La respuesta es que hay tres dimensiones

de irregularidades entre nosotros y Di-s.

La primera es la culpa y la vergenza. Cuando pecamos deliberada e intencionalmente, sabemos que
tenemos por dentro han hecho mal. Nuestra conciencia, la voz de Di-s dentro de lo humano nos
corazn dice que hemos hecho equivocado. Eso es lo que le sucedi a Adn y Eva en el Jardn despus
de que haban pecado. Se sentan vergenza.
Ellos trataron de ocultar. Para ese tipo de deliberada, el pecado intencional consciente, la nica moral
adecuada la respuesta es la teshuv, el arrepentimiento. Esto implica (a) el remordimiento, charatah, (b)
la confesin, vidui, y (c) kabalat he-Atid, una resolucin para nunca cometer el peques ms. El
resultado es umechilah selichah, Dios perdona nosotros. Un mero sacrificio no es suficiente.
Sin embargo hay una segunda dimensin.
Independientemente de la culpa y la responsabilidad, si cometemos un pecado
hemos transgredido de manera objetiva un lmite. La palabra
chet significa errar el blanco, alejarse, apartarse de
la ruta de acceso adecuada. Hemos cometido un acto que
de alguna manera altera el equilibrio moral del mundo. A
Por poner un ejemplo secular, imaginar que su coche tiene un
velocmetro defectuoso. Usted es sorprendido conduciendo a 50 millas
por hora en un 30 millas de una zona de hora. Usted le dice a la
polica que lo detiene que no lo sabas. Tu
velocmetro slo se estaba mostrando 30 millas por hora. l
puede simpatizar, pero todava se ha violado la ley,
transgredido el lmite, y de todas maneras tendr que pagar el
sancin.
Eso es lo que es un sacrificio por el pecado es. De acuerdo con R.
Shimshon Rafael Hirsch es una pena para
descuido. De acuerdo con el Sefer Ha-Hinnukh es
una medida educativa y preventiva. Deeds, en
Judasmo, son nuestra forma de entrenar la mente. El hecho de que
que han tenido que pagar el precio por traer un sacrificio
te hacen tomar ms cuidado en el futuro.
R. Isaac Arama (Espaa, siglo 15) dice que
la diferencia entre un intencional y una
pecado no intencional es que en el primer caso, tanto el
cuerpo y alma tenan la culpa. En el caso de una
el pecado no intencional slo el cuerpo tuvo la culpa, no el alma.
Por lo tanto un sacrificio fsico ayuda, ya que slo era

el acto fsico del cuerpo que estaba equivocado. LA

sacrificio fsico no puede expiar un pecado deliberado,
porque no se puede rectificar un mal en el alma.
Lo que el sacrificio logra es kapparah, no
perdn, como tal, sino un "abarca ms" o la obliteracin
del pecado. No se le dijo que "cubrir" (ve-chapharta) la
superficie del arca con brea (Gnesis 6:14). La portada de
el arca en el tabernculo fue llamado kaporet (Ex.
25:17). Una vez que el pecado ha sido simblicamente cubierto,
que es perdonado, pero como el Malbim seala, de tal
casos el verbo perdn, sl-ch, est siempre en el
pasiva (venislach:. Lev 4: 20,26,31). El perdn es No dirija, como lo es en el caso de arrepentimiento,
pero indirecta, consecuencia del sacrificio.
La tercera dimensin del pecado es que contamina. Ello
deja una mancha en su carcter. Isaas, en presencia
de Di-s, siente que tiene "labios impuros" (Is. 6: 5). Rey
David dice a Di-s, "Lvame de mi
maldad, y lmpiame de mi pecado "(me-chatati
tahareni, Sal. 51: 4). Acerca de Yom Kippur la Tor dice,
"Ese da la expiacin se har para ti, para limpiar
usted [de Cuero etchem]. Entonces, antes de que el Seor, usted ser
limpios de todos vuestros pecados. "(Lev 16:30).
Ramban dice que sta es la lgica del pecado
ofrenda. Todos los pecados, incluso los cometidos inadvertidamente,
"dejar una mancha en el alma y constituyen una mancha en l,
y el alma slo es apto para cumplir con su Hacedor cuando tiene
ha limpiado de todo pecado "(Ramban a Lev. 4: 2). El
resultado de la ofrenda por el pecado es tehora, limpieza,
purificacin.