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Jesus Christus ist Gott "geoffenbart im Fleisch" 1.

Timotheus 3,16
deren die Vter sind und aus denen dem Fleisch nach der Christus
ist, der ber allem ist, Gott, gepriesen in Ewigkeit. Amen. Rmer 9,5

indem wir die glckselige Hoffnung und Erscheinung der Herrlichkeit


unseres groen Gottes und Heilandes Jesus Christus erwarten.Titus
2,13

Wir wissen aber, da der Sohn Gottes gekommen ist und uns
Verstndnis gegeben hat, damit wir den Wahrhaftigen erkennen; und
wir sind in dem Wahrhaftigen, in seinem Sohn Jesus Christus. Dieser
ist der wahrhaftige Gott und das ewige Leben. 1.Johannes 5,20

Darum nun suchten die Juden noch mehr, ihn zu tten, weil er nicht
allein den Sabbat aufhob, sondern auch Gott seinen eigenen Vater
nannte und sich so selbst Gott gleich machte. Johannes 5,18

der in Gestalt Gottes war und es nicht fr einen Raub achtete, Gott
gleich zu sein.Philipper 2,6
"Denn ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben; und die
Herrschaft ruht auf seiner Schulter; und man nennt seinen Namen:
Wunderbarer, Ratgeber, starker Gott, EwigVater, Friedefrst" Jesaja
9,5 :
Der Sohn Gottes, das Kind, das in der Krippe liegt, wird also
eindeutig als starker Gott identifiziert. Jesus ist Gott.
Jesaja sah in seiner Vision Jesus als Gott

Jesaja: "Wehe mir! Ich habe den Knig, den HERRN der
Heerscharen gesehen" Jes 6,1-5
"Jes 6,10" Dies sagte Jesaja, weil er Jesu Herrlichkeit sah Joh 12,3641

Oder vergleiche Offenbarung 1,8 mit Offenbarung 22,13. Alpha und


Omega sind der erste und letzte Buchstabe des griechischen
Alphabeths. Diesen Titel gebraucht in Offenbarung 1,8 "der Herr,
Gott, der ist und der war und der kommt, der Allmchtige". In
Offenbarung 22,13 wird aber genau der gleiche Titel von Jesus
gebraucht, vgl. im selben Kontext Offenbarung 22,16: "Ich, Jesus,
habe...."
Dasselbe sagt auch Offenbarung 1,17-18: "Frchte dich nicht! Ich bin
der Erste und der Letzte und der Lebendige, und ich war tot, und
siehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit und habe die
Schlssel des Todes und des Hades." Der Titel "der erste und der
letzte" ist ein Titel Gottes, vgl. Jesaja 48,12; Jesaja 44,6. Doch wer ist
es denn, der hier spricht und von sich sagt: "und ich war tot" ? Ist es
Gott, der Vater ? Nein, es ist Jesus und er fhrt den Titel Gottes.
Lies bitte Apg. 16,6-7: Es wird hier ganz selbstverstndlich einmal
vom Geist Gottes und das andere mal vom Geist Jesu gesprochen.
Fr die Apostel ist das offenbar dasselbe. Vergleiche dazu auch
Galater 4,6. . wenn vater und sohn denselben geist besitzen den hl.
geist von ewigkeit her dann sind sie beide auch gott
Hebrer 1, 6: Wenn er (Gott) aber den Erstgeborenen (Jesus
Christus) wiederum in den Erdkreis einfhrt, spricht er: "Und alle
Engel Gottes sollen ihn anbeten." Gott weist die Engel an, den Herrn
Jesus anzubeten.
Nur Gott darf angebetet werden ... -> Gottheit Jesu
von dem Sohn aber: `Dein Thron, o Gott, ist in alle Ewigkeit, und das
Zepter der Aufrichtigkeit ist Zepter deines Reiches; Hebrer 1,8
Fr den Vater ist Jesus in Hebrer 1,8 ebenso der Gott wie fr Jesus
der Vater in Matthus 27,46. Diese Stellen sind die zwei Seiten ein

