FILOSOFA

TEMA 4

ANTROPOLOGA FILOSFICA
SNIII2FILO4

DESARROLLO DEL TEMA

1. LA ANTROPOLOGA PLATNICA

Segn Platn, el hombre es un ente intermediario entre

el reino eterno de las ideas y el reino mudable de la
materia. En el hombre se juntan dos mundos diferentes,
pero sin formar una unidad substancial. El hombre
es en cierto sentido una unidad de dos substancias
totalmente antagnicas, el alma eterna, espiritual,
inmutable, universal, necesaria y del cuerpo temporal,
material, mudable, individual, contingente. Este dualismo
antropolgico afirma la separacin substancial de alma
y cuerpo, y la unin accidental de los mismos durante
el tiempo de una vida. As el hombre no es unidad, sino
ms bien una dualidad que est en constante lucha.

Este dualismo no es slo metafsico, sino tiene sus consecuencias prcticas y axiolgicas. Segn Platn, lo corporal
es algo inferior, causa del malestar del alma (la crcel
del alma), mientras que lo espiritual es lo superior y lo
nico verdadero. De ah viene el menosprecio frente a
todo lo que tiene que ver con materia, cuerpo, sentidos,
historia, cambio. El ideal para el hombre platnico en
el fondo sera la muerte, porque ah recin se produce
la verdadera liberacin en la separacin del alma y del
cuerpo. Hay que vivir entonces como si no existiera un
cuerpo, practicando ascesis, meditacin y reflexin, me-

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nospreciando todo trabajo manual y tcnico e impidiendo

as todo progreso cientfico, tecnolgico y social.
No podemos medir el impacto que ha tenido esta
antropologa platnica para el cristianismo. En los
primeros siglos (desde el evangelista San Juan y el
apstol San Pablo) el dualismo platnico ha entrado
fuertemente en el pensamiento cristiano sobre el hombre
y ha dejado huellas y cicatrices grandes hasta hoy en da.
La antropologa cristiana del Medioevo es en el fondo
una antropologa platnica con fachada cristiana.

II. LA ANTROPOLOGA ARISTOTLICA

Aristteles ha rechazado el dualismo metafsico de Platn,

pero lo ha concebido como inmanente en los entes
concretos, dando lugar a la concepcin hilemrfica. As
tambin el hombre comparte estos dos aspectos (materia
y forma), pero ahora ya de una manera ms integrada.
La materia no puede existir sin forma, por lo tanto el
cuerpo humano no puede existir separado del alma y al
revs. Pero en este punto ltimamente Aristteles sigue
a Platn afirmando la inmortalidad de la parte intelectiva
del alma que a la vez es la forma substancial del cuerpo.

Con Aristteles entran dos definiciones clsicas del

hombre a la filosofa occidental. La primera da lugar a

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una concepcin racionalista del hombre, definindolo

como animal racional (zoon noetikn). A partir de ah
el hombre se define slo por su capacidad intelectual
de poder razonar, es decir por su aspecto espiritual,
dejando la corporeidad bajo el rgimen animal. Pero a
la vez esta definicin afirma la familiaridad del hombre
con las especies inferiores (animales), dando lugar a una
concepcin continua de las especies, incluso el hombre.

mquina sin ningn momento de espontaneidad. La

dicotoma entre espritu y cuerpo en el hombre es tan
extrema, que ni puede existir una relacin entre ellos; la
nica relacin (artificial) la establece la glndula pineal
en el cerebro.

De este dualismo extremo no slo resulta la separacin

de la filosofa en idealismo y materialismo, sino la
divisin de las ciencias en ciencias naturales donde
rige el determinismo, y ciencias espirituales donde rige
la libertad. Con respecto al hombre tenemos entonces
dos enfoques totalmente diferentes: las ciencias
naturales (como la medicina y la biologa) consideran
al hombre como una mquina muy sofisticada dirigida
por leyes determinadas; las ciencias espirituales (como
la psicologa, sociologa, lingstica) lo consideran como
sujeto libre y responsable que se proyecta hacia el futuro
y la sociedad. Las enfermedades son fallasde la mquina
corporal, y las depresiones son perturbaciones del
espritu.

