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Recife
2007
Recife
2007
em
UFPE
BCFCH2007/09
Dedicatria
Agradecimentos
Ao longo do desenvolvimento desta tese, pude contar com a
participao e a dedicao de muitos amigos e instituies que contriburam
sobremaneira com os objetivos acadmicos de nossa pesquisa. Deste modo,
gostaria de agradecer, nesse momento to especial, a todos que colaboraram com o
meu crescimento pessoal e intelectual, questionando pensamentos e atitudes.
Inicialmente, gostaria de agradecer o empenho, a disponibilidade e a
pacincia dispensados pelo Professor Doutor Carlos Miranda durante a construo
crtica do projeto de pesquisa e desta tese. Sua orientao me proporcionou o
interesse em buscar pistas documentais e bibliogrficas com a finalidade de
esclarecer questionamentos iniciais. Reconheo com gratido a acolhida to
carinhosa nos momentos em que precisei.
Agradeo o tempo e a ateno concedidos pelos irmos do Carmo do
Recife, os quais me proporcionaram o acesso documentao primria e secundria
existente no Arquivo da instituio. Sou grata pelo o apoio e a gentileza do Fr. Sales,
provincial da Baslica do Carmo do Recife, que sempre me auxiliou com respeito e
amizade.
Aos meus colegas do Departamento de Histria da UNIVERSO e, em
especial, s minhas amigas Jeannie Menezes, Marclia Gama e Inocncia Galvo,
pelos conselhos e gestos de carinho prestados nos momentos mais difceis na
elaborao deste trabalho. Danielle Guimares, pelo cuidado e ateno conferidos
na leitura e reviso gramatical da presente pesquisa.
coordenao do programa de ps-graduao em Histria da UFPE,
na pessoa do Professor Doutor Antnio Montenegro. Ao CNPq, pela ajuda financeira
no decorrer destes trs anos.
minha equipe de apoio familiar, sob a coordenao de minha me,
Aida de Sousa, e a vice-coordenao de minha irm, Maria Jos Aires, que
dispensaram ateno, carinho e pacincia aos meus filhos, Paloma e Lucas.
Tambm agradeo aos meus sobrinhos, Fernando e Patrcia Aires, pela pacincia e
eficincia na realizao dos servios de ajuda tecnolgica prestados na elaborao
deste estudo.
Resumo
chegada
desses
religiosos
permitiu
reorganizao
do
carmelo
Catlica.
Sendo
assim,
na
elaborao
desta
tese,
foram
utilizados
Abstract
The following thesis aims to analyze the decadence of the Carmelite
Order of Pernambuco facing the regalistic politics during the Imperial government and
its restoration after 1894, when Spanish Carmelites arrive. In this perspective, we
studied the historical context of the Imperial period when restrictive politics were
imposed to ancient monastic institutes of the Benedictines, the Fransciscanos and the
Carmelites, leading to empty temples.
Accessing documents about the Carmelite decadence of the Carmo of
Pernambuco provided us a better understanding about the reduction of the influence
of the regulars in the local society and at the same time about the implementation of
the restauration project of this religious order in Pernambuco during the Republic
proclamation. We realized that in attempt to recover the orders vigour the remainder
friars of Recife asked for help from the province Doce Nome de Maria that sent some
religious groups to support them. The arrival of these religious men permitted the
reorganization of the Carmelite Order of Pernambuco contributing to consolidate the
romanization of the Catholic Church.
During the elaboration of this thesis, mails, official letters, statutes and
patrimonial books from the Carmelites Order of Pernambuco were used.
Sumrio
Cap. 1.
Cap. 2.
Cap.3
Lista de Abreviaturas e Siglas ---------------------------------------Introduo ------------------------------------------------------------------Fixao e Expanso Carmelita em Pernambuco --------------1.1. Fundao do carmo brasileiro --------------------------- ---------
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37
41
46
52
57
63
69
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83
90
98
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110
132
133
143
156
165
171
186
190
191
10
Introduo
O objetivo desta tese consiste em analisar os fatores que geraram a
decadncia da ordem Carmelita em Pernambuco, durante a implementao da
poltica regalista do Estado Portugus, e a sua posterior restaurao, a partir de
1894, com a chegada dos reformadores espanhis. Dessa forma, foram levados em
considerao os acontecimentos polticos, econmicos e sociais que desencadearam
o processo de ruptura entre a Igreja e o Estado no Brasil e interferiram,
sobremaneira, no projeto de consolidao e expanso desta Instituio.
De incio, procuramos examinar o posicionamento dos carmelitas diante
das medidas restritivas tomadas pelo governo em relao s antigas ordens
religiosas (franciscanos, carmelitas, jesutas e beneditinos) desde a poca pombalina
at o perodo da Proclamao da Repblica em 1889. A partir da, partimos para
pesquisar as estratgias adotadas e implementadas pelos regulares com o intuito de
reconstruir a sua ordem religiosa em terras brasileiras. Diante das informaes
obtidas, verificamos que a reorganizao do instituto carmelitano fazia parte de um
projeto mais amplo desenvolvido pelo Carmo europeu que, nessa poca, tambm
estava restaurando sua estrutura monstica, fato que nos mostrou que a poltica de
perseguio aos regulares no foi exclusividade do Estado Portugus.
Nesse meio, a expanso das idias liberais propagadas pelo
movimento da Ilustrao 1 questionou a viso da Igreja Crist como propagadora de
uma uniformidade ocidental que imps aos iluministas a tarefa de buscar outros
princpios fomentadores para esta unidade 2 . Na realidade, foi colocada em
1
Para entender a relao existente entre o Iluminismo e a decadncia das ordens monsticas no
Brasil, utilizamos a definio que R.G.Collingwood expressou sobre o movimento. Por Iluminismo Aufklrung - entende-se aquele esforo (to caracterstico dos princpios do sculo XVIII) de
secularizar todos os setores da vida e do pensamento humanos. Foi uma revolta no s contra o
poder da religio institucional como contra a religio em si mesma. In: COLLINGWOOD, R.G. A Idia
de Histria. 6 ed. Lisboa, Editorial Presena. 1986. p.103
2
Concordamos com o telogo Hans Kng quando afirma que: Pela primeira vez na histria do
cristianismo, os impulsos para um novo paradigma do mundo, da sociedade, da igreja e da teologia
no vieram principalmente de dentro da teologia e da igreja, mas sim de fora. Agora, o ser humano
11
como individuo foi colocado no centro e, ao mesmo tempo, o horizonte humano ampliou-se e
diferenciou-se quase infinitamente. In: KNG, Hans. Igreja Catlica. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. p.
188
3
Segundo Peter Berger, no nova, de forma alguma, a suspeita de que deve haver uma conexo
entre o cristianismo e o carter do mundo ocidental moderno. Na realidade, pode-se interpretar o
mundo moderno como a mais alta realizao do esprito cristo (como Hegel o interpretava), ou podese encarar o cristianismo como o principal fator patognico responsvel pelo suposto estado
lastimvel do mundo moderno (como, por exemplo, em Schopenhauer e Nietzsche). In: BERGER,
Peter L. O dossel sagrado: Elementos para uma teoria sociolgica da religio. (Organizao Luiz
Roberto Benedetti; traduo Jos Carlos Barcellos). So Paulo:Ed.Paulinas, 1985. p.123.
4
MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja de Lutero a Nossos Dias. A Era do Liberalismo. Tomo III.
Traduo de Orlando Soares Moreira. So Paulo: Edies Loyola, 1996. p. 290
5
HOBSBAWN, Eric J. A Era das revolues: Europa 1789-1848. Traduo de Maria Tereza Lopes
Teixeira e Marcos Penchel. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977. p.244
12
foram
fechados
suas
propriedades
vendidas.
No
Brasil,
No decorrer de nosso trabalho, tomamos como referncia para esta denominao o posicionamento
ideolgico do telogo Hans Kng quando analisa a viso de uma histria do estabelecimento da Igreja
como instituio, como poder poltico, e no como uma histria da vida autntica dos cristos. In:
KNG, Hans. Igreja Catlica. op.cit. p. 139
7
O termo secularizao ser bastante utilizado ao longo deste trabalho, assim como o seu derivado
secularismo.
8
BERGER, Peter L. O dossel sagrado: Elementos para uma teoria sociolgica da religio. Op.cit.
p.119
13
expanso
do
processo
secularizador
em
nossa
sociedade
14
10
15
12
Segundo Hugues Portelli: A anlise gramsciana do catolicismo a das funes sociais, ideolgicas
e polticas que ele desempenhou desde o seu aparecimento. Esta histria divide-se em dois captulos
essenciais: o primeiro, que se estende at as Reformas, durante o qual a Igreja estende seu domnio
ideolgico at o monoplio e a rivalidade com o aparelho de Estado: a fase orgnica; neste perodo,
a Igreja a casta intelectual da classe dirigente. O segundo captulo, que continua at hoje, o do
declnio; aqui a Igreja, progressivamente despojada de suas diferentes funes, deve defender seus
privilgios contra as novas camadas intelectuais: esta segunda fase a da Igreja que se torna casta
de intelectuais tradicionais. In: PORTELLI, Hugues. Gramsci e a questo religiosa. So Paulo:
Ed.Paulinas,1984.p.45. Para analisar a importncia dos intelectuais carmelitas no processo de
reorganizao da Igreja Catlica em Pernambuco, tomamos como referncia, para esta denominao,
o conceito de Gramsci sobre o papel do intelectual na formao da sociedade. Este grupo, segundo
Gramsci, atua como mediador entre a elite dominante e as camadas subordinadas. Nesse contexto,
os intelectuais se tornaram "comissrios" das camadas dirigentes que deveriam contribuir para a
consolidao da hegemonia social e do domnio poltico. In: GRAMSCI, A. Os Intelectuais e a
Organizao da Cultura. 3 ed. RJ: Civilizao Brasileira, 1981, p.11.
13
Segundo Gramsci: A mais tpica das categorias de intelectual a dos eclesisticos, que
monopolizaram por muito tempo (numa inteira fase histrica que parcialmente caracterizada, alis,
por esse monoplio) alguns servios importantes: a ideologia religiosa, isto , a filosofia e a cincia da
poca, atravs da escola, da instruo, da assistncia, etc. [...] A categoria dos eclesisticos pode ser
considerada como a categoria intelectual organicamente ligada aristocracia fundiria. In: GRAMSCI,
A. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. op.cit.p.5
16
14
17
16
GRAMSCI, Antonio. Concepo Dialtica da Histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1989.
p.16
17
PORTELLI, Hugues. Gramsci e a questo religiosa. op.cit. p.111
18
18
19
19
Ao mesmo tempo,
22
21
Idem, p.25
ARAUJO, Maria das Graas Souza Aires de. Carmelitas em Pernambuco: Fixao e Expanso.
Recife: Programa de Ps-graduao em Histria/ UFPE, 2000. Dissertao de Mestrado.
22
20
23
AZZI, Riolando (org.). A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. So Paulo: Ed.Paulinas,
1983. p.15
24
PRAT, Fr. Andr. O.Carm. Notas Histricas sobre as Misses Carmelitanas no Extremo Norte do
Brasil (Sculos XVII e XVIII). Tomo I. Recife. 1941.
21
22
23
O estudo desses trabalhos possibilitou um maior entendimento tericometodolgico sobre o processo de esfacelamento e posterior reorganizao das
ordens religiosas no Brasil. Os autores citados elaboraram uma anlise mais crtica,
substituindo a tradicional historiografia religiosa, geralmente de carter triunfalista ou
apologtico 31 .
Para a elaborao da presente pesquisa, utilizamos, principalmente,
uma documentao existente nos Arquivos do Carmo do Recife, da Bahia e de Belo
Horizonte. Quando iniciamos os nossos estudos, sentimos grande dificuldade em
acessar o acervo documental que necessitvamos pois a documentao pertence ao
arquivo particular da ordem do Carmo e, portanto, s pode ser consultado mediante
autorizao do provincial. Concomitantemente, os regulares no possuem um local
apropriado para o acondicionamento de suas fontes histricas, as quais esto
armazenadas em pastas catalogadas pelos prprios frades. Vrios documentos,
principalmente dos sculos XVIII e XIX, esto ilegveis devido presena de traas.
Ao consultar o acervo percebemos que, ao longo dos anos, os carmelitas, com o
objetivo de preservar os dados contidos em seus documentos, comearam a
transcrev-lo. Contudo, pela falta de verba e apoio institucional, os regulares ainda
no conseguiram organizar, de maneira adequada, o seu patrimnio cultural.
No Arquivo do Carmo do Recife, trabalhamos com o livro de atas,
breves, captulos e correspondncia oficial da provncia carmelitana entre os anos de
1818-1886. Nele, encontramos uma rica documentao referente ao esvaziamento
dos conventos carmelitas do Recife, de Goiana e da Paraba, assim como
verificamos as vrias tentativas implementadas pelos regulares com o fito de
reerguer a sua estrutura monstica. Paralelamente, tambm pesquisamos as
informaes contidas no Livro de Tombo da Ordem, datado dos sculos XVIII e incio
do XIX, no qual analisamos a evoluo da perda patrimonial dos religiosos.
No tocante documentao alusiva ao perodo da restaurao
carmelita, consultamos as correspondncias enviadas entre os reformadores
carmelitas do Recife e os frades da provncia espanhola. A maioria das cartas foi
31
AZZI, Riolando. A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. So Paulo:Ed.Paulinas, 1983. p.7
24
escrita por Fr. Andr Prat, considerado um dos principais intelectuais da reforma do
Carmo, e nelas podemos analisar as principais estratgias adotadas pelos frades
para reorganizar o seu instituto monstico. Ao mesmo tempo, em sua
correspondncia, o dito clrigo relatou o cotidiano dos frades frente s dificuldades
geradas para o processo de adaptao dos reformadores.
