Filosofia

26 de Junho de 2012

Nome: Vincius Albino Gomes

A tica no mbito da prtica
Fichamento do texto:
SINGER, Peter. Sobre a tica. In: tica Prtica. So Paulo: Martins Fontes,
1994. Cap.1, p 9-23.

Para entender o que , efetivamente, a tica, pode-se expor

primeiramente o que a tica no .
Assim, destacam-se quatro coisas que a tica no . A primeira seria:
um conjunto de normas proibitivas em relao ao sexo. A segunda seria que a
tica no aplicvel apenas no plano das ideias (percebe-se sua utilidade
prtica medida que um juzo tico que seja falho na prtica apresenta
necessariamente de um problema no mbito terico. Isso se d tendo em vista
que a finalidade do juzo tico est em orientar a prtica). Em terceiro lugar, a
tica no algo limitado pelo contexto religioso tendo em vista que possvel
no crer em nenhuma religio e mesmo assim agir conforme a tica. Por fim, a
tica tambm no subjetiva ou relativa.
A primeira coisa a dizer da tica que no se trata de um conjunto de
proibies particularmente respeitantes ao sexo. (Sobre a tica..., 1994.
Cap.1, p 10).
Em segundo lugar, a tica no um sistema ideal nobre na teoria, mas
intil na prtica. O inverso est mais perto da verdade: um juzo tico que seja
mau na prtica sofre necessariamente de um defeito terico, porque a
finalidade do juzo tico orientar a prtica. (Sobre a tica..., 1994. Cap.1, p
10).

Em terceiro lugar, a tica no algo que apenas se torne inteligvel no

contexto da religio. Tratarei a tica como algo totalmente independente da
religio. (Sobre a tica..., 1994. Cap.1, p 11).
Basta referir que a observao quotidiana dos nossos semelhantes
mostra claramente que o comportamento tico no exige a crena no Cu e no
Inferno. (Sobre a tica..., 1994. Cap.1, p 12).
A quarta e ltima afirmao sobre a tica que refutarei neste captulo de
abertura a de que a tica relativa ou subjetiva. (Sobre a tica..., 1994.
Cap.1, p 12).
Principiemos pela ideia muito difundida de que a tica relativa
sociedade em que se vive. Isto verdadeiro num sentido e falso noutro.
verdade, como j vimos na abordagem do consequencialismo, que as aes
que numa determinada situao so um bem devido s suas consequncias
benficas podem ser um mal noutra circunstncia, devido s suas
consequncias negativas. (Sobre a tica..., 1994. Cap.1, p12).
Os marxistas afirmavam a moral de uma sociedade relativa sua
classe economicamente dominante e, por esse motivo, indiretamente relativa
sua base econmica. (Sobre a tica..., 1994. Cap.1, p13).
A perspectiva oposta a de que a tica sempre relativa a uma
determinada sociedade tem consequncias muito improvveis. Se a nossa
sociedade condena a escravatura enquanto uma outra a aceita, no temos
bases para escolher entre ambas as perspectivas antagnicas. Na realidade,
numa anlise relativista no existe conflito entre elas. (Sobre a tica..., 1994.
Cap.1, p14).
O subjetivismo tico evita pelo menos que se tornem absurdos os
esforos valorosos dos pretendentes a reformadores, pois faz os juzos ticos
dependerem da aprovao ou desaprovao da pessoa que faz esse juzo, e
no da sociedade em que essa pessoa se insere. (Sobre a tica..., 1994.
Cap.1, p14-15).

Aps a anlise do que a tica no , torna-se mais claro discorrer de

modo direto sobre o que a tica efetivamente.
Destacam-se dentre as caractersticas da tica a abrangncia e a
universalidade. A abrangncia medida que a noo de tica deve trazer a
ideia de algo mais amplo do que o individual. A universalidade (ressalta-se que
por mais que o comportamento tico seja de certa forma universal, isso no
um pressuposto para sua aplicabilidade ser universal) que exige que sejam
abstradas as individualidades para que se chegue uma lei universal, sob a
perspectiva do espectador imparcial ou ideal. Desse modo, a preocupao
natural em defender interesses particulares deve ser estendida, ao se pensar
eticamente, em direo aos interesses alheios.
Assim, percebe-se o papel fundamental da razo na obteno de quais
seriam as decises ticas.
necessrio mostrar que as aes motivadas pelo interesse pessoal
so compatveis com princpios ticos de base mais ampla para serem
defensveis, porque a noo de tica traz consigo a ideia de algo mais vasto
do que o individual. (Sobre a tica..., 1994. Cap.1, p18).
Os Esticos defendiam que a tica decorre de uma lei natural
universal. Kant desenvolveu esta ideia na sua famosa frmula: "Age apenas
segundo as mximas que possas ao mesmo tempo querer que se tornem leis
universais." A teoria de Kant, por sua vez, foi modificada e desenvolvida por R.
M. Hare, que v a universalizabilidade como uma caracterstica lgica dos
juzos morais. Hutcheson, Hume e Adam Smith, filsofos ingleses do sculo
XVIII, apelaram para um "espectador imparcial" imaginrio como pedra-detoque do juzo moral; a sua verso moderna a teoria do observador ideal.
(Sobre a tica..., 1994. Cap.1, p19).
Todas concordam que no se pode justificar um princpio tico
relativamente a qualquer grupo parcial ou local. A tica adota um ponto de vista
universal. No quer isto dizer que um: determinado juzo tico tenha de possuir
aplicao universal. (Sobre a tica..., 1994. Cap.1, p19).

Quando fazemos juzos ticos, vamos para alm de preferncias e

averses. De um ponto de vista tico, irrelevante fato de ser eu o beneficirio
de, digamos, uma distribuio mais equilibrada do rendimento e outra pessoa a
prejudicada. A tica exige que nos abstraiamos do "eu" e do "voc" e que
cheguemos lei universal, ao juzo universalizvel, ao ponto de vista do
espectador imparcial ou do observador ideal, ou o que lhe quisermos chamar.
(Sobre a tica..., 1994. Cap.1, p20).
Assim, a minha preocupao natural em defender os meus interesses
tem de se alargar, quando penso eticamente, aos interesses alheios. (Sobre a
tica..., 1994. Cap.1, p20).
Suponhamos agora que comeo a pensar eticamente, a ponto de
reconhecer que os meus interesses, pelo simples fato de serem os meus
interesses, j no podem contar mais que os interesses alheios. Em lugar dos
meus interesses, tenho agora de tomar em considerao os interesses de
todas as pessoas que sero afetadas pela minha deciso. (Sobre a tica...,
1994. Cap.1, p21).
Assim, pelo menos num determinado nvel do meu raciocnio tico,
tenho de escolher as aes que tm as melhores consequncias para todos os
afetados, depois de ponderar as alternativas. (Sobre a tica..., 1994. Cap.1,
p21).
Por fim, conclui-se que o pensamento exposto para chegar resposta
do que e no tico, advm das ideias utilitaristas, entretanto com
algumas ressalvas. Nesse caso as consequncias mais desejveis so as que
aprofundam os interesses dos envolvidos, e no apenas as que aumentam o
prazer e reduzem o sofrimento.
A forma de pensar que esbocei uma forma de utilitarismo. Difere do
utilitarismo clssico no fato de "melhores consequncias" ser entendido como
aquilo que, ponderadas as alternativas, aprofunda os interesses dos afetados,
e no meramente o que aumenta o prazer e reduz o sofrimento. (Sobre a
tica..., 1994. Cap.1, p22).