Recin en el presente siglo nos damos cuenta de las

consecuencias fatales del dualismo cartesiano. Poco a
poco descubrimos el nexo ntimo entre espritu y cuerpo,
por ejemplo en las enfermedades psico-somticas,
en la salud mental, en las expresiones corpreas de
nuestro espritu y del impacto que tiene el cuerpo en
nuestro actuar. Adems la separacin extrema entre una
naturaleza sin espritu y un espritu desnaturalizado
nos ha llevado a una explotacin de la naturaleza que
hasta puede acabar con el mismo gnero humano.

La otra definicin concibe al ser humano como animal

poltico (zoon politikn), es decir como un ente que
est orientado esencialmente hacia la vida comunitaria.
El hombre es un ente social que busca la organizacin
y la estructura comunitaria para poder realizarse. Esta
definicin polticadel hombre enfatiza el aspecto social
y rechaza una definicin netamente individualista.

III. LA ANTROPOLOGA CRISTIANA

La concepcin antropolgica cristiana tiene como races

la Sagrada Escritura y la persona de Jess. Un aspecto
fundamental es que el hombre es creado por Dios
como imagen de Dios, teniendo libertad para disear su
vida, realizndose como esta imagen o alejndose de
esta capacidad. La creacin adems afirma la dignidad
intrnseca del hombre y la igualdad y fraternidad entre
todos los hombres. El hombre es creado como una unidad
integral con aspectos corporales y espirituales. La Biblia
no afirma de ninguna manera un dualismo antropolgico,
sino enfatiza la integridad total del ser humano en todos
sus aspectos.
Esta concepcin la reafirma y perfecciona Jess por su
prctica y predicacin. El hombre necesita una salvacin
integral, tanto de cuerpo (curaciones) como de alma
(perdn). Jess anuncia el hombre nuevo que ya no
vive bajo el dictado de la ley, sino que asume en libertad
su responsabilidad frente a s mismo, el prjimo y Dios.
El valor del individuo como sujeto del actuar y de la
transformacin del mundo est reforzado por la llamada
personal de convertirse en levadura y luz para el mundo.
El Reino de Dios pone nfasis en la dimensin social y
comunitaria del hombre.
Esta concepcin antropolgica sufra muchos atropellos
por el encuentro con la concepcin esencia- lista y dualista
de la filosofa griega. En la Edad Media ya no es tanto el
fundamento bblico que determina la antropologa, sino
concepciones platnicas y aristotlicas. Este sincretismo
nos impide hasta hoy en da tener una concepcin ms
evanglica y bblica del hombre.

V. LA ANTROPOLOGA IDEALISTA

Para Hegel el hombre juega un papel sumamente

importante en el proceso del espritu absoluto para
llegar a la auto-comprensin. El hombre es el lugar donde
la dialctica ideal se vuelve subjetiva, es decir donde el
espritu alienadoen la Naturaleza (en-s-mismo) toma
conciencia y se convierte en razn (por-s-mismo). El
ser humano es un ente que no solamente existe, sino
que adems est consciente de su existencia (autoconciencia). Este espritu subjetivo a su vez produce
cultura, es decir expresiones espirituales libres, tanto
en la organizacin social (derecho, estado), como en
los conocimientos de las ciencias, el arte, la religin y la
filosofa. Todo esto se vuelve espritu objetivo.

As el hombre como ente concreto e individual slo es

un paso en el camino del espritu, que trasciende tanto
la individualidad como la temporalidad. El hombre como
medio en este proceso desaparece una vez que ha
contribuido para el ltimo fin de la dialctica: el regreso del
espritu a s mismo en un nivel absoluto. La universalidad
y eternidad del espritu aniquila la individualidad del
hombre. Adems, afirma la accidentalidad del cuerpo que
es considerado como un nivel inferior del mismo espritu,
y no como parte integral del hombre. La antropologa
idealista tiende a menospreciar todo lo material y corporal.

Aunque la metafsica hegeliana no es antropocntrica, sin

embargo, es el hombre (pero como hombre universal)

IV. LA ANTROPOLOGA CARTESIANA

Ren Descartes llega desde un fundamento racionalista de

su filosofa a una antropologa dualista extrema. Similar
a Platn, el hombre cartesiano es una unidad de dos
substancias totalmente diferentes, de la res extensa
(lo extensivo) y de la res cogitans (lo reflexivo). El ser
humano es sobre todo pensamiento (espritu) que se
junta casualmente con un cuerpo que se entiende como

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el lugar donde se produce la absolutizacin del espritu,

es decir su convertirse en concepto. Esto lleva a una
divinizacin del hombre como sujeto trascendental y
una aniquilacin del hombre como sujeto emprico.
No slo el hombre, sino todo el universo se convierte
dialcticamente en lo absoluto, afirmando as al pantesmo
como ltima consecuencia.

una debilidad humana de no poder enfrentar el nihilismo

extremo.

El hombre verdadero tiene que ser segn Nietzsche en

primer lugar un negador de toda la ilusin racional y
moral humana. l tiene la tarea de elevarse sobre la
mediocridad de la masa, de fijar sus propios valores, de
saber y atreverse a usar su fuerza y poder, y no dejarse
amarrar por falsas seguridades racionales y religiosas.
As el hombre nietzscheano tiene que convertirse en
superhombre que se coloca en el sitio de Dios, que ha
muerto, y que determina su propio destino. Los que
no pueden alcanzar este nivel, son los subhombres
mediocres que necesitan ser guiados por normas morales
y religiosas. Es entonces una antropologa aristocrtica y
anti-humanista, porque predica la desigualdad esencial
entre los hombres y el fin de los valores humanistas.

Para Nietzsche, el hombre es algo que tiene que ser

superado. El hombre actual es un producto de una
adoctrinacin permanente del racionalismo griego y la
moral cristiana, convirtindolo en un ente mediocre e
invlido. Es la tarea de los primeros hombres (hroes
nietzscheanos) reivindicar lo dionisaco y acabar con
el teatro racionalista. El ms fuerte tiene que dominar
sobre los dbiles, usando su voluntad del poder sin
compasin ninguna, llegando a la soledad fra pero
verdadera del superhombre sin ningn marco de
orientacin normativa (nihilismo).

VI. LA ANTROPOLOGA MARXISTA

En oposicin a la antropologa idealista Carlos Marx

concibe al hombre como un ente concreto. El hombre
es sobre todo homo oeconomicus, es decir, un ente que
produce para poder vivir. As hay que definir al hombre
no tanto desde sus capacidades espirituales, sino desde
su situacin material que incluye la base econmica
y social. Para Marx el hombre es bsicamente un ente
comunitario siguiendo en esto la doctrina aristotlica del
zoon politikn. Un individuo slo es individuo en un marco
social y econmico. Todas las capacidades intelectuales
y morales del hombre tienen que ver en ltima instancia
con las posibilidades econmicas y sociales del hombre.
El hombre segn la antropologa marxista es bsicamente de
carcter material; no existe una substancia independiente
que se llamara espritu. La dimensin espiritual e
intelectual ms bien es un resultado muy sofisticado
de la materia a travs de la dialctica empujada por las
contradicciones existentes. Sin embargo, existe tambin
la posibilidad de interferir en la base econmica desde
la superestructura ideolgicadel intelecto, afirmando
as una dialctica mutua entre cuerpo y espritu, entre lo
material y lo espiritual.

Charles Darwin expuso la teora de la transformacin

evolutiva de todas las especies, incluyendo al hombre
como la cumbre de dicha evolucin. En eso se opona
al creacionismo que sostena la creacin inmediata
y simultnea de todas las especies. La antropologa
evolucionista concibe al hombre en continuidad con las
especies inferiores, negando un abismo esencial entre
el ser humano y el reino de los animales. El hombre es
la corona de la evolucin, es decir el resultado ms
avanzado y sofisticado de un proceso que dura ya millones
de aos. Este proceso se caracteriza por la seleccin de
los ms fuertes y la transformacin de formas inferiores
(sencillas) a formas superiores (complejas).

El hombre no es totalmente diferente de los animales,

sino comparte muchas caractersticas con ellos. Sin
embargo ha podido superarlos por su capacidad
intelectual, especializndose en este aspecto (crecimiento
del cerebro, disminucin de los instintos, etc.). En la
antropologa evolucionista la naturaleza humana no est
fijada de una vez para siempre, sino est en constante
transformacin. El hombre es un ente fundamentalmente
abierto hacia el futuro, viniendo de un pasado que est
oculto en las formas superiores de los animales. El hombre
no es el resultado de un proceso arbitrario (azar) de la
naturaleza, sino de una finalidad inmanente.

La antropologa evolucionista enfatiza al hombre como

proceso, tanto filogentico (como especie) como

La situacin concreta del hombre segn Marx es una

situacin de alienacin; el hombre todava no se ha
encontrado en su propia esencia. La alienacin tiene
sobre todo causas econmicas y sociales: el hombre como
productor (proletario) no es propietario de su producto,
y as se aliena de su propia esencia. La contradiccin
esencial entre dos clases de hombres -el proletario y el
capitalista- lleva a una lucha necesaria (revolucin), de la
cual tiene que surgir el hombre nuevo que se reconcilia
consigo mismo, con los dems y con la naturaleza
(sociedad sin clases o comunismo).

VII. LA ANTROPOLOGA NIETZSCHEANA

O NATURALISTA

VIII. LA ANTROPOLOGA EVOLUCIONISTA

Segn Federico Nietzsche, el hombre se define sobre todo

por su voluntad, en especial por su voluntad de poder.
La razn, como tambin la moral estn subordinadas a la
voluntad como empuje y fuerza de vida. Lo dionisaco
(afectos, pasiones, voluntad) determina lo apolneo
(razn, esttica, moral). De ah que el hombre culto y
bueno para Nietzsche en realidad es un fracasado, que
no ha sabido imponerse con su voluntad. La antropologa
nietzscheana es en el fondo una concepcin egosta y
natural del hombre. Los valores ticos como amor,
humildad, solidaridad son en realidad manifestaciones de

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ontogentico (como individuo). Lo que es el hombre, es

decir su esencia, slo se puede entender por la historia
(especfica e individual) del hombre. La aparicin del
ser humano en el proceso evolutivo ha hecho entrar
algunos elementos novedosos: la libertad, la tica, el
razonamiento, el lenguaje, la cultura. En este sentido se
puede hablar de un salto cualitativo de la evolucin, que
da lugar al ser humano.

IX. LA ANTROPOLOGA PSICOANALTICA

El descubrimiento de la dimensin subconsciente ha

dado lugar a una teora completa sobre el hombre,
cuyo representante ms conocido es Sigmund Freud. El
psicoanlisis pone fin a un racionalismo absoluto que se
haba impuesto en todas las reas en el siglo XIX, tanto
en las ciencias como en la cultura general. Freud ha
demostrado que el hombre ya no es amo en su propia
casa, es decir que lo subconsciente determina a lo
consciente. El ego como ncleo y sujeto de la persona
humana es slo una de las instancias que determinan el
comportamiento humano. Lo subconsciente tiene dos
partes principales: el ello que es el reino de las pasiones
e impulsos, dominado por el principio de placer y el
super-yo que es el reino de las normas y del deber,
dominado por el principio de autoridad.
En casi el 90% de los casos el hombre no acta de acuerdo
a la razn y decisiones deliberadamente tomadas, sino
por motivos subconscientes que normalmente desconoce.
Freud distingue dos diferentes impulsos esenciales en el
hombre: el impulso de muerte (tha- natos) y el impulso
sexual (libido). Normalmente el impulso sexual domina
sobre el impulso de muerte de tal manera que sublima
los impulsos inmediatos (violencia, placer) y los convierte
en actitudes intelectuales y culturales. La cultura es un
producto de la sublimacin de los impulsos bsicos del
hombre. El potencial poderoso del subconsciente obliga
a la persona humana a armar la resistencia psquica del
yo frente a los impulsos, y de suprimirlos para que no
entren a la conciencia.
La madurez de la persona consiste en la integracin de
todos los aspectos de la psique para fortalecer el yo y
as poder afrontar la realidad sin suprimir totalmente los
impulsos del subconsciente. Segn Freud la personalidad
humana se constituye en principio en los primeros aos
de vida y tiene que ver con la relacin con la madre y
el padre, de acuerdo al sexo del nio. El descubrimiento
de la sexualidad infantil ha sido importantsimo para
entender muchas deficiencias (traumas, regresiones, etc.)
en la adultez. La antropologa freudiana llama la atencin
sobre todos los aspectos inconscientes del hombre y su
impacto en el desarrollo personal.

esencia fija y bien determinada, sino justamente por la

ausencia de una esencia dada. El hecho primordial del ser
humano es su existencia, es decir la simple fac- ticidad
de que es. As el hombre se encuentra carente de una
orientacin natural, de valores objetivamente dados, de
normas universales, de un proyecto ya establecido. El
individuo humano ms bien es arrojado a la existencia,
sea por un azar desconocido (Camus, Sartre) o por una
trascendencia (Jaspers, Marcel).

El hombre entonces es definido sobre todo por su libertad

fundamental que le hace recin proyectarse y hacerse.
El ser humano es proyecto proyectado, una existencia
que tiene que llenarse de sentido y de esencia a travs
de su propio proyecto de vida (compromiso). La libertad
a la vez es una carga, porque lleva a una responsabilidad
existencial que cada uno tiene que asumir, quiera o no
quiera. No hay posibilidad de delegar este peso, porque
slo as uno realmente es hombre. El hombre tiene que
asumir con autenticidad el reto de la existencia, que es
esencialmente finita. Vivir significa ser-hacia-la-muerte.

Un tipo de existencialismo afirma una posicin atesta

en el sentido de que el hombre y Dios se excluyen
mutuamente (Sartre). Segn esta posicin recurrir a
un ente absoluto significa un auto-engao que hace
imposible realizarse como individuo libre y responsable.
Otro tipo de existencialismo enfatiza la apertura humana
hacia la trascendencia (Kierkegaard, Jaspers) como un
existencial(esencia humana) para poder realizarse. El
proyecto de la existencia est en peligro de fracasar
ante el lmite de la muerte, de la angustia, de la culpa;
todas estas situaciones lmite hacen recordar al hombre
su condicin humana y calibrar el peso de la existencia.

XI. LA ANTROPOLOGA (NEO-)POSITIVISTA

El positivismo es una corriente filosfica del siglo XIX,

retomando el reto del empirismo ingls para construir una
filosofa anti-metafsica con criterios netamente cientficos.
En el siglo XX fue retomado por el neopositivismo o la
filosofa analtica. Su concepcin antropolgica sigue el
ideal del cientificismo, definiendo al hombre como un
conjunto de leyes y reglas, que pueden ser cuantificadas.
Su afn es encontrar una frmu la cientfica para el
hombre. De este modo que quiere reducirle a una entidad
muy compleja de reacciones qumicas, neurolgicas y
leyes fsicas.

Para la antropologa positivista, todo lo que no puede ser

descrito positivamente, es decir emprico y cuantificable,
pertenece al reino de la ilusin y de la ideologa. Todo
debe tener un valor de utilidad, y lo que no lo tiene,
hay que evitarlo y no propagarlo. En este plano no solo
estn los sentimientos, sueos y fantasas, sino el arte, la
religin y la cultura en general, siempre y cuando no tenga
un valor til para la sociedad. El hombre entonces se
define sobre todo por su utilidad prctica y su objetividad.

El positivismo pretende reconstruiral hombre en la

inteligencia artificial, la robtica, la gentica y otras

X. LA ANTROPOLOGA EXISTENCIALISTA

El existencialismo es una corriente filosfica que rompe

totalmente con el esencialismo vigente en la Antigedad
y la Edad Media. El hombre ya no se define por una

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ANTROPOLOGA FILOSFICA

ciencias tiles, con el motivo de evitar distorsiones que

resultan de la afectividad, emocionalidad e irracionalidad.
El ideal sera un hombre totalmente racional, transparente
y prctico. Todos los valores y las normas tienen que estar
al servicio de este ideal.

de realizarme, y me impone una identidad ms-all de

la mismidad.

La filosofa de Lvinas es una antropologa tica de

la alteridad, es decir una concepcin del hombre
fundamentalmente tica, pero heternoma. No es el
yo (ego) quien es la norma de la conducta y de la
verdad, sino siempre es el otro, el necesario, el pobre,
el hurfano, quienes interrumpen mi realizacin por el
rostro que me cuestiona. El hombre se define entonces
-como lo ha sealado Martn Buber- por la relacionalidad,
y no por una identidad o esencia abstracta en s misma. Yo
recin me vuelvo realmente hombre cuando respondo
a la interpelacin que viene desde el otro.

La personalidad del hombre se da sobre todo en la relacin

cara-a-cara, que siempre es una relacin tica, porque en
la cara se manifiesta el valor infinito del hombre. Esta
relacin tampoco es recproca, sino siempre desigual;
en caso contrario podra ser reducida a una totalidad
abstracta entre dos entes. Esto ocurre por ejemplo en la
relacin ertica, donde las personas justamente tienden
a desaparecer en algo neutral (hechizo). Lo caracterstico
del hombre es su personalidad recibida por el otro, y
no construida por s mismo.

XII. LA ANTROPOLOGA ESTRUCTURALISTA

El estructuralismo como corriente filosfica del siglo XX

ha llamado la atencin a la relacionalidad estructural
de todo. El significado de cualquier cosa (una entidad
lingstica, un suceso, un pensamiento) slo se revela
por su lugar especfico en el conjunto de estructuras de
sentido. As el hombre se encuentra siempre dentro de un
marco de significados que poco a poco llega a descubrir.
Nada -y tampoco el hombre- tiene sentido en s mismo;
el sentido recin se origina por la referencia semntica a
otras entidades.
La concepcin antropolgica del estructuralismo
enfatiza entonces la importancia de estructuras para la
orientacin y ubicacin del ser humano en el conjunto
de fenmenos. En s mismo, el hombre no es nada,
un elemento sin sentido y significado. Recin como
parte de un conjunto adquiere identidad y sentido. No
es creador de sentido, sino ms bien descubridor. Sin
embargo no existe un sentido trascendente; la estructura
semntica es inmanente y se teje a partir de puntos
de referencia. Para el estructuralismo el hombre es un
animal semntico, es decir un ente que descubre y
crea significado. De ah que todo puede tener un valor
simblico, es decir puede ser signo para otra cosa.

El pensamiento postmoderno que est en boga desde los

aos 90 tiene sobre todo un criterio esttico de verdad y
normatividad. Pretende liberar al pensamiento moderno
de sus prejuicios racionales y ticos que vienen de
la Ilustracin, abriendo el camino a una cultura de la
arbitrariedad total. No existe ningn criterio universal
de verdad, bondad, personalidad sino todo est sujeto
a un mercado libre de gustos y preferencias. As la
antropologa quiere acabar con los valores humanistas
de la modernidad. La irracionalidad es elevada a un ideal
humano; el sincretismo cultural, tico, esttico y espiritual
tiene que reemplazar las ideologas doctrinales de la
modernidad.

La postmodernidad se entiende como una despedida

del sujeto; el hombre es una pelota en el campo de la
arbitrariedad y no puede reclamar una posicin especfica
entre los dems entes. En el fondo la antropologa
postmoderna entonces es anti-humana porque todo es
posible (anything goes), sin lmites ticos o racionales.
En ltima instancia el hombre desapareceen la
arbitrariedad y se convierte en una burbuja en el gran
juego esttico del universo, que no conoce ni la escala
de valores, ni un criterio de racionalidad o verdad, sino
solamente de diversin y placer. El hombre postmoderno
es el consumidor universal de cosas y ofertas espirituales
en el mercado libre de ideas y valores.

Este tipo de antropologa desestima la individualidad y

personalidad propia del ser humano. No es la persona
que empuja y dirige, sino la estructura que reina sobre
los individuos. Cada uno ocupa un lugar especfico
en la red de estructuras, definiendo as su sentido. El
estructuralismo tiende a negar la espontaneidad y libertad
del hombre y puede llevar a un determinismo en lo social
y personal.

XIII. LA ANTROPOLOGA DE LVINAS

XIV. LA ANTROPOLOGA POSTMODERNA

Una concepcin antropolgica que ha tenido un impacto

muy grande en los ltimos aos en Amrica Latina es la
filosofa de Emmanuel Lvinas, un filsofo contemporneo
francs. Toda su filosofa gira en torno al otro como
criterio ltimo, tanto gnoseolgico como tico. La
totalidad del ser en su identidad (lo mismo) y en
su paso sin compasin, es interpelado y roto por la
infinitud del otro. El hombre concebido como individuo
autnomo y auto-suficiente lleva al egosmo absoluto y al
encarcelamiento en s mismo. La llamada del otro desde
su infinitud tica recin me salva del peso existencialista

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TEMA 4

ANTROPOLOGA FILOSFICA

AUTOEVALUACIN
SIMPLES
1. Estudia la naturaleza del hombre, problema y su relacin
con el mundo fsico:
A) Geografa
B) Etnologa
C) Antropologa
D) Historia
E) Arqueologa
2. Segn Aristteles: el hombre es un
A) Ser tico moral
B) Ser objetivo
C) Ser divino-excelente
D) Ser negativo-malo
E) Ser natural y que vive en la polis
3. Da respuesta a la pregunta: Qu es el hombre?
A) Antropologa cultural.
B) Antropologa tnica.
C) Antropologa general.
D) Antropologa filosfica.
E) Antropologa social.
4. El hombre es un animal simblico afirmacin de:
A) Descartes.
B) Blaise Pascal.
C) Aristteles.
D) E. Cassirer.
E) Platn.

MLTIPLES
5. Segn el ______________ el ser social determina la
conciencia social.
A) Historicismo
B) Naturalismo
C) Existencialismo
D) Espiritualismo
E) Marxismo
6. __________________ es el objeto de estudio de la
antropologa filosfica.
A) La naturaleza
B) La vida del hombre
C) La conducta del hombre
D) El ser del hombre
E) La evolucin del hombre

A) Los animales - obra de dios - creacionista

B) El hombre - seleccin natural - evolucionista
C) El mono - atencin de sus necesidades - creacionista
evolucionista
D) El hombre - su existencia - evolucionista
E) El ser humano- hominizacin - simbolista
8. A ___________ le es a fin el trmino criticismo como
crtica de la razn, iniciando el idealismo clsico alemn
y sentenci que el hombre se perfecciona segn
______________________.
A) Berdiaf los propsitos de Dios
B) Kant los fines que el mismo se plantea
C) Marx las condiciones de la burguesa
D) Spencer las condiciones biolgicas
E) Nietzche el eterno retorno

SNTESIS
9. Precise qu enunciados son verdaderos.
1. Marx resalta la condicin espiritual del hombre.
2. Platn no es un representante de la postura historicista
del hombre.
3. Aristteles niega los aspectos naturales del hombre.
4. Heidegger niega la esencia del hombre como algo
predefinido.
5. El hombre es un ser natural antes que todo
afirmacin de Nietzsche.
A) 1, 3 y 4 son verdaderos
B) 1, 2, 3 y 5 son verdaderos
C) 2, 3, 4 y 5 son verdaderos
D) 2 ,3 y 5 son verdaderos
E) Solo 5 es verdadero
10. Precise con respecto a la Antropologa Filosfica como
disciplina filosfica si los siguientes enunciados son
verdaderos o falsos.
Estudia al hombre desde el punto de vista particular.
No problematiza sino que busca el sustento
experimental sobre la esencia del hombre.
Estudia aspectos del hombre como su origen , esencia
y propsito.
Aborda al hombre de modo particular y cientfico.
Considera al hombre solo de modo natural.

7. __________ cambiado con el paso del tiempo y se han

transformado en virtud de la ________, separndose
entre monos y homnidos 2700 000 aos, pertenece a
la teora _____________.

TEMA 4

FILOSOFA

A) VFFF
C) VFVF
E) FFFV

66

B) VVVV
D) FFVF

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