und derselben Medaille. Selbstverstndlich ist es daher auch keine


Gtzenverehrung, Jesus anzubeten. Vielmehr fordert Jahweh in
Hebrer 1,6 unmittelbar seine Engel auf, Jesus anzubeten. Wer
meint denn, Gott wrde seine Engel zur Gtzenverehrung
auffordern? In Offenbarung unterweist ein Engel den Apostel
Johannes, nur Gott anzubeten (Offenbarung 19,10).
In Johannes 20,28 lt sich Jesus von dem Juden Thomas ohne
Gegenrede als "Gott" bezeichnen. Vergleiche diese Stelle bitte mit
Offenbarung 22,8-9: Johannes fllt hier nieder, um einen Engel
anzubeten. Im Gegensatz zu Jesus verbittet es sich der Engel
jedoch, angebetet zu werden. Wenn Jesus tatschlich nicht selbst
Gott wre, htte er in Johannes 20,28 Gtzenverehrung zugelassen.
Vgl. in diesem Zusammenhang auch Apg. 10,25-26.
Weitere Stellen, wo Menschen in der Bibel unmittelbar Jesus anbeten
sind brigens Apg. 7,59-60; Apg. 22,7-10; Lukas 24,52; Offenbarung
1,5-6; Offenbarung 5,13; Offenbarung 7,10; Offenbarung 22,20.
Johannes hlt es dementsprechend in 1.Johannes 5,13-14 offenbar
fr selbstverstndlich, da der Sohn Gottes Gebete erhrt. In
Philipper 2,9-11 sollen alle ihre Knie vor Jesus beugen, was
jedenfalls gttliche Verehrung bedeutet. Paulus bezeichnet die
Christen als schlicht diejenigen, die "den Namen Jesu anrufen"
(1.Korinther 1,2). Danach sind berhaupt nur diejenigen Christen, die
Jesus anbeten (= "den Namen Jesu anrufen"). In diesem Sinne ist
wohl auch 1.Johannes 2,23 zu verstehen.
Vergleiche Apostelgeschichte 2,24-28 mit Psalm 16,8-11: Im Psalm
bezieht sich der Ausspruch Davids auf Jahweh, in der
Apostelgeschichte wird derselbe Ausspruch auf Jesus angewandt.
Wiederum: Die einzig mgliche Erklrung ist, da Jesus und Jahweh
derselbe sind.
Sacharja 14,5 :
"5 Da werdet ihr in das Tal meiner Berge fliehen; denn das Tal
zwischen den Bergen wird bis nach Azel reichen; und ihr werdet
fliehen, wie ihr geflohen seid vor dem Erdbeben in den Tagen
Ussijas, des Knigs von Juda. Dann wird der HERR, mein Gott,
kommen, und alle Heiligen mit dir! "

Hier wird die Endzeit nher beschrieben und es wird klar ausgesagt,
da Gott, der HERR mit den Heiligen kommen wird. Im Neuen
Testament wird das besttigt :
1.Thessalonicher 3,13 :
"13 damit eure Herzen gestrkt und untadelig erfunden werden in
Heiligkeit vor unserem Gott und Vater bei der Wiederkunft unseres
Herrn Jesus Christus mit allen seinen Heiligen. "
In Sacharja steht "der HERR, mein Gott" und in 1.Thess. steht
"unseres Herrn Jesus Christus". Es geht um denselben Tag, dasselbe
Ereignis und auch um die selbe Person : Jesus Christus, Gott !
Johannes 1,1 gipfelt:
Im Anfang war das Wort und das Wort war bei Gott und das Wort
war Gott
Das Wort - ein Ausdruck fr Jesus Christus, vgl. Johannes 1,14 - war
schon im Anfang da. Damit ist gemeint, da das Wort nicht von Gott
geschaffen wurde. Auer Gott, dem Schpfer, wurde jedoch alles
geschaffen (vgl. 1.Mose 1,1), so da Jesus schon deshalb zu Gott
selbst gehren mu. Die beiden weiteren Teilstze verdeutlichen so
klar wie es nur mglich ist die Gleichzeitigkeit der vollstndigen
Trennung zwischen Wort und Gott und der vollstndigen Identitt von
beiden:
1.) Im Anfang war das Wort...Das Wort ist ungeschaffen und ewig und
hat daher Eigenschaften, die nur Gott hat.
2.) ...und das Wort war bei Gott...Es besteht also ein Unterschied
zwischen Gott und dem Wort, denn sonst knnte das Wort nicht bei
Gott sein. Dies gerade in aufflliger Abgrenzung zum dritten Teilsatz!
3.) ....und das Wort war Gott. Das Wort und Gott sind offenbar
zugleich auch identisch.
Was gilt denn nun hier? War das Wort nun bei Gott oder war es
Gott selbst? Die Zeugen Jehovas vermeiden hier den Konflikt, indem
sie die Stelle falsch bersetzen: Da wird dann im dritten Teilsatz der
Neuen-Welt-bersetzung (NW) einfach das Wort ein eingefgt, so
da er folgendermaen lautet: ...und das Wort war EIN Gott.
Dies ist menschlich verstndlich, da die Lehre der Zeugen Jehovas
eben zufllig besagt, da Jesus Christus (=das Wort) zwar ein Gott

sei, jedoch nicht derselbe wie Jahweh. Betrblich fr die Zeugen


Jehovas ist nur, da sich das Wort ein nicht im Originaltext befindet.
Hier wurde also der Bibeltext der Lehre angepat statt umgekehrt.
Meines Erachtens ist es besser, den Tatsachen ins Auge zu sehen:
Johannes 1,1 konstatiert lapidar beides nebeneinander:
1. Zwischen Jesus Christus und Gott besteht ein Unterschied
2. Jesus Christus und Gott sind zugleich derselbe.
Wie immer kann man nicht das eine gegen das andere ausspielen,
sondern beides gilt. Jesus ist vollkommener Mensch (dies ist der
Unterschied) und gleichzeitig vollkommener Gott (daher identisch).
Gegen die klassische bersetzung von Johannes 1,1 wird gern
angefhrt, da das Wort theos im dritten Halbsatz adjektivisch zu
verstehen sei, da es ohne Artikel stnde. Es msse also im dritten
Halbsatz heien: ...und das Wort war gttlich. Selbst wenn man
dies fr richtig halten will, wrde sich dadurch jedoch am Sinngehalt
nichts ndern, da sich dieses Adjektiv natrlich nur auf den EINEN
Gott bezieht. Es gibt nur einen wahren Gott - das Adjektiv wre daher
im Sinne zu verstehen: von der Art Gottes. Einen Unterschied in der
Bedeutung wrde das in meinen Augen nicht machen.

"Jahwe besa mich im Anfang seines Weges, vor seinen


Werken von jeher. Ich war eingesetzt von Ewigkeit her,
von Anbeginn, vor den Uranfngen der Erde.
Ich war geboren, als die Tiefen noch nicht waren, als noch
keine Quellen waren, reich an Wasser.
Ehe die Berge eingesenkt wurden, vor den Hgeln war ich
geboren;
als er die Erde und die Fluren noch nicht gemacht hatte,
und den Beginn der Schollen des Erdkreises. Dass die
Wasser seinen Befehl nicht berschritten, als er die
Grundfesten der Erde feststellte: war ich Schokind bei
ihm, und war Tag fr Tag seine Wonne, vor ihm mich
ergtzend allezeit," Sprche 8, 22 - 30
Sie sprechen von der ewigen Existenz und von der Gttlichkeit der
zweiten gttlichen Person, dem Sohn. "Wort" - griechisch "Logos" - ist

die Bezeichnung, die Johannes fr den Sohn verwendet. Vom "Wort"


wird gesagt, dass es sowohl Gott als auch bei Gott war, was
einerseits die Gleichheit des Wesens und andererseits die
Verschiedenheit der Personen begrndet.
Jesus besitzt Eigenschaften, die offensichtlich nur Gott hat:
1. Ewige Existenz: Es gibt hunderte von Bibelstellen, die die ewige
Existenz Jesu in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft belegen:
z.B. Johannes 1,1; Offenbarung 1,17-18 - es ist offensichtlich, da es
Jesus ist, der hier spricht, da der Vater nicht tot war. Jesus
bezeichnet sich hier ausdrcklich als "der erste und der letzte". Wer
auer Gott knnte sich so nennen ? Darberhinaus sagt Jesus auch
von sich selbst, seit Ewigkeit zu existieren: Johannes 8,58; Johannes
17,5, Offenbarung 1,18, Offenbarung 22,13.
Ein eindeutiger Anspruch Jesu auf Gttlichkeit findet sich auch in
Johannes 10,30, wo Jesus lapidar erklrt, da er und der Vater eins
sind.
Die Bibel bezeichnet Jesus immer wieder mit dem Namen Gottes: In
2.Mose 3,14-15 offenbart sich Gott in seiner gttlichen Selbstexistenz
und sagt zu Mose:
"Ich bin, der ich bin' Dann sprach er: So sollst Du zu den Shnen
Israels sagen: Ich bin' (griechisch ego eimi') hat mich zu euch
gesandt. Und Gott sprach weiter zu Mose: So sollst Du zu den
Shnen Israel sagen: Jahweh, der Gott Eurer Vter, der Gott
Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, hat mich zu euch
gesandt. Das ist mein Name in Ewigkeit und das ist meine
Benennung von Generation zu Generation."
Merke den Unterschied, der hier zwischen dem Namen und der
Benennung Jahwe gemacht wird! Bezeichnend ist nun, da Jesus
Christus im Neuen Testament diesen Namen "ich bin" annimmt. Als
die Hscher in Johannes 18,3-8 kamen, um Jesus
gefangenzunehmen, da sprach er "Ich bin" (griechisch nur "ego eimi"
- das "es" im deutschen Text ist ergnzt!) und sofort fielen die
Hscher zu Boden. Warum fielen sie zu Boden? Hast Du Dir das
schon mal berlegt? Weil hier Jahweh, der ewige "ich bin" vor ihnen
stand. Fr einen kurzen Augenblick enthllte der Sohn des Menschen
seine gttliche Autoritt und schon fielen seine Feinde zu Boden.

Lesen wir auch noch Johannes 8,58: "Ehe Abraham ward, ich bin"
(grichisch nur "ego eimi"). Manche deutschen bersetzungen
bersetzen hier "war ich", aber im Urtext steht eigentlich: "bin ich".
Normalerweise wrde man ja nach dem Komma erwarten "war ich"
oder "bin ich gewesen" - doch es steht "ego eimi", obwohl dies
grammatisch gar nicht pat. Ebenso Johannes 8,28, wo Jesus
wortwrtlich sagt: "Wenn ihr den Sohn des Menschen erhht haben
werdet, dann werdet ihr erkennen, da ich bin" ("ego eimi") Das "es"
zwischen "ich" und "bin" ist in der deutschen bersetzung ergnzt!
Merke, welch grammatische Aufflligkeiten hier im Originaltext
benutzt werden, um deutlich auf die gttliche Bezeichnung "ich bin"
("ego eimi") hinzuweisen. Selbst die Bezeichnung Jesu als "den
Herrn" , die in den Briefen des NT geradezu allgegenwrtig ist, ist im
Alten Testament stets eine Bezeichnung Gottes. Wer meint denn,
da dies den Schreibern des NT, die bis auf Lukas alles Juden waren
und offensichtlich das Alte Testament kannten, nicht bewut gewesen
wre?

3.) Dreieinigkeit Gottes auch schon im Alten Testament


Die Gleichzeitigkeit der Einheit und der Mehrzahl Gottes findet sich fr viele sicher berraschend - auch schon im Alten Testament.
Schon im Schpfungsbericht und an vielen anderen Stellen im AT
wird Gott im hebrischen Originaltext mit "Elohim" bezeichnet. Bei
dem Wort "Elohim" handelt es sich jedoch interessanterweise um den
Plural von "El" (= Gott). Das Wort Elohim steht dabei zudem stets
zusammen mit Singular-Artikel und Singular-Verben, die fr "El"
passen wrden, nicht jedoch fr "Elohim". Wortwrtlich bersetzt
heien diese Stellen also z.B. "Der Gtter sprach: ..."
Beim brennenden Dornbusch war es zum Beispiel Elohim ("Gtter")
der zu Mose sprach und dabei nicht etwa sagte: "wir sind, die wir
sind" sondern "ich bin, der ich bin" (2.Mose 3,14). Also wiederum
dasselbe wie in Johannes 1,1: Gott ist im Alten Testament gleichzeitig

Singular und Plural.


Natrlich betont das Alte Testament vorwiegend die Einheit Gottes.
Einige bekannte Kernstellen dafr sind: 2.Mose 20,3; 5.Mose 4,35;
5.Mose 6,4; 5.Mose 32,39; Jesaja 45,14; Jesaja 45,22; Jesaja 46,9.
Diese Stellen werden gern als Argument dafr angefhrt, da die
Dreieinigkeit im Alten Testament angeblich noch nicht enthalten sei.
Alle diese Stellen legen aber nur den Schwerpunkt darauf, da der
Gott Israels der EINZIGE Gott ist. Dies ist natrlich kein Widerspruch
zur Dreieinigkeit eben dieses einzigen Gottes.
brigens findet sich die Gleichzeitigkeit von Singular und Plural
Gottes sogar in der oben genannten Stelle 5.Mose 6,4, dem
berhmten Kernsatz des jdischen Glaubens, dem "Schma". Diese
lautet wortwrtlich bersetzt: "Hre, Israel: Der Jahweh ist unser
Elohim ("Gtter"), der Jahweh allein."
Gott benutzt im Alten Testament - wie es bei einem dreieinigen Gott
zu erwarten ist - in aufflliger Weise Mehrzahlwrter, wenn er zu sich
selbst spricht. Das ist gerade so, als ob hier jeweils die Personen
Gottes untereinander einen gemeinsam gefaten Entschlu
bekrftigen wrden. Vgl. dazu bitte: 1.Mose 1,26; 1.Mose 3,22;
1.Mose 11,7; Jesaja 6,8.
Die Zeugen Jehovas versuchen, diese Stellen damit zu entkrften, es
handele sich lediglich um einen Majesttsplural. Ein solcher
Majesttsplural Gottes wre jedoch vor allem dort angebracht, wo
Gott gegenber den Menschen spricht. An solchen Stellen finden sich
jedoch keine solchen Pluralformen. Sie sind ausschlielich auf
Stellen beschrnkt, wo Gott zu sich selbst spricht. Aber wre es nicht
unsinnig, wenn Gott durch Gebrauch von Pluralformen nur
gegenber sich selber seine Majestt betonen wrde, nicht aber
gegenber den Menschen? Die Theorie des Majesttsplurals bietet
daher meines Erachtens keine befriedigende Erklrung fr den
Gebrauch des Plurals.
Am deutlichsten wird die Dreieinigkeit Gottes im Alten Testament in
1.Mose 18,1 ff., wo Gott dem Abraham in Gestalt von drei Mnnern
erscheint:
1.Mose 18,1-3: "Und der JHWH (= Jahweh) erschien ihm bei den
Terebinthen von Mamre, als er bei der Hitze des Tages am Eingang
des Zeltes sa. Und er erhob seine Augen und sah: und siehe drei

Mnner standen vor ihm; sobald er sie sah, lief er ihnen entgegen
und verneigte sich zur Erde und sagte: Herr, wenn ich denn Gunst
gefunden habe in deinen Augen, so geh doch nicht an deinem Knecht
vorber."
Fassen wir also nochmal zusammen: Es ist unzweifelhaft Gott, der
hier erscheint, denn 1.Mose 18,1 sagt dies ausdrcklich. Im Original
steht an dieser Stelle der Gottesname JHWH, den die Revidierte
Elberfelder bersetzung blicherweise mit HERR (statt Herr)
wiedergibt. Doch vor Abraham stehen drei Mnner...
Und schlielich spricht Abraham diese drei Mnner auch noch im
Singular an ("Herr, ..." statt Herren). Aus der Anrede Abrahams an die
drei Mnner wird deutlich, da Abraham diese drei Mnner als eine
Erscheinung des einen Gottes ansieht. Und wiederum das gleiche:
Gott ist gleichzeitig Singular und Plural. Oder genauer gesagt: Gott ist
gleichzeitig einer und drei.
Ein schner Beleg der Dreieinigkeit im Alten Testament findet sich
auch in Jesaja 48,12-16, wo es heit:
"Hre auf mich, Jakob und Israel, mein Berufener! Ich bin, der da ist,
ich der Erste, ich auch der Letzte: Ja, meine Hand hat die
Grundmauern der Erde gelegt und meine Rechte die Himmel
ausgespannt; (...) Ich, ich selbst habe geredet (...) Tretet her zu mir,
hrt dies! Ich habe von Anfang an nicht im Verborgenen geredet; von
der Zeit an, da es geschah, bin ich da. Und nun hat der Herr JHWH
mich gesandt und seinen Geist."
Der, der hier durch den Propheten Jesaja spricht, spricht von sich
selbst als dem Ersten und dem Letzten und dem Einen, der alle
Dinge erschaffen hat. Der Sprecher ist daher Gott. Aber im selben
Abschnitt spricht er davon, da JHWH ihn und seinen Geist gesandt
habe. Das Neue Testament erklrt diesen Abschnitt, fr den das
Judentum keine Erklrung bietet: "...da der Vater den Sohn gesandt
hat als Heiland der Welt" (1.Johannes 4,14)
Wutest Du, da Jesus gegenber den Pharisern seine eigene
Gottheit mit einer Stelle aus dem Alten Testament belegt (Matthus
22,41-46)? Lies Psalm 110. Es handelt sich dabei um einen
prophetischen Psalm, der sich auf Jesus Christus bezieht. Dies folgt
zwangslufig z.B. aus dem Vergleich von Psalm 110,4 mit Hebrer
5,5-6. Sieh Dir nun die Formulierung von Psalm 110,1 an: Spruch
des JHWH fr meinen Herrn: Setze Dich zu meiner Rechten bis ich

Deine Feinde gemacht habe zum Schemel Deiner Fe.


Der Messias, auf den sich der Psalm bezieht, ist also der Herr
Davids. Wer aber auer Gott selbst knnte der Herr Davids sein?
Genau darauf weist Jesus die Phariser in Matthus 22,41-46 hin:
Nmlich auf die Tatsache, da der Christus schon der Herr Davids
war! Die Schlufolgerung war den Pharisern so erschreckend klar,
da sie nicht mehr wagten, ihn zu befragen (Vgl. Matthus 22,46).
Genannt sei noch eine andere Stelle, die ich mit einer Frage
verbinden will: Welcher Knig ist es, der in Psalm 45,7-8 zunchst als
Gott angeredet und dann selbst von Gott gesalbt wird? Kleiner Tip:
Christus heit Gesalbter!
Weitere deutliche Hinweise auf die Mehrzahl der Personen Gottes im
Alten Testament sind:
1. Der Herr wird vom Herrn unterschieden in 1.Mose 19,24; Hosea
1,7
2. Der Erlser wird vom Herrn in Jesaja 59,20 unterschieden.
Gleichzeitig machen viele Stellen aber deutlich, da nur Gott dieser
Erlser ist - vgl. zum Beispiel Jesaja 44,6; Jesaja 49,26; Jesaja
63,16; Jeremia 50,23; Hiob 19,25; Psalm 19,15; Psalm 78,35.
"Ist Jesus Gott? Hat Jesus je behauptet, Gott zu sein?"
Antwort: Nirgends sagt die Bibel, dass Jesus die direkte Aussage
machte: Ich bin Gott. Das heit aber nicht, dass er nicht
beanspruchte, Gott zu sein. Beachte zum Beispiel die Worte Jesu in
Johannes 10,30: Ich und der Vater sind eins. Auf den ersten Blick
scheint dies kein Anspruch auf Gottheit zu sein. Bercksichtige
jedoch die Reaktion der Juden auf seine Aussage, indem sie sagten:
Um eines guten Werkes willen steinigen wir dich nicht, sondern um
der Gotteslsterung willen und weil du als ein Mensch dich selber zu
Gott machst. Die Juden verstanden, dass die Aussage Jesu ein
Anspruch auf Gottheit war. In den darauf folgenden Versen korrigiert
Jesus keineswegs die Juden durch den Hinweis: Ich habe nie
behauptet, Gott zu sein. Dies zeigt, dass Jesus mit der Aussage ich
und der Vater sind eins (Joh. 10,33) eigentlich sagte, ich bin Gott.
Johannes 8:58 ist ein weiteres Beispiel, als Jesus sprach: Wahrlich,
wahrlich, ich sage euch: Ehe denn Abraham ward, bin ich. Als
Antwort hoben die Juden wieder Steine auf, um Jesus zu steinigen

(Joh. 8,59). Warum wollten die Juden Jesus steinigen, wenn er nicht
etwas sagte, dass ihrer Meinung nach gotteslsterlich war, nmlich
seine Behauptung, Gott zu sein.
Johannes 1,1 sagt: Gott war das Wort. Johannes 1,14 sagt: Das
Wort ward Fleisch. Dies besagt eindeutig, dass Jesus Fleisch
gewordener Gott ist. Apostelgeschichte 20,28 sagt: Weidet die
Gemeinde Gottes, welche er durch sein eigen Blut erworben hat.
Wer hat die Gemeinde durch sein eigen Blut erworben? Jesus
Christus. Apg. 20,28 besagt, dass Gott die Gemeinde durch sein
eigen Blut erkauft hat. So ist Jesus Gott.
Der Jnger Thomas bekennt Jesus als mein Herr und mein Gott
(Johannes 20,28). Jesus korrigiert ihn nicht. Titus 2,13 ermutigt uns,
auf das Kommen unseres Gottes und Heilandes Christus Jesus zu
warten (siehe auch 2. Petrus 1,1). In Hebrer 1,8 sagt der Vater von
Jesus: Aber von dem Sohn heit es: Gott, dein Thron whrt von
Ewigkeit zu Ewigkeit und das Zepter der Gerechtigkeit ist seines
Reiches Zepter.
In Offenbarung unterweist ein Engel den Apostel Johannes, nur Gott
anzubeten (Offenbarung 19,10). Mehrere Stellen der Heiligen Schrift
bezeugen, dass Jesus Anbetung empfngt (Matthus 2,11; 14,33;
28,9.17; Lukas 24,52; Johannes 9,38). Niemals weist er Menschen
zurecht, dass sie ihn anbeteten. Wre Jesus nicht Gott, htte er
ihnen gesagt, ihn nicht anzubeten, so wie es der Engel in der
Offenbarung tat. Es gibt viele andere Stellen der Heiligen Schrift,
welche die Gottheit Jesu bezeugen.
Der wichtigste Grund fr die Gottheit Jesu ist, dass sein Tod nie fr
die Snden der ganzen Welt ausreichende Shnung sein knnte,
wenn er nicht Gott wre. Nur Gott konnte ein solch unendlich groes
Strafma begleichen. Nur Gott konnte die Snden der Welt auf sich
nehmen, sterben, auferstehen und damit seinen Sieg ber Snde
und Tod beweisen.
Ich mchte nur noch einmal darauf hinweisen, da die
Dreieinigkeitslehre mit dem vollstndigen Menschsein Jesu keinerlei
Probleme hat. Manche versuchen zwar zu widerlegen, da Jesus
Gott ist, indem sie anhand von Bibelstellen beweisen, da Jesus ein

Mensch war. Offenbar liegt die Annahme nahe, da ein vollstndiges


Menschsein Jesu die Gttlichkeit Jesu ausschlieen wrde. Dies ist
allerdings ein Irrtum. Immer wenn die Bibel Jesus ausdrcklich als
Menschen bezeichnet (z.B. in Rmer 5,15; 1.Timotheus 2,5; Hebrer
5,1; Apg 17,31) so schliet dies eben gerade nicht aus, da Jesus
gleichzeitig Gott ist - auch wenn dies unserer einfltigen,
menschlichen Logik zu spotten scheint: In Jesus wurde Gott Mensch.
Ob es uns gefllt oder nicht - beides steht nebeneinander:
Menschensohn und Gottes Sohn, Identitt zwischen Gott und dem
Wort und der Unterschied zwischen beiden (am prgnantesten in
Johannes 1,1). Man kann nicht das eine gegen das andere
ausspielen.
Die Stellen, die Jesus als Mensch bezeichnen, sprechen nur aus,
was auch sonst Inhalt der Bibel ist. Neben seinen gttlichen
Eigenschaften (s.o.) hat Jesus ja auch menschliche Eigenschaften.
Christi Empfngnis war zwar bernatrlich, doch wurde er mit einem
Menschenleib geboren, der wuchs und sich entwickelte (Lukas 2,52).
Jesus bezeichnet sich jedenfalls im griechischen Urtext - teilweise ist
das in der dt. bersetzung nicht so deutlich - in Johannes 8,40 auch
selbst als Mensch. Jesus versprte Hunger (Matthus 4,2). Er war
durstig (Johannes 19,28) und wurde auch mde (Johannes 4,6).
Jesus weinte (Johannes 11,35), wurde versucht (Hebrer 4,15) und
starb unseren Tod am Kreuz: Kein Zweifel, da Jesus Mensch war.
Um das zu erkennen, wrde es Stellen wie 1.Timotheus 2,5 gar nicht
bedrfen. Kein Wunder auch, da Jesus sagt, da der Vater grer
als er sei (Johannes 14,28). Nur (ich wiederhole mich) war Jesus
eben nicht NUR Mensch, sondern auch unmittelbare Manifestation
des einen Gottes in Menschengestalt.
"Das Wort (welches identisch mit Gott ist, Joh. 1,1) wurde Fleisch und
wohnte unter uns..." (Johannes 1,14) Eben gerade nicht Kopie, nicht
ein anderer; sondern Manifestation desselben Gottes - daher gleicher
Gott, gleich mchtig, gleich ewig - und doch als Manifestation im
Fleische kleiner als der unendliche Vater!
In einer der ersten skularen Berichte ber die Christen
charakterisiert nmlich Tacitus die "Chrestianoi" um ca. 100 n.Chr.
dadurch, da diese sich auf den gekreuzigten Zimmermann
"Chrestos" berufen, den sie als Gott verehren. Tacitus sagt also

schlicht und einfach: Die Christen sind diejenigen, die Christus als
Gott verehren.
Genauso zeigen auch die Berichte der apostolischen Vter aus der
Zeit von 90 - 150 n.Chr, da die Urchristen der Bibel gem an die
Gottheit Jesu geglaubt haben. Diese apostolischen Vter werden
nach der berlieferung als Schler der Apostel und als die ltesten
Kirchenlehrer angesehen. Zu ihnen gehren unter anderem
Barnabas (nicht identisch mit dem aus der Apg.), Clemens, Justin der
Mrtyrer , Romanus, Ignatius, Polycarp, Hermas und der namentlich
nicht bekannte Verfasser des Briefes an Diognet und Papias. Vor
allem von Ignatius sind viele Lehrbriefe an verschiedene Gemeinden
berliefert , die sehr hoch im Ansehen standen. Ignatius mute in
einem seiner Briefe sogar betonen, da seine Briefe nicht mit denen
des Paulus auf einer Stufe stnden und kein Wort Gottes seien, da er
kein Apostel sei.
Ignatius schreibt in seinem Brief an die Epheser sehr oft ber
Christus als Gott. Zum Beispiel schreibt Ignatius in Kapitel 7: "Dort ist
ein Arzt, der sowohl Fleisch als auch Geist besitzt, beides gemacht
und nicht gemacht, Gott im Fleische existierend [...] Wir haben auch
als einen Arzt den Herrn, unseren Gott Jesus Christus, den
einziggezeugten Sohn und das Wort, bevor die Zeit begann..."
In Kapitel 17 heit es: "Und warum sind wir nicht alle klug, da wir die
Erkenntnis Gottes empfangen haben, welche Jesus Christus ist".
In Kapitel 18 geht es weiter: "Denn unser Gott Jesus Christus war
gem der Bestimmung Gottes empfangen im Leib durch Maria, vom
Samen Davids, aber durch den Heiligen Geist."
In Kapitel 19 schreibt Ignatius: "Gott selbst offenbarte sich in
menschlicher Gestalt [...] Gott wurde offenbart als Mensch..."
In seinem Brief an die Magnesier schreibt Ignatius in Kapitel 8, da
ein Gott ist, der sich selbst durch Jesus Christus, seinen Sohn und
sein ewiges Wort geoffenbart hat. Im Brief an die Trallier wird Jesus
Christus in Kapitel 7 "unser Gott" genannt. Im Brief des Ignatius an
die Rmer wird Jesus Christus in der Gruformel als Gott bezeichnet,
ebenfalls in Kapitel 3.
Im Brief an die Philadelphier schreibt Ignatius in Kapitel 6 "da
jemand, der Christus nicht als eingeborenen Gott, das Wort Gottes,
bekenne, eine Schlange sei". Auch im Brief des Ignatius an Polycarp
schreibt Ignatius in Kapitel 8: "In unserem Gott, Jesus Christus...." Im
Brief an die Smyrnaer nennt Ignatius in Kapitel 1 Jesus Christus
"Gott, das Wort".

Der Heilige Geist ist der Bibel zufolge eine Person des einen Gottes keinesfalls eine bloe unpersnliche Kraft.
Es wird in der Bibel vom Heiligen Geist stets als von einer Person
gesprochen. Hier eine Auswahl solcher Stellen ohne Anspruch auf
Vollstndigkeit: Der Heilige Geist wird "anderer Beistand" genannt
(Johannes 14,16; 14,26; 16,7) so wie Christus Beistand war und ist
(Johannes 14,16 und 1.Johannes 2,1).
Im Originaltext wird in allen diesen Stellen jeweils dasselbe Wort
benutzt, dessen Bedeutung in deutschen bersetzungen als
"Trster", "Beistand", "Anwalt", "Sachwalter", "Frsprecher" etc.
ausgedrckt wird.
Der Heilige Geist kann lehren (Johannes 14,26), an etwas erinnern
(Johannes 14,26), Zeugnis ablegen (Johannes 15,26), die Welt
berfhren (Johannes 16,8) in die ganze Wahrheit leiten (Johannes
16,13) hren (Johannes 16,13), reden (Johannes 16,13) und
verkndigen (Johannes 16,13-15). Der Heilige Geist kann belogen
(Apg 5,3), versucht (Apg 5,9), und betrbt (Epheser 4,30), werden. Er
kann etwas verhindern (Apg 16,6), etwas nicht erlauben (Apg 16,7),
klar verstndliche Worte sprechen (Apg 8,29; 10,19; 11,12; 13,2;
21,4; 21,11, 1.Timotheus 4,1), etwas erforschen (1.Korinther 2,10),
mit Seufzern bei Gott fr uns eintreten (Rmer 8,26), etwas
bezeugen (Apg 20,23), Aufseher bestimmen (Apg 20,28).
In der Bibel wird ausnahmslos mit persnlichen Frwrtern auf den
Heiligen Geist Bezug genommen. Zum Beispiel Johannes 14,16:
"und ich werde den Vater bitten und er wird euch einen anderen
Beistand geben, da er bei euch sei in Ewigkeit."
Jesus benutzt hier das persnliche Frwort "er" sowohl fr den Vater
als auch fr den Geist. Im gleichen Abschnitt geht es weiter:
Johannes 14,17: "Ihr kennt ihn, denn er bleibt bei euch und wird in
euch sein." Lies in diesem Zusammenhang z.B. auch Johannes 16,714 - der ganze Abschnitt ist mit persnlichen Frwrtern fr den
Heiligen Geist nur so gespickt.

In Johannes 14,26 griechische bersetzung wird es auch klar : Geist,


im griechischen pneuma, ist schlichen Geschlechts, das
dazugehrige Pronomen allerdings - ekeinos - ist kein schliches,
sondern ein mnnliches Demonstrativpronomen. Das natrliche
Geschlecht hat hier das grammatische verdrngt. Die einzig mgliche
Erklrung ist die, dass hier vom Geist als Person gesprochen wird.
Die Stellen, wo der Geist Gottes eigenstndig handelt, sind auch
nicht etwa bildlich zu verstehen: Als Beispiel sei herausgegriffen Apg
8,29. Der Geist spricht hier zu Philippus einen klar formulierten Satz.
In der gesamten Textumgebung findet sich jedoch keine einzige
Stelle, die man als mehr oder weniger bildlich verstehen knnte. Das
persnliche Handeln des Geistes ist deshalb fr jeden unvoreingenommenen Leser Teil eines realen Geschehens. Die Aufforderung
durch den Geist ist brigens nicht nur Teil, sondern sogar die
Ursache des spteren Geschehens, da Philippus erst aufgrund der
Aufforderung durch den Heiligen Geist mit dem Kmmerer in Kontakt
tritt! Man wird nirgendwo eine Bibelstelle finden, in der eine tote
Sache "handelt" und dies im historischen Geschehen eine Wirkung
hat!
Genauso haben auch viele andere persnliche Handlungen des
Geistes Einflu auf das objektive Geschehen (als Beispiel Apg 2,4;
10,19; 13,2; 16,6-7).
Selbst wenn man mir hier nicht so recht folgen mchte - die Gottheit
des Heiligen Geistes wird ja nicht nur in seinen Handlungen deutlich.
Vgl. allein 2.Korinther 3,17-18:
"Der Herr aber ist der Geist, wo aber der Geist des Herrn ist, da ist
Freiheit. Wir alle aber schauen mit aufgedecktem Angesicht die
Herrlichkeit des Herrn an und werden so verwandelt in dasselbe Bild
von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, wie es vom Herrn, dem Geist,
geschieht."
Die Gottheit des Heiligen Geistes wird auch anhand derjenigen
Stellen deutlich, wo der Heilige Geist mit dem Vater und dem Sohn
auf eine Stufe gestellt wird. (Vgl. 2.Korinther 13,13; Matthus 28,19;
Epheser 2,20-22; Epheser 4,4-6; 1.Petrus 1,2; Judas 20,21) Man
stelle sich z.B. vor: "Im Namen von Peter, Paul und der Kraft des
Peter". Klingt ein bichen doof, nicht wahr ? Es wre sinnlos, ja in

meinen Augen geradezu Gotteslsterung, die bloe unpersnliche


Kraft Gottes mit dem lebendigen Gott selbst auf eine Stufe zu stellen.
Lies bitte Apg 5,3-4: Hananias und Saphira haben den Heiligen Geist
belogen (eine Kraft belgen?). Einen Satz spter konstatiert Petrus:
"Nicht Menschen habt ihr belogen, sondern Gott." Da gibt es
eigentlich nichts hinzuzufgen.
Indem Jesus verspricht, "einen anderen Beistand" - gemeint ist der
Heilige Geist - zu senden (Johannes 14,16), verwendet er fr
"anderer" im Originaltext ein griechisches Wort, welches wortwrtlich
bersetzt "von der gleichen Art" bedeutet. Ist Jesus Gott, ist es
deshalb auch der Heilige Geist.
Der Heilige Geist hat ebenso wie Jesus die Eigenschaften Gottes:
Allwissenheit (z.B. 1.Korinther 2,9-12) Allgegenwart (wird im NT
berall vorausgesetzt, vgl. aber auch Psalm 139,7) und Allmacht,
gesehen in seinem das Leben gebenden Schpfungswerk (Hiob
33,4; Psalm 104,30, Johannes 6,63) und Ewigkeit (wird im NT berall
vorausgesetzt, ausdrcklich in Hebrer 9,14). Da der Heilige Geist
mehr als eine bloe Kraft ist, ergibt sich auch aus Matthus 12,32.
Lsterung des Geistes ist sogar noch schwerwiegender als
Gotteslsterung!
Die Gottheit des Heiligen Geistes lt sich auch wie bei Jesus daraus
schlieen, da das Neue Testament den Heiligen Geist mit dem
Jahweh des Alten Testaments gleichsetzt, vor allem bei
alttestamentlichen Zitaten, in denen Jahweh spricht und die im NT
dem Heiligen Geist zugeschrieben werden: Vgl. z.B. Apg. 28,25 mit
Jesaja 6,1-13. Eine andere derartige Gleichsetzung ist Hebrer
10,15-17 mit Jeremia 31,31-34.
Innerhalb der Trinitt gibt es eine Rangfolge, Gott Vater ist das
Haupt / Chef von Gott Sohn / Logos / Christus genau wie Mann
Haupt von Frau ist, d.h. Trinitt bedeutet nicht dass alle 3 Personen
der Gottheit die Gleiche Stellung innerhalb der Trinitt haben, auch
innerhalb dieser gibt es eine Rangordnung wie berall im Leben
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Zusammenfassung:
Insgesamt knnen wir sehen, dass das Neue Testament die Einheit
und das gleichzeitige Gegenber Jesu zu seinem Vater offenbart. Der
Ausdruck "einziggezeugt" (griechisch: monogenes) zeigt, dass der
Sohn sein Dasein vom Vater empfangen hat, wobei keine Aussage
ber einen Zeitpunkt gemacht wird, sondern ber die Beziehung. Der
Vater ist Ursprung des Sohnes, der Sohn geht ewig aus dem Vater
hervor, ist daher wesensgleich und gleich ewig. Der Heilige Geist ist
vom Vater und vom Sohn in die Welt gesandt. Er hat sein Dasein in
demselben Ursprung, ist gleich ewig und ist in derselben Weise am
innergttlichen Geben, Empfangen und Einssein beteiligt.