You are on page 1of 12

La Etnometodologa y el Interaccionismo Simblico

Sus aspectos metodolgicos especficos


Miguel Martnez Migulez

Toda ciencia encierra un componente hermenutico...


Mal hermeneuta el que crea que puede o debe quedarse con la ltima
palabra.
HANS-GEORG GADAMER (1984)
Resumen
Este artculo, ubicndose dentro del enfoque hermenutico de
investigacin, trata de ilustrar brevemente aquellos aspectos
especficos que distinguen a la orientacin etnometodolgica y al
interaccionismo simblico. De una manera particular, se pone de
relieve su contrastacin con el enfoque positivista, enfatizando el
carcter simple e irreal de ste, ante la complejidad de la vida
cotidiana del ser humano actual; igualmente, se ilustra la necesidad
de enfoques ms sutiles y crticos para interpretar adecuadamente los
posibles significados de esa vida, aspectos que cubren en forma
apropiada las orientaciones de la etnometodologa y del
interaccionismo simblico.
Palabras Clave: etnometodologa, interaccionismo
hermenutica, interpretacin, metodologa cualitativa.

simblico,

Abstract
This article, located inside the hermeneutic focus of investigation,
tries to shortly illustrate those specific aspects that distinguish
ethnomethodologic orientation and symbolic interactionism. In a
particular way, it brings out their opposition to the positivistic focus,
enphasizing its simple and unreal character, in presence of the
complexity of current human being's daily life; equally, it illustrates
the necessity of subtler focuses and critics to appropriately interpret
the possible meanings of that life, aspects that ethnomethodology and
of symbolic interactionism cover in appropriate form.
Key
Words: ethnomethodology,
symbolic
interactionism,
hermeneutics, interpretation, qualitative methodology.

El mtodo bsico de toda ciencia es la observacin de los datos o


hechos y la interpretacin (hermenutica) de su significado. La
observacin y la interpretacin son inseparables: resulta inconcebible
que una se obtenga en total aislamiento de la otra. Toda ciencia trata
de desarrollar tcnicas especiales para efectuar observaciones
sistemticas y garantizar la interpretacin. De esta forma, la
credibilidad de los resultados de una investigacin depender del nivel
de precisin terminolgica, de su rigor metodolgico (adecuacin del
mtodo al objeto), de la sistematizacin con que se presente todo el
proceso y de la actitud crtica que la acompae.
La ciencia tradicional junto con sus objetivos, mtodos de
investigacin y criterios de validacin no satisface los requirimientos
y la crtica de la epistemologa actual, pues contiene graves
insuficiencias en su adecuacin al alto nivel de complejidad de toda
realidad especficamente humana. De aqu, que en las ltimas
dcadas hayan ido apareciendo formas nuevas de metodologa.
En este artculo ilustraremos brevemente, buscando una forma
lgica, coherente y funcional, las ideas que provienen de la praxis
hermenutica en dos de sus versiones (la etnometodologa y el
interaccionismo simblico) y aquellas que se derivan de la concepcin
dialctica del conocimiento.
La Etnometodologa
Durante la dcada de los aos 1960-70, comenzaron y se
extendieron diferentes crticas a la metodologa empleada, sobre todo
en la sociologa (Cicourel, 1964, Garfinkel, 1967). Estas crticas
desafiaban varios de los presupuestos ms familiares de esta
disciplina, con resabios ms bien positivistas, y acentuaban la idea de
que la realidad social era algo construido, producido y vivido por sus
miembros.
Para poder comprender a fondo la naturaleza y proceso de este
fenmeno, es decir, la parte activa que juegan los miembros de un
grupo social en la estructuracin y construccin de las modalidades de
su vida diaria, se fue creando, poco a poco, una nueva metodologa,
llamada etnometodologa, por ser algo elaborado por el grupo humano
que vive unido, un etnos. Tambin se desarrollaron, a partir de esta
base, otras variedades del construccionismo, del anlisis del discurso
y de diferentes ramas interpretativas, que, en el fondo, reciben gran
parte de su ideologa de la fenomenologa de Husserl (1962) y Schutz
(1964).
Pero la etnometodologa ha sido la ms radical y productiva
orientacin metodolgica que ha especificado los procedimientos
reales a travs de los cuales se elabora y construye ese orden social:
qu se realiza, bajo qu condiciones y con qu recursos. Esto ha
constituido
una prctica
interpretativa:
una
constelacin
de

procedimientos, condiciones y recursos a travs de los cuales la


realidad es aprehendida, entendida, organizada y llevada a la vida
cotidiana.
La etnometodologa no se centra tanto en el qu de las
realidades humanas cotidianas (qu se hace o deja de hacerse), sino
en
el cmo,
es
decir,
en
la modalidadde
su
ejecucin,
desenvolvimiento y realizacin, que puede ser en gran parte un
proceso que se desarrolla bajo el umbral de la conciencia, una
estructura subyacente que determina la realidad social (Holstein y
Gubrium, 1994, 2000).
De aqu, que la etnometodologa sostenga que en las ciencias
sociales todo es interpretacin y que nada habla por s mismo; que
todo investigador cualitativo se enfrenta a un montn de impresiones,
documentos y notas de campo que lo desafan a buscarle el sentido o
los sentidos que puedan tener. Este buscarle el sentido constituye
un autntico arte de interpretacin.
De aqu, tambin, que este sentido pueda ser bastante diferente
de acuerdo a la perspectiva tnica, de gnero, de cultura y dems
aspectos identificatorios, tanto del grupo social estudiado como del
investigador. Esto da pie a que se hable de una epistemologa
eurocntrica, una epistemologa afroasitica, una epistemologa
feminista, etc.; y, con ello, se fundamente lo que en la actualidad se
considera
una nueva
sensibilidad postmodernista
o
postestructuralista.
El corazn de la etnometodologa est en la interpretacin de las
polidricas y polifacticas caras que puede tener una realidad
humana, ya sea individual, familiar, social o, en general, de cualquier
grupo humano. Ya Aristteles haba dicho que el ser no se da nunca a
nadie en su totalidad, sino slo segn ciertos aspectos y categoras
(Metafsica, Libro iv). Cul o cules de esos aspectos o caras, que
tiene una realidad concreta, deber ver o percibir, y cul o cules de
las categoras, de que dispone mi mente como investigador, deber
aplicar? Aqu
est
la
esencia
de
la
investigacin:
en
esta interpretacin.
Las realidades humanas, las de la vida cotidiana que son las ms
ricas de contenido, se manifiestan de muchas maneras: a travs del
comportamiento einteraccin con otros miembros de su grupo, de
gestos, de mmica, del habla y conversacin, con el tono y timbre de
voz, con el estilo lingstico (simple y llano, irnico, agresivo, etc.) y
de muchas otras formas. Todo esto necesita una esmerada atencin a
los finos detalles del lenguaje y la interaccin para llegar a una
adecuada interpretacin. Para ello, hay que colocarlo y verlo todo en
sus contextos especficos, de lugar, presencia o no de otras personas,
intereses, creencias, valores, actitudes y cultura de la persona-actor,
que son los que le dan un significado. No basta aplicar sistemas de
normas o reglas preestablecidas (como lo son muchas tomadas de

