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una conciencia que se dar a conocer (si es descubierta) y su relacin con otros
(individual), lo que se refiere como un espejo de su propio ser. Sin embargo, al
reflexionar sobre s mismo, surgen preguntas que le hace la angustia: De dnde
vengo? A dnde voy? Quin soy yo? Con estas preguntas, el ser humano
descubre su situacin lmite de su finitud, abriendo la posibilidad de una vida se
puede sostener este Ser de apertura, que se llama filosofa cristiana religiosa o
filosofa en la que Edith Stein aporta es que es posible la manifestacin de Dios,
que, en la apertura de la fe del ser humano, donde Dios busca una experiencia
mstica, reconfortante y le da un nuevo sentido a su vida.
Palabras clave: Ser finito; Ser Eterno; situacin lmite; fenomenologa.
Introduo
Relaes entre o ser humano, o Outro (enquanto indivduo), o mundo
e Deus so desde os primrdios do pensar humano discusso inquietante,
pois trata-se de conceitos ligados a perguntas fundamentais da existncia
e do prprio agir humano (ALVES, 1999). Propem-se Edith Stein como
fenomenloga para esta reflexo, pois todo leque de correntes filosficas
que a ela se apresentaram, a influenciaram de algum modo (destaca-se a
influncia de Edmund Husserl e o Crculo de Gttingen). Com efeito, ela
no s sofreu influncia de sua poca, mas tambm trouxe originalidade
para o mundo cultural moderno.
O ser humano em sua situao-limite (que a conscincia de
suas prprias limitaes) retoma questes de sua existncia. Estas
encontram no s horizontes que lhe fazem movimentar-se para sair
dessa situao angustiante, mas, tambm, o faz buscar Deus. a que
o manifestar-se de Deus encontra alvo (a abertura do Ser humano) e
o olhar do homem apreensivo encontra conforto, reavendo a razo de
ser, existir, encontrando sustentao.
O objetivo no exclusivamente analisar a prova da existncia de
Deus, mas a manifestao Dele: atributos, temporalidade, atualidade e
potencialidade.
Tem-se, segundo Stein, o ser humano no em estado de solido,
largado a existir at morrer; no vazio, seno habitado por uma alma,
regida por um eu, em cujo centro est a sede da liberdade, o ponto de
unio com Deus. Acha um meio, componentes, dinamismo e princpios;
tudo o quanto permite que a aspirao unio com Deus no seja vista, nem em privilgio do alto, nem mesmo como aventura arriscada das
criaturas. A mesma natureza humana no s possibilita, seno que estimula este desejo: Deus cria as almas para si. Deus quer uni-las a Si e
comunicar-lhes a incomensurvel plenitude e a incompreensvel felicidade
de sua prpria vida divina (STEIN, 1987, p. 33). A esta misso deve o
Ser humano a sua existncia.
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Jferson Luis AZEREDO: Edith Stein: Concepes de Ser finito e Ser Eterno, significados...
Edith Stein usa em seus escritos as expresses: Ser finito ou Ser humano, para referirse ao homem (ou mulher), no possuindo uma distino das duas expresses e nem
prevalecendo o uso de uma ou de outra. So sempre usadas com a primeira letra em
maiscula no seguida por hfen para separar as duas palavras da expresso.
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Como diz Edith: el pensamiento forma un todo que se construye en el tiempo (STEIN,
1994, p. 60), ou seja, nosso pensamento, como consequncia nossa vida possui um
tempo de durao, que acaba com a morte.
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O esprito humano est condicionado pela alma e pelo corpo. Enquanto instrumento de meus atos, o corpo pertence unidade de minha
pessoa. O eu humano no um eu puro, nem s um eu espiritual, mas
tambm um eu corporal (GARCIA, 2003, p. 59). O corpo do Ser humano
no simplesmente corpo, massa corporal, afirma Stein, corpo animado
(no Krper, mas Leibe). O Leib (corpo) no pode ser considerado uma
espcie de priso da alma, como afirmava Plato5, que lhe coloca obstculo impedindo que se eleve; mas, como o seu espelho, no qual a
vida interior se reflete e atravs do qual a alma entra no mundo visvel. O
homem tem alma e esta se manifesta, no s nos atos vitais, que exerce a semelhana dos animais. A vida do eu est constituda pelo jogo
de estmulos e respostas, e a que a alma exerce sua funo peculiar
como mediadora entre corpo e esprito, participando tanto da vida sensvel, quanto da vida espiritual. A alma como o espao interior no qual
o eu se move livremente. a trplice estrutura, em: acima o esprito, no
lado de fora o corpo e no centro a alma, tendo esta, um significado muito
prximo a de Plato6 que tinha a funo mediadora entre as idias e a
A alma eleva-se acima dela mesma, na experincia mstica, que se ver no terceiro
captulo: 3.1 Mstica e Atualidade Espiritual.
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A alma para Plato est presa no corpo humano como em priso, decaiu do mundo
das idias (que seu lugar natural) e est condenada ao mundo material em particular
ao corpo humano (PADOVANI, 1970, p. 139).
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Para Plato a alma tem uma funo mediadora entre as idias e a matria, a que
comunica ordem e vida. Plato distingue duas espcies de alma: concupiscvel (vegetativa), racional (inteligente), que so prprias, respectivamente, da planta e do homem
(PADOVANI, 1970, p. 139-140).
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O nome que o outro carrega um segundo momento para conhecerlhe, o que est por detrs do nome um mistrio a ser desvendado. E
pelo contato com o outro que posso conhecer realidades at ento no
entendidas ou manifestas mim. Acontece qual uma identificao, o
indivduo identifica em si dimenses/caractersticas vistas no outro (ALVES, 1999b). O outro leva a descobrir coisas que sozinho o indivduo
no perceberia.
Assim, Stein afirma:
est na essncia do homem, que cada um individualmente e toda a humanidade, para a qual so determinados pela sua natureza, devam tornar-se
primeiro um desabrochar temporal e permanente e que esse evoluir esteja
intimamente ligado livre colaborao de cada um individualmente e cooperao comum de todos (STEIN, 1987, p. 57-58).
Cada ser humano membro de um todo, que se realiza como unidade vital e que no pode desenvolver-se a no ser no conjunto vital
constitudo pelo todo com a participao dos outros membros.
Esse outro, afirma Stein, um Ser de essncia e no s de existncia, que leva o indivduo a tomar conhecimento de sua essncia. Tomar
conhecimento dessa realidade essencial permite conduzir o indivduo a
ver-se no como fragmentado, mas sim, como uma articulao de essncia e existncia. Na medida em que o outro fala de sua existncia
que o indivduo comea a refletir mais sobre o seu prprio interior.
um processo de revelao da prpria interioridade, sendo assim, da essncia. Mas, essa revelao por ser constante nunca se esgota. Quanto
mais o indivduo levado para dentro da interioridade do outro, mais o
indivduo se conhece, ou seja, quanto mais empatia mais conhecimento
do Ser humano, vai afirmando-se. Mas no significa que todo encontro
ser somente para chegar interioridade e que o outro ou s o outro
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uma inteligncia superior. Por essa razo a f no tem nada a ver com
antirracional, ela ao contrrio, um impulso potente que impele a razo
alm da razo. E por consequncia, longe de destruir a razo, ela a
completa e lhe confere uma fora que lhe d um tal alcance que ela se
pe, at mesmo, em condies de desvendar, ao mesmo tempo o sentido
misterioso da existncia, quanto o da presena misteriosa de Deus na
vida humana e do mundo.
O ato e a potncia do Ser Eterno
A respeito de Deus se pode e se deve falar de potncia, e esta no
contradiz ao ato e nem O reduz em forma ou simplificao de seu Ser.
Pode-se dizer que h duas espcies de potncia: a passiva que nenhum
modo existe em Deus, pois tem o princpio de sofrer uma ao exterior,
e a ativa, que Lhe pode-se atribuir soberanamente. A potncia de Deus
ativa. Da mesma maneira, o ato de Deus no um ato no mesmo sentido
que os das criaturas. O ato da criatura, segundo um dos significados,
difere ainda muito, relacionado com o sentido profundo do termo, quer
dizer ao ou atividade que comea, termina e supe como fundamento
uma potncia passiva (STEIN, 1994, p. 54). Os Seres finitos, quanto mais
participarem da atualidade do Ser eterno, mais atuais se tornam, ou seja,
h graus de ser, e este de acordo com a proximidade ao Ser eterno,
mas nunca chegam a ser eternos ou totalmente ato puro.
Todo o que existe , enquanto existe, uma coisa enquanto o modo do ser
divino. Porm todo ser, a exceo de ser divino, contm um pouco de noser. Esta unio de ser e no ser tem suas conseqncias em tudo o que .
Quanto mais participa uma criatura do ser, maior sua atualidade. Sempre
que um ser , do que , atual, porm no jamais inteiramente. Pode ser
mais ou menos atual, e o que atual pode ser em maior ou menor grau. A
atualidade traz consigo vrias diferenas segundo sua extenso e seu grau.
O que existe sem ser atual potencial (Idem, p. 58-59).
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Uma vez encontrado com Deus, que o amor e por meio desse
amor faz vnculo com a eternidade, o Ser humano/Ser finito, encontra o
sentido da vida: em Deus o Ser eterno.
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Concluso
Buscou-se acentuar de forma clara e sucinta, na concepo filosfica de Edith Stein, (como desenvolvimento na rea de antropologia
fenomenolgica), baseado principalmente na obra Ser eterno y Ser finito;
un ensayo de una ascensin al sentido del ser, o problema do Ser finito,
como se manifesta, qual sua temporalidade e atualidade; do Ser Eterno
(Deus); e a relao dos dois.
Stein entende o Ser humano primeiramente como um Ser finito, que
se encontra num tempo e num espao determinado, constitundo-se de
trs partes (a trplice estrutura humana) que embora possuam funes
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vol. 41, n. 2, p. 151-162 (mar./abril. 1999b);
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