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II~
Ingeborg Heidemann

Der Begriff des Spieles


und das sthetische Weltbild

in der Philosophie der Gegenwart


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I

Walter de Gruyter & Co.


.. v9rmals G.]. Gschen'sche Verlagshandlung . ]. Guttentag, Verlagsbuch
handlung Georg Reimer Karl J. Trbner . Veit & Comp.

Berlin 1968

124

5: Einleitende Problemstellung

haupt. Aber es ist nicht die Kantische Philosophie als solche, die dieser
Thematik zugrunde liegt. Wenn der Errterung des Spielbegriffs in
der Philosophie der Gegenwart und insbesondere bei Heidegger eine
ausfhrliche Darlegung der Kantischen Aussagen zum Spiel vorangeht,
so ist es daher auch weder die Korrektur der Begriffsgeschichte noch
die Voraussetzung historischer Abhngigkeiten, von der sich die Pro
blemstellung leiten lt. Die "These" fr die Interpretation der am
Spiel orientierten Philosophie um die Mitte des zwanzigsten Jahrhun
derts kann vielmehr schrfer dahin formuliert werden, da diese Phi
losophie dem Problemkreis der "Kritik der Urteilskraft" folgt in einer
Art Negation der "Revolution der Denkungsart" der transzendental
philosophischen Grundlegung der "Kritik der reinen Vernunft", in
einer ausdrcklichen Gegenstellung zur Kantischen Philosophie, sofern
Kant die apriorischen Bedingungen der Erkenntnis aus dem Entwurf
des denkenden Wesens begrndet. Im Hinblick auf diese Weite und
Spannung der Grundlegungsfragen setzt die Reflexion ber die er
kenntnistheoretische Funktion des Spiel begriffs mit der Bedeutung von
"Spiel" bei Kant ein.

Erstes Kapitel
Der Spielbegriff bei Kant

6: Spiel und Erkenntnis

Spiel und Wissenschaft


In der Verwendung des Wortes "Spiel" in der kritischen Philoso
phie Kants lassen sich zunchst verschiedene Bedeutungskreise unter
scheiden: das Spiel als Nicht-Ernst und "Erdichtung", das freier
Entwurf der schpferischen Spontaneitt sein kann, aber auch das Er
gebnis einer Affektion oder einer unkritischen Spekulation; das "Spiel",
das die Vernunft mit sich selbst treibt auf dem Kampfplatz der Dialek
tik, ein unaufhrliches Hin und Her in der Bewegung des Denkens,
das entspringt, wenn die Totalitt der Welt und der Ursprung des
Seienden bestimmt werden sollen; "Spiel" als Zuflligkeit, Unverbun
denheit und Mannigfaltigkeit der Phnomene und empirischer Gesetze;
das Spiel zwischen den Gemtskrften, in dem das sthetische Urteil
grndet; Spiel als Form des Sinnlichen im Unterschied zu Gestalt; Spiel
als Handlung und Ttigkeit im Gegensatz zur Arbeit und die Spiele
im engeren Sinne, der zwecklos gesetzte Handlungsbereich, in dem die
geistige Aktivitt und die innere Bewegtheit um ihrer selbst willen
lustvoll erlebt werden.
Spiel und Erkenntnis sind geschieden. Das ist im wesentlichen die
Position der "Kritik der reinen Vernunft". Das "Geschft" einer Kritik
der reinen spekulativen Vernunft ist bezogen auf einen objektiven
Zweck; es erstrebt die allgemeine Gltigkeit der Beweisfhrungen, die