marcos tericos): lo que es vlido para un grupo puede, quiz, no


serlo para otro. De acuerdo con la mayor o menor influencia de estos
factores, una determinada conducta puede revelar vivencias,
sentimientos o actitudes muy diferentes: puede revelar fraternidad,
amor, resentimiento, recelo, asertividad, venganza, agresividad,
franco odio, etc..
Cul de ellas, o qu interpretacin, ser la ms adecuada y
acertada? Para lograrlo, no es suficiente preguntarle a la persona, por
ejemplo, por medio de unaentrevista, aunque sta sea en
profundidad, ya que el lenguaje sirve tanto para comunicar lo que
pensamos como tambin para ocultarlo. Recordemos la cantidad de
simulaciones, disfraces, fingimientos, engaos, dobleces e hipocresas
que suelen usar los seres humanos en ciertas circunstancias. Por todo
ello, la etnometodologa no considera el lenguaje como algo neutro o
como un instrumento sin ms que describe la vida humana real, sino
como un constitutivo de ese mundo humano o social, que revela, a su
vez, la forma o modalidad en que la interaccin produce ese orden o
estilo social en que se da. No hay, en consecuencia, un lenguaje y una
interaccin, sino un lenguaje-en-interaccin que posee una secuencia
estructurante del contexto y su significado, lo cual diferencia la
etnometodologa
del anlisis
del
discurso(Heritage,
1984;
Zimmerman, 1988). En efecto, el anlisis del discurso, en su acepcin
general, ha sido blanco de muchos ataques de los etnometodlogos
que lo acusan de ignorar los detalles situacionales de la vida
cotidiana, al estilo y como la biologa molecular ignora las estructuras
reales que se dan en todo organismo biolgico.
Por todo ello, el medio tcnico ms apropiado en la
etnometodologa es la observacin independiente o participativa,
segn el caso, con la grabacin de audio y de vdeo para poder
analizar las escenas repetidas veces y, quiz, para corroborar su
interpretacin con una triangulacin de jueces. Como dice el sabio
refrn, cuatro ojos ven ms que dos. Por otro lado, esta idea est hoy
da apoyada tambin epistemolgicamente con el principio de
complementariedad de los enfoques (ver Martnez, 1997, cap. 8).
Evidentemente,
como
toda
investigacin,
tambin
la
etnometodologa trata de llegar a la construccin de estructuras del
comportamiento humano, es decir, a sistemas explicativos que
integren procesos y motivaciones, intencionales y funcionales, o
patrones de conducta humana, individual o social, que nos d una
idea de la realidad que tenemos delante. Esta realidad puede ser muy
nica e irrepetible, propia slo de ese grupo humano tnico o
institucional, pues, como dice Geertz (1983), quiz, el conocimiento
es siempre e ineluctablemente local (p. 4), pero pudiera ser
tambin generalizable. Si es o no generalizable, lo dirn otros estudios
o investigaciones comparativos con otros grupos.

La etnometodologa que Garfinkel (1988), verdadero fundador de


esta orientacin metodolgica, ha tratado de desarrollar en los ltimos
tiempos, est muy poco orientada hacia las generalizaciones
universalistas y trata de concentrarse en competencias altamente
ubicadas en disciplinas especficas. El fin es especificar laesencia o
el qu de las prcticas sociales dentro de dominios altamente
circunscritos o especializados del conocimiento y de la accin.
Sin embargo, esta orientacin metodolgica no pretende abordar
las realidades humanas o sociales desde cero, sino que usa, con
prudencia, los recursos que la sociedad en cuestin le ofrece. As, el
trabajo
de
interpretacin
estar
influido
por
instrumentos
interpretativos locales, como categoras reconocidas, vocabulario
familiar, tareas organizativas, orientaciones profesionales, cultura
grupal y otros marcos conceptuales que le asignan significado a los
asuntos en consideracin.
En esto, los etnometodlogos se acercan mucho a la posicin de
Foucault (1988) cuando hace ver que el individuo no lo inventa todo,
sino que utiliza patrones que encuentra en su cultura y que son
propuestos, sugeridos e impuestos sobre l por su cultura, su sociedad
y su grupo social (p. 11). Y aade que las instituciones locales el
asilo, el hospital, la crcel, etc. especifican las prcticas operativas
ya sea en el lenguaje usado como en la construccin de experiencias
vividas. Todo esto nos remite a lo que tanto trat Wittgenstein (1969)
y que expres en lo que llam formas de vida y juegos del
lenguaje.
No obstante, la cultura ofrece slo recursos para la interpretacin,
y nunca prohibiciones o mandatos y directivas absolutos. Siempre
constataremos que el proceso natural de nuestra mente es dialctico:
un constante remolino de constituyente actividad de la realidad, un
juego alternativo entre las miradas de los cmo y los qu.
La etnometodologa ha examinado muchas facetas y aspectos de
la vida humana y del orden social; as, ha sido aplicada con xito a
una gran variedad de tpicos, que incluyen problemas familiares,
estudio del curso vital, trabajo social, violencia domstica,
enfermedades mentales, terapia familiar, problemas sociales y estudio
de anomalas psicolgicas o sociales (Holstein y Gubrium, 1994;
Gubrium y Holstein, 2000).
El Interaccionismo Simblico
Aspectos Comunes del IS
El interaccionismo
simblico es
una
de
la
orientaciones
metodolgicas que comparten las ideas bsicas del proceso
hermenutico, o interpretativo. Trata de comprender el proceso de

asignacin de smbolos con significado al lenguaje hablado o escrito y


al comportamiento en la interaccin social. Segn Williams (1999), el
interaccionismo simblico se puede considerar como la escuela ms
influyente y exitosa de sociologa interpretativa, si este xito lo
evaluamos por el volumen de trabajos empricos publicados y por la
integracin de la teora y el mtodo.
La ideologa fundamental del interaccionismo simblico, tanto
teortica como metodolgica, fue estructurada por Herbert Blumer
(1954, 1966, 1969) con su amplia influencia, a travs de la docencia,
en las universidades de Chicago y Berkeley.
En estas pginas, expondremos las ideas centrales de Blumer y la
reformulacin que le hace ms tarde Norman Denzin (1989a, 1989b,
1992) con la versin que l llama interaccionismo interpretativo.
En general, la reflexin de los interaccionistas simblicos como
la de cualquier autor que considera la mente humana como una
dotacin cuya naturaleza es esencialmente hermenutica (Heidegger,
1974) define el anlisis de la accin humana, de cualquier accin
humana, como una ciencia interpretativa en busca de significado, no
como una ciencia experimental en busca de leyes (Geertz, 1983, p.
5). Geertz llega incluso a decir que el hombre es un animal
suspendido en redes de significados que l mismo se ha tejido
(ibdem).
Sin
embargo,
esta
orientacin constructivista no
es
necesariamente antirrealista,
es
decir,
uno
puede
sostener
razonablemente que los conceptos e ideas son inventados por el ser
humano, y, no obstante, mantener que estas invenciones
corresponden a algo en el mundo real. Quiz, la mejor sntesis de este
proceso dialcticoque se da entre el mundo exterior y nuestra realidad
interna, la expres Piaget, al describir los dos procesos bsicos
de asimilacin (de lo externo en s mismo) y deacomodacin (de uno
mismo a lo externo). ste es un proceso hermenutico-dialctico, en
el sentido de que es interpretativo al mismo tiempo que impulsa y
estimula la comparacin y el contraste entre diferentes construcciones
hipotticas de la realidad en un esfuerzo por lograr la mejor
sntesis de la misma.
El Interaccionismo simblico es una ciencia interpretativa, una
teora psicolgica y social, que trata de representar y comprender el
proceso de creacin y asignacin de significados al mundo de la
realidad vivida, esto es, a la comprensin de actores particulares, en
lugares particulares, en situaciones particulares y en tiempos
particulares (Schwandt, 1994). Se da aqu una gran similitud con el
significado
que
Weber
y
Dilthey
dan
al
trmino Verstehen (comprensin).
Herbet Blumer establece los requerimientos de los mtodos de
investigacin del IS en su publicacin de 1966 (Williams, 1999, p.
133):

Desde el punto de vista metodolgico o de investigacin, el


estudio de la accin debe hacerse desde la posicin del actor.
Puesto que la accin es elaborada por el actor con lo que l
percibe, interpreta y juzga, uno tiene que ver la situacin concreta
como el actor la ve, percibir los objetos como el actor los percibe,
averiguar sus significados en trminos del significado que tienen
para el actor y seguir la lnea de conducta del actor como el actor
la organiza: en una palabra, uno tiene que asumir el rol del actor y
ver este mundo desde su punto de vista.
Blumer (1969, p. 12) puntualiza, adems, que el IS se apoya en
tres premisas bsicas que constituyen su enfoque metodolgico:
1.

Los seres humanos actan en relacin con los objetos del


mundo fsico y de otros seres de su ambiente sobre la base de
los significados que stos tienen para ellos.
2.
Estos significados se derivan o brotan de la interaccin social
(comunicacin, entendida en sentido amplio) que se da en
medio de los individuos. La comunicacin es simblica, ya que
nos comunicamos por medio del lenguaje y otros smbolos; es
ms, al comunicarnos creamos o producimos smbolos
significativos.
3.
Estos significados se establecen y modifican por medio de
un proceso interpretativo: el actor selecciona, modera,
suspende, reagrupa y transforma los significados a la luz de la
situacin en que se encuentra y la direccin de su accin; los
significados son usados y revisados como instrumentos para la
gua y formacin de la accin (pp. 2, 5).
De estos tres presupuestos bsicos, se desarrollan las formas
definitivas metodolgicas del IS como perspectiva, ya sea en relacin
al actor social y a la interaccin, como en lo relacionado con la
organizacin social.
La tcnica metodolgica fundamental del IS es la observacin
participativa, especialmente en el contexto y enfoque del estudio de
casos, ya que sus procedimientos responden mejor, y gozan de un
mayor nivel de adecuacin, a sus requerimientos: las exigencias del
modelo terico y de explicacin.
Blumer (1969) objeta aquellas metodologas en que los
participantes en una organizacin social son meros medios del juego
y expresin de las fuerzas o mecanismos del sistema mismo (pp. 5758), como suceda en la orientacin psicolgica conductista. Por el
contrario, el IS requiere que el investigador entre activamente en el
mundo de las personas que est estudiando para ver la situacin
como es vista por el actor, observando lo que el actor tiene en cuenta

y observando cmo l interpreta lo que est teniendo en cuenta (p.


56).
El proceso de la interpretacin de los actores se vuelve inteligible
no por la mera descripcin de palabras y hechos, sino tomando
aquella rica descripcin como un punto de partida para formular una
interpretacin de lo que son realmente los actores (Schwandt, 1994).
El Interaccionismo Interpretativo
Desde los principios de la dcada de 1970, Norman Denzin
comenz un trabajo metodolgico que lo ubic en el centro de los
debates sobre la teora de la investigacin del IS; l hizo varios
intentos para formular los procedimientos que considera como sus
bases metodolgicas; una de las mayores contribuciones en este
sentido fue el concepto de triangulacin mltiple, es decir, la
combinacin de mltiples mtodos (que permitan la penetracin del
grupo de vida), mltiples tipos de datos(de diferentes muestras),
mltiples observadores (ms
de
un
punto
de
vista)
y
mltiples teoras (para analizar la informacin), todo en el desarrollo y
estudio de una misma investigacin.
Denzin (1971) aclara que el IS comienza con una imagen
sensibilizadora del proceso de interaccin (p.168) construida
alrededor de conceptos sociales generales, tales como el yo, el
lenguaje, la situacin social, el objeto social y los actos asociados a
ellos. Despus, el investigador se mueve de los conceptos
sensibilizadores al mundo inmediato de la experiencia social real y
permite que ese mundo module y modifique su marco conceptual y,
de ese modo, el investigador se mueve continuamente entre el
dominio de la teora social ms general y los mundos de las personas
naturales y reales (ibdem). As, los interaccionistas simblicos
buscan explicaciones de ese mundo, aunque ven las teoras
explicativas como interpretativas y bien fundamentadas, pero sin
rondar los datos demasiado ni apoyarse excesivamente en ellos.
Sin embargo, para Denzin, los interaccionistas simblicos todava
tienen demasiado respeto hacia el mundo emprico y, por esto, l
presenta lo que llama uninteraccionismo interpretativo (1989b), que
se orienta hacia una postura que se ubica ms bien en
el Zeitgeist postmodernista. Los trabajos recientes de Denzin (1989a,
1989b, 1992) son una especie de desconstruccin de los textos que
forman la tradicin del IS: constituyen una sntesis abreviada y una
reformulacin compleja del proyecto interaccionista, que explota las
intuiciones de la etnografa postmoderna, las crticas feministas al
positivismo, la fenomenologa hermenutica y existencial, los estudios
culturales y el pensamiento postestructuralista de Foucault y Derrida,
al igual que una recuperacin y compromiso con el pragmatismo
social (Schwandt, 1994, p.133).

Los estudios culturales facilitan la conexin entre, por una parte,


el estudio de la creacin de sentido en la interaccin social, y, por la
otra, el proceso de comunicacin y la industria de la comunicacin
que produce y modela los significados que circulan en la vida
cotidiana (Denzin, 1992, p. 96). Los estudios culturales, adems,
ayudan alinteraccionista interpretativo a dirigir su estudio hacia la
comprensin crtica de cmo las personas interactuantes conectan
sus propias vivencias con las representaciones culturales de esas
mismas experiencias vitales (p. 74).
De los estudios feministas, el investigador interaccionista aprende
que el lenguaje y la actividad de ambos, investigador y respondiente,
deben ser ledos de un modo que implique su gnero y su orientacin
existencial, biogrfica y de clase. Como resultado de esto, un
enfoque de los seres humanos y de la sociedad, dirigido
fenomenolgica
y
existencialmente,
coloca
al
yo,
a
la
emocionalidad, al poder, a la ideologa, a la violencia y a la
sexualidad, en el centro de los problemas interpretativos del
investigador interaccionista, y stos son los tpicos que tambin los
estudios culturales interaccionistas deben enfrentar (ibdem, p. 161).
Finalmente, en la reformulacin que hace Denzin (1992), el
interaccionismo interpretativo debe comprometerse explcitamente
con un criticismo cultural, que utilice los valores de la tradicin
pragmatista y las intuiciones de la teora crtica. En una vena
verdaderamente descontruccionista, este enfoque implica:
a)

una tendencia a subvertir siempre el significado de un texto,


para mostrar cmo sus significados dominantes y negociados
pueden ser adversados;
b)
exponer los significados ideolgicos y polticos que circulan
dentro del texto, particularmente aquellos que esconden o
desplazan prejuicios raciales, tnicos, de gnero o de clase
social; y
c)
analizar cmo los textos enfocan los problemas de la
presencia, las vivencias, la realidad y sus representaciones, y el
comportamiento de lo sujetos, de los autores y de sus
intencionalidades (p. 151).
Algunos autores (ver Williams, 1999) realizan una crtica bastante
aguda a los planteamientos de Denzin, sealando que ha querido
unirlo todo (la Escuela interaccionista fenomenolgica de Chicago, con
la Escuela operacionalista de Iowa, las matemticas con el sentido,
etc.) en un eclecticismo que ofrece poco ms que un puesto para
todo, generando, con ello, una gran confusin.
El mismo concepto de triangulacin mltiple, aunque parezca
bello e inocente en s, contiene, como muy bien seala Popper y otros
autores (Williams, 1999), una separacin por principio entre teora y

datos incontaminados que es insostenible epistemolgicamente, y


que, por lo tanto, no puede ser subestimada.
La conclusin terica de una investigacin con el enfoque del IS
es bien ilustrada por Garfinkel (1967) en la lnea de reflexin que
utiliza Mannheim en su mtodo documental de interpretacin, en el
cual se busca un patrn idntico u homlogo que subyace en un
vasto y variado conjunto de realidades significantes totalmente
diferentes:
El mtodo consiste en tratar la apariencia actual de algo como
el documento de, como apuntando hacia, como estando en
lugar de un patrn presupuesto y subyacente. El patrn
subyacente no slo se deriva de sus evidencias individuales
documentadas, sino que las evidencias documentales individuales,
a su vez, son interpretadas sobre la base de lo que se conoce del
patrn subyacente. Cada uno se usa para elaborar el otro (p. 78).
En nuestras obras (Martnez M., 1999a, 1999c) ilustramos ms
extensamente todo el proceso de categorizacin y estructuracin que
se utiliza, como lnea general, en todos los mtodos cualitativos, y,
por consiguiente, tambin muy til en la orientacin que siguen la
etnometodologa y el interaccionismo simblico.

Bibliografa
Sobre Etnometodologa
Atkinson, P.A., Ethnomethodology: a critical review, Annual Review of
Sociology, 14, 1988, 441-465.
Cicourel, A.V., Method and measurement in sociology, Free Press, Nueva
York, 1964,
Coulon, A., La etnometodologa, Ctedra, Madrid, 1998.
Foucault, M., The ethic of care for the self as a practice of freedom. En
Bernauer J. y otros, The final Foucault, Cambridge, MIT Press.
Garfinkel, H., Studies in ethnomethodology, Prentice Hall, Nueva jersey,
1967.
Garfinkel, H., Evidence for locally produced, naturally accountable
phenomena
of
order,
logic,
reason,
meaning,
method,
etc.. Sociological Theory, 6, 1988, 103-109.
Geertz, C., Local kwnowledge: Basic Books, Nueva York, 1983.
Heritage, J., Garfinkel and ethnomethodology, Cambridge: Polity, 1984,
Holstein, J.A. y Gubrium, J.F., Phenomenology, Ethnomethodology, and
Interpretive Practice, en Denzin y Lincoln, 1994.

Gubrium, J.F. y Holstein, J.A., Analyzing interpretive practice, en Denzin y


Lincoln, 2000.
Mehan, H y Wood, H, The reality of ethnomethodology, Wiley, Nueva
York, 1975.
Schutz, A., Studies in social theory, Martinus Hijhoff, La Haya, 1964.
Turner, R. (dir), Ethnomethodology, Penguin, Harmondsworth, 1974.
Zimmerman, D.H., On conversation: the conversation-analytic
perspective. En Anderson J.A., (dir), Communication yearbook II,
Sage, Newbury Park. (1988).
Sobre Interaccionismo Simblico
Blumer, H., What is wrong with social theroy?, American Sociological
Review, 19, 1954, 3-10.
Blumer, H., Social implications of the thought of G.M. Mead, American
Journal of Sociology, 71, 1966.
Blumer, H., Symbolic interactionism: Perspective and method, Prentice
Hall, Nueva Jersey, 1969.
Denzin, N., The logic of naturalistic inquiry, Social Forces, 50, 1971, 166182.
Denzin, N., Interpretive biography, Sage, Newbry Park, CA,1989a.
Denzin, N., Interpretive interactionism, Sage, Newbury Park, CA, 1989b.
Denzin, N., Symbolic interactionism and cultural studies, Basil Blackwell,
Cambridge, Ingl.,1992.
Garfinkel, H., Studies in ethnomethodology, Prentice Hall, Nueva jersey,
1967.
Geertz, C., The interpretation of cultures: selected essays, Basic Books,
Nueva York, 1983.
Schwandt, T.A., Constructivist, interpretivist approaches to human
inquiry, en Denzin y Lincoln, 1994.
Williams, R., Symbolic interactionism: the fusion of theory and research?,
en Bryman y Burgess, 1999.
Obras de Respaldo:
Aristteles, Obras completas, Aguilar, Madrid, 1973.
Gadamer, H.G., Verdad y mtodo: fundamentos de una hermenutica
filosfica, Sgueme, Salamanca, 1984.
Heidegger, M., El ser y el tiempo, FCE, Mxico,1974.
Husserl, H., Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgca, FCE, Mxico, 1962.
Martnez, M., El mtodo hermenutico-dialctico en las ciencias de la
conducta, Anthropos (Venezuela),1989, 18, 85-111.
---, Comportamiento humano: nuevos mtodos de investigacin, 2
edic., Trillas, Mxico, 1996.

---,

El Paradigma Emergente: Hacia una Nueva Teora de la


Racionalidad Cientfica. 2 edicin. Mxico: Trillas, 1997.
---, La Investigacin Cualitativa Etnogrfica en Educacin: Manual
Terico-Prctico. 3 edicin. Mxico: Trillas, 1999a.
---, La nueva ciencia: su desafo, lgica y mtodo, Trillas,
Mxico, 1999b.
---, Evaluacin Cualitativa de Programas. Ediciones AVEPSO (UCV).
Caracas, 1999c.
---, Necesidad de un Nuevo Paradigma Epistmico, en Las Ciencias
Sociales: Reflexiones de Fin de Siglo. Edit. Trpykos
(Univ.Central de Venezuela - FACES). Caracas, 2001a.
---, Uso del programa computacional Atlas.ti en la estructuracin de
datos cualitativos. ARGOS, 2001b, 34, 139-156.
Wittgenstein, L., Philosophical investigations, Macmillan, Nueva York,
1969