Outra fonte documental importante para o entendimento do perodo de
restaurao foi o Livro de Tombo da ordem, datado do incio do sculo XX, no qual
encontramos referncias alusivas ao comportamento dos regulares diante das novas
relaes sociais surgidas com a Proclamao da Repblica. O acesso a essa
documentao reforou a nossa tese sobre o interesse e a participao das elites
urbanas e governamentais na restaurao do Carmo. Paralelamente, tambm
verificamos que o episcopado pernambucano serviu como mediador desse processo.
A nossa hiptese foi reforada quando estudamos as reportagens, divulgadas tanto
pelo Dirio de Pernambuco quanto pelo Jornal do Comrcio, que propagavam o
empenho da sociedade em decretar Nossa Senhora do Carmo como padroeira do
Recife.
Gostaramos de enfatizar que as fontes que deram suporte documental
a esta tese no foram consideradas como reproduo exata da realidade mas
representaes elaboradas por determinados setores da sociedade em um
determinado contexto histrico. interessante ressaltar que, ao analisar a citada
documentao, tivemos o cuidado de refletir sobre as informaes registradas,
levando em considerao os seguintes aspectos: a origem das fontes, os objetivos e
condies de sua produo, o que relatavam e os interesses envolvidos.
Acreditamos que esses documentos devam ser questionados de acordo com a sua
especificidade e avaliados como caracterstica informativa de um determinado
perodo. Nessa perspectiva, as informaes contidas nos registros carmelitas foram
interpretadas como pistas para o maior entendimento da historiografia religiosa.
25
Assim sendo, corroboramos com Carlo Ginzburg quando afirma que o conhecimento
histrico indireto, indicirio e conjetural 32 .
Esta tese se divide em trs captulos. No primeiro, estudamos a fase de
maior crescimento poltico, econmico e social usufruda pela ordem do Carmo
desde a sua chegada ao Brasil em 1580. O apogeu carmelitano ocorreu,
aproximadamente, em meados do sculo XVIII, perodo em que os regulares j
haviam constitudo um considervel patrimnio financeiro e participavam ativamente
das atividades religiosas e sociais desempenhadas pela Igreja Catlica em seu
processo de fixao e expanso em nosso pas. Entretanto, foi nesse mesmo tempo
que ocorreu a crise da cristandade ocidental. Em vrios pases europeus,
propagavam-se as idias liberais e laicizantes favorveis diminuio do poder
institucional da Igreja crist. Imbudo pelas concepes regalistas da poca, o
Marqus de Pombal deliberou a expulso dos jesutas das possesses lusitanas, fato
que proporcionou uma grande modificao na estrutura organizacional da ordem
carmelita. Os frades que vivenciavam um perodo de grande desenvolvimento social
passaram, a partir da atitude tomada pelo ministro de D.Jos, a serem perseguidos
pelo governo portugus.
O estudo da poltica regalista de esvaziamento das antigas ordens
monsticas permitiu que entendssemos melhor a conjuntura poltica e econmica
em que se estabeleceu a decadncia dos carmelitas em Pernambuco. Esse declnio
foi examinado no decorrer do segundo captulo, no qual pudemos discorrer acerca
das transformaes sofridas pelos regulares do Carmo pernambucano ao longo do
sculo XIX. Para compreender a crise do carmelo brasileiro, achamos necessrio
analisar a situao de supresso que a ordem tambm presenciou na Europa e, a
partir da, entender porque os regulares, em Pernambuco, no receberam ajuda
institucional.
No ltimo captulo desta tese, abordamos a relao existente entre a
restaurao do Carmo pernambucano, iniciada em 1894, e as camadas sociais
32
GINZBURG, C. Mitos, Emblemas, Sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras,
1989. p.156-157.
26
BRAUDEL, Fernand. O Mediterrneo e o mundo mediterrnico. Lisboa: Livraria Martins Fontes, v.1
e II, 1984. p.118
27
28
CAPTULO 1:
Fixao e Expanso Carmelita em
Pernambuco
29
34
30
35
31
AZZI, Riolando (org.). A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. So Paulo: Ed.Paulinas,
1983.Op.cit. p.12
39
LACOMBE, Amrico Jacobina. A Igreja no Brasil Colonial". (Livro segundo. Vida Espiritual. Cap.I).
In: HOLANDA, Srgio Buarque de (dir.). Histria geral da civilizao brasileira. Tomo I/2vol.: A poca
Colonial. Administrao, Economia e Sociedade. 7.ed. Bertrand Brasil, Rio de Janeiro, 1993. p.72
40
PRIORE, Mary Del. Religio e religiosidade no Brasil colonial. Histria em movimento.
Coordenao da srie: Francisco M.P.Teixeira. So Paulo: Ed. tica, 1994. p.13
32
41
33
44
34
final do sculo XVI, foi criada uma vice-provncia carmelitana brasileira, dependente
da lusitana, composta pelos quatro conventos acima mencionados.
Dando continuidade ao processo expansionista, no decorrer do sculo
XVII, foram erguidos outros templos carmelitas, consolidando a efetiva participao
dos frades na formao social brasileira. Para poder vislumbrar esse crescimento,
interessante registrar o rpido aumento de religiosos no Brasil que, no ano de 1606,
j contabilizavam um total de 99, distribudos da seguinte forma: 30 em Olinda; 30 na
Bahia; 14 no Rio de Janeiro; 10 em Santos; 8 em So Paulo e 7 na Paraba 48 . Em
1635, existiam mais de 200 carmelitas em terras brasileiras 49 .
As principais atividades pastorais realizadas pelos regulares ao
chegarem ao Brasil foram a instruo, a assistncia espiritual e moral para a
populao e a propagao da devoo mariana. Ao mesmo tempo, os frades se
empenharam na evangelizao das comunidades indgenas fundando misses ao
longo do territrio brasileiro, principalmente no norte do pas 50 .
Com o final da Unio Ibrica, em 1640, os doze conventos instalados
na colnia brasileira se subdividiram em duas vice-provncias: a do Estado do Brasil,
com 9 conventos; e a do Estado do Maranho, j ento com 3 casas religiosas. A
partir desse perodo, os carmelitas comearam a solicitar que as vice-provncias
fossem elevadas categoria de provncias independentes de Portugal. Para tanto, os
frades alegaram que o carmelo brasileiro contava com nmero suficiente de
religiosos instrudos e experientes para garantir a sua administrao 51 . De acordo
48
AZZI, Riolando. A Instituio Eclesistica durante a primeira poca colonial. In: HOONAERT,
Eduardo (coord.). Histria Geral da Igreja na Amrica Latina: Histria da Igreja no Brasil. op.cit. p.218
49
Idem, p. 164
50
Segundo Eduardo Hoonaert, aps a eliminao dos indgenas da faixa litornea, os carmelitas
comearam a atuar no Maranho, onde foram considerados excelentes defensores das fronteiras do
imprio portugus no interior do vale amaznico. No litoral, entretanto, perderam rapidamente o eln
missionrio e ficaram dando "assistncia" aos moradores, aperfeioando seus conventos que so,
ainda hoje, famosos. In: HOONAERT, Eduardo. A Evangelizao do Brasil Durante a Primeira poca
Colonial. In: HOONAERT, Eduardo (coord.). Histria Geral da Igreja na Amrica Latina: Histria da
Igreja no Brasil. Tomo II/1. 3 ed. Petrpolis: Vozes. So Paulo:Paulinas, 1983. p. 56
51
WERMERS, Manuel Maria. Carmelita. A Ordem Carmelita e o Carmo em Portugal. Lisboa:Unio
Grfica, 1963. p.227
35
52
Azzi, Riolando. Elementos para a histria do catolicismo popular. In: RTB, vol 36, fascculo 141,
maro de 1976. p.111
36
COSTA, F.A. Pereira da. A Ordem Carmelitana em Pernambuco. Prefcio de Mauro Mota.
Recife:Arquivo Pblico Estadual, 1976. p.94
37
capito Lus Pinho de Matos fundou a capela da Senhora da Boa Morte no interior
do templo 54 .
Gradativamente, o Carmo de Olinda teve sua estrutura arquitetnica
ampliada. A prpria sociedade cobrava e incentivava a vinda de eclesisticos e, por
isso, os carmelitas olindenses perceberam a sua influncia social e religiosa
aumentar. A vila de Olinda 55 , ao longo do sculo XVI, enobreceu-se com o
estabelecimento
das
principais
ordens
religiosas
europias
(franciscanos,
FREYRE, Gilberto. Olinda: 2 guia prtico, histrico e sentimental da cidade brasileira. 5 edio.
Rio de janeiro: J. Olympio, 1980. p.71
55
De acordo com o cnego Jos do Carmo Baratta, Olinda, vila de mais de dois mil habitantes, com
duas parquias, S. Salvador e S.Pedro, com setenta e duas ruas principais ocupando quase trs
quartos de lguas, com um comrcio opulento, possua o colgio dos jesutas, onde os filhos dos
habitantes recebiam a instruo primria e at secundria, os conventos de S.Francisco e de N.S. do
Carmo, e o mosteiro de S.Bento, residindo, em todos eles, uns 130 religiosos, sacerdotes e leigos e
um recolhimento de senhoras, o da Conceio, cuja casa primitiva fora cedida em 1585. In:
BARATTA, Cnego Jos do Carmo. Op.cit. p.20
56
MELLO, Jos Aylton Coelho & SANTANA, Flvio Dionsio. Bero Carmelitano no Brasil. Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. 1997.
38
39
holandeses, no conseguiu mais adquirir o poder poltico e social que usufrua, pois,
gradualmente, estava perdendo territrio para os carmelitas da Bahia que, ao longo
do perodo holands, ficaram responsveis pela administrao geral do Carmo no
Brasil. Assim sendo, os recursos advindos da Bahia, para ajudar na sustentao dos
frades, diminuam cotidianamente e, dessa forma, os regulares necessitaram de mais
auxlio da prpria populao.
A influncia dos frades carmelitas na sociedade olindense era to forte
que as famlias mais abastadas doavam parte de seus bens aos irmos em troca da
celebrao de missas pelas suas almas e de seus familiares. Em certas ocasies, o
prprio doador escolhia o local de celebrao das missas, que poderia ser as
capelas de seus engenhos ou as igrejas dos prprios conventos. Alm disso, era
muito comum a prtica de doaes para a ornamentao de determinados locais
pios, haja vista a grande preocupao com a aparncia das capelas no interior dos
templos. Normalmente, cada capela possua um patrono responsvel pela sua
instituio e manuteno. A decorao e a suntuosidade estampadas nesses locais
simbolizavam o poder econmico e poltico de seu fundador. Havia, inclusive, uma
certa rivalidade entre os instituidores que objetivavam mostrar quem era detentor de
maior riqueza.
No obstante ao fato de que a populao apoiava a fixao dos
religiosos em Olinda e os ajudava financeiramente, os carmelitas enfrentavam um
problema no interior da Ordem: o aumento das obrigaes religiosas e a diminuio
do nmero de frades, em meados do sculo XVII, obrigaram os regulares a reduzir a
quantidade de encargos religiosos. Essa situao ocorreu porque, aps a expulso
dos holandeses, um grupo de carmelitas passou a organizar um movimento para a
construo de um templo carmelitano no Recife, cidade com uma situao
geogrfica mais privilegiada em meio ao porto e casa da Alfndega. Alm disso, na
poca da invaso holandesa, o Recife se transformou na sede do governo holands
e, por isso, teve um grande desenvolvimento poltico e econmico. Aps a sada dos
invasores, muitos religiosos e comerciantes preferiram Recife a Olinda para morar.
Essa situao ocasionou um forte desentendimento no carmelo pernambucano, pois
40
Flvio Guerra relata que, em poca no precisada, porm que se determina como sendo antes de
1675, foi feita aos religiosos carmelitas a doao do antigo palcio de Nassau situado na Boa Vista.
Segundo consta, o imvel estava em runas, mas serviria para o estabelecimento de um hospcio e
uma capela na banda do Recife. In: GUERRA, Flvio. Velhas Igrejas e Subrbios Histricos.
Recife:Edio da Fundao Guararapes. 1979. p. 133
60
LAPEH - AHU., Cx. 6,fl. 37 (28.11.1672).
61
LAPEH - AHU., Cdice 276, fl. 76v. (19.12.1672).
41
argumentaram que j residiam na Boa Vista h sete anos e, por isso, desejavam
ampliar o edifcio. Entretanto, mais uma vez o pedido foi negado e o Conselho
ordenou o retorno dos religiosos a Olinda 62 .
Inconformados com a negativa da Coroa Portuguesa, os frades
resolveram continuar na vila sob suas prprias expensas. E, nesse meio, mais uma
vez a cmara escreveu para el-Rei relatando:
62
42
66
Os carmelitas, atravs de uma petio elaborada pelo Fr. Cristvo de Cristo e mais religiosos do
hospcio de N.S. do Carmo da povoao do Recife, solicitaram aos oficiais da Cmara mais terras,
uma vez que viviam em desconforto, em meio mar, e precisavam fazer oficinas e quintais para seu
sustento.