Der Spielbegriff bei Kant

6: Spiel und Erkenntnis

objektive Realitt der Begriffe, die Festsetzung der Grenze zwischen


einem unkritischen Entwurf der Einbildungskraft oder des Denkens
und der Philosophie als Wissenschaft. Es hiee eine Arbeit in ein Spiel
verwandeln, das bloe Meinen an Stelle des Wissens setzen, sich mit
"gedichteten" Begriffen zufriedengeben, wollte man das strenge Vor
gehen der Kritik ablehnen!. Die bisherige Metaphysik hat sich mit sol
chen spielhaften Vorstellungen begngt, mit einem "Spielwerk von
Wahrscheinlichkeit und Muthmaung"2, das keinen Anspruch auf Wahr
heit stellen darf. Denn wenn eine Erkenntnis sich auf einen Gegenstand
beziehen soll, so bedarf sie einer entsprechenden Darstellung in der
Anschauung: "Ohne das sind die Begriffe leer, und man hat dadurch
zwar gedacht, in der That aber durch dieses Denken nichts erkannt,
sondern blo mit Vorstellungen gespielt. "3 Der Ausdruck "Spiel" dient
zur Kennzeichnung der methodischen Unzulnglichkeit in Grund
legungsfragen der philosophischen Erkenntnis, der Unverbindlichkeit
und Beliebigkeit in der Annahme und Zuordnung von Prinzipien und
der mangelnden Gltigkeit der Ergebnisse einer spekulativen Meta
physik, die alle Grenzen mglicher Erfahrung bersteigt und deren
Aussage nichts anderes sein kann als "Schwrmerei" oder im besten
Falle "Erdichtung" - ein leeres Gedankending als ein zwar wider
spruchsfreier Begriff, aber doch ein Begriff von Nichts, dem kein Ge
genstand korrespondiert'.

Von diesem Spiel einer gleichsam nur dichtenden Vernunft unter


scheidet sich das "Widerspiel" der "vernnfteinden" Vernunft insofern,
als das "ganze dialektische Spiel der kosmologischen Ideen" zwar auf
der Eins.eitigkeit der Konzeptionen beruht, aber als solches weder bloe
Fiktion noch ein willkrliches Spielen mit Begriffen oder Ideen ist5
Es ist ein unvermeidlicher Widerstreit, dem die Vernunft nicht gleich
gltig wie einem "bloen Spiel gefechte" gegenbersteht - die Dialek
tik ist der "Kampfplatz" jener Thesen, die das Interesse der Vernunft
angehen 6 Das Antinomienspiel resultiert nicht aus einer mangelnden
Disziplin im Gebrauch der Erkenntnisvermgen, sondern aus der Na
tur unserer Vernunft selbst. Zufllig ist an ihm nur der scheinbare Sieg
desjenigen, der anfngt und in seiner Beweisfhrung aus der Wider
legung der Gegenthese den Vorteil des ersten Zuges hat. Die skeptische
Methode besteht daher darin, diesen Gegensatz zu entwickeln und ihn
als "Spiel" auszuweisen; so wird es indirekt zu einem Mittel fr die
Erkenntnis, das unser Wissen begrenzt bleibt. Sehr deutlich wird hier
der Charakter der Scheinhaftigkeit, der nicht wie eine Tuschung oder
ein Irrtum auf Grund der theoretischen Einsicht verschwindet; der
transzendentale Schein bleibt vielmehr auch dann bestehen, wenn er
als Schein erkannt ist. Insbesondere aber zeigt sich das Hin und Her in
der dialektischen Bewegung des Denkens, das in die Ausweglosigkeit
des Widerstreits zweier Bestimmungen gert - ob die Welt endlich
oder unendlich sei, ob es eine letzte Einheit der Materie gibt oder nicht,
ob Freiheit mit Naturgesetzlichkeit vereinbar ist oder alles Geschehen
aus der unlsbaren Verkettung der Kausalgesetzlichkeit begriffen wer

126

Vgl. Kr. d. r. V. B XXXVII. - Kants Schriften werden zitiert nach der Ausgabe
der Kniglich Preuischen Akademie der Wissenschaften: Kant's gesammelte
Schriften, Berlin 1900 ff.j die Kritik der reinen Vernunft - 2. verb. AuR. (B)
von 1787 (WW Band III), 1. AuR. (A) von 1781 (z. T. WW IV) - unter Angabe
der Originalpaginierung, die anderen Schriften nach der Seiten zhlung der
Akademie-Ausgabe.
Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird
au/treten knnen (1783), WW IV, S. 369; s. a. S. 278.
Kr. d. r. V . B 194 f. / A 155.
Der Grenzbegriff des Noumenon und gegrndete Hypothesen sind jedoch von
"bloen" oder "willkrlichen" Erdichtungen zu unterscheiden. B 850/ A 822 fat
die wesentlichen Momente zusammen: "Ich darf mich niemals unterwinden, zu
me i n e n, ohne wenigstens etwas zu w iss e n, vermittelst dessen das an
sich blo problematische Urtheil eine Verknpfung mit Wahrheit bekommt, die,
ob sie gleich nicht vollstndig, doch mehr als willkrliche Erdichtung ist. Das
Gesetz einer solchen Verknpfung mu berdem gewi sein. Denn wenn
ich in Ansehung dessen auch nichts als Meinung habe, so ist alles nur Spiel der
Einbildung ohne die mindeste Beziehung auf Wahrheit." Auerhalb des Erfah
rungsbereiches ist jedoch das Meinen "so viel, als mit Gedanken Spielen", und
I

127

eine Hypothese ist allenfaLls zur Verteidigung im "Widerspiel" gegen ..Schein


einsichten des Gegners" erlaubt (B 803 f. / A 775 f.).
Kr. d. r. V. B 490/ A 462. - Den Ausdruck"Widerspiel" verwendet Kant vor
nehmlich fr das der Lehre von der Freiheit und der Sittlichkeit Widerstreitende,
aber auch im allgemeineren Sinnej vgl. B 190/ A 151, B 477 / A 449, WW XX,
S.291 und Kritik der praktischen Vernunft (1788), WW V, S.28, 29, 35, 73.
Nach der Metaphysik der Sitten (1797) - WW VI - und der Anthropologie in
pragmatischer Hinsicht (1798) - WW VII - ist das Widerspiel (oontrarie s.
realiter oppositum) terminologisch vom logischen Gegenteil (contradictorie oppo
situm) zu unterscheiden (WW VI, S.384j s. a. S. 429, 464 f. und WW VII,
S.230).
Kr. d. r. V. B 492 f. / A 464 f.j s. a. B XIV f. Die kosmologische Antinomie ist also
keineswegs dem "Spielwerke der alten dialektischen Schulen" (B 517 f./ A 489 f.)
oder einem "Kinderspiel" (B 771 / A 743) vergleichbar.

Der Spiel begriff bei Kant

6: Spiel und Erkenntnis

den mu. Da die Vernunft, eben dann, wenn sie die Regeln des konse
quenten Denkens anwendet, kein sachliches Kriterium der Entschei
dung hat, die Mglichkeiten der Interpretation des Ganzen aber auch
nicht zusammendenken kann in einem widersprechenden Begriff des
Endlich-Unendlichen, berlt sie die Entscheidung entweder dem
Zweck der Praxis des Erkennens und Handelns, oder sie hlt sich im
Zwischenbereich der theoretischen Unentscheidbarkeit, dem Aspekt
der bloen Mglichkeit. Die so auftretende Diskrepanz zwischen Theo
rie und Praxis wird in der Gegenberstellung der isolierten theoreti
schen Haltung und der Lebenseinstellung deutlich: Der Mensch, der auf
die Dialektik der Vernunft eingeht, mu sich heute als frei betrachten,
morgen als ein Glied in der Kette der Kausalverknpfungen; aber "die
ses Spiel der blo speculativen Vernunft" vergeht in Nichts in der
Realitt des Handeins. Es verschwindet "wie Schattenbilder eines
Traums"7.
Das "Spiel" der Erkenntnisvermgen, der Einbildungskraft, des
Verstandes oder der Vernunft mit und in ihren Vorstellungen ist kein
sthetisches Spiel im Sinne der "Kritik der Urteilskraft". Es grndet
nicht in einem interessefreien Spiel zwischen den Vermgen, nicht in
einer freigesetzten Bettigung der schpferischen Einbildungskraft. Das
Erkenntnisstreben richtet sich vielmehr auf einen Zweck; es erreicht
ihn jedoch nicht, weil es die Mglichkeiten der einzelnen Erkenntnis
bedingungen unkritisch hypostasiert und nicht unterscheidet zwischen
dem Bereich der Erfahrung und dem Bereich dessen, was die Erfahrung
notwendig transzendieren mu. Erst die Bewutseinshaltung der tran
szendentalen Reflexion, die den Unterschied zwischen dem Erreichbaren
und dem Unerreichbaren in der Erkenntnis setzt, lst das dialektische
Hin und Her der Positionen auf, indem sie es als "Spiel" bewut macht
und ausweist. Geht man auf die Bestimmung des Phnomens zurck,
so entspricht diese Auflsung in der Tat der Grenzsetzung zwischen
Spiel und Wirklichkeit. Das Spiel nimmt in seinen Totalittsbereich das

realiter Unerreichbare hinein, es verwischt die Unterscheidungen, ver


bindet das Unvereinbare und entwirft eine eigene Gesetzlichkeit, in d~r
es Sinn und Bedeutung verleiht. So ist es zwar in sich konsequent, aber
es entspricht nicht der Philosophie als Wissenschaft, die ihre Begriffe
zu rechtfertigen und am Gegebenen zu belegen hat und die verwiesen
ist auf die Grenzen, die eine kritische Reflexion auf die Bedingungen
der Mglichkeit der Erkenntnis dem Verstand setzt. Die naheliegende
Frage, ob das System der Transzendentalphilosophie nicht selbst einem
umfassenden Regelspiel gleichkommt, da es die Vernunft als isolierte
Ganzheit voraussetzt, das Ansichsein der Dinge ausklammert und die
objektive Gltigkeit der Kategorien auf das Feld der Gegenstnde der
Erfahrung beschrnkt, kann mit Kant beantwortet werden aus dem
Ergebnis der kritischen Philosophie: die Kritik beansprucht, im Gegen
satz zur Flchtigkeit und Vergnglichkeit eines bloen Spiels einen
"beharrlichen Zustand" herbeizufhren und einem "bleibenden Zweck"
zu dienen 8 Darber hinaus scheint es durchaus mglich, den apriori
schen Entwurf der Schemata und Grundstze des reinen Verstandes in
Analogie zu einem Spiel aufzufassen, vorausgesetzt, da unterschieden
wird zwischen der Geltung willkrlich gesetzter Spielregeln und der
Allgemeingltigkeit und Notwendigkeit der Regeln des reinen Ver
standes innerhalb der "Grenze des Bodens, worauf allein dem reinen
Verstande sein Spiel erlaubt ist"9. Wie im thematischen Zusammenhang
einer solchen Redewendung die positive Bedeutung des Spielens als
freie Aktivitt und Bestimmungsfunktion des reinen Verstandes zu
gleich mit dem Charakter eines zwar erlaubten, aber eben doch be
grenzten und bloen Spieles im Hinblick auf die weiteren und hheren
Ansprche der Vernunft anklingen knnten 1o , so knnte auch die Kon
stituierung der empirischen Erkenntnis aus dem apriorischen Entwurf
der Spontaneitt des Ich-denke wohl als ein strenges Regelspiel ange
sehen werden gegenber der unerkannten Wirklichkeit des Ansichseins.
Das Kriterium der Unterscheidung von Wissenschaft und Spiel inner
halb metaphysischer Erkenntnis wrde jedoch erhalten bleiben als der

128

, Kr. d. r. V. B 503/ A 475. Auch ber solche anschaulichen Darstellungen hinaus


wird deutlich, wie das Hin und Her auf die theoretische Vernunft beschrnkt
ist: das praktische Interesse .kommt im blo speculativen Streite niemals mit
ins Spiel" (B 772 / A 744) i das .freie Interesse" der praktischen Vernunft ist
vielmehr ein "Entscheidungsgrund" , der, sobald er "ins Spiel kommt", "im
Schwanken der speculativen Vernunft den Ausschlag zu geben" vermag (Kr. d.
pr. V. S.145).

129

, Prolegomena, S. 382.
Kr. d. r. V. B 352/ A 296.
10

Die Wissenschaften, wie immer sie dazu beitragen mgen, "unsre knftige Be
stimmung zu entdecken", geben keine "Triebfeder" zur moralischen Entwicklung.
"Sie gehren zum Spiel des Menschlichen Geschlechts, aber nicht zu seinen Zwek
ken." (Reflexion 4670, WW XVII, S.634).

9 !-!<idcm.nn, Der Begriff des Spiel ..

130

Der Spielbegriff bei Kant

6: Spiel und Erkenntnis

Gegensatz einer Disziplin der reinen Vernunft und eines "leichtsinni


gen Spiels mit Einbildungen statt Begriffen und Worten statt Sachen"l1.
Eine weitere Bedeutung des Ausdruckes "Spiel" bezieht sich auf den
sinnleeren, regellosen Wechsel der Anschauungen, ihre ungeordnete
Flle, auf die "gesetzlose" Freiheit und die Zuflligkeit der Assozia
tionen. Das zeitliche Nacheinander ist in sich nicht bestimmt, und ohne
den Grundbegriff des reinen Verstandes fr die Verknpfung der Er
scheinungen, ohne die Kategorie der Kausalitt, wrden wir keine Ein
heit des Verstehens von Wahrnehmungen erreichen, sondern uns nur
einem "Spiel der Vorstellungen" gegenbersehen, "das sich auf gar kein
Object bezge"12. Das wesentliche Moment ist hier nicht der mangelnde
Bezug einer Spekulation auf die Anschauung und die Beispiele der
Erfahrung, sondern die fehlende Bestimmtheit durch die Kategorie. Die
Erscheinungen mten ihrer dynamischen Verbindung nach ununter
schieden bleiben, es gbe daher keine objektiv gltige empirische Er
kenntnis, wenn nicht die Regel des Verstandes das Mannigfaltige ord
nen knnte. In der bloen Phnomenalitt ist diese Ordnung nicht
festgelegt, die assoziative Verknpfung ist beliebig und zufllig, die
Zeit als Form der Vorstellung enthlt kein Kriterium, um die Zeitstelle
zu fixieren. Das Verhltnis von Spiel und Erkenntnis stellt sich in
diesem Zusammenhang dar als der Unterschied zwischen dem "Spiel
der Vernderungen" und der "Natur der Dinge (als Erscheinungen)"13.
Die Kennzeichnung als "Spiel" bezieht sich auf die Momente der Wie
derholbarkeit und Transponierbarkeit in der Zeit und die Offenheit
der sthetischen Regelung fr die Bestimmung aus der Einheit des
Verstandes. Durch die apriorischen Naturgesetze wird das Spiel der
Vernderungen einer Natur "unterworfen", das heit, in einen ge
setzlichen Zusammenhang gebracht, der das "blinde Ungefhr" und
die "blinde Notwendigkeit", den "Absprung" und die "Kluft" zwischen
den Geschehnissen ausschliet - die Naturgesetzlichkeit ist als solche
keiner Bestimmung mehr offen, sie lt keine "Lcke" fr die Freiheit
oder den Zufall in ihrem Grundprinzip. Andernfalls wrde, wie die
dritte Antithesis argumentiert, das "Spiel der Erscheinungen, welches

nach der bloen Natur regelmig und gleichfrmig sein wrde", ver
worren und zusammenhanglos 14
Stellt man die Frage, ob diesen Verwendungen des Ausdruckes
"Spiel" in der "Kritik der reinen Vernunft" eine gemeinsame Bedeu
tung zukommt, so kann man nicht auf das Moment der Scheinhaftig
keit oder das der Regellosigkeit zurckgehen. Unabhngig davon, ob
es sich um einen philosophischen Terminus, eine bertragung oder eine
bildhaft anschauliche Darstellung handelt - als gemeinsames Charak
teristikum tritt zunchst die Subjektivitt hervor, einmal im Bereich
des Denkens, zum anderen im Bereich der Anschauung und Erschei
nung. Da aber diese Subjektivitt in der Kantischen Philosophie inso
fern nicht aufgehoben werden kann, als sowohl die Kategorien des
Denkens als auch die apriorischen Formen der Anschauung und Vor
stellung, Raum und Zeit, dem erkennenden Subjekt zugehrig sind,
kann die Divergenz zwischen "Spiel" und Erkenntnis nicht in der Be
dingung der Subjektivitt als solcher gesucht werden. Sie kann aber
auch nicht auf ein absolutes Objekt zurckgefhrt werden, etwa auf
eine Tuschung durch das "Ding an sich", sofern es das Spiel der Ein
drcke veranlat. Der Spielcharakter mu daher in der Isolierung
vermutet werden, in der Unverbundenheit der Erkenntnisbedingun
gen, die in einer Hinsicht ein jeweils gleiches Resultat hervorbringt: die
Ununterscheidbarkeit der Vorstellungen ihrer objektiven Gltigkeit
nach, sei es der Gedanken oder der Anschauungen. Im Hinblick auf das
im Spiel der Vorstellungen befangene Subjekt bedeutet die Ununter
scheidbarkeit sozusagen die unkritische Beliebigkeit, das Gegebene und
Gedachte entweder dem Bereich der Wahrheit oder dem Bereich des
Scheines zuzusprechen. Der Sache nach bedeutet sie eine mangelnde
Fixierung, eine Zwischenstellung zwischen Sein und Nichts, die Unge
schiedenheit von Ansichsein, Erscheinung und Schein. Die Mglichkeit
der Erkenntnis mu demnach fundiert werden aus der grundlegenden
Funktion der Urteilskraft als des Vermgens der Unterscheidung
transzendentalphilosophisch aus dem "transzendentalen Unterschied"
zwischen Ding an sich und Erscheinung und der Ausbildung verschie
dener Begriffe von Wahrheit, Welt und Wirklichkeit; methodisch aus
der bewuten Wendung in die Subjektivitt, nach der eine Kritik der

11
tt

11

Kr. d. r. V. B 738/ A 710.


Kr. d. r. V. B 239/ A 194, im Zusammenhang der zweiten Analogie Grundsatz
der Zeitfolge nach dem Gesetze der Causalitt".
Ebd. B 280 f. / A 228.

" Kr. d. r. V. B 479 / A 451.


9<

131

Der Spielbegriff bei Kant

6: Spiel und Erkenntnis

Erkenntnisvermgen der Metaphysik als Wissenschaft vorausgehen


mu und wir apriori nur das an den Dingen erkennen, was als konsti
tuierende Bedingung der Mglichkeit ihrer Erfahrung schon in uns
liegt. Damit kehrt allerdings in anderer Form die Frage wieder, ob das
apriorische System des reinen Verstandes denn mehr als ein Spiel sei.
Aber das Kriterium der Gegenstandserkenntnis ist nicht allein die
Weise der "Zusammenstimmung" der formalen apriorischen Bedingun
gen von Anschauung und Begriff, so da Erkenntnisurteil und sthe
tisches Urteil etwa nur insofern verschieden wren, als in der Erkennt
nis die Einbildungskraft dem Verstand zu Diensten ist, in der Beurtei
lung des Schnen dagegen das Gleichgewicht und die "Einhelligkeit im
Spiele der Gemthskrfte"15 zugrunde liegen. Fr die Frage nach dem
Verhltnis von Spiel und Erkenntnis in der kritischen Philosophie er
geben sich vielmehr zwei wesentliche Problemstellungen, die zugleich
ber den Rahmen der "Kritik der reinen Vernunft" hinausweisen. Die
eine Problemstellung betrifft den Bezug der apriorischen Bestimmungen
zum aposteriorisch Gegebenen und die Form der Gegenstnde der
Sinne. Die zweite Problemstellung bezieht sich auf die Mitteilbarkeit
der Erkenntnis und die Fragwrdigkeit einer mglichen Erweiterung
des Verstehens durch die Vermittlung des Spiel begriffs. Die Darstel
lung nimmt die Thematik zunchst im Aspekt der Verstandeserkennt
nis und Vernunfterkenntnis auf, um die mgliche Funktion des Spiel
begriffs bei Kant noch weitgehend unabhngig vom Zusammenhang
mit dem sthetischen Urteil zu entwickeln.

des empirisch Gegebenen vllig zu abstrahieren. Das Kriterium der tat


schlichen Erkenntnis liegt daher in der Anwendbarkeit der apriori
schen Bestimmungen, in der "Zusammenstimmung" der formalen
Bedingungen der Erfahrung mit den materialen Bedingungen. Mit
der bloen "Form des Verhltnisses" kann man "allenfalls in Erdich
tungen spielen"'6 - das gilt in gewisser Weise auch fr die mathe
matischen Begriffe, die in der reinen Anschauung konstruierbar sind;
ihre objektive Gltigkeit - als Gltigkeit fr Objekte - entscheidet
sich durch die Mglichkeit ihrer Anwendbarkeit auf die Erfahrung.
Und es gilt letztlich auch fr die Transzendentalphilosophie selbst, die
durch die Beispiele der Physik ihre Grundbegriffe und Grundstze
realisiert und in der Begrndung der Physik unter Beweis stellt - wie
sollte sie sonst ihre Gltigkeit fr die wirkliche Erkenntnis belegen
und dem mglichen Vorwurf einer "neuen philosophischen Proiekt
macherey" begegnen 17 ? Das Kriterium der Unterscheidung zwischen
"Spiel" und wirklicher Erkenntnis betrifft daher den Unterschied
zwischen "Erdichtung" und "Erfahrung" im Zusammenhang mit dem
ueren Sinn, der die Beziehung auf etwas Wirkliches auer uns an
zeigt. So gesehen mte das Problem der Erkenntnis also immer den
inneren Sinn angehen, und wenn etwas die Erkenntnisfhigkeit "aufs
Spiel setzt", so mte es die Einbildungskraft sein, da sie das Gegen
stndliche der Erfahrung "herbei ruft", ohne das selbst Raum und
Zeit ohne Sinn und Bedeutung wren18 .
Es ist demnach verstndlich, wenn das "Spiel der Einbildung" ein
besonderes Anliegen der an gewandten Logik ausmacht19 , wie Kant sie

Spiel und Erfahrung

" Kr. d. r. V. B 270/ A 223. Dieser Gegensatz von Spiel und objektiver Gltigkeit
kommt mit aller Deutlichkeit und an exponierter Stelle - in der "Unter
scheidung aller Gegenstnde in Phaenomena und Noumena" - zum Ausdruck
(B 298/ A 239) : "Also beziehen sich alle Begriffe und mit ihnen alle Grundstze,
so sehr sie auch apriori mglich sein mgen, dennoch auf empirische Anschauun
gen, d. i. auf data zur mglichen Erfahrung. Ohne dieses haben sie g.a r keine
objective Gltigkeit, sondern sind ein bloes Spiel, es sei der Einbildungskraft
oder des Verstandes, respective mit ihren Vorstellungen."
17 Vgl. Kants Brief an Lambert vom 31. XII. 1765 ber die Methode der Meta
physik (WW X, S.56). Die sachlichen Zusammenhnge wurden dargestellt im
Hinblick auf Die Funktion des Beispieles in der kritischen Philosophie in der
Festschrift fr Heinz Heimsoeth zum achtzigsten Geburtstag: Kritik und Meta
physik. Studien, Berlin 1966.
" Vgl. Kr. d. r. V. B 195/ A 156.
It Vgl. ebd. B 77/ A 53.

132

Die Begrndung der Erkenntnis aus der ursprnglichen Verbindung


und Einheit des reinen Selbstbewutseins im Ich-denke und der Nach
weis der Ermglichung der Gegenstandserkenntnis aus der apriorischen
Bestimmung des Raumes und der Zeit erlauben nicht, vom Moment
" Kritik der Urtheilskraft, 15, WW V, S.228. Fr den engeren Zusammenhang
von "Spiel" in der Kritik der reinen Vernunft und der Kritik der Urteilskraft,
vor allem aber fr die Interpretation des Spieles aus der Spontaneitt des
Denkens vgl. die Dissertation von Trebels, die als Ergnzungsheft der Kant
studien erscheint: Andreas Heinrich Trebeis, Einbildungskraft und Spiel. Unter
suchungen zur Kritik der sthetischen Urteilskraft.

133

Der Spiel begriff bei Kant

6: Spiel und Erkenntns

zum Teil im Aspekt der "Anthropologie in pragmatischer Hinsicht"20


behandelt. Die synthesis speciosa und technica fgt das anschaulich
Mannigfaltige in eine Einheit, sie entwirft Gestalt, Bild und sinnliches
Schema, sie ermglicht die willkrliche Komposition und die Erfindung.
Die Einbildungskraft vollzieht die "ursprngliche Darstellung" des
Gegenstandes, und sie macht Vergangenes in der Erinnerung und mg
liches Knftiges in der Antizipation gegenwrtig. Leimt erregbar durch
das Gefhl wie durch die Ideen der Vernunft, gilt sie als "sinnlimes
Dichtungsvermgen ", das mit seinen Mglichkeiten der anschaulichen
Bildung, der Assoziation und der Analogievorstellungen den Zu
sammenhang des Denkens gefhrdet, aber auch das "eigentliche Feld
fr das Genie" ist. Die "dichtende Einbildungskraft", die sich in der
Ekstasis des Gefhls und im "Gedenken" der Zukunft in die Schein
erfahrung einer angeblich nicht sinnlichen Schau verlieren kann, liegt
auch der Kommunikation mit uns selbst zugrunde. Ihre entscheidende
Bedeutung fr das Erkennen erhlt sie jedoch im Zusammenhang des
"Bezeichnungsvermgens" , das heit in der Ermglichung der Sprache
und damit fr das Verstehen des Menschen, seiner selbst und des
andern. So fhrt die anthropologische Frage nach der Funktion des
inneren Sinnes fr die Erkenntnis auf die Wemseibeziehung von
Sprache und Denken, und damit letztlich auf ein Grundproblem der
Kritik der Urteilskraft berhaupt: auf die Frage nach der dynamischen
Verbindung zwischen Einbildungskraft und Verstand. Denn dem ur
sprnglich sinnlichen Moment des Erkennens, der rezeptiven und nach
bildenden Fhigkeit kann das Vermgen des Schpferischen nicht aus
sich selbst zukommen, sondern nur aus der Spontaneitt und qualitati
ven Einheit des Denkens. Es ist der dynamische und thematische ur
sprngliche Grund des Ich-denke, aus dem alle Ordnung und Sinn
gebung, auch die Sinngebung der Sprache, entspringen.
Die wesentliche Unterscheidung fr den Begriff des Spiels in der
"Anthropologie in pragmatischer Hinsicht" ist wohl die einer aktiven

Gestaltung und eines passiven Erleidens: mit etwas spielen, ein Spiel
"treiben" aus der freien Verfgung ber die eigenen Mