia de los
primognitos en la gloria - panegyros kai ecclesia .No, no Zeus, pero Dios el juez. No
un panten de deidades inferiores y semidioses, sino miradas de ngeles y los
espritus de los justos hechos perfectos. Hay guerra y el trabajo han cesado, y reina la
paz y reposo para siempre. No son otorgados no decoloracin laureles, pero coronas
eternas de la vida, la justicia, la alegra y la gloria. (Vase I Corintios 9:25 ; II
Timoteo 4: 8 ; Santiago 1:12 ; 1 Pedro 5: 4 ; Apocalipsis 2:10 , 9: 7 .)
Esa asamblea general no est obligado por las limitaciones de la nacin griega, pero
trasciende infinitamente los encuentros olmpicos en una innumerable multitud de
todas las naciones, tribu, lengua y tribu. Judio, griegos, romanos, escita, brbaro,
bonos y se mezclan gratis en una marea de hermandad. ( Apocalipsis 7: 9 )
SEPTUAGINTA USO
Algunas de las preguntas que me indujo a proporcionarle toda
la Septuaginta uso. Tienen ante ustedes, ahora todas las instancias de este uso de
la ecclesia,incluyendo las lecturas de los varios textos, tanto en los libros cannicos y
apcrifos. A stos se han aadido las instancias adicionales de otras versiones griegas
del Antiguo Testamento, Aquila (AD, 130). El odotion (AD 160), Smaco (AD 193). et
al .; i . e., la medida en que se citan en la concordancia de Abraham Trommius (AD
1718) y el nuevo concordancia mamut de Hatch Redpath, Oxford (1893). Estos casos,
unos 114 en total, casi igual al nmero del Nuevo Testamento, que nos da un total de
alrededor de 230 usos de la palabra sin contar los clsicos. Esto es todos los sentidos
suficiente para estudio inductivo. Por supuesto, las versiones de post apostlicos de
Aquila, Smaco Teodocin y no tuvieron influencia en la determinacin del uso
anterior del Nuevo Testamento, pero a medida que el trabajo de Judios en el siglo II
confirman que el uso.
Fue al uso clsico y Septuaginta la primera conferencia se refiri al decir que los
escritores del Nuevo Testamento ni acuaron la palabra ni se emplean en un sentido
inusual.
Ellos escribieron en griego, a los lectores ya los hablantes de griego, el uso de palabras
griegas en su acepcin comn con el fin de ser entendido. Con este uso antes que
nosotros busquemos una respuesta a sus nuevas preguntas:
I. (Q) Al igual que en la Septuaginta ecclesia traduce la palabra hebrea Gahal , no
quiere decir, "Todo Israel, ya sea montado o desmontado?"
(A) Mi respuesta es que no veo cmo esta cuestin podra haber aumentado en
cualquier mente de un estudio personal, inductiva de todos los pasajes de la
Septuaginta, ya que en todos los casos del 114 cit la palabra significa una reunin
juntos -. una asamblea
Se puede ver que para ustedes mismos por el contexto de la versin Ingls. El uso
Septuaginta es tan slidamente una cosa como la falange
macedonia.Desafortunadamente en nuestro amplio teolgica lectura nuestras mentes se
vuelven tan preocupado con las generalizaciones sueltas de los grandes eruditos
bautismo de los nios, Harnack, Hatch, Hort, Cremer y otros, que inconscientemente
negligencia para investigar y pensar por nosotros mismos. Que no admiracin por
distinguida beca borra su individualidad. Acepte nada ciegamente en la mera autoridad
humana.

En la determinacin de esta cuestin, no tienen nada que ver con el significado

de Gahal en sus otras conexiones. Rgidamente adherirse a los pasajes
donde ecclesialo traduce. Debido a que una palabra a veces sirve para otro, no imponer
en l todos los significados de la otra palabra.
Es lo suficientemente bien como para ilustrar por sinnimos, pero no definen por
ellos. Definiciones de supuestos sinnimos fue la maldicin de la controversia
bautismal. Debido a una pregunta acerca de la purificacin surgi entre un Judio y los
discpulos de Juan, Edward Beecher debe escribir un libro ilgica para demostrar
que Baptizo significa slo para purificar , y, por supuesto, por cualquier
mtodo. Estudio Carson sobre el Bautismo y usted aprender mucho sobre los
principios de la definicin exacta.
II. (Q) "Pero", otra pregunta es, "No algunos de estos Septuaginta pasajes justificar el
significado de sin montar ? "
(A) Mientras yo acept Ideas bautismo de los nios, as que pens, pero nunca desde
que ha estudiado la cuestin para m. No s de una sola dicho paso . Nunca he odo
hablar de un reclamo definitivo est configurado para ms de cuatro de cada 114. Paso
ahora a estas cuatro en sus Biblias en ingls revisados. Ellos son:
I Reyes 8:65 ; I Crnicas 28: 8 ; Esdras 10: 8 ; Ezequiel 32: 3 . . Los dos primeros
se instalan a s mismos por una simple lectura En Esdras "la asamblea de la cautividad
"podra suponer para referirse, en una floja As, a las personas, mientras que los
cautivos en Babilonia. Pero en realidad no tiene esa referencia que el contexto
muestra. Simplemente significa el 42.360 que regresaron de su cautiverio como una
asamblea de Jerusaln definitiva, varias veces convocado. En Ezequiel 32: 3 , una
lectura fiable tiene ecclesia de la palabra Ingls empresa . Pero incluso entonces la
idea es la misma. "Muchos pueblos" en esa frase significan nada en contra del sentido
habitual de la palabra. No constituyen una ecclesia hasta que se reunieron en una
empresa. Jerjes, Timur, Napolen, el Zar Blanco, y muchos otros han formado una
gran compaa de los contingentes de muchas personas. Hasta ahora los defensores de
la actual existencia de "una, invisible,, iglesia sin montar espiritual universal" haber
descansado audazmente su caso en el uso de los Setenta . La premisa de su argumento
era que los escritores del Nuevo Testamento deben haber usado la palabra en el sentido
de que un Judio acostumbrado al griego del Antiguo Testamento lo entendera. Una
premisa muy bien, por cierto. Pero para salvar a la teora del colapso total de una
nueva lnea de defensa debe ser inventado. Y eso da a entender en su siguiente
pregunta:

III. (Q) "As como Cristo estaba estableciendo una nueva institucin, muy diferente de
la griega estado ecclesia , o el Antiguo Testamento ecclesia , no era ecclesia en el
Nuevo Testamento se usa en un nuevo, especial y sagrado sentido? No dice la palabra
en el Nuevo Testamento comnmente significa lo mismo que la Kletoi , o la llamada,
sin hacer referencia a una u otra organizacin, o montaje? "

(A) En muchas cuentas Estoy encantado con la oportunidad de responder a esta

pregunta. La respuesta se expresa en varias observaciones diferentes:
(1) Esta pregunta demuestra el progreso esperanzador en la controversia y profetiza
una solucin rpida y definitiva. No slo implica necesariamente una rendicin corte
limpio de la antigua lnea de defensa, sino que tambin se estrecha hasta ahora un
amplio controversia en un solo tema nuevo, susceptible de arreglo fcil. Si esta nueva
posicin insostenible demuestra que no hay otra a la que la defensa se puede
desplazar. Esta es la ltima zanja. Y el hecho de que es nueva indica la extremidad de
sus defensores.
(2) Al igual que la anterior afirmacin, esto tambin es tomado de los
Paidobautistas. Trataron duro y largo para ponerlo al servicio de la controversia
bautismal. Su argumento entonces era que aunque Baptizo pretende sumergir o
sumergirse en griego clsico, sin embargo, en la Biblia se usa en un sentido nuevo y
sagrado. La beca del mundo los reprendi. Las palabras son signos de ideas. Para
significar cualquier cosa que deben entenderse de acuerdo con la acepcin comn en
las mentes de los abordados. No s de ningn mtodo ms peligroso de la
interpretacin que el supuesto de que una palabra se debe tomar para significar algo
diferente de su significado real. Apocalipsis en este caso deja de ser la
revelacin. Estamos en el mar sin timn, ni brjula, o estrella gua.
(3) No hay nada en la diferencia entre la de Cristo ecclesia , por un lado, y el clsico o
Septuaginta ecclesia , por otro lado, para justificar un nuevo sentido de la palabra . La
diferencia no radica en el significado de la palabra, sino en el objeto, las condiciones
de afiliacin y otras cosas.
(4) Este nuevo sentido propuesto destruye las dos ideas esenciales de la palabra
antigua, la organizacin y el montaje , y por lo tanto deja Cristo sin una institucin o
funcionario, negocio cuerpo en el mundo. Desde los das de Abel el Kletoi o llamado,
han estado en el mundo.
Si, por lo tanto, el Nuevo Testamento ecclesia significa slo la "llamada", entonces lo
estableci Cristo en su tiempo ?
(5) Si por ecclesia , solamente los llamada en su condicin dispersa se entienden, por
qu utilizar tanto ecclesia y Kletoi ?
Cmo puede haber un cuerpo de Kletoi si las ideas esenciales de la ecclesia se
quedan fuera? Si no hay organizacin, ninguna asamblea, cmo puede haber
uncuerpo ? Varios, dispersos, unidades solteras no hacen un cuerpo .
(6) Por ltimo no hay la ms mnima evidencia de que ecclesia tiene tal significado
arbitrario. Pero esto va ms claramente aparecer si se examina el paso por el uso de
pasaje.
IV. (Q) "Pero cuando Pablo dice que persigui a la iglesia, sin duda eso slo puede
significar que persigui a los discpulos?"
(A) Pero significa mucho ms. Significa exactamente lo que dice. Los meros
individuos como tales no cont con Pablo. Fue la organizacin a la que pertenecan, y
lo que esa organizacin representaba. Como prueba de ello, nuestro Seor lo detuvo
con la pregunta: "Por qu persigues m ? Yo soy Jess a quien t persigues. " Jess no
fue perseguido personalmente por Sal.
As que cuando "Herodes el rey extendi su mano para afligir a algunos de la iglesia"
se dirige a la organizacin, en lo que representaba, aunque directamente su ira cay

slo en Santiago y Pedro.

V . (Q) "Pero si la iglesia significa asamblea no que lo requieran para estar siempre en
la sesin? "
(A) No ecclesia , clsico, judo o cristiano, conocido en la historia, celebr sesin
perpetua. Todos ellos levantaron la sesin y se reunieron de nuevo en funcin de las
necesidades de cada caso. La organizacin, la institucin, no se disolvi por
aplazamiento temporal.
VI. (Q) "Pero si lo terrenal ecclesia existe ahora, aunque muchos de sus miembros
abandonan el montaje de ellos juntos, y si recibe continuamente nuevos miembros,
por qu no puede decir que la asamblea general existe ahora, aunque no todos se
reunieron en realidad, ni tampoco todos sus miembros nacen? "
(A) Esta es la objecin ms plausible an ofrecido, y que deja perplejo en gran medida
algunas mentes. Su atencin rgida, por lo tanto, se llama a la respuesta. Se admite que
el conjunto particular, en la tierra no es siempre en la sesin, como rgano de culto o
de negocios. La palabra ecclesia nunca hizo requerir sesin perpetua.Tampoco
ahora. No ha habido ningn cambio de requerimiento en ese sentido de la poca de
Pericles hasta ahora. Tampoco la palabra requiere que toda su Kletoi o los miembros
debern estar presentes en cada sesin. Tampoco la palabra misma lo permita la
adhesin de nuevos miembros.
Por otra parte, un particular, ecclesia podra continuar como institucin histrica en
tanto que podra haber un cambio completo en el personal de sus miembros muchas
veces. Hay determinadas iglesias bautistas ahora existentes en las que se han
producido en realidad estos cambios. Rara vez el rol de los miembros siguen siendo
los mismos, incluso un ao. Algunos mueren, algunos estn excluidos, algunos se
alejan en otras comunidades, se reciben nuevos miembros. La asistencia a las sesiones
de culto y los negocios vara continuamente. Algunos estn enfermos, algunos viajes,
algunos retroceso. Condiciones de tiempo, la poltica o la guerra afecta a la
asistencia. S, ms, tormentas, plagas, o la persecucin pueden por el momento de
dispersin de los miembros de una iglesia en particular a travs de una amplia zona del
territorio. Ninguna de estas cosas en el menor grado afecta al significado de la
palabra. Ecclesia permanece durante todo un conjunto organizado cuyos miembros son
propiamente fuera de sus hogares privados o de negocios para atender a los asuntos
pblicos. La diferencia entre lo terrenal y celestial ecclesia en cuanto a las mutaciones
anteriores no se plantea en absoluto de la palabra, sino de la naturaleza del caso. Por su
propia naturaleza lo terrenal ecclesia es imperfecta .Es una institucin tiempo. Por las
condiciones de su existencia terrenal hay fluctuaciones en la asistencia y la
pertenencia. Por su ubicacin en un mundo de los perdidos y por su comisin para
salvarlos, no hay adhesin constante de los miembros. El cambio de naturaleza de la
causa y de las condiciones de hacer estas cosas diferente con la asamblea general . No
puede aumentar en miembros porque no hay material salvable de la que para ganar
adhesiones. Carcter ha cristalizado y la libertad condicional terminado. El perdi
entonces, se perdi para siempre, y el Infierno no admite la evangelizacin. La palabra
no prohibira el evangelismo pero la naturaleza del caso lo hace. No slo la palabra,
pero la naturaleza del caso hace que la existencia actual de la asamblea
general imposible. En el material morada terrestre entra en acuerdo con evidencia
creble de la regeneracin que los hombres juez. No hay garanta absoluta contra el

auto engao o hipocresa. Por otra parte, este material incluso cuando la profesin de
fe de casacin, no est en un estado perfecto, sino que debe ser continuamente hizo
mejor por la santificacin progresiva del alma. El terrenal ecclesia es un taller en el
que se est preparando material para la casa celestial. La muerte es la ltima leccin de
disciplina para el alma. La resurreccin y glorificacin del cuerpo, su ltima
leccin. Sin piedra bruta entra en la Casa Celestial, no sin labrar, sin pulir, madera de
cedro sin adornos. No media piedra o columna rota seran recibidos. Si un alma,
incluso uno de los espritus de los justos hechos perfectos, se haba puesto en esa
pared, el edificio tendra que ser reconstruido y reajustado a admitir la parte del cuerpo
de esa misma piedra viva despus de la resurreccin. No hay sonido del martillo,
hacha, o cincel cuando ese edificio sube. Todo el trabajo de preparacin de cada
piedra en ese edificio, y de toda la madera, se debe completar ser tanto que la
construccin sube . Fue esta celestial ecclesia , que como un evento que viene,
proyectaba su sombra delante de David y Salomn y constituy su plan inexorable
para el templo tpico. Debido a que el plan de dar ellos era una sombra de mejores
cosas por venir no se les permiti a variar, estuvo a un pelo del patrn del Arquitecto
Divino. No hay nada en la palabra ecclesia s para prohibir su aplicacin a " los
espritus de los justos hechos perfectos "adhesiones ahora en el cielo y
continuamente reciben. Son un conjunto de hecho. Y Thayer parece entender
lo Hebreos 12:23 . No estoy de acuerdo con l en la toma de " asamblea general e
iglesia de los primognitos "sinnimo de"los espritus de los justos hechos
perfectos . " A mi juicio, representan dos ideas muy distintas. Pero l est en lo cierto
al suponer que los espritus reunidos de los justos muertos pueden ser llamados
una ecclesia. Pero cuando uno define la asamblea general que la suma de todos los
elegidos , y luego afirma su existencia actual , que hace violencia a la filologa , el
sentido comn y la revelacin . El terrenal ecclesia es una organizacin ahora, una
asamblea ahora, aunque no siempre en sesin. La asamblea general no es una
organizacin ahora, no es un conjunto de ahora, y por lo tanto existe slo como un
cliente potencial.

VII. Usted pide una explicacin particular de varias Escrituras que parecen difciles de
armonizar con los argumentos de la primera conferencia, todos los cuales a su vez
ahora recibir la atencin:
(1) Hechos 09:31 - " As que la iglesia por toda Judea, Galilea y Samaria tuvo paz,
siendo edificado, y andando en el temor del Seor y en el consuelo del Espritu
Santo, se multiplic "(Versin Revisada) En mi opinin, este es el nico uso
de ecclesia en toda la literatura bblica o clsico que es difcil de explicar. La dificultad
est francamente confes. Tampoco estoy seguro de que esa explicacin que tengo que
ofrecer ser satisfactorio para usted. En cualquier caso, nada se obtuvo de la verdad
por la falta de sinceridad. A juzgar por el uso uniforme de la palabra en otro lugar uno

naturalmente espera aqu un sustantivo plural con verbos en plural como lo hemos
hecho en la versin King James. Y esta expectativa sera totalmente aparte de un deseo
de servir a una teora. La dificultad aqu no ayuda a la teora de "la invisible, la iglesia
espiritual universal ya existente."
Es bastante fcil de explicar que la medida en que toda comodidad se devengaran a
esa teora. La dificultad radica en otra direccin completamente, y parece oponerse a
una contencin Bautista en otro punto, en cuyo mis oponentes bautistas de
mantenimiento en la presente controversia estn plenamente tanto preocupa como a m
mismo. A primera vista el pasaje parece justificar la provincial o de mbito
estatal o uso nacional de la palabra iglesia en la tierra, que todos los bautistas
niegan. Esa es la nica dificultad que veo en el pasaje. Todo el contexto muestra que la
referencia es a la iglesia la tierra y no a la celestial. Los lmites de esta conferencia
prohben una discusin sobre la cuestin de texto. Los textos varan. Algunos
manuscritos y versiones tienen el sustantivo muy plural con sus verbos plurales que
uno naturalmente esperar del uso de uniforme en otros lugares. La versin King James
sigue estos. Los manuscritos ms antiguos y mejores, sin embargo, tienen el sustantivo
singular con verbos correspondientes. La versin revisada los sigue.
Ahora, para la explicacin:
(1) La lectura, "Iglesias", seguido de la versin comn puede ser la correcta, sin dejar
nada que explicar. En todos los dems casos, ya sea en el Viejo o el Nuevo
Testamento, donde llama al sentido para el plural, lo tenemos en el texto. No tenerlo
aqu es un hecho aislado, excepcin discordante. Ver Hechos 15:41 ; 16: 5 ;Romanos
16: 4 , 6 ; I Corintios 07:17 ; 11:26 ; 14:33 , 34 ; 16: 1 , 19 ; II Corintios 8:
1 , 18 , 23 ; 11 : 8 , 28 ; 12:23; Glatas 1: 2 , 22 ; 1 Tesalonicenses 2:14 ; II
Tesalonicenses 1: 4 ; Apocalipsis 1: 4 , 11 , 20 ; 2: 7 , 11 , 17 , 20 , 23 ; 3:
6 , 13 , 22 ; 22: 16 ; Salmos 26:12 ; 68:26 ; Eclesiasts 24: 2 . Es bueno sealar que la
traduccin de Murdock del Peshito siraco cita un plural griego en el margen.
(2) Sin embargo, la aceptacin de la singular, de acuerdo con la versin revisada, a
continuacin, dice Broadus, " la palabra probablemente denota la iglesia original en
Jerusaln, cuyo miembros eran por la persecucin ampliamente dispersos por toda
Judea, Galilea y Samaria, y llevaron a cabo reuniones donde estaban, pero todava
pertenecan a la organizacin original Cuando Pablo escribi a los Glatas casi
veinte aos ms tarde, estas reuniones por separado haban sido organizados en
iglesias distintas.; y as que l habla ( Glatas 1:22 ), en referencia a ese mismo
perodo, de las iglesias de Judea que eran en Cristo ". - (Comentario a Mateo, pgina
359) Esta fue la iglesia que Sal persigui y de la que l hizo estragos. En cuanto al
efecto de esta persecucin el registro dice que "fueron esparcidos por las regiones de
Judea y Samaria . " ( Hechos 8: 1 ) " Y los que haban sido esparcidos a la
persecucin que hubo con motivo de Esteban, anduvieron hasta Fenicia, Chipre y
Antioqua, predicando la palabra. " ( Hechos 11:19 ) As que, cuando en el prrafo
inmediatamente anterior a nuestra Escritura, hay una cuenta de Sal, como un
converso, adorando y predicando con la iglesia que antes haba perseguido, no
podemos sorprendernos de la declaracin " As que la iglesia por toda Judea, Galilea
y Samaria tuvo paz ". Meyer dice que el "As que dibuja una inferencia de toda la
historia en los versculos 03:30:. Como consecuencia de la conversin del antiguo
enemigo jefe y su transformacin en el apstol celoso."

Pero usted puede decir, cuando estn dispersos por lo tanto no hace que rompen
la asamblea idea en la palabra? Esta pregunta ha sido respondida con anterioridad en
esta conferencia. Se ha dicho que una tormenta, como el que arras Galveston, o una
plaga, como la fiebre amarilla en Memphis, o la guerra, ya que durante la lucha colosal
entre los estados, o persecucin, como en este caso, podra esparcir por todas partes ,
por el momento, los miembros de una iglesia particular, pero eso no cambia el
significado de la palabra iglesia. Cuando Tarleton logr empatar en la legislatura de
Virginia los miembros huyeron en todas direcciones. Cuando Howe pas Filadelfia el
Congreso Continental dispersa y busc descanso en lugares ms seguros, pero que
sera inferir de estos casos un cambio de sentido en la legislatura o congreso? Bajo el
consejo de Temstocles todo el ateniense ecclesia abandon su ciudad sagrada y busc
la seguridad de la invasin persa en sus buques, peroecclesia conserv su significado.
(3) Hay una tercera explicacin posible. Usted puede tener gusto mejor que yo. No es
en armona con una declaracin de mi primera conferencia. Ciertamente, sin embargo,
excluye la comodidad de la teora de la iglesia general invisible.
Meyer entiende ecclesia en Hechos 9:31 en una colectiva sentido, no de los cristianos
en conjunto, sino de iglesias colectivamente. Su lenguaje es: "Observa, por otra parte,
con la correcta lectura ecclesia (singular) el aspecto de la unidad , en las que
Lucas, agrimensura todo el dominio de la cristiandad comprende las iglesias que
haban sido ya formados, y se encontraban en proceso de formacin. "
Tenga en cuenta que l dice que la palabra iglesia "comprende las iglesias," no
cristianos. Algunos bautistas siguen Meyer. Hovey, en Hackett en Hechos , parece
citar Meyer aprobacin. Esta explicacin implica necesariamente la existencia, en este
momento, de muchas asambleas organizadas en Judea, Samaria y Galilea de los cuales
no tenemos conocimiento histrico definido. Es cierto que Felipe haba evangelizado
la ciudad de Samaria y no haba tiempo suficiente, en los tres aos transcurridos desde
la conversin de Pablo para la formacin de algunas iglesias, aunque slo el registro
dira tanto. Si Meyer estar en lo cierto, por supuesto, estaba equivocado al decir
que ecclesia no podra ser utilizado en el sentido colectivo de comprender muchas
iglesias particulares.
Mi propia explicacin se da en (1) y (2). Ahora, si una teora armoniza todo de 231
usos de una palabra, pero uno, y da una posible explicacin de que uno, la teora se
demuestra.
VIII. La siguiente clase de Escrituras el que desea explicaste est representado
por: Efesios 1:22 , 23 ; Colosenses 1:18 ; I Pedro 2: 5 ; Hebreos 3: 6 ; Juan
10:16 .Mi primera observacin es que las epstolas a los Efesios y Colosenses
eran circulares , cartas destinadas a ser ledas a otras iglesias con la misma
aplicacin. De ah el uso del trmino iglesia de una manera ms general que en otras
cartas. El uso general, sin embargo, no lo quiera, pero incluso requiere, aplicacin
especfica a ninguna iglesia en particular, como Efesios 2:21 , 22 , (versin revisada),
espectculos. De la misma manera la primera carta de Pedro fue escrito para los santos
judos de la dispersin en el Asia Menor, pero no especficamente a ninguna iglesia en
particular. Por lo tanto, cuando dice: " Vosotros tambin, como piedras vivas sed
edificados como casa espiritual ", no quiere decir que todos los santos judos en Asia
Menor constituyen una sola iglesia. Por decir lo menos de la misma, que es sin duda
una idea unbaptistic. Tambin contradice el registro en Hechos muestra la plantacin

de muchas iglesias particulares en esta seccin, compuesto por Judios y gentiles, y

tambin ignora las siete iglesias del Apocalipsis, todo en la misma seccin. Pero Pedro
significa, usando la palabra " casa "en un sentido genrico, que cuando y donde lo
suficiente de ustedes se unen para formar una iglesia en particular, que ser una casa
espiritual en el que para ofrecer sacrificios espirituales, agradables a Dios por medio
de Jesucristo . Al igual que en Efesios 02:21 , 22 (versin revisada), el apstol en el
mismo aliento convierte la idea general o abstracto de la iglesia en las iglesias
particulares. Traduccin de Murdock del siraco Peshito lee: "Y vosotros tambin,
como piedras vivas, son edificados y se vuelven espirituales templos "en I Pedro 2:
5 . Es caracterstico de cartas circulares para utilizar trminos en forma general que
debe encontrar una expresin concreta, en particular, formas. Un hombre que escribe
una circular a los bautistas de Texas en general, o para todas las iglesias bautistas de
Texas, sera difcil que se abstengan de utilizar algunas expresiones generales que
deben ser dejados al sentido comn de cada iglesia particular para hacer la solicitud
especfica. Es una cuestin de felicitacin que desde la circular , llamada la carta a los
Efesios, emplea a ms de estas condiciones generales que cualquier otra carta, hemos
salvaguardado tan a fondo de la mala interpretacin de sus generalidades por tres
instancias distintas de aplicacin especfica, en los Hechos 20:28 , 29 ; Efesios dos y
veintiuno , 22 ; I Timoteo 3:14 , 15 , a esta iglesia de feso. La epstola a los Hebreos
es an ms general en la direccin de los dos que acabamos de considerar, y slo
tenemos que aplicar los mismos principios de interpretacin hasta ahora establecida
para entender Hebreos 3: 6 - " cual casa somos nosotros . " El escritor ciertamente
nunca tuvo la intencin de transmitir la impresin de que todos los cristianos hebreos
constituyeron una iglesia. Eso tambin, para decir lo de menos, es una idea
unbaptistic.Sabemos que es una uno no bblica, porque contradice Pablo en Glatas
01:22 . Es completamente ilgico afirmar ya sea Hebreos 8: 6 o I Pedro 2: 5 para ver
ejemplos de la llamada idea "iglesia universal". Si los defensores de esta idea insisten
en negar la iglesia en particular en estos casos porque una carta fue dirigida a todos los
conversos helenistas de Asia Menor, y el otro se dirigen a todos los conversos
Palestinean Hebreos, entonces exijo que tambin se adhieren a la texto y reclamacin
por cualquiera de los casos Judios y Judios solamente. Esto no slo les apaga de la
asamblea general en la que Judio y gentiles forma un nuevo hombre, sino que les
obliga al absurdo de tener en la tierra una iglesia juda grande como Asia Menor - tan
grande - no ms - y el otro grande como Judea , tan grande, no ms, y que deja an en
marcha en general de todo el resto de los Judios convertidos de la dispersin, y los
pone en conflicto con la historia de la Escritura, que muestra muchas iglesias
particulares en estas secciones. Para mostrar la diferencia entre el uso general del
trmino "iglesia" en una circular de la direccin de varios y su uso directo y concreto
en un documento dirigido a las iglesias especficas, comparar el uso de la iglesia en
Apocalipsis con el uso de la iglesia en la letra . a los Efesios En las veinte horas del
Apocalipsis tenemos ms de un sexto de la uso en el Nuevo Testamento. Unas palabras
dispondrn de Juan 10: 16 - " Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil;
aqullas tambin debo traer, y oirn mi voz; y ellos se convierten en un solo
rebao, un solo pastor . "Este pasaje es fuerte confirmacin de mi primera
conferencia. Teniendo en cuenta la iglesia en abstracto, es decir, en el sentido de una
institucin, Cristo se propuso hacer de dos, Judio y gentiles, un nuevo hombre .. En

cada iglesia particular cuando, el propsito de Cristo se cumple parcialmente Judio y

mezcla gentil Pero en la asamblea general en la gloria que se ha cumplido por
completo. Cuando en algunas de las Escrituras anteriores, Cristo es representado por
cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, Su cuerpo, usted cumple fcilmente con todos
los requisitos de la lengua diciendo: . (1) El es la cabeza sobre todas las cosas a su
iglesia la tierra como una institucin (2) l es cabeza sobre todas las cosas a cualquier
iglesia tierra en particular. (3) El es cabeza sobre todas las cosas a su asamblea general
en la gloria. No quedan a consideracin slo otras dos Escrituras y luego todas sus
preguntas son contestadas, Efesios 5: 25-27 ; Hebreos 12: 18-24 . Y stos recibirn
una atencin especial, ya que fueron citados en la primera conferencia que se refiere a
la asamblea general. En Hebreos 12:23 , usted pregunta, No la del verbo "os habis
acercado * * a la asamblea general, etc., "probar la existencia actual de la asamblea
general? Cmo, si puede decirse, que os habis acercado a ella? A lo que
contesto: En Glatas IV, Pablo dice que Agar y Sara, en una alegora, representan los
dos pactos. Agar, o Mt. Sina, en Arabia, respondiendo a la Jerusaln que ahora es , es
el pacto generizacin ley a la esclavitud. Sarah, o Mt. Sin, respondiendo a la
Jerusaln de arriba , es la generizacin pacto de gracia a la libertad. As, cuando
en Hebreos XII que dice, " Vosotros no os habis acercado al monte que se poda
tocar "(es decir, el Monte Sina), simplemente significa que vosotros no estn bajo el
pacto de la ley, con sus amenazas y horribles perspectivas. Y cuando se agrega: " os
habis acercado al monte Sin , etc., "(tiempo perfecto), simplemente significa que
estamos bajo el pacto de gracia con sus promesas y gloriosa visin. En otras palabras,
lo que hemos alcanzado en realidad es un pacto, un rgimen , un estndar de vida, y
estn bajo sus requisitos y incitado por sus perspectivas gloriosas. Pero una exgesis,
con base en el tiempo del verbo que, que afirma que los cristianos tienen ya alcanzado
a todos los elementos de fascinacin de la perspectiva del pacto de gracia, censada en
ese pasaje, es tan loco como una liebre de marzo . Ese Jerusaln es anterior , y porque
todava no, se contrasta con la Jerusaln que ahora es . Es la ciudad y el pas se
establece en el captulo anterior, hacia la que la fe y la esperanza de los patriarcas
miraron. Fue una posesin a ellos slo en el sentido de que eran los herederos de una
herencia prometida reservada en el cielo. Abraham, con los otros herederos de esa
promesa, pacientemente habit en tiendas de campaa, " porque esperaba la ciudad
que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios . " Y todos los
patriarcas " murieron en la fe ", sin haber recibido las promesas , pero habindolas
visto y los saludaron de lejos, s, " y estos testigos de todo, despus de haber tenido
transmitidas a ellos a travs de su fe, no recibieron la promesa, Dios tiene
proporcion algunas cosas mejor para nosotros, para que aparte de nosotros que
no fuesen ellos perfeccionados ". Hebreos 11 Y as tambin nosotros (. Hebreos 12:
1 ) ejecutar la carrera puesta delante de nosotros, todava no haber alcanzado la meta o
recibido el premio. Comparar I Corintios 9: 25-27 ; Filipenses 3: 7-14 ; I Timoteo 4:
6-8 . Nuestro Seor mismo tend la promesa: " Los puros de corazn vern a Dios .
" Pero an no tenemos en realidad venimos " a Dios, el juez ". Pero Juan, en su
Apocalipsis de la Ciudad Celestial, con su asamblea general, da la hora del logro: " Y
vern su rostro . " Apocalipsis 22: 4 . Las imgenes de Hebreos XII , es el de las
carreras olmpicas. Un gol marc el trmino de la carrera. All estaba sentado el juez,
quien, cuando las carreras haban terminado, galardonado con el premio al

vencedor. En la carrera cristiana el objetivo es la resurreccin y luego slo viene el

premio. (Ver Filipenses 3: 7-14 y I Timoteo 4: 6-8 .) Es entonces venimos a Dios el
juez que otorga el premio. El ejemplo de nuestro Seor se cita, Hebreos 12: 2 , " El
gozo puesto delante l "era prospectivo y lleg cuando ve el trabajo de su alma y se
satisface. Los ngeles de esa categora, hacen visitas invisibles a nosotros ahora
en nuestro hogar terrenal, pero entonces haremos en realidad ir a las miradas de
brillante queridos en su hogar celestial. Ahora, en la tierra, con la sangre de Cristo,
nuestras conciencias son limpiados de obras muertas para servir al Dios vivo. Pero no,
entramos en el verdadero Santo de los Santos, y he aqu donde Jess, el mediador del
nuevo pacto, hizo lugar la sangre rociada que habla mejor para nosotros que la sangre
de Abel, en el verdadero propiciatorio para hacer expiacin por el pecado. Como
nuestro precursor , el Seor, l mismo, ha pasado por el velo. Pero para nosotros, este
paso seguro, es an slo una esperanza gloriosa, y " nos acogemos a echar mano de
la esperanza puesta delante de nosotros, lo que tenemos como ancla del alma, una
esperanza segura y firme " . Hebreos 6: 17-19 . Nosotros, sin embargo, en nuestros
cuerpos, no han unido a " los espritus de los justos hechos perfectos ", ni entrado
en" la asamblea general e iglesia de los primognitos, que estn inscritos en los
cielos . " Cuando leemos Apocalipsis 21 y 22 , cantamos: "0 cuando t ciudad de mi
Dios, he de tus atrios ascienden!" Su pregunta en Efesios 5: 25-27 . es similar (Q) "El
versculo 29 declara que Cristo nutre ycuida la iglesia, como un marido hace su
esposa Esto no exige la existencia actual de la asamblea general.? " A lo que yo
respondo: (A) (1) El nutritiva y el aprecio del versculo 29 se refieren "a la conducta
despus del matrimonio, . que el contexto muestra, y el matrimonio de Cristo con la
novia est muy lejos en el futuro (VerApocalipsis 19: 7-9 ; 21: 2 , 9 , 10 ). Pero que se
aplic errneamente al estado prenupcial, no importa. La fuerza de cualquier
argumento en la pregunta es todo en el tiempo de los verbos "sustenta y la cuida."
Volvamos ese argumento flojo y ver qu resulta. En todo el pasaje, Cristo y la iglesia
vienen ante nosotros bajo las figuras de novio y la novia. La iglesia se concibe como
una unidad, una persona, y todos los verbos empleados, es decir, "ser querido, se
entreg por, podra limpiar, podra presentar, alimento y la cuida" seguir los requisitos
de la figura. Pero cuando llegamos a hechos histricos nos encontramos con: . (1) Que
el amor, en la eternidad, precedi a la existencia de cualquier parte de la iglesia . (2) El
dar Mismo precedi a la existencia de la mayor parte de la iglesia (3) La limpieza (y el
nutritivo y apreciar si mal aplicada) se aplica al proceso de preparacin de los
miembros, ya que cada vez viene de la etapa de ser a lo largo de la dispensacin del
evangelio desde Adn hasta el segundo advenimiento. (4) La presentacin de la
completado y iglesia perfeccionado sigue el segundo advenimiento. (5) El nutritiva y
apreciar (aplicado con razn) de la iglesia perfeccionado sigue la presentacin. Ahora
bien, si el tiempo presente del nutritiva demuestra existencia actual de la asamblea
general, no el tiempo pasado del "amado "probar la existencia pasada de la asamblea
general antes que el hombre fue creado? Por qu el tiempo verbal de uno de los
verbos tienen fuerza ms pruebas en el mismo que otro en la misma conexin? Para
conceder este, sin embargo, demuestra demasiado y por lo que el argumento basado en
la tensa no vale nada en este caso.

ANEXO
El objetivo de este apndice es permitir que el predicador "promedio" con unos
cuantos libros, y que no sabe nada de griego, para formar sus propias conclusiones en
cuanto al significado de ecclesia , en base a un estudio inductivo de la utilizacin de la
palabra. A pocos casos solamente se citan desde los clsicos, de la gran cantidad de
leer a mi clase en la segunda conferencia, pero lo suficiente para el propsito. Estas
citas sern particularmente tiles en mostrar la distincin entre lo particular ecclesia , o
el cuerpo del negocio de incluso el ms pequeo estado griego y panegyros (, reunin
festiva general) cuando la gente de todos los estados griegos reunidos. Por este medio,
incluso un predicador sin educacin puede entender la aptitud de llamar a la gran
reunin celestial en la gloria de la " asamblea general e iglesia de los
primognitos "( panegyros kai ecclesia ) en contra distincin a la asamblea de
negocio en particular en la tierra.
El uso del Nuevo Testamento se da todo porque muy pocos predicadores pas tienen

concordancia griega de los ingleses.

El uso Septuaginta tambin se da toda la medida en que la Trommius Concordancia
(AD 1718) cita casos. Este uso es considerado como particularmente valioso por tres
razones:
(1) Slo alrededor de un predicador en un millar tiene acceso a una concordancia
Septuaginta.
(2) Casi todos sus ideas sobre el significado de la palabra en el griego del Antiguo
Testamento se han derivado de las generalizaciones sueltas de los grandes eruditos
bautismo de los nios, Harnack, Hatch, Hort, Cremer, et al., quienes al ver
que ecclesia veces se traduce la palabra hebrea " qahal , "imponer a ecclesia todos los
significados de qahal en otras conexiones. Usted no tiene nada que ver con Qaha l
excepto cuando ecclesia lo traduce.
Por un estudio inductivo de todos los ecclesia pasajes, podrs ver por s mismos que en
la Septuaginta nunca significa "todo Israel sea montado o desmontado", pero que
en todos los casos que significa una reunin en conjunto, una asamblea.
(3) Este clsico, y en particular este uso Septuaginta, son especialmente valiosos para
usted, ya que como los primeros estados de lectura, los escritores del Nuevo
Testamento ni acuado esta palabra ni empleado en un sentido inusual. Los apstoles y
los primeros cristianos estaban ms familiarizados con la Septuaginta que con la
versin hebrea. De ella se citan generalmente. Ellos escribieron en griego a un mundo
de habla griega, y se usan palabras griegas como un pueblo de habla griega que
entenderlos.
Es una ficcin de Paidobautistas que utilizaron " baptizo "en un sentido nuevo y
sagrado. Igualmente es una ficcin que ecclesia se utiliz en todo nuevo, el sentido
especial. El objeto de la de Cristo ecclesia , y los trminos de pertenencia a ella, eran
realmente diferentes de los de la clsica o Septuaginta ecclesia . Pero la palabra en s
conserva su sentido corriente. Para determinar este significado miramos hacia el, el
uso literal comn. Si de vez en cuando nos encontramos con que utiliza de una manera
general o figurativa, estos pocos casos deben interpretarse en armona con el, la
significacin literal comn.
USO CLSICO
Ecclesia - significado primario: Una asamblea organizada de los ciudadanos,
convocado con regularidad, en oposicin a otras reuniones . Tucdides . 2,22: "Pericles, vindolos enojado con el estado actual de las cosas * * no les llame a una
asamblea ( ecclesia ) o cualquier otra reunin. " Demstenes 378,24: - "Cuando
despus de esto la asamblea ( ecclesia ) aplaz, ellos se reunieron y planearon * * Para
el futuro sigue siendo incierto, reuniones y discursos de todo tipo tuvieron lugar en el
mercado. Tenan miedo de que una asamblea ( ecclesia ) se convoc repentinamente,
etc. " Comparar la distincin aqu entre un cuerpo negocio congregado legtimamente
y una mera reunin de las personas en capacidad no oficial, con la declaracin del
secretario del ayuntamiento en Hechos 19:35 , 40 .Ahora algunos casos de lo
particular ecclesia de los diversos estados griegas: Tucdides 1 , 87: - "Habiendo dicho
estas cosas, l mismo, ya que l era foro, poner la cuestin a voto en la asamblea
( ecclesia .) de los espartanos " Tucdides 1139: - "Y los atenienses que haya
formulado una casa (o llam a un montaje, ecclesia ) intercambia libremente sus
sentimientos ". Aristfanes Ley 169: - "Pero yo prohbo que llamar a una asamblea

( ecclesia ) de los tracios sobre el pago ". Thucydidcs6,8: - "Y los atenienses haber
convocado una asamblea ( ecclesia ) * * votaron, etc. " Tucdides 6,2: - "Y los
siracusanos haber enterrado a sus muertos, convoc a una asamblea ( ecclesia ) ". Esta
lectura histrica relativa a las asambleas de negocio de los varios pequea pero
independiente, auto gobernante estado griegas, con su conferencia legal, su libertad de
expresin, su decisin por voto, ya sea de Spartans, tracios, siracusanos o atenienses,
suena muy parecido a las actuaciones de particulares e independientes iglesias
bautistas hoy. Panegyros - Una asamblea general, festivo de la gente de todo el griego
estados. Decret. ap. Demos : 526,16 - "Embajadas a las reuniones festivas
( panegyros ) en Grecia. " Platn, Hipp . 363: - "Going hasta Olympia, las reuniones
festivas ( panegyros ) de los griegos. "Pndaro : - "La Asamblea General ( panegyros )
en honor de Zeus (Jpiter). " Iscrates 41 A: - "A menudo me preguntaba a los que
organiz las fiestas generales(panegyros ). " Esquilo Theb . 220: - "Que este hermoso,
empresa general ( panegyros ) de los dioses nunca dejan la ciudad en mi vida.
" Tucdides 5,50: - "Y el miedo se produjo en la asamblea general ( panegyros ) que
los lacedemonios vendra en los brazos ". Tras esta nota el uso de lo brillante y
discriminar la mente griega. Esta asamblea general no fuera por la guerra, sino la
paz. Vamos no los espartanos vienen a ella con las armas en sus manos. No fue por
negocios, pero el placer, un tiempo de paz, y la alegra y la gloria. En el engreimiento
griega feliz se supona que todos los seres celestiales que estar presente. Cmo
felizmente no un apstol inspirado adaptarse al uso griego de la palabra, y glorifiquen
a que por la aplicacin del estado celestial final. Dios el juez, no Zeus, est
ah. Miradas de ngeles, no los griegos semi-dioses y deidades inferiores, estn
ah. Hay una asamblea general en magnitud, multitud y circunscripcin,
trascendentalmente por encima de las limitaciones pobres de una pequea nacin
griega, este se compone de todo linaje y lengua y tribu , Judio, romana, griega,
brbaro, escita, esclavo y libre. Aqu la guerra ha terminado y el descanso ha
llegado. Aqu coronas se conceden, no de decoloracin coronas de tiempo, pero las
coronas de la vida, la justicia, la alegra y la gloria.

ECCLESIA - USO EN SEPTUAGINTA

Citado en la concordancia de Abraham Trommius (1718). Captulos y versculos aqu
dan de acuerdo a la versin revisada de los libros cannicos; y de acuerdo a la Biblia
Donay de Haydock para los libros apcrifos.
texto griego utilizado para la verificacin Henry Barclay Sweet - Cambridge, 1891.
La palabra Ingls subrayada es la traduccin de Ecclesia . Levtico 8: 3 " Ensamble t todas las congregaciones. " Aqu el verbo ( ecclesiazo) se utiliza. .
Aunque Trommius cita una lectura que tiene el sustantivo Deuteronomio 18: 16 - "En
el da de la asamblea "(en referencia a la convocatoria en el Sina). Deuteronomio 23:
1 , 2 , 3 , 8 - "Ser que no entrar en la asamblea del Seor ". Aqu cuatro veces
utilizan para prohibir ciertas clases especificadas de admisin en la asamblea del Seor
". Deuteronomio 31: 30 - "Y habl Moiss a odos de toda la asamblea . de Israel las
palabras de este cntico " Josu 8:35 - "Joshua leer delante de toda laasamblea . de
Israel " Jueces 20: 2 - "Y los jefes de todo el pueblo se presentaron en la asamblea del
pueblo de Dios. "El lugar de esta asamblea era Mizpa. Jueces 21: 5 - "Y los hijos de
Israel dijo: Quin de todas las tribus de Israel que no haya en la asamblea para el
Seor ". Jueces 21: 8 - "Lleg ninguno al campamento de Jabes de Galaad a
la asamblea ". I Samuel 17: 47 - David dijo: "Que toda esta asamblea sabr que hay
un Dios en Israel. " I Samuel 19:20 - "Y cuando vio el mensajero de Sal empresa . de
los profetas profetizando " I Reyes 8:14 , 22 , 55 , 65 - "Bienaventurados toda
la congregacin "-" en la presencia de toda lacongregacin "" bendecido toda
la congregacin "-" y con l todo Israel, una gran congregacin . " I Crnicas 13:
2 , 4 - "David dijo a todos la asamblea de Israel "-" Y toda la asamblea dijeron ". I
Crnicas 28: 2 - "David se levant sobre sus pies - (en medio de la asamblea .) "No
hay nada en el texto hebreo las palabras entre parntesis, y por lo tanto . nada en
versin Ingls I Crnicas 28: 8 - "En los ojos de todo Israel, la congregacin de
Jehov. " I Crnicas 29: 1 - "El rey dijo a toda lacongregacin . " I Crnicas 29: 10 "David bendecido el Seor delante de toda la congregacin ". Yo Crnicas 29:20 "David dijo a toda la congregacin ". II Crnicas 1: 3 , 5 - "Salomn, y toda
la congregacin con l "" Salomn y la. congregacin busc a los que "(el altar). II
Crnicas 6: 3 , 12 , 13 - "El rey volvi la cara y bendijo a toda la congregacin . "Se
puso de pie" * * en presencia de toda la congregacin . "" l se arrodill * * delante
de toda la congregacin ". II Crnicas 7: 8 - "Salomn celebr la fiesta * * y con l
todo Israel, una gran congregacin ". II Crnicas 29: 5 , 14 - "Josafat se puso de pie
en la congregacin "" Entonces sobre. Jahaziel * * vino el espritu de Jehov en medio
de la congregacin ". II Crnicas 23: 3 - "Y toda la congregacin . hizo un pacto con
el Rey " II Crnicas 28:14 - "As que todos los hombres armados dej todo los
cautivos y el botn delante de los prncipes y de toda la congregacin . " II Crnicas
29:23 , 32 - "Y trajeron * * la expiacin delante del Rey y de la congregacin "-" Y el
nmero de los holocaustos que la congregacin trado ". II Crnicas 30:
2 , 4 , 13 , 17 , 23, 24 , 25 - "El rey, sus prncipes y de toda la congregacin "" En los
ojos del rey y todo el. congregacin . "" Una muy grande congregacin "." Muchos en
lacongregacin que no estaban santificados. "" Y la congregacin tom consejo ""
Ezequas dio al. congregacin . "" Y toda la congregacin ". Esdras 2: 64 - "La

totalidad congregacin juntos fue . 42360 " Esdras 10: 1 - "No se juntaron una
gran congregacin ". Esdras 10: 9 - "Que el que no lleg a los tres das * * debe a s
mismo separado de la congregacin . de la cautividad " Esdras 10: 12 - "Entonces
toda la congregacin respondi. " Esdras 10: 14 - "Let * * prncipes de
lacongregacin soporte "(Sinaiatic). Nehemas 5: 7 - "Y me llev a cabo una
gran asamblea en contra de ellos. " Nehemas 5: 13 - " Y toda la congregacin dijo
Amn ". Nehemas 7: 66 - "Toda la congregacin junta era 42.360 ". Nehemas 8: 2 "Esdras trajo la ley delante de la congregacin ". Nehemas 8: 17 - "Y toda
lacongregacin de ellos * * hizo tabernculos ". Nehemas 13: 1 - "amonita y el
moabita no deber penetrar en la congregacin ". Job 89:28 - "Yo estoy en
el montajey claman por ayuda. " Salmos 22:22 - "En medio de la congregacin . Esta
vez alabar " Salmos 22:25 - "De ti viene mi alabanza en la gran congregacin .
"Salmos 26: 5 - "He odiado la congregacin . de los malignos " Salmos 26: 12 - "En
las congregaciones voluntad Bendigo al Seor ". Salmos 35: 18 - "yo te dar gracias
en la gran congregacin ". Salmos 49: 9 - "He publicado tu justicia en la
gran congregacin . " Salmos 68:26 - "Bendecid a Dios en
las congregaciones ".Salmos 89: 5 - "tu fidelidad en la asamblea . de los santos
" Salmos 107: 32 - "Que lo exalten en el assembl de y . del pueblo " Salmos 149: 1 "Canta su alabanza en la asamblea de los santos ". Proverbios 5: 14 - "En medio de
la congregacin . y montaje " Jeremas 31: 8 - "Una gran asamblea "- en lugar
de" empresa ". Es una lectura variante Lamentaciones 1:10 - " No deben entrar en
la congregacin ". Ezequiel 32: 3 - "Aqu Codex A tiene ensamblaje ( ecclesia ) en
lugar de "empresa." Joel 2: 16 - "Santifcalos la congregacin . " Miqueas 2: 5 "Echa la lnea por mucho en la congregacin de Jehov ".

APOCRYPHA
Judith
6: 2 - "Ozas lo tom de la asamblea a su casa ".
07:29 - "Un gran llanto en el montaje ".
13:29 - "En la asamblea del pueblo. "
14: 6 - "Vio la cabeza de Holofernes en la mano de uno de la asamblea ". (Una
lectura.)
Eclesistico
15: 5 - "En medio de la asamblea que deber abrir la boca ".
21:20 - "La boca del prudente es buscado en el montaje ".
23:34 - "Esta mujer se ponen en la asamblea . "
24: 2 - "La sabidura se abra la boca en las asambleas del Altsimo ".
26: 6 - "Mi corazn ha tenido miedo de la asamblea . del pueblo "
31:11 - "Y la asamblea declarar su limosnas ".
33:19 - "Odme, Gobernantes del montaje ".

38:37 - "No podrn subir a la asamblea ".

39:14 - "La asamblea proclamar su alabanza ".
44:15 - "Que el conjunto de declarar su alabanza.
50:15 - "Antes de toda la asamblea de Israel ".
50:22 - "alzando sus manos sobre toda la asamblea de los hijos de Israel ".
I Macabeos
2:56 - "Caleb para dar testimonio ante la congregacin . "
03:13 - "Judas haba reunido una compaa de los fieles ".
04:59 - "Judas, sus hermanos y toda la asamblea . "
05:16 - "Una gran asamblea se reuni ".
14:19 - "Leer antes de la asamblea en Jerusaln. "
OBSERVACIN SOBRE USO SEPTUAGINTA
El testimonio aqu es unvoco. Es tan slida como la falange macedonia. Algunos han
tratado de hacer que parezca que cuatro de estas noventa y dos casos se refieren a un
sin montar ecclesia .Look a ellos, leer el contexto y juzgar por vosotros mismos. Los
cuatro pasos son: I Reyes 8:65 ; I Crnicas 28: 8 ; Esdras 10: 8 ; Ezequiel 32:
3 . Los dos primeros resolver ellos mismos. En Esdras "la asamblea de la cautividad",
simplemente significa que el 42360 que regres del cautiverio y se reuni en varias
ocasiones juntos. En Ezequiel 32: 3 una lectura fiable tiene ecclesia en el lugar de la
empresa . Pero si la empresa o ecclesia la idea es la misma. Los "muchos pueblos"
significan nada, que no constituyen una ecclesia hasta formada en una sola
empresa. Jerjes, Timur, Napolen y muchos otros forman una gran compaa de los
contingentes de muchas naciones. Observar las condiciones prescritas de membresa
en Deuteronomio 23 y Nehemas 13 . El nuevo y gigantesco Septuaginta
Concordancia de Hatch y Redpath, cinco volmenes en folio, Oxford, 1893 , da los
siguientes casos adicionales (no citados por Trommius) de un texto o de otra:

Libros cannicos
Deuteronomio 04:10 ; 09:10 ; I Reyes 12: 3 (a partir del Codex A.) II Crnicas 10:
8 ; 29:28 , 31 ; 03:25 ; todos los prestados ensamblaje en nuestra versin revisada
y Ezequiel 32:28 (del Codex A.) dictada empresa .
Apcrifa LIBROS
Judith 06:19, 21, ensamblaje .
I Macabeos 14: 9 (asambleas en lugar de calles).
DE OTRAS VERSIONES DEL GRIEGO DE ANTIGUO TESTAMENTO
Levtico 04:14 , 21 ; 16:17 ; Salmos 40: 9 , 10 ; Proverbios 26:26 ; Jeremas
26:17 ; 44:14 . Todo rendido ensamblaje en nuestra versin revisada.

Y
Ezequiel 23:47 ; 26: 7 ; 27:27 ; 32:22 , todos los prestados empresa .
Esto hace que la cantidad de uso del Antiguo Testamento a cerca de 114 casos, casi
iguales en nmero al uso del Nuevo Testamento. En ninguno de los casos 114 Qu
significa sin ensamblar ecclesia .
NUEVO TESTAMENTO USO DE ECCLESIA
( versin comn )
Mateo 16:18 - "Yo edificar mi iglesia . "
Mateo 18: 17 - "Tell (es) a la iglesia ; y si no oyere a la iglesia . "
Hechos 02:47 - "el Seor aada a la iglesia todos los das . "
Hechos 05:11 - "temor se apoder de toda la Iglesia ".
Hechos 07:38 - "l, que estaba en la iglesia ". Hechos 8: 1 - "la iglesia . que estaba en
Jerusaln "Hechos 8: 3 - "l asolaba la iglesia . " Hechos 09:31 - "Entonces tena
las iglesias . descansan " Hechos 11:22 - "la iglesia que estaba en Jerusaln. " Hechos
11:26 - "reuni a s mismos con la iglesia . " Hechos 12: 1 - "para maltratar algunos de
la iglesia " Hechos 12: 5 - "sin cesar de la iglesia de Dios. " Hechos 18: 1 - "Haba
entonces en la iglesia . " Hechos 14:23 - "ancianos en cada iglesia , y tenan "- Hechos
14:27 -" se haba reunido la iglesia juntos. " Hechos 15: 2 - "en su camino por
la iglesia . " Hechos 15: 4 - "fueron recibidos de la iglesia . " Hechos 15: 22 "ancianos, con toda la iglesia . " Hechos 15:41 - "confirmando las iglesias . " Hechos
16: 5 - "as eran las iglesias . establecieron " Hechos 18:22 "ha ido para arriba, y
saludaron al - la iglesia . " Hechos 19:32 - "para la asamblea estaba confundido.
"Hechos 19:39 - "determinado en una legtima asamblea . " Hechos 19:41 - "por lo
tanto habla, despidi la asamblea . " Hechos 20:17 - "llam a los ancianos de
laiglesia . " Hechos 20:28 - "para alimentar a la iglesia . de Dios " Romanos 16: 1 "es un siervo de la Iglesia ". Romanos 16: 4 - "todas las iglesias de los gentiles
".Romanos 16: 5 - "la iglesia . que est en su casa " Romanos 16:28 "hospedador mo
y de toda la - iglesia . " Romanos 16:16 - "Las iglesias de Cristo os saludan. I
Corintios 1: 2 - "A la la iglesia . de Dios que " I Corintios 04:17 - 1 enseo en todas
partes en todas las iglesia . " I Corintios 6: 4 - "menor estima en la iglesia . " I
Corintios 07:17 - "esto ordeno en todas las iglesias . " Yo Corintios 10:32 - "ni a
la iglesia de Dios. " I Corintios 11:16 - "ni las iglesias de Dios. " I Corintios 11:18 "se dan cita en la iglesia . " I Corintios 11:22 - "o menospreciis la iglesia de Dios ". I
Corintios 12:28 - "a unos puso Dios en la iglesia ". I Corintios 14: 4 - "que profetiza,
edifica a la iglesia ". I Corintios 14: 5 - "la iglesia reciba edificacin . " I Corintios
14:12 - "para la edificacin de la iglesia ". I Corintios 14:19 - "en la iglesia ms
quiero hablar ". I Corintios 14:28 - "Toda la iglesia . se proceder juntos " I Corintios
14:28 - "guardar silencio en la iglesia . " I Corintios 14:33- "como en todas
las iglesias de los santos. " I Corintios 14:34 - "callen en las iglesias . " I Corintios
14:35 - "para mujer hable en la iglesia ". I Corintios 15: 9 - "Yo persegu a
la Iglesia de Dios ". I Corintios 16: 1 - "para las iglesias . de Galacia " I Corintios
16:19 - "Las iglesias de Asia os saludo ". - "Con la iglesia que est en su casa. " II

Corintios 1: 1 - "a la iglesia . de Dios que " II Corintios 8: 1 - "en las iglesias . de
Macedonia " II Corintios 8:18 - "evangelio por todo todas lasiglesias ". II Corintios
8:19 - "fue tambin elegidos de las iglesias ". II Corintios 8:23 - "los mensajeros de
las iglesias ". II Corintios 8:24 - "para ellos, y antes de que las iglesias ". II Corintios
11: 8 - "He despojado a otras iglesias , teniendo. " II Corintios 11:28 - "el cuidado de
las iglesias . " II Corintios 12:13 - "eran inferiores a las iglesias . " Glatas 1: 2 "hasta las iglesias de Galacia ". Glatas 1:13 - "Yo persegu a la Iglesia de Dios
". Glatas 01:22 - "a las iglesias de Judea ". Efesios 1:22 - "le dio (a ser) la cabeza de
todo ( cosas) a la iglesia ". Efesios 3:10 - "pueden ser conocidos por
la Iglesia ". Efesios 03:21 - "la gloria en la iglesiapor Cristo Jess ". Efesios 5:23 "Cristo es cabeza de la iglesia . " Efesios 5:24 - "la iglesia est sujeta a Cristo
". Efesios 5:25 - "como Cristo am a la iglesia ".Efesios 5:27 - "a s mismo una
gloriosa iglesia ". Efesios 5:29 - "as como el Seor de la iglesia ". Efesios 5:32 "respecto de Cristo y de la Iglesia ". Filipenses 3: 6- "en cuanto a celo, perseguidor de
la iglesia . " Filipenses 4:15 - "ninguna iglesia . comunicaba conmigo " Colosenses
1:18 - "la cabeza del cuerpo, la iglesia . "Colosenses 1:24 - "el amor de cuerpo, que es
la iglesia . " Colosenses 4:15 - "la iglesia que est en la casa. " Colosenses 4:16 - "en
el la iglesia . de Laodicea " I Tesalonicenses 1: 1 - "a la iglesia de los tesalonicenses
". I Tesalonicenses 2:14 - "seguidores de las iglesias de Dios. " II Tesalonicenses 1:
1 - "a las iglesias de los tesalonicenses. II Tesalonicenses 1: 4 - "de vosotros en
las iglesias de Dios. " I Timoteo 3: 5 - "cuidar de la iglesia . de Dios " I Timoteo
3:15 - "la iglesia . del Dios viviente " I Timoteo 5 : 16 - "No dejes que la iglesia se
cargar. " Filemn 2 - "a la iglesia en tu casa. " Hebreos 2:12 - "en medio de
la iglesia . " Hebreos 12:23 - "montaje y la iglesia de la primera -nacido ". Santiago
5:14 - "Llame a los ancianos de la iglesia ". III Juan 6 - "tu amor ante la iglesia ". III
Juan 9 - "Yo he escrito a la iglesia ". III Juan 10 - "echas ( ellos) fuera de
la iglesia ". Apocalipsis 1: 4 - "Juan, a las siete iglesias . " Apocalipsis 1:11 - "a las
siete iglesias que ".Apocalipsis 1:20 - "los ngeles de las siete iglesias "-". son las
siete iglesias ". Apocalipsis 2: 1 - "el ngel de la iglesia . de Efeso " Apocalipsis 2:
7 - "el Espritu dijo a las iglesias ". Apocalipsis 2: 8 - "el ngel de la iglesia . en
Esmirna " Apocalipsis 02:11 - "el Espritu dice a las iglesias . " Apocalipsis 02:12 "al ngel de laiglesia . en Prgamo Apocalipsis 02:17 - "el Espritu dice a
las iglesias ". Apocalipsis 02:18 - "el ngel de la iglesia en Tiatira ". Apocalipsis
02:23 - "todas lasiglesias sabrn ". Apocalipsis 02:29 - "el Espritu dice a
las iglesias ". Apocalipsis 3: 1 - "ngel de la iglesia en Sardis ". Apocalipsis 3: 6 - "el
Espritu dice a lasiglesias . " Apocalipsis 3: 7 - "al ngel de la iglesia . en
" Apocalipsis 03:13 - "el Espritu dice a las iglesias . " Apocalipsis 03:14 - "el ngel
de la iglesia de Laodicea. Apocalipsis 22:16 - "estas cosas en las iglesias . "
OBSERVACIN SOBRE EL USO DEL NUEVO TESTAMENTO
Slo cuatro de estos pasajes presentan ninguna dificultad en cualquier clasificacin o
exposicin, a saber: Hechos 9:31 (Versin Revisada); Efesios 1:22 ; Colosenses
1:18 , 24 , y estos con "rebao" en Juan 10:16 , y "casa" en I Pedro 2: 5 , se
consideran en la Conferencia 2.