67
Segundo Flvio Guerra: Esclarece-se, assim, que o convento dos carmelitas no Recife e respectiva
Igreja, foram fundados inicialmente nas runas do antigo palcio da Boa Vista, construdo por Maurcio
de Nassau, estendendo-se aps por mais uma "grande data de terras salgadas doadas aos
religiosos"pelo governador Aires de Sousa e Castro. In: GUERRA, Flvio. Op.cit.p. 134
68
Em relao ao sepultamento nas igrejas, a legislao eclesistica proibia a venda de qualquer parte
dos templos religiosos, mesmo que fosse destinada a obteno de jazigos. O espao das igrejas,
capelas e cemitrios eram considerados sagrados e, por isso, os religiosos eram proibidos de cobrar
algum dinheiro pela sepultura. Eles podiam aceitar ajuda financeira, em forma de esmola, que seria
utilizada para a construo e manuteno do local. Normalmente, era o que ocorria quando os
cristos obtinham licena para construir seu prprio jazigo. In: VIDE, Sebastio Monteiro da.
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e
Reverendssimo Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide, 5 Arcebispo do Dito Arcebispado, e do
Conselho de Sua Majestade: Propostas e aceitas em o snodo Diocesano, que o dito Senhor celebrou
em 12 de junho do ano de 1707. So Paulo: Tipografia 2 de dezembro de Antnio Louzada Antunes,
1853.
43
69
44
45
restringia apenas religio mas tambm significava uma estrutura voltada para a
expanso do projeto colonizador portugus. A fundao do convento do Recife
representou mais um alicerce do catolicismo nas terras conquistadas pelos lusitanos,
contribuindo para melhorar a relao Estado-Igreja. A construo dos templos de
Olinda e Recife, em curto perodo temporal, exprimiu a consolidao da expanso
carmelita no Brasil. E, alm da fixao nessas localidades, os religiosos iniciaram a
fundao de um outro foco de atuao da ordem na capitania de Pernambuco.
Enquanto continuavam as obras de construo do Carmo do Recife, os
carmelitas comearam a implementar a edificao de mais um convento da ordem na
vila de Goiana. Neste templo, deu-se o inicio de um dos momentos mais incisivos da
histria eclesistica de Pernambuco quando seus frades instalaram o movimento da
Reforma Turnica.
46
o seu prior, o padre Fr. Marcos de Santa Maria, iniciou as obras de um novo edifcio
e de uma nova igreja com estruturas de pedra e cal. Para dar continuidade s suas
obras, os regulares contaram com o apoio poltico e financeiro da sociedade local. O
prprio general Andr Vidal de Negreiros, em seu testamento datado de 09 de
janeiro de 1680, legou cento e vinte arrobas de acar branco ao longo de oito
anos 78 .
Atravs de uma proviso do Conselho Ultramarino, de 07 de novembro
de 1681, os frades receberam uma ajuda anual de cem mil ris durante dez anos.
Para tal, deveriam continuar ministrando o ensino pblico de filosofia e teologia na
vila de Goiana e, ao mesmo tempo, dedicar-se ao desenvolvimento das misses.
Para conceder tal auxlio, o Conselho Ultramarino solicitou ao provedor da fazenda
de Pernambuco, Joo do Rgo Barros, informaes sobre a participao dos
carmelitas naquela sociedade, assim como a elaborao de um levantamento dos
bens patrimoniais dos sacerdotes em Goiana 79 .
O templo religioso possua um pequeno patrimnio constitudo pelo
engenho Japomim, situado nos arredores da vila e do qual recebia foro
perpetuamente; doze moradas de casas localizadas na rua do Rio e alguns terrenos
foreiros situados na mesma cidade de Goiana. Alm disso, os regulares acumularam,
ao longo dos anos, o seguinte patrimnio:
78
47
Inserida no contexto reformista do perodo, nasceu na Espanha, a Reforma promovida por Teresa
de Jesus. Essa Reforma surgiu como fenmeno religioso de releitura das origens, em uma poca
onde os ideais religiosos medievais j no atendiam s inspiraes da sociedade moderna. Santa
Teresa de Jesus inicia a Reforma entre as mulheres, com a fundao do mosteiro de So Jos de
vila, em 1562, e, entre os homens, com o primeiro convento de Duruelo, em 1568. In: BOAGA,
Emanuele. O.Carm. Como Pedras vivas... para ler a Histria e a vida do Carmelo. Roma:1989. op.cit
p.44
82
LAPEH - AHU. PE - Pap. Av. I cx. 53, 1764
48
83
84
49
Brasil. Alm de comissrio, Fr. Jos tornou-se o primeiro prior do convento de Santo
Alberto da vila de Goiana 85 .
Alguns religiosos carmelitas pertencentes vigararia da Bahia e
Pernambuco, ento sujeita provncia de Portugal, estavam ansiosos em aceitar as
constituies dessa Reforma. No ano de 1679, com o auxlio do vigrio provincial 86
do Brasil, Fr. Francisco Vidal de Negreiros, os reformadores obtiveram aprovao
para estabelecer a Reforma em terras brasileiras 87 .
Iniciada a Reforma Turnica no convento de Goiana, os frades tiveram
que enfrentar um outro problema: a falta de espao para abrigar os religiosos. O prior
do Carmo de Goiana, Fr. Manoel da Assuno, solicitou ao geral da Ordem que o
Carmo de Olinda tambm aceitasse o movimento reformador. Em resposta ao seu
pedido, o geral dos carmelitas ordenou, atravs de uma carta patente enviada em 17
de dezembro de 1683, que o vigrio provincial de Olinda, Joo Paes, entregasse o
templo olindense aos cuidados do comissrio da Reforma, Fr. Joo de So Jos,
buscando o estabelecimento do movimento naquela localidade. Alm disso, ficou
acertada a instituio de um noviciado para toda a vigararia, em Olinda, visando
garantir a instruo dos novios reformados 88 .
Entretanto, os frades da antiga observncia, residentes em Olinda,
Recife e Nazar no se conformaram com a deciso do geral da Ordem, fato que
gerou conflitos no interior do grupo. Enquanto isso, Fr. Joo de So Jos tomou
posse do Carmo de Joo Pessoa que, desse modo, passou a ser o segundo
convento reformado no Brasil 89 .
85
50
51
94
52
destacaram-se
pelo
desenvolvimento
das
misses
populares
mulher. In: ALVES, Mrcio Moreira. A Igreja e a Poltica no Brasil. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1979. p.
22
96
PORTELLI, Hugues. Gramsci e a questo religiosa. op.cit. p.140
53
AZZI,Riolando. "A Instituio eclesistica durante a primeira poca colonial". (Cap.II: o Padroado
Portugus). Op.cit.p. 221.
98
Idem, p.220
99
A Provncia do Rio de Janeiro j havia fundado, no entanto, a misso de Marviri (SP) e a residncia
de Itu (SP) em 1719. In: BOAGA, Emanuele. Op. cit. p.204
100
A Provncia da Bahia fundou a misso de Serinhaem (PE) e a residncia de Alagoas. Idem, p.204
101
PRAT, Fr. Andr, O.Carm. Notas Histricas sobre as Misses Carmelitanas no Extremo Norte do
Brasil (Sculos XVII e XVIII). Tomo II. Recife. 1942. p.25
54
esse vicariato estabeleceu uma misso ao longo dos rios Negro e Solimes 102 .
Segundo uma relao mencionada por Riolando Azzi:
Em 1720 havia no Par e no Amazonas 15 misses de carmelitas.
Em 1725 os carmelitas comearam as misses no vale do Rio
Branco. Existe uma relao datada de 1784 do nmero de religiosos
existentes no Estado do Gro-Par e no Rio Negro. Residentes no
convento do Par: 9 religiosos com o cargo de superiores e
professores; 10 irmos coristas; 4 irmos de vida ativa; 4 novios.
Residentes fora do convento mas a seu servio: dois sacerdotes
capeles de fazendas; 6 irmos administradores de fazendas.
Ocupados no servio da Igreja e de Sua Majestade: 10 sacerdotes,
geralmente no servio de vigrios 103 .
Idem, p.204
AZZI,Riolando. "A Instituio eclesistica durante a primeira poca colonial". (Cap.II: o Padroado
Portugus). Op.cit.p.220-221.
104
BOAGA, Emanuele. O.Carm. Op.cit.p.204
103
55
possuam
escravos
pessoais.
Tambm,
alguns
regulares
Idem. p.204
O Estado Absolutista portugus imps Capitania de Minas Gerais uma poltica religiosa que se
caracterizou pela proibio da entrada e fixao dos regulares na nova regio. As irmandades
constitudas por leigos foram responsveis pela contratao de religiosos para as prticas dos ofcios
religiosos, assim como pela fundao de templos sacros. IN: BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o
Poder (Irmandades Leigas e Poltica Colonizadora em Minas Gerais). So Paulo: tica, 1986. p.1
107
AZEVEDO,Thales de. Igreja e Estado em Tenso e Crise: a conquista espiritual e o padroado na
Bahia. So Paulo:Ed. tica, 1978. p. 113. Thales de Azevedo faz uma comparao entre a quantidade
de religiosos e o nmero de pessoas existentes no Brasil, em fins do sculo XVII: (...) o nmero de
clrigos, sobretudo regulares, parecem muito avultado em comparao com a populao. Em 1700,
computados os que vm de Portugal, os sacerdotes contam-se no Brasil cerca de 1700 para uma
populao de 200 de origem europia. Compreende-se que fosse to alto aquele contingente quando
se consideram, de um lado, os nmeros de missionrios ocupados pela Metrpole em aculturar os
indgenas para traz-los ao convvio e ao servio dos colonizadores; de outro lado, as facilidades e
vantagens da carreira eclesistica. assim que, em meados do sculo XVIII, tendo a colnia menos
de 3 milhes de habitantes recenseados como membros da sociedade sob dominao portuguesa,
brancos e no-brancos, h cerca de 2700 sacerdotes, 1 para cada 1000 habitantes".
106
56
restrio foi a expulso dos jesutas, pelo Marqus de Pombal, no ano de 1759. Essa
medida afetou diretamente as atividades pastorais dos carmelitas que, ao longo do
sculo XVIII, vivenciaram seu perodo ureo. Nessa perspectiva, antes de
conhecermos o reflexo da poltica pombalina nas atividades carmelitas, vamos
analisar o perodo de crescimento obtido pelos frades, no decorrer do sculo XVIII,
em Pernambuco, buscando entender a organizao poltica, econmica e social dos
frades na regio.
57
Em
contrapartida,
os
carmelitas
se
obrigaram
celebrar
109
58
da Cunha. Nesse contexto, o casal tambm teve o direito de ser sepultado nessa
capela 112 .
O sepultamento dos fiis nas igrejas e cemitrios pertencentes aos
templos religiosos era um costume antigo. A Igreja Catlica pregava que estes locais
eram sagrados porque recebiam diariamente a visita de cristos para assistir s
missas e aos ofcios divinos e, nessa ocasio, rezavam pelos seus defuntos. De
acordo com as Constituies do Arcebispado da Bahia 113 , todos os fiis que
falecessem eram obrigados a ser enterrados nas igrejas ou cemitrios das mesmas.
Os escravos tambm deveriam ser sepultados em lugares sagrados.
Dessa forma, se algum proprietrio jogasse os corpos dos negros em locais no
sacros, teria como pena a excomunho e ainda deveria pagar a quantia de cinqenta
cruzados.
interessante analisar que, alm de receber doaes, os regulares
tambm firmaram acordos de cooperao. Em 23 de julho de 1736, os carmelitas
organizaram uma sociedade com o capito Manoel Esteves para que este
administrasse o engenho Jacar. Este capito era rendeiro do engenho e, em vrias
ocasies, escreveu aos frades informando sobre o estado de decadncia da
propriedade e solicitando que o Prior Fr. Luiz de So Jernimo tomasse posse da
terra.
Nessa ocasio, o Prior Fr. Luiz de So Jernimo convocou uma reunio
do Captulo no convento do Recife a fim de resolver a situao. Os regulares,
objetivando no perder a fazenda, resolveram estabelecer uma sociedade com o
Capito Manoel Esteves, na qual forneceriam:
112
59
114
60
117
Idem.p.64
61
Ibidem. p.63
62
119
Vale a pena destacar que, nesse trabalho, a anlise do movimento iluminista feita levando em
considerao a sua relao com a Igreja Catlica, visto que vrios filsofos da poca desferiram
questionamentos concernentes interferncia do papado nos assuntos temporais. Desse modo, no
63
64
No ano de 1717, foi criada, em Londres, a Grande Loja de maons que da se expandiu para a
Frana e toda a Europa. A maonaria uma organizao com fins filantrpicos, polticos e sociais,
fundamentada nas idias iluministas. Os maons acreditam em um Deus racionalista. Em 1812, o
Papa Clemente XII proibiu o ingresso de catlicos na maonaria, essa atitude foi ratificada,
posteriormente, com o Papa Leo XIII em 1884. In: CECHINATO, Luiz.. Os vinte sculos de
caminhada da Igreja: principais acontecimentos da cristandade, desde os tempos de Jesus at Joo
Paulo. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996. p.317
124
Ibidem, p.318. O desmo teve sua origem na Inglaterra, baseado na filosofia de Thomas Hobbes e
Joo Locke. Da se expandia para a Frana, onde foi divulgado por Montesquieu, Diderot, D'Alembert
e Voltaire, pregando a concepo de um Deus-Idia, impessoal, sem interferncia na vida das
pessoas, um Deus sem mistrio.
125
HOBSBAWN, Eric J. A Era das revolues: Europa 1789-1848. Traduo de Maria Tereza Lopes
Teixeira e Marcos Penchel. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977. p.240
65
MARTINA, Giocomo. Histria da Igreja de Lutero a Nossos Dias. A Era do Liberalismo. Tomo III.
op.cit.p. 18.
66
Idem. p.18
Ibidem.
67
trouxe ao mundo ocidental uma onda de forte laicismo com repercusso profunda no
Brasil. A divulgao das novas diretrizes seculares, implementadas pelos Estados
absolutos em suas colnias, reforou o clima de decadncia das antigas ordens
religiosas que j tinham sofrido uma grave perda de seu poder quando o Marqus de
Pombal expulsou os jesutas dos domnios lusos.
Da segunda metade do sculo XVIII em diante, verifica-se um grande
desprestgio da vida religiosa, principalmente da vida conventual e monstica. Para
entender a crise religiosa vivenciada pela ordem carmelita ao longo do sculo XIX,
precisamos, antes, analisar a perseguio empreendida pelo Marqus de Pombal
Companhia de Jesus. Aps essa anlise, compreenderemos os reflexos dessa
poltica sobre o declnio das atividades missionrias carmelitanas que estimulou o
processo de decadncia da ordem tanto na Europa quanto no Brasil.
129
68
procurou
introduzir,
na
metrpole
portuguesa,
uma
poltica
de
COSTA, Emlia Viotti da. Introduo ao Estudo da Emancipao Poltica do Brasil. In: MOTA,
Carlos Guilherme (org). Brasil em Perspectiva. So Paulo:Difel, 1980 p.74
69
131
Um exemplo do conflito de interesses entre o Estado Portugus e a Ordem Jesuta foi o episdio
da definio dos limites da Colnia no sul do pas. No ano de 1750, Portugal assinou um acordo com
a Espanha pelo qual a Colnia de Sacramento (atual Uruguai) passaria a pertencer Espanha e, em
troca, Portugal ficaria com a regio das Sete Misses (atual oeste do Estado do Rio Grande do Sul).
Contudo, os jesutas espanhis, em acordo com os jesutas portugueses, organizaram um movimento
de resistncia demarcao de terras, fato que causou problemas diplomticos ao Estado Portugus.
70
sustentavam
toda
comunidade
as
demais
atividades
132
CARDOSO, Ciro Flamarion. "A Crise do Colonialismo Luso na Amrica Portuguesa". In: LINHARES,
Maria Yedda (org.). Histria Geral do Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1990. p.95
133
Malagrida era um pregador italiano que, aps a expulso dos jesutas de Portugal, foi condenado
por alta traio e heresia. Ele trabalhou durante 40 anos nas misses e morreu na fogueira por Ordem
de Pombal.
71
134
MARTINA, Giocomo. Histria da Igreja de Lutero a Nossos Dias. A Era do Absolutismo. Tomo II.
op.cit. p. 291
135
Ver a respeito desse assunto em: AGUIAR, Sylvana Maria Brando de. Triunfo da (Des) Razo: A
Amaznia na segunda metade do sculo XVIII. Recife: Programa de Ps-graduao em Histria/
UFPE, 1999. Tese de doutorado.
136
MARTINA, Giocomo. Histria da Igreja de Lutero a Nossos Dias. A Era do Absolutismo. Tomo II.
Op. cit. p. 291
137
CECHINATO, Luiz. Op.cit.p.323. Segundo CECHINATO, em 1749, os jesutas possuam 669
colgios e tinham casas em 33 provncias, num total de 22.600 membros que trabalhavam na Europa,
na Amrica e haviam chegado ndia, China e ao Japo, em dois sculos de atividades.
72
138
MARTINA, Giocomo. Histria da Igreja de Lutero a Nossos Dias. A Era do Absolutismo. Tomo II.
Op.cit. p. 297
139
Bruneau conceitua Regalismo como a teoria que d ao Estado todo o poder sobre a Igreja e,
conseqentemente, coloca os interesses do Estado acima dos da Igreja. No sculo XVIII, essa teoria
era comum em muitas partes da Europa e se denominava Galicanismo, na Frana, Josefismo, na
ustria, Febronianismo, na Alemanha, e ,simplesmente, Regalismo na Espanha e em Portugal. In:
BRUNEAU, Thoms C. p.cit. p. 45
140
CECHINATO, Luiz. op.cit.pp.291-292. Em 28 de outubro de 1585, na Holanda, nascia Cornlio
Jansen ou Jansnio. Ele foi professor de teologia e escreveu um livro chamado "Augustinus", no qual
explicava a graa divina e a predestinao do homem. Devido a algumas afirmaes herticas, esse
livro foi proibido pelo Papa Urbano VIII em 1643. Nesse perodo, a Frana chegou a ficar dividida em
dois partidos: de um lado, o parlamento apoiou as idias de Jansnio e, de outro, alguns bispos e
jesutas foram contra. Desse modo, firmou-se uma diviso entre jansenistas e jesutas. Segundo os
jansenistas, os homens j nasciam salvos ou condenados, negando que haja uma participao do
homem no processo de salvao, sendo considerada uma religio fatalista.
141
AGUIAR, Sylvana Maria Brando de. Op.cit. p.28
73
142
74
144
Esses dois cursos no eram apenas voltados para a formao de clrigos e, por isso, constituam
uma alternativa para aqueles que desejavam um curso de nvel superior. In: CASALI, Alpio. Op. cit.
45-46.
145
Apud CARRATO, Jos Ferreira. Igreja, Iluminismo e escolas mineiras coloniais. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1968 (Coleo Brasiliana, v.334, p.146).
146
Lus Antnio Verney, em sua obra O verdadeiro mtodo de estudar, critica a ao da Inquisio
que dificultava o avano da sociedade portuguesa. A publicao de seu estudo incita o
questionamento do ensino jesutico, pois apresenta uma forte crtica pedagogia e aos manuais de
ensino empregados em Portugal pelos jesutas. In: MIRANDA, Carlos Alberto Cunha. Op.cit. p.45.
75
seus
conhecimentos
atravs
do
ensino
superior.
partir
da
76
ligada
restries
implementadas
pelo
governo,
ocasionou
um
151
77
Esse perodo tambm foi marcado por uma mudana no cenrio poltico
brasileiro estimulada pela vinda da famlia real no ano de 1808. A transferncia da
Coroa portuguesa para a colnia foi conseqncia da invaso francesa na Pennsula
Ibrica, a qual D.Joo VI, prncipe regente de Portugal, contou com o apoio do
governo britnico no envio de tropas para combat-la.
Chegando ao Brasil, uma das primeiras medidas tomadas por D.Joo
VI foi a abertura dos portos s naes amigas. Dessa forma, os comerciantes
puderam importar produtos de qualquer nao que cultivasse bom relacionamento
com Portugal. Na prtica, tal medida beneficiou principalmente a Inglaterra, mas
significava, para a colnia, o fim do "exclusivo colonial" portugus. Alm disso,
permitiu o livre estabelecimento de fbricas e manufaturas no espao colonial, pondo
fim s restries anteriormente estabelecidas pelo alvar de 1785 152 .
Alm da poltica pombalina e da mudana sofrida pelos colonos com a
chegada da corte ao Rio de Janeiro, Riolando Azzi assinala trs aspectos principais
que colaboraram para o agravamento da crise religiosa ao longo do sculo XVIII: a
influncia galicano-jansenista , a influncia iluminista e racionalista e a influncia
liberal e republicana 153 .
Entre os sculos XVIII e XIX, como j foi dito, os catlicos da Europa se
dividiram em dois grupos: o dos regalistas, galicanos ou jansenistas, preconizadores
de uma Igreja mais vinculada aos interesses nacionais e com certa dependncia do
poder civil, e o dos catlicos romanos ou ultramontanos 154 desejosos de uma Igreja
152
Segundo Emlia Viotti da Costa, desde 1808, D.Joo oscilava entre a necessidade de liberalizar a
economia, de acordo com as tendncias da poca, e as exigncias britnicas, o que o levou a aceitar
os princpios do livre-cambismo e a necessidade de manter numerosas restries indispensveis
proteo dos interesses portugueses, ou seja, disposies nitidamente mercantilistas. Adotar em toda
extenso os princpios do liberalismo econmico significaria destruir as prprias bases sobre as quais
se apoiava a Coroa. Dessa forma, manter intacto o sistema colonial era impossvel nessas novas
condies. Da, as contradies de sua poltica econmica. COSTA, Emlia Viotti da. Introduo ao
Estudo da Emancipao Poltica do Brasil. In: MOTA, Carlos Guilherme (org). Brasil em Perspectiva.
So Paulo: Difel, 1980 p.79
153
AZZI, Riolando. Elementos para a histria do Catolicismo popular. op.cit.p. 114
154
Segundo Pe. Ferdinand Azevedo, o termo ultramontanismo foi usado, inicialmente no sculo XIII,
para designar papas escolhidos no norte dos Alpes. Seis sculos mais tarde, porm, o termo sofreu
uma mutao radical e passou a englobar as pessoas ou partidos que seguiam a liderana poltica e a
orientao espiritual dos papas na luta contra os Estados imbudos pelas idias de nacionalismo e
liberalismo, os quais olhavam a Igreja como uma agncia governamental a ser controlada ou como um
78
mineira
baiana.
Concomitantemente,
alguns
revolucionrios
79
158
Idem. p.117
80
81
CAPTULO 2:
Esvaziamento da Ordem Carmelita em
Pernambuco
82
160
83
161
84
Idem. p.60
Com a liberdade de imprensa, a partir de 1827, a sociedade passou a ter acesso aos debates
polticos que ocorriam na Assemblia. Atravs dos jornais, a populao tomava conhecimento dos
ataques contra a Igreja e da busca de um estatuto constitucional.
167
85
168
LUSTOSA, Oscar de Figueiredo. Reformistas na Igreja do Brasil Imprio. So Paulo, USP, 1977.
(Boletim n17 - nova srie - Departamento de Histria, n.10). p.31.
169
HOONAERT, Eduardo. A Expanso da Vida Religiosa no Brasil. Convergncia ano III (1970), n
24. p. 17
86
87
173
MATOS, Henrique Cristiano Jos. Nossa histria: 500 anos de presena da Igreja Catlica no
Brasil. Perodo Imperial e transio republicana. Tomo II. So Paulo:Paulinas,2002. p.44.
174
LUSTOSA, Oscar Frei. Reformistas na Igreja do Brasil Imprio. op.cit. p.18
175
Entre os parlamentares que compunham a Assemblia Legislativa, havia vrios eclesisticos
como, por exemplo, Feij, Miguel Jos Reinaut, Monsenhor Pizarro, Janurio da Cunha Barbosa,
Rocha Franco e Jos Bento Leite. In: BARROS, Roque Spencer M. op.cit. p.377.
88
89
alcanar os seus objetivos. Reforando essa situao, Frei Oscar Lustosa afirmou
que:
Idem. p.128.
O Conclio do Vaticano I muito importante na histria da Igreja porque contribuiu para afirmar e
para fixar, na conscincia crist, os valores sobrenaturais combatidos pelos Estados liberais do sculo
XIX e defendidos pela Igreja. Atravs desse Conclio, ficou definitivamente estabelecido o papel do
papa no interior da Igreja. Inicialmente, o Conclio debateu as questes de carter poltico passando,
progressivamente, para uma reflexo teolgica concentrada na realidade espiritual da Igreja. In:
179
90
os dois poderes sem propor nenhum sistema poltico. Assim, a Igreja passou a ser
analisada como uma instituio hierrquica cujo funcionamento se realizava
paralelamente ao do Estado, devendo, dessa forma, ambas instituies manter uma
mtua colaborao 180 .
Desde o surgimento do movimento iluminista, a Cria Romana procurou
reconstituir a sua influncia no mundo cristo ocidental. Diante desse fato, os
eclesisticos, desde meados do sculo XVIII, viam os seus poderes diminurem
gradativamente devido aos questionamentos dos pensadores iluministas 181 .
Por outro lado, em 1840, D.Pedro II assumiu o governo brasileiro.
Nesse perodo, a sociedade civil da nova nao vivenciava uma fase poltica e social
marcada por medidas centralizadoras em torno do Imperador. Com o esmagamento
e o enfretamento das rebelies provinciais de cunho regional e autonomista, ocorreu
o fortalecimento da unidade nacional. Esse processo foi apoiado pelas elites
conservadoras do pas que conquistavam uma posio de destaque junto ao
governo.
Imbudo pelo esprito antiliberal, o Imperador procurou nomear, para as
sedes episcopais, sacerdotes que se destacassem pelo seu desinteresse sobre as
questes polticas nas quais o clero liberal, ao longo do primeiro reinado e do perodo
regencial, estivera to envolvido. Concomitantemente, escolheu para o episcopado
candidatos que apoiassem as diretrizes conservadoras e centralizadoras de seu
governo. Nesse contexto, a poltica da monarquia casava-se perfeitamente com as
diretrizes da Santa S e visava a conduzir o clero para o recinto das igrejas 182 . A
nomeao desses religiosos possibilitou o fortalecimento do ultramontanismo
marcando, decisivamente, a formao do clero nacional.
Dessa confluncia de idias surgiu o movimento dos bispos
reformadores, articulado, inicialmente, pelo bispo de Mariana em 1844, D.Antnio
ZAGUENI, Guido. A idade Contempornea: curso de histria da Igreja. Volume 4. So Paulo: Paulus,
1999. p.144
180
AZZI, Riolando (org.). A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. Op.cit. p.16
181
AZEVEDO. Pe. Ferdinand. Espiritualidade Ultramontanista no Nordeste (1866-1874): Um Ensaio.
In: AZZI, Riolando. A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. Op.cit. p.76
182
Idem. p.16.
91
183
184
92
185
93
188
189
94
190
191
NABUCO, Joaquim. Um Estadista do Imprio. Rio de janeiro: Nova aguilar, 1975. p.248
NABUCO, Joaquim. op.cit.p. 250-251
95
96
193
194
Idem.
BRUNEAU, Thomas. op.cit. p.59.
97
Seguindo o exemplo de Pombal e do liberalismo francs psrevolucionrio, o imprio desde logo tentou aumentar o controle do
Estado sobre as ordens, ou elimin-las completamente. Vidigal, na
sua misso a Roma, tinha sido instrudo para obter da Santa S,
controle nacional sobre as ordens que tinham a sua sede em
Portugal, impedimento de futuras implantaes de ordens no Brasil, e
proibio de entrada no pas de homens pertencentes a ordens
estrangeiras. A Santa S rejeitou as medidas, mas o governo acabou
implantando-as de qualquer forma 195 .
196
Idem. p. 54
98
desses
anos,
no
foram enviadas a Roma as atas dos captulos provinciais carmelitas, pois, no ano de
1760, o governo portugus rompeu relaes polticas com a Santa S. Ao mesmo
tempo, Pombal proibiu a participao dos carmelitas portugueses no Captulo Geral
da Ordem em Roma no ano de 1762 198 .
Com o advento da Revoluo Francesa e a expanso das idias
iluministas, o poder estatal, em vrios pases europeus, iniciou uma perseguio s
ordens religiosas. Quando Napoleo Bonaparte conquistou o trono francs, conforme
analisado anteriormente, a Igreja enfrentou um processo de secularizao que se
expandiu pelas regies atacadas pelo exrcito francs 199 . Alm da Frana, pases
como Blgica, Suia, Pases Baixos, Alemanha, Itlia e Espanha tiveram seus
conventos invadidos e confiscados 200 . No decorrer desse movimento revolucionrio,
alguns frades carmelitas foram mortos pelo Estado.
196
99
201
202
100
101
morreram lutando para continuar em suas propriedades de forma que, entre os anos
de 1808 e 1835, a Ordem espanhola diminuiu de 1698 a 1078 religiosos 203 .
A situao dos carmelitas espanhis piorou quando, em 25 de julho de
1835, o governo mandou fechar todas as casas religiosas que abrigassem menos de
12 frades. Os regulares no concordaram com essa situao e muitos se recusaram
a sair de seus templos. Nesse nterim, o governo mandou as autoridades locais
invadirem os conventos e prender os religiosos rebelados. Com isso, muitos edifcios
foram destrudos e seus membros assassinados.
Os frades sobreviventes
203
102
103
meio,
lazaristas,
capuchinhos
italianos,
dominicanos
104
Idem. p.512
No ano de 1808, por exemplo, quando a famlia real portuguesa chegou ao Brasil, o prncipe
regente D.Joo VI obrigou os carmelitas a se retirarem de seu convento no Rio de Janeiro, devendo
206
105
assim como a cor do cinto usada pelos padres. Na realidade, essas normas eram
insignificantes, mas serviram para diminuir a influncia da Igreja na sociedade. A
principal finalidade do Estado era controlar a influncia da Santa S em relao
Igreja brasileira e, para isso, restringiu a liberdade religiosa, principalmente, das
ordens 207 .
O principal problema enfrentado pelos carmelitas em seu processo de
restaurao ocorreu no ano de 1831 quando o ento Ministro da Justia, Diogo
Antnio Feij, publicou uma portaria alusiva reforma e ao melhoramento das
antigas ordens religiosas. Entretanto, os frades viram essa medida com grande
desconfiana acreditando, inclusive, que o documento era um pretexto para a
extino da ordem.
Tentando minimizar o embate com os antigos regulares, o Estado,
atravs da lei provincial n 15, de 7 de maio de 1836, concedeu permisso aos frades
carmelitas para receberem, em seus templos, 30 novios brasileiros com a condio
de serem educados de acordo com as normas do Carmo 208 . Em contrapartida, os
carmelitas foram obrigados a ministrar aulas de humanidades, que seriam
inspecionadas pelo governo, para a populao. Em virtude desta mesma lei, o
Estado ficou incumbido de promover uma reforma eclesistica na estrutura interna da
instituio carmelitana.
A Provncia Carmelita da Paraba, onde a ordem possua duas casas
conventuais, conseguiu autorizao do Estado, atravs da lei provincial de 24 de
abril de 1837, para admitir dez novios em cada um de seus conventos. Com a
obteno dessa concesso, os carmelitas conseguiram permisso para abrir um
noviciado e receber vrios candidatos no seu instituto religioso. Muitos novios
chegaram concluso do curso atingindo o sacerdcio, porm foram impedidos de
os frades se instalar no santurio de N.S. da Lapa. O convento do Carmo foi transformado em palcio
real e, depois, em catedral da diocese do Rio de Janeiro.
207
BRUNEAU, Thoms C. op.cit.p.54
208
Os beneditinos tambm conseguiram a mesma concesso dos carmelitas, atravs da lei provincial
n 36 do mesmo ano, mas ficaram limitados a receber apenas vinte novios em seu mosteiro. Foi
apenas no ano de 1846, atravs da lei provincial n 171, que esse direito ficou extensivo s demais
ordens religiosas estabelecidas no Brasil. Entretanto, essas ordens religiosas s podiam receber at
doze novios. In: COSTA, F.A. Pereira da. Op.cit. p. 59.
106
assumir cargos no interior da instituio 209 . Nesse meio, o governo imperial passou a
criar obstculos entrada de novios nas antigas ordens religiosas. A situao dos
frades piorou com a instaurao do Aviso de 1855. Esse decreto significou a adoo
de uma poltica de extino dos regulares que proibia, oficialmente, a admisso de
eclesisticos em todas as casas sacras estabelecidas no pas e, alm disso,
consolidava a decadncia das ordens religiosas.
Os antigos institutos religiosos caminhavam no sentido de sua prpria
extino, j que o nmero de regulares sofria uma queda vertiginosa sem a
segurana de obter sucessores. Em virtude disso, com o falecimento do ltimo frade
provincial, o governo extinguia o seu respectivo instituto religioso e confiscava todos
os seus bens. Nessa poca, os poucos regulares sobreviventes nos conventos j
no conseguiram tomar nenhuma atitude contrria aos interesses do Imprio 210 .
Nessa perspectiva, a principal questo norteadora do processo de
perseguio do Estado contra os regulares se deu, principalmente, devido ao
interesse nos bens patrimoniais dos antigos institutos monsticos. Suas propriedades
eram consideradas de "mo-morta", ou seja, sem utilidade social ou proveito
econmico para o pas. Sendo assim, o desaparecimento dos religiosos permitiria ao
governo tomar posse de suas propriedades, por isso as autoridades governamentais
proibiram qualquer tipo de alienao de bens de raiz.
De acordo com os dados estatsticos citados por Henrique Cristiano
Jos podemos ter uma noo da situao de esvaziamento dos conventos. Segundo
esse autor:
Idem. p. 59
A Ordem Beneditina do Rio de Janeiro ainda tentou driblar o decreto do governo, enviando a Roma
trs novios brasileiros para fazerem o noviciado. Contudo, o Ministro do Imprio, atravs de um
decreto datado de 27-10-1870, informou, ao Abade geral dos beneditinos, que os novios no podiam
fazer parte da Ordem no Brasil. In: MATOS, Henrique Cristiano Jos. Op. cit. p. 200.
210
107
211
Idem.p. 201
CALMON, Pedro. Histria Social do Brasil: esprito da sociedade imperial. Volume 2. So Paulo:
Martins Fontes, 2002. p. 231.
212
108
213
109
215
Quando eclodiu a Revoluo de 1817, o clero pernambucano se achava dividido em dois grupos
distintos: o dos padres politizados e dos padres no politizados. Um dos principais objetivos da
Revoluo era a separao do Brasil de Portugal. Muitos frades, nesse perodo, apoiaram a
independncia do Brasil e, por isso, participaram da Revoluo de 1817. Para se ter idia da
quantidade significativa de padres que participaram desse movimento, basta dizer que o mesmo
tambm ficou conhecido como revoluo dos padres. A maioria desses religiosos se formou no
Seminrio de Olinda onde aprendiam as seguintes disciplinas: gramtica, latim, grego, francs,
geografia, retrica, histria universal, histria natural, filosofia, desenho, teologia e moral. In:
BARATTA, Cnego Jos do Carmo. op.cit. p.80.
216
COSTA, F.A. Pereira da. Op.cit. p. 134.
110
217
Idem. p. 134
Ibidem.
219
ACR - Livro de atas, breves, captulos, congregaes intermedirias e correspondncia oficial da
provncia/1818-1886. Folha 16
218
111
112
113
organizao
espiritual
econmica
das
ordens
religiosas.
Idem. p.47.
114
Idem. p. 248
Ibidem. p. 248.
115
116
carmelitas e declarou que, a partir daquela data, nenhum prior permitisse que seus
padres cavalgassem sem o consentimento da ordem 225 .
Alm da preocupao em relao ao comportamento dos frades, o
provincial e seus respectivos priores tambm foram obrigados a pedir permisso
Secretaria de Estado dos Negcios da Justia Brasileira para realizarem eleies
religiosas em seu convento. Foi o que aconteceu quando, em 22 de janeiro de 1850,
o provincial do Carmo pernambucano, Fr. Joo de Sta. Isabel, requereu, ao
encarregado dos negcios da Santa S, providncias relativas ao Captulo provincial
a ser celebrado, impreterivelmente, no dia 25 de abril de 1850. Nessa data, os frades
escolheriam um novo provincial para o Carmo pernambucano e elegeriam outro frade
para ocupar o lugar do prior do convento do Recife 226 .
Aps a solicitao de seu pedido, o provincial conseguiu permisso
para realizar o Captulo provincial. Entretanto, o religioso se queixava, no mesmo
documento, da falta de regulares capazes de assumir os respectivos cargos uma vez
que, segundo ele, alguns no estavam aptos a exercer tal funo e outros se
mostravam incapazes devido a problemas de doenas. Com isso, o provincial
relacionou o nome dos frades idosos residentes no convento do Recife discriminando
suas idades e seus estados de sade 227 .
Assim, percebe-se a dificuldade dos carmelitas em escolher seus
dirigentes devido escassez de frades no interior da ordem, motivada, sobretudo,
pelas leis impostas pelo governo imperial contra as antigas ordens religiosas. Dessa
forma, foi apenas em 26 de abril de 1850 que ocorreu a eleio dos novos dirigentes
do carmelo pernambucano quando o Fr. Serafim do Corao de Maria foi nomeado
225
117
para o cargo de Prior do convento do Recife e Fr. Lino do Monte Carmelo para o
posto de provincial da ordem 228 .
Aps a escolha dos novos superiores, o provincial Fr. Lino do Monte
Carmelo, em 06 de julho de 1850, deu incio eleio dos provveis priores
conventuais 229 . Normalmente, quando ocorria a substituio do provincial geral
acontecia o mesmo com os outros cargos eclesisticos. Contudo, nessa ocasio,
alguns cargos religiosos no conseguiram ser preenchidos devido falta de
carmelitas.
Finalmente, depois de empossados os respectivos priores e os demais
funcionrios do convento, o provincial Fr. Lino do Monte Carmelo promoveu uma
reunio com os frades, objetivando realizar um levantamento da situao scioeconmica da ordem a partir da elaborao de um inventrio sobre o estado de
conservao patrimonial dos seus templos 230 . Com a realizao desse levantamento
patrimonial, os clrigos ficaram preocupados com a situao do engenho Ubaca que
estava abandonado desde a sada de seu administrador, Jos dos Santos da Silveira
Junior. Esse engenho representava a decadncia material da ordem, pois se
encontrava em pssimas condies de funcionamento, ao contrrio de sua situao
ao longo do perodo colonial quando trazia rentabilidade para o instituto. Um exemplo
da situao de pobreza do local era a falta de alimentos para os escravos que no
recebiam comida h mais de um ano. Nessa poca, o engenho possua cerca de
pela Assemblia geral a fim de socorrer uma irm solteira e pobre; Frei Thoms de St. Mariana que
esta cuidando de sua secularizao.
228
ACR - Livro de Tombo do sculo XIX. p.189
229
Os novos priores eleitos foram: Fr. Serafim do Corao de Maria, prior do convento do Recife; Fr.
Bento do Monte Carmelo, prior do convento de Goiana; Fr. Jos do Corao de Maria Castro, prior do
convento da Paraba; Fr. Flix da Natividade reeleito vigrio prior da Piedade; Fr. Filipe da Assuno,
prior da Guia e Fr. Joaquim do Amor Divino, prior de Porto Calvo. In: ACR - Livro de Atas, Breves,
Captulos, Congregaes intermedirias e correspondncia oficial da provncia (1818-1886). Folha 61.
230
Exemplificando a forma como era realizado o inventrio, temos o levantamento feito pelo Fr.
Serafim do Corao de Maria no convento do Recife. De acordo com o religioso, a igreja possui
pouca decncia e zelo porque a capela-mor se acha sem pano que cobre o camarim do trono, sem
castiais e sem ramalhetes. Ao mesmo tempo, o frei se queixava da falta de ornamentos nas outras
capelas e do pssimo estado estrutural do templo. Em seu relatrio, registrou a sujeira impregnada
nos corredores, cheios de estrume de cavalo, e relatou a falta de material de higiene pessoal no
convento. A decadncia do templo era to visvel que a prpria dispensa do convento estava vazia. In:
ACR - Livro de Tombo do sculo XIX. p.189
118
externas
no
relacionadas
com
produo
de
acar.
231
Idem. p.191.
Idem, p.192.
233
Ibidem.
234
Ibidem. No relatrio, Fr. Francisco do Corao de Maria Paredes citou o caso de dois escravos: O
preto Estanislau est bastante doente, porm anda de p, queixa-se que tudo o quanto come lana, e
sente dores pelo corpo; tambm a preta Joana queixa-se , e eu vi est com as pernas inchadas, e
parte do corpo, diz ela que supe ser frieira, por isso bom que venha alguns remdios para eles.
232
119
235
Ibidem. p.207
Ibidem, p.217. O engenho s foi efetivamente arrendado, em 20 de maro de 1867, a Victoriano de
S e Albuquerque, um morador de Serinhaem. Segundo o contrato de arrendamento, o acordo ficou
firmado em nove anos contados a partir de primeiro de maio de 1867 e finalizado em 1876. A renda
ficou estipulada em quatro contos de ris pagos a cada primeiro de maio. Segundo a escritura,
tambm faziam parte do arrendamento: os escravos conhecidos como Esperidio, Martinha, Matildes,
Teresa, Feliciana, Brigida, Alexandrina, Efignia, Benedita e Ricardo, assim como quatro bois e um
carro de servio do mesmo engenho. Tambm ficou acordado que, em caso de morte de qualquer
negro pertencente ao engenho Ubaca, o locador ficava desobrigado de indenizar o seu valor e de
fornecer outro por ele. Ao mesmo tempo, ficou estabelecido que, se as escravas pertencentes ao
engenho tivessem filhos, ao longo do perodo de arrendamento, todos eles continuariam fazendo parte
do patrimnio do engenho. Contudo, Victoriano de S e Albuquerque faleceu antes do trmino do
contrato de arrendamento e, desse modo, a sua esposa D.Olmpia de S e Albuquerque, alegou no
ter condies de dar continuidade ao dito arrendamento e, com a aprovao do provincial carmelitano,
transferiu o engenho para outro locador nos mesmos termos do contrato anterior.
236
120
121
122
de prevenir doenas e de, assim, evitar a sada de fiis. Uma orientao do provincial
Fr. Monte Carmelo era que os priores sempre utilizassem na limpeza de seus altares
azeite doce em vez de azeite de carrapato que exalava um mau cheiro 241 .
Simultaneamente, o provincial aconselhou os priores no permitir o uso de
charutos nas dependncias internas do convento e a prtica de jogos nesses locais
de orao.
Nesse mesmo perodo, os frades carmelitanos se viram envolvidos em
uma disputa envolvendo um rico proprietrio de terras, em Goiana, conhecido como
Antnio Alves Viana, e dois escravos pertencentes ao Carmo. Atravs da anlise
desse caso, poderemos perceber melhor a debilidade dos carmelitas, ao longo do
sculo XIX, que j no tinham tanto prestgio social e poltico para resolver questes
externas da ordem. Nesse contexto, em 18 de abril de 1851, Fr. Lino do Monte
Carmelo convocou uma reunio capitular com o intuito de alforriar dois escravos,
chamados Bernardo e Zeferino, que, apesar de fazer parte do patrimnio
carmelitano, tinham sido cedidos quando completaram doze anos de idade a
Antnio Alves para trabalhar em suas terras. Nesse meio, o proprietrio se recusou
a entregar os escravos ao convento do Recife, oferecendo em troca uma quantia de
mil ris, oferta que foi prontamente recusada pelos religiosos. A partir dessa
negativa, o proprietrio procurou a justia alegando que os negros tinham fugido de
sua fazenda e se escondido no Carmo. Ento, os oficiais foram at o convento
procurar os cativos e, no encontrando, ameaaram prender os frades 242 .
Contudo, os regulares comprovaram ser os legtimos senhores dos
escravos e, com isso, conseguiram o apoio da justia. Inconformado Antnio Alves
Viana, em 15 de abril de 1851, cercou o engenho Ubaca com mais de 250 homens
armados pretendendo reaver os negros. Diante de sua fraca autoridade, os
carmelitas precisaram enfrentar vrios atritos com as autoridades locais para
conseguir resolver esse caso. Esse acontecimento trouxe uma srie de crticas aos
241
242
123
243
Idem.
Ibidem. p.205
245
Ibidem, p.211
244
124
246
Idem. p.211.
Segundo Maristela Oliveira de Andrade, entre os franciscanos, a partir de 1851 recebem 200$000
em troca da alforria de um escravo, e em 1859 resolvem alforriar os escravos bem comportados,
porm com idade superior a 60 anos e as escravas com mais de 50 anos, que tenham dado seis filhos
ao convento. A prtica dos franciscanos passa a servir de exemplo para as outras ordens se lanarem
em processo paralelo e progressivo de libertao dos escravos. Em 1876, os beneditinos foram mais
ousados e ao tempo em que o governo decretava a lei do ventre livre, eles libertaram sem qualquer
indenizao 4000 escravos, em prejuzo de suas fazendas que se arruinaram em seguida. In:
ANDRADE, Maristela Oliveira de. op.cit. p.146.
247
125
resposta,
provincial
comunicou
que
ocorreram
poucas
126
deixou os seus bens para a ordem do Carmo e, por isso, os seus sobrinhos no
tinham direitos sobre o edifcio. Segundo esse relatrio, aps a morte de Fr. Joo de
Sta. Izabel, a Fazenda Nacional tomou posse de seu patrimnio e s posteriormente
reconheceu o direito da instituio em administrar seus bens.
Faz-se importante declarar que o Carmo do Recife era constantemente
chamado pelo governo imperial para declarar os seus rendimentos e, at mesmo,
disponibilizar alguns edifcios para o usufruto do Estado. Foi o caso, por exemplo, da
solicitao, feita pelo governo provincial, referente ao uso das dependncias do
convento do Recife para estabelecer a Academia Jurdica da cidade. Nessa
perspectiva, o prprio presidente da provncia foi visitar o Carmo do Recife buscando
avaliar a estrutura do prdio e tentar convencer os religiosos da importncia de tal
empreendimento. Entretanto, os padres se reuniram e decidiram no ceder nenhuma
parte do edifcio ao governo, atravs da alegao de que todas as suas
dependncias estavam ocupadas.
Diante
dessa
resposta
negativa,
Estado
ainda
continuou
127
252
128
129
130
131
CAPTULO 3:
Restaurao do Carmo Pernambucano
(1894-1923)
132
260
261
133
265
266
Idem
Idem
134
especialistas 267 dos estudos religiosos brasileiros. Scott Mainwaring, em sua obra
intitulada Igreja Catlica e Poltica no Brasil 1916-1985, afirma que:
criadas
assemblias
episcopais
buscando
fortalecer
trabalho
evangelizador 269 . Isso ocorreu porque, at o final do sculo XIX, a Igreja estava
bastante debilitada, j que, ao longo do Imprio, a instituio no conseguiu
aumentar a sua influncia sobre o poder pblico e, por isso, perdia espao na
267
Por exemplo: MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e Poltica no Brasil - 1916 - 1985. op.cit.;
GIUMBELLI, Emerson. O fim da religio: dilemas da liberdade religiosa no Brasil e na Frana. So
Paulo: Attar Editorial, 2002. (Movimentos religiosos no mundo contemporneo). p.50
268
MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e Poltica no Brasil - 1916 - 1985. op.cit. p.42.
269
AZZI, Riolando (org.). A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. Op.cit. p.18
135
270
271
272
MIRANDA, Carlos Alberto Cunha. Igreja Catlica do Brasil: Uma trajetria Reformista (1872-1945).
op.cit. p. 20.
136
273
MIRANDA, Carlos Alberto Cunha. Igreja Catlica do Brasil: Uma trajetria Reformista (1872-1945).
op.cit. p. 20
274
BRUNEAU, Thoms C. Op.cit. p.70
137
275
AZZI, Riolando (org.). A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. Op.cit. p.18
MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e Poltica no Brasil - 1916 - 1985. op.cit.. p.42
277
BEOZZO, Jos Oscar. op.cit. p. 121
276
138
Nos sculos XIX e XX, a maioria dos religiosos chegou da Itlia, com
doze congregaes, e da Frana, com 10 congregaes. Alm de holandeses e
alemes com quatro congregaes cada um. Entre os anos de 1880 e 1930,
entraram no Brasil cerca de 36 novas instituies eclesisticas e foram restauradas
todas as antigas ordens do perodo colonial, excetuando a dos Oratorianos 278 .
No tocante reorganizao dos antigos regulares 279 , percebe-se uma
intensa comunicao entre os frades remanescentes nos conventos brasileiros e os
clrigos das provncias europias com o intuito de restaurar as antigas instituies
monsticas (franciscanos, beneditinos e carmelitas).
A prspera Provncia de Santo Antnio do Brasil, que em meados do
sculo XVIII possua cerca de 470 frades, chegou, ao final do sculo XIX, com o
contingente de apenas 9 clrigos. Dos 13 conventos que os franciscanos
conquistaram ao longo da colonizao, 9 tinham sido abandonados, 3 eram
habitados por apenas um religioso e apenas o convento de Salvador contava com
mais de um membro. A partir da Proclamao da Repblica, os templos voltaram a
ser povoados por frades estrangeiros. Assim sendo, as provncias franciscanas de
Santo Antnio, no norte, e da Imaculada, no sul do Brasil, foram reformadas pelos
franciscanos alemes da Saxnia, em 1891. Dando continuidade ao processo de
restaurao, em julho de 1894, chegaram Bahia, vindos da Saxnia, um grupo de
50 religiosos, sacerdotes, novios e irmos leigos com a finalidade de reforar os
trabalhos eclesisticos da ordem franciscana 280 .
Outra
ordem
religiosa
que
tambm
iniciou
seu
processo
de
278
Idem, p.122
Como o objetivo de nosso trabalho estudar a restaurao carmelita, optamos por citar apenas a
reestruturao das antigas ordens religiosas, que possuam uma estrutura institucional semelhante a
do Carmo. Dessa forma, no aprofundaremos a vinda das outras congregaes europias.
280
FRAGOSO, Hugo. Uma contribuio para a Histria Vocacional da Provncia da Provncia
Franciscana de Santo Antnio. In: AZZI, Riolando (org.). A Vida Religiosa no Brasil: Enfoques
Histricos. So Paulo: Ed. Paulinas, 1983, p.85.
279
139
JONGMANS, J. A Reforma da Ordem Beneditina no Brasil. In: AZZI, Riolando (org.). A Vida
Religiosa no Brasil: Enfoques Histricos. op.cit. p. 133
282
MIRANDA, Carlos Alberto Cunha. Igreja Catlica do Brasil: Uma trajetria Reformista (1872-1945).
op.cit. p.27
283
JONGMANS, J. op.cit. p. 150.
140
284
KRISCHKE, Jos Paulo. A Igreja na Formao do Populismo. Petrpolis, Editora Vozes, 1976. p.
135.
285
AZZI, Riolando. O Estado leigo e o projeto ultramontano. So Paulo, Paulus, 1994. (Coleo
Histria do Pensamento catlico no Brasil, n.4). p. 67
286
BEOZZO, Jos Oscar. op.cit. p. 104.
287
AZZI, Riolando. O Estado leigo e o projeto ultramontano . op.cit. p.71.
141
As
ordens
congregaes
europias
tambm
se
tornaram
142
143
novios em seus conventos. Alm disso, o prelado afirmou que o governo imperial
esperava a morte dos ltimos carmelitas para confiscar seus bens patrimoniais 291 .
Para evitar a extino do instituto carmelitano, Fr. Alberto pretendeu,
com a colaborao dos restauradores, fundar um colgio nas dependncias do
Carmo, em Recife, pois o Estado apoiava as instituies religiosas que
promovessem beneficncia pblica. O provincial ainda relatou, na mesma carta, o
estado de decadncia que os ltimos padres experimentavam em seus edifcios.
Segundo o prelado, dos cinco conventos que dispunham no sculo XVIII, quatro
estavam sob a orientao do clero diocesano e, alm disso, s restavam 2 carmelitas
no Carmo do Recife 292 .
Restaurar a Provncia Carmelitana de Pernambuco fazia parte do
projeto reformador da ordem do Carmo. Vale ressaltar que, no final do sculo XIX, os
regulares, na Europa, j haviam conseguido superar, em grande parte, as profundas
crises legadas pelo perodo de supresso de suas atividades. Desse modo, os frades
europeus comearam a formular mecanismos objetivando reorganizar e expandir a
influncia carmelita nas regies que solicitassem auxlio.
Nessa perspectiva, em 1888, o Rm. Padre Geral da Ordem Carmelita
na Europa, Fr. Angelo Savani, enviou a Pernambuco dois carmelitas malteses, Fr.
Angelo Mallia 293 e Fr. Andres Montebello 294 , e um regular da Provncia Irlandesa, Fr.
Jos Gregorio Goeghegan 295 , com a misso de ajudar na reforma do Carmelo. Para
custear os gastos com a passagem dos religiosos, o provincial do Recife enviou a
quantia de 900.000 ris atravs de um banco americano. Com esse recurso
291
Transcrio da carta que o Provincial Vasconcelos escreveu, ao Rmo. Padre Geral e ao Sr.
Internncio, intercedendo a vinda de religiosos para a reforma da Provncia de Pernambuco - 18921894.In:ACR-Pasta de documentos avulsos concernentes a Restaurao do Carmo pernambucano.
292
CARRETERO, Ismael Martinez. Exclaustracin y Restauracin del Carmen En Espaa (17711910). op.cit. p. 519.
293
Fr. Angelo Mallia j tinha experincia com o trabalho de restaurao das Provncias Carmelitanas
em outras regies. Em suas atividades, o frade havia participado da evangelizao nos Estados
Unidos e em alguns territrios da sia e da Austrlia. Idem, p. 517
294
Fr. Andres Montebello tambm havia participado do trabalho restaurador em outras provncias
carmelitanas. Idem, p.518
295
Fr. Jos Gregorio Goeghegan participou da fundao de algumas misses carmelitanas em Buenos
Aires e, devido a sua experincia com as regies ultramarinas, foi convidado a participar do processo
de restaurao da Provncia Carmelitana de Pernambuco. Idem, p.518
144
296
Transcrio da carta que o Provincial Alberto escreveu ao Rmo. Padre Geral e ao Sr. Internncio
pedindo religiosos para a reforma da Provncia de Pernambuco - 1892-1894. In: ACR-Pasta de
documentos avulsos concernentes a Restaurao do Carmo pernambucano.
297
Transcrio da carta que o Provincial Alberto escreveu ao Rmo. Padre Geral da ordem, Fr. Angelo
Savani relatando o trabalho dos primeiros restauradores do Carmo - 1892-1894. In: ACR-Pasta de
documentos avulsos concernentes a Restaurao do Carmo pernambucano.
298
Idem
145
BOAGA, Emanuele. O.Carm. Como Pedras vivas... para ler a Histria e a vida do Carmelo.op.cit.p.
206
300
A justificativa dada pelo Ministrio do Interior foi que: tendo personalidade jurdica autnoma, a
ordem se extinguira com o falecimento do ltimo monge que a compunha. A lei constitucional n.173,
confirmou a regra pela qual, dando-se a perda de todos os membros de uma associao, seus bens
passavam Unio. Mas em se tratando especificamente de ordens religiosas, a prova de que o
assunto no se encerrara est na existncia de discusses e projetos na Cmara dos Deputados. In:
GIUMBELLI, Emerson. O fim da religio: dilemas da liberdade religiosa no Brasil e na Frana. op.cit.
p.262
146
COSTA, F.A. Pereira da. A Ordem Carmelitana em Pernambuco. op. cit. p.61
Jos Hygino assumiu a pasta do Ministrio do Interior em 1891 e, a partir da, elaborou alguns
substitutivos objetivando regularizar a situao das associaes eclesisticos no Brasil. In:
GIUMBELLI, Emerson. O fim da religio: dilemas da liberdade religiosa no Brasil e na Frana. op.cit.
p. 258-259.
303
Segundo a lei n173, de 10.09.1893: a capacidade civil, inclusive para transaes econmicas, de
uma associao garantida pela aquisio de personalidade jurdica. Para tanto, basta que seus
estatutos sejam publicados no dirio oficial e, em seguida, inscritos no registro de hipotecas. Nenhum
procedimento de autorizao prvio faz-se necessrio. O texto estipula algumas responsabilidades
inerentes aos postos de diretor e administrador e as condies pelas quais ocorre a extino da
associao, mas reconhece aos estatutos soberania para definir seu regime de funcionamento e a
relao entre seus membros, bem como a capacidade de prever outras situaes que provoquem seu
encerramento. Ocorrendo dissoluo, o patrimnio ser partilhado entre os membros, salvo se os
estatutos ou a assemblia determinarem sua transferncia para "algum estabelecimento pblico ou
outra associao nacional que promova fins idnticos ou anlogos". De acordo com Emerson
Giumbelli: No Brasil, a ausncia de uma figura jurdica especfica para enquadrar os coletivos
religiosos que solapar as garantias do princpio da separao: no existindo distino entre o
"religioso" e outras finalidades assumidas por associaes, a relao com o Estado que est vedada
no primeiro caso pode se realizar por outras justificativas. In: GIUMBELLI, Emerson. O fim da religio:
dilemas da liberdade religiosa no Brasil e na Frana. op.cit. p. 259.
302
147
" preciso antes de tudo trabalhar para formar ministros sagrados nas
melhores disciplinas (...) Sede pois solcitos e zelosos para que os
seminrios eclesisticos que j existem prosperem inteiramente e
floresam ... Quanto quelas Dioceses onde no existem ainda
seminrios, cuidem os bispos com toda diligncia de cri-los quanto
antes" 305 .
ACR - Registro oficial dos Estatutos da Provncia Carmelitana de Pernambuco e dos seus
membros. p.1
305
AZZI, Riolando (org.). A Vida Religiosa no Brasil: enfoques histricos. op.cit.p. 153.
306
ACR - Registro oficial dos Estatutos da Provncia Carmelitana de Pernambuco e dos seus
membros. p.1-2.
148
moradores civis do convento. Com isso, o antigo provincial renunciou os seus direitos
e preferiu deixar o convento do Recife, retornando para Fagundes, na Paraba do
Norte, local onde havia nascido 307 .
oportuno ressaltar que, alm de estimular a reforma do Carmelo
pernambucano, a ordem do carmo empreendia a sua reorganizao em vrias
regies do Brasil e da Europa. O sculo XIX trouxe graves problemas econmicos e
sociais para os regulares, que vivenciaram um processo de supresso em seus
conventos, contexto que tornou custosa, sobremaneira, a restaurao deste instituto
religioso. A escassez de novios dificultou o restabelecimento das antigas atividades
pastorais dos frades e, ao mesmo tempo, representou a dificuldade de efetivar o
processo de reforma nas vrias provncias carmelitas. Diante desse problema
estrutural, os priores gerais da ordem tiveram que optar em quais locais iriam
comear a investir os seus esforos restauradores. A prpria Provncia Espanhola,
mesmo aceitando a solicitao do prior geral da ordem, Fr. Lus Maria Gall, para vir
reformar o Carmo em Pernambuco, situao que demonstra a importncia que a
nossa Provncia possua para os planos de expanso e consolidao da ordem,
tambm se encontrava em vias de recuperao, fato que preocupava os priores
espanhis haja vista a difcil tarefa de arregimentar frades para vir trabalhar em
Pernambuco. No Carmo do Recife, o estabelecimento dos religiosos Joaquim Guarch
(comissrio geral), Eliseu Gomez, Cirilo Font, Mariano Gordon e o irmo Angelo
Irigoyen representou a primeira etapa do projeto de restaurao do instituto
carmelitano no Brasil.
Contudo, esse primeiro grupo de reformadores espanhis precisava de
mais frades para conseguir reorganizar as suas antigas atividades pastorais. Os
conventos do Carmo de Recife, de Goiana e de Piedade se encontravam em
pssimo estado de conservao, situao que complicou a moradia e o convvio dos
frades. Com a finalidade de dar prosseguimento ao processo de reforma da ordem,
307
ACR-Carta de Fr. Alberto Cabral deixando o cargo de provincial e nomeando Fr. Cirilo Font. In:
Pasta de documentos avulsos concernentes a Restaurao do Carmo pernambucano.
149
Fr. Cirilo Font escreveu para o geral da Ordem, solicitando a vinda de novos
regulares.
A necessidade de enviar, para o Brasil, um novo grupo de clrigos
suscitou um srio debate entre os reformadores espanhis que questionavam se a
Provncia Espanhola tinha condies, naquele momento, de implementar a
restaurao do Carmo em Pernambuco. Atravs da anlise da Convocatria de
regulares para a misso do Brasil, datada de 19 de abril de 1895, pode-se observar
que os frades sugeriram a convocao de membros de outras provncias carmelitas,
e no apenas da espanhola, pois alegavam que no possuam um nmero suficiente
de eclesisticos para repovoar os conventos de Pernambuco e da Espanha.
Entretanto, segundo o documento, caso o provincial geral da ordem desejasse que a
restaurao
do
Carmo
pernambucano
ocorresse
exclusivamente
por
Cpia avulsa do APB, " Regestum Provincial", livro 17 (1890-1898) fl. 52-55. In: ACR-Pasta sobre a
Restaurao do Carmo. O documento original est localizado no Arquivo Provincial dos Carmelitas,
em Jerez de la Frontera (Provncia Btica).
309
Idem, fl. 58-60.
150
151
de Angra dos Reis que era povoado por dois espanhis e um brasileiro. Nesta
localidade, existia um frade nativo que comeou a questionar a autoridade dos
espanhis, assim como a reclamar da interferncia do bispo nos assuntos do Carmo.
Desde o incio da Repblica, o episcopado passou a interferir diretamente nos
negcios das ordens religiosas e, por isso, comumente ocorreu havia atrito entre os
institutos religiosos e a diocese 311 .
Devido s dificuldades enfrentadas pelos reformadores no ano de 1900,
os espanhis decidiram concentrar os seus esforos para restaurar apenas as
Provncias da Bahia e de Pernambuco. Na realidade, como vimos anteriormente, a
Provncia Espanhola no possua condies financeiras e humanas para implantar a
reforma em tantos locais diferentes. Alm disso, percebemos que muitos frades
estrangeiros, quando chegavam ao Brasil, tinham problemas com relao ao clima e
a algumas doenas aqui existentes. O resultado que vrios religiosos adoeciam e
acabavam falecendo depois de algum tempo. Exemplificando, temos o caso de
falecimento de alguns espanhis em Pernambuco, de acordo com um documento
citado por Pereira da Costa:
311
SMET, Joaqun. Los Carmelitas. Historia de la Ordem del Carmen. Supresiones y Restauracin
(1750-1959).Tomo 5. op.cit.p. 175
312
COSTA, F.A. Pereira da. A Ordem Carmelitana em Pernambuco. op.cit. p.61.
152
313
ACR-Registro oficial dos Estatutos da Provncia Carmelitana de Pernambuco e dos seus membros.
p.3-4.
314
Idem. p.4
153
315
Idem
De acordo com as novas Constituies de 1904, os carmelitas deveriam: 1- Dedicar todas as suas
igrejas a Nossa Senhora do Carmo e, uma vez por ano, celebrar uma cerimnia em homenagem
santa; 2- Os regulares deveriam ser conhecidos como Irmos da Bemaventurada Virgem do Monte
Carmelo; 3- Antes de fundar uma Provncia, o prior geral nomeava um comissrio e, quando este
edificasse trs conventos (com cinco religiosos cada um), podia-se erigir uma Provncia. In: SMET,
Joaqun. Los Carmelitas. Historia de la Ordem del Carmen. Supresiones y Restauracin (17501959).Tomo 5. op.cit.p. 257.
316
154
crescimento
do
projeto
de
restaurao
do
instituto
carmelita.
317
ACR-Registro oficial dos Estatutos da Provncia Carmelitana de Pernambuco e dos seus membros.
p.3
155
SMET, Joaqun. Los Carmelitas. Historia de la Ordem del Carmen. Supresiones y Restauracin
(1750-1959).Tomo 5. op.cit.p. 284.
319
Ao longo de nosso trabalho, conforme j foi analisado na Introduo, utilizamos o termo intelectuais
a partir do significado expresso por Gramsci, o qual afirma que: Os intelectuais so os "comissrios"
do grupo dominante para o exerccio das funes subalternas da hegemonia social e do governo
poltico, isto : 1- do consenso "espontneo" dado pelas grandes massas da populao orientao
impressa pelo grupo fundamental dominante vida social, consenso que nasce "historicamente" do
prestgio (e, portanto, da confiana) que o grupo dominante obtm, por causa de sua posio e de sua
funo no mundo da produo; 2- do aparato de coero estatal que assegura "legalmente"a
disciplina dos grupos que no "consentem", nem ativa nem passivamente, mas que constitudo para
156
Provncia Fluminense passava por graves conflitos internos que assolavam todo o
Carmo brasileiro e, sendo assim, necessitava de reforos humanos. Diante dessa
situao, Fr. Andr Prat reivindicou a obteno do ttulo de cidado brasileiro, o qual
lhe foi conferido atravs de carta patente despachada em 03 de outubro de 1899.
Com a aquisio da naturalizao brasileira, o frade obteve mais liberdade para
implementar suas aes sociais na reorganizao da ordem carmelita 320 .
Em fevereiro de 1900, por determinao do superior da ordem, Fr.
Andr Prat precisou ser transferido para o Carmo do Recife, onde permaneceu at
maro de 1901. Nesse nterim, apoiou Fr. ngelo Irigoyen na organizao do
convento do Recife, assim como promoveu a ida do Fr. Simo Maria ao Carmo do
Rio de Janeiro, em 19 de setembro de 1900, atravs de uma carta de obedincia, na
qual relatou que:
toda a sociedade, na previso dos momentos de crise no comando e na direo, nos quais fracassa o
consenso espontneo. In: GRAMSCI, A. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. Op. cit. p. 11.
320
CARRETERO, Ismael Martinez. Exclaustracin y Restauracin del Carmen En Espaa (17711910). Op. cit. 579-580.
321
ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n. 22
157
de Fr. Andr Prat fundar um Noviciado em Angra dos Reis e atuar na formao
intelectual dos novios 322 .
Aps a primeira sada de Fr. Andr Prat do Carmo do Recife, o
provincial e administrador dos bens da Provncia Carmelitana de Pernambuco, Fr.
Cirilo Font, em conformidade com o artigo 6 dos Estatutos da ordem, que se achava
devidamente inscrito no Cartrio do Registro Geral de Associaes da cidade do
Recife, reconheceu, como novos membros do instituto carmelitano de Pernambuco,
os religiosos Fr. Elias D'Asumpo, brasileiro nato, Fr. Affonso Maria Gumbao, Fr.
Eliseo Fabrigat Balmes e Fr. Anastcio Roca Sales 323 . Estes ltimos frades eram
originrios da Provncia do Nome de Maria, da Espanha, e, assim que chegaram ao
Recife, Fr. Cirilo Font comunicou ao bispo de Olinda, D. Luiz Britto, o
estabelecimento dos mesmos na comunidade carmelita.
Em 30 de dezembro de 1902, estes espanhis foram naturalizados
cidados brasileiros e, dessa forma, obtiveram mais autonomia para realizar suas
atividades missionrias 324 . Aps conseguir a naturalizao dos frades, Fr. Cirilo Font
solicitou, ao episcopado, autorizao para registrar estes religiosos na secretaria do
bispado. Tal regularizao possibilitou um maior desenvolvimento para o projeto de
restaurao da ordem do Carmo. Alm disso, nos permite entender as etapas pelas
quais passaram os reformadores em seu processo de legalizao no Brasil.
Para conseguir residir nos templos religiosos, os regulares deveriam
solicitar uma permisso ao Sr. Internncio Apostlico e ao episcopado local. Essa
situao pontua uma grande diferena em relao aos perodos colonial e imperial.
Antes, as ordens religiosas que desejassem se fixar em terras brasileiras deveriam
pedir autorizao ao Estado Portugus e no Igreja Catlica. Esta apoiava a vinda
dos regulares, mas no tinha autoridade nos negcios eclesisticos concernentes s
colnias ultramarinas.
322
CARRETERO, Ismael Martinez. Exclaustracin y Restauracin del Carmen En Espaa (17711910). Op. cit. 580-585.
323
ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 30
324
Idem. Documento n 31
158
325
ACR-Registro oficial dos Estatutos da Provncia Carmelitana de Pernambuco e dos seus membros.
p.7
326
ACR-Livro de Tombo do sculo XX. Documento n 32.
159
160
330
161
333
162
337
CARRETERO, Ismael Martinez. Exclaustracin y Restauracin del Carmen En Espaa (17711910). Op. cit. p. 658-660.
338
Idem
339
Em 23 de novembro de 1907, foi incorporado, como membro da Provncia Carmelita de
Pernambuco, o religioso leigo, professo solene da Provncia Espanhola do Nome de Maria, j
naturalizado brasileiro, FR. Andr Boada. In: ACR-Registro oficial dos Estatutos da Provncia
Carmelitana de Pernambuco e dos seus membros. p. 9.
163
340
Idem, p. 7-8. Vale a pena enfatizar que o Carmo de Olinda, no incio da colonizao, fazia parte da
Provncia Carmelita de Pernambuco. Contudo, com a implantao da Reforma Turnica, em meados
do sculo XVII, ocorreu um desmembramento da Provncia pernambucana e o Carmo de Olinda
passou a ser administrado pelos carmelitas da Bahia.
164
165
166
346
347
348
167
De acordo com uma carta escrita por Fr. Andr Prat, em 18 de abril de
1911:
168
Este
169
354
Carta de Fr. Andr Prat para o Vigrio Geral da Ordem, Fr. Jos M. Ilovera, datada de 10 de agosto
de 1912. ACR-Pasta de documentos avulsos concernentes Restaurao do Carmo Pernambucano.
355
De acordo com Fr. Prat, a distribuio dos encargos financeiros para custear os novios seria feita
da seguinte forma: a Provncia de Pernambuco contribuiria com o subsdio anual de dois mil contos de
ris; a Provncia da Bahia, com igual sacrifcio, poderia oferecer a mesma contribuio; a Provncia do
Rio de Janeiro deveria contribuir com cinco mil contos de ris. In: Carta de Fr. Andr Prat para o
Vigrio Geral da Ordem, Fr. Jos M. Ilovera, datada de 10 de agosto de 1912. In: ACR-Pasta de
documentos avulsos concernentes a Restaurao do Carmo Pernambucano.
170
vinda
de
novos
reformadores
espanhis
para
Provncia
Fr.
Andr
Prat
assumiu
administrao
do
Carmo
Carta de Fr. Andr Prat para o Vigrio Geral da ordem, Fr. Jos M. Ilovera, datada de 10 de agosto
de 1912. In: ACR-Pasta de documentos avulsos concernentes a Restaurao do Carmo
Pernambucano.
171
172
Repblica brasileira. Inserido nesse contexto, Fr. Andr Prat, aqui neste trabalho
considerado um intelectual tradicional 359 , aps vivenciar alguns conflitos contra o
Estado e contra a Igreja com o fito de reaver antigas possesses dos regulares,
passou a desenvolver, a partir de meados da dcada de 1910, algumas atividades
sociais solicitadas pelas instituies governamentais e eclesisticas.
Diante dessa realidade, o estreitamento das relaes sociais entre os
regulares e as autoridades eclesisticas e governamentais era de suma importncia
para a restaurao dos carmelitas em Pernambuco. Afinal, sem o consentimento de
ambas instituies, os reformadores espanhis no teriam conseguido dar
continuidade ao seu projeto reformador. Conseqentemente, a ordem do Carmo
tinha o encargo de discriminar todas atividades apostlicas que havia realizado
sempre que fosse questionada tanto pelo Estado quanto pela Igreja, assim como era
obrigada a fornecer informaes de natureza burocrtica. Alm disso, vale a pena
enfatizar que, nesse perodo, a Igreja Catlica reorganizava sua estrutura interna
com o objetivo de efetivar o processo de romanizao e, para alcanar tal intento, os
bispos do Brasil contaram, especialmente, com a colaborao de mltiplos institutos
religiosos masculinos e femininos.
Nessa perspectiva, no dia 07 de dezembro de 1915, Fr. Andr Prat
enviou um documento ao bispo diocesano de Olinda enumerando os bens
patrimoniais do Carmo, j que o episcopado realizava um levantamento dos imveis
de cada instituto religioso. Nesta carta, o provincial do Carmo informou que: 1- a
Provncia Carmelitana de Pernambuco possua uma casa matriz no convento do
Carmo do Recife; 2- Sua comunidade era composta por 14 religiosos; 3- Alm do
convento do carmo do Recife, tinha como encargo o templo de Goiana, a Igreja de
Nossa Senhora do Carmo de Olinda e o Hospcio de Nossa Senhora da Piedade; 4Todas as antigas casas carmelitanas tinham sido fundadas com a autorizao da
Santa S 360 .
359
173
361
174
bastante oneradas pelos impostos municipais 362 . O interessante nesse caso que,
para alienar qualquer imvel pertencente ordem, o provincial era obrigado a pedir
permisso a Santa S e ao geral da ordem que, nessa poca, ainda era Fr. Pio
Mayer, ou seja, os carmelitas, assim como outros institutos religiosos, no possuam
autonomia para resolver seus problemas de ordem financeira. Esse fato dificultou o
prprio trabalho dos reformadores espanhis pois o contato com o prior geral da
ordem era demorado, se analisarmos o tempo gasto para que os documentos
chegassem na Europa e depois retornassem ao Brasil.
Atravs da anlise documental, verificamos que os regulares tinham
certa liberdade para implementar pequenas reformas necessrias ao andamento da
restaurao pernambucana. Nessa perspectiva, ainda no ano de 1916, Fr Andr Prat
se queixou, ao geral da ordem, que no conseguia realizar certas obras de reparos
em seus conventos devido ao custo desses empreendimentos. De acordo com o
prelado, os carmelitas estavam preocupados com a questo da salubridade e higiene
no interior dos seus templos sacros e, por isso, tentavam sensibilizar os devotos da
ordem com o intuito de que eles contribussem para a restaurao de seus edifcios.
Segundo o relatrio de 31 de dezembro de 1916, foram empreendidas
algumas reformas no interior do convento do Recife com a ajuda dos devotos e
benfeitores. Ao mesmo tempo, Fr. Andr Prat enfatizou que, aps persistentes
esforos empregados, os regulares conseguiram arrecadar esmolas suficientes para
melhorar todo o pavimento da Igreja e ainda restaurar a Capela-mor 363 . Acreditamos
que o convento do Recife, por ser a sede da Provncia Carmelita Pernambucana e
por ser mais densamente utilizado pelos fiis, conseguiu ser restaurado mais
facilmente principalmente em virtude da contribuio da populao local.
A principal dificuldade para os reformadores espanhis era cuidar da
manuteno dos templos de Goiana, Olinda e Piedade, os quais precisavam de
reformas e de religiosos para empreenderem suas atividades sacras. Para conseguir
atenuar os problemas sociais e financeiros desses respectivos conventos, os
362
363
175
364
176
177
assumir vrias atividades pastorais com o apoio do Estado e das elites urbanas.
Paralelamente, verificamos que vrias confrarias se reuniam em seus templos sacros
e, com isso, contribuam para o funcionamento de suas instalaes. Entre as
principais associaes religiosas que utilizavam as dependncias de seus conventos,
temos: a do Santo Escapulrio; a Associao do Carmo de Jesus; a de Nossa
Senhora da Luz; a de So Jos da Agonia e a Conferncia de So Vicente de Paula.
Sob a jurisdio dos carmelitas do Recife, havia tambm a ordem Terceira do Carmo
que funcionou em igreja prpria, contgua ao convento do Recife, mantendo um
pequeno hospital onde eram recolhidos e tratados os irmos indigentes 369 .
A partir dessas informaes, observamos que, lentamente, a ordem do
Carmo alcanava o objetivo precpuo de reestruturar o seu instituto em Pernambuco.
Paralelamente, acreditamos que os carmelitas participaram efetivamente do
processo de reorganizao e restaurao da Igreja Catlica no Brasil e, ao mesmo
tempo, serviram de "comissrios" 370 dos grupos governamentais com o objetivo de
expandir e concretizar as prticas republicanas. Nessa perspectiva, acreditamos que
as instituies religiosas, no Brasil, a partir da Proclamao da Repblica, passaram
por algumas etapas de evoluo em seu progressivo alinhamento com o Estado,
tendo como meta
178
179
arcebispo avisou que essas normas s iriam valer enquanto Fr. Andr continuasse
na administrao da provncia carmelita 375 .
Ainda no ano de 1917, o arcebispo concedeu licena necessria para
que os carmelitas pudessem: 1- Absolver de heresia, exceto aos relapsos, depois de
pblica e judicial abjurao; 2- Benzer paramentos e mais utenslios necessrios
para a realizao das missas, no intervindo o uso do leo sagrado; 3 - Fazer todas
as outras benes exceto a beno da primeira pedra para edificao de uma igreja,
e a beno da igreja e cemitrio, para os quais ser necessrio licena da Cria 376 .
As respectivas permisses concedidas pelo arcebispo metropolitano
aos carmelitas, no decorrer no provincialato de Fr. Andr Prat, demonstra a
importncia adquirida pelos regulares nas atividades sociais desenvolvidas pelos
grupos governamentais e urbanos. A aquisio dessas normas permitiu que os
frades tivessem mais liberdade de ao para desenvolver seus trabalhos pastorais e,
deste modo, os regulares passaram a ser, cada vez mais, convidados pelas
autoridades eclesisticas e polticas a realizarem atividades sociais em vrios locais.
Percebemos, atravs da nossa pesquisa documental, que, a partir de
1917, os carmelitas aumentaram significativamente suas atividades, pois no raro
havia uma solicitao da arquidiocese para que eles enviassem um prelado para
uma determinada localidade. Nesse caso, temos o exemplo do bispo de Alagoas que
encaminhou uma carta ao provincial do Carmo, solicitando o envio de um religioso
para a propriedade de um baro, objetivando a expanso do catolicismo naquela
regio 377 . Tambm, nesse perodo, o bispo de Floresta pediu que Fr. Andr Prat
mandasse dois religiosos que pudessem fundar misses em Jatob de Tacaratu,
visto que, neste local, existia uma igreja inacabada a qual o bispo desejava concluir
e, por isso, pediu que o provincial do Carmo contribusse com religiosos que
entendessem de obras.
375
180
378
181
182
383
183
184
pernambucano.
Nesta,
prelado
alegou
que
estava
cansado
a qual foi
388
185
Consideraes Finais
O estudo sobre a organizao das instituies religiosas no Brasil ainda
permeado por diversas lacunas historiogrficas, em virtude da escassez de
trabalhos cientficos produzidos por historiadores nesta rea de pesquisa. Faz-se
importante esclarecer que a situao ainda mais complicada quando procuramos
analisar a participao das antigas ordens monsticas (franciscanos, beneditinos e
carmelitas) no processo de evangelizao e construo da sociedade brasileira. Na
realidade, entendemos que no uma tarefa fcil para o pesquisador trabalhar com
temas ligados Histria da Igreja Catlica devido, em parte, dificuldade de acesso
s fontes primrias que, na maioria dos casos, esto confinadas nos arquivos
eclesisticos. Sendo assim, como estes locais pertencem a instituies privadas, o
historiador precisa contar com a permisso de seus administradores para poder ter
acesso documentao. Alm destas dificuldades, verificamos a existncia de um
reduzido nmero de documentos que, conseqentemente, leva o historiador a
trabalhar com fragmentos dos principais eventos vivenciados pelo seu objeto de
estudo.
Diante desta realidade, optamos por trabalhar, especificamente, com a
ordem do Carmo, pois percebemos o pequeno nmero de publicaes relativas
fixao e expanso desse grupo na sociedade pernambucana. Dessa forma,
acreditamos que a nossa pesquisa traga novos elementos para a elaborao de uma
anlise mais consistente sobre a importncia social, poltica e econmica das
instituies religiosas. Ao mesmo tempo, esperamos que a organizao deste estudo
estimule o interesse de outros pesquisadores na anlise da contribuio que as
antigas ordens religiosas lograram para a construo da identidade brasileira.
Deste modo, aps realizar um exaustivo levantamento sobre a
bibliografia primria e secundria alusiva ordem Carmelita em Pernambuco,
fizemos a opo por trabalhar como se efetivou o processo de decadncia e
restaurao do Carmo na sociedade pernambucana. Nesse contexto, escolhemos
186
escassez
de
trabalhos
cientficos
concernentes
ao
SOUSA, Octvio Tarquinio de. Histria dos Fundadores do Imprio do Brasil: Diogo Antnio Feij.
2.ed. Vol. VII. Editora: Jos Olympio - Rj. 1957. p.96.
187
que
Idem
188
189
Fontes
1.1. Fontes primrias manuscritas
de
atas,
breves,
captulos,
congregaes
intermedirias
190
Bibliografia
191
192
193
194
Igreja
Catlica
do
Brasil:
Uma
trajetria
Ordem
dos
Superiores
comps,
escreveu
em
espanhol
195
196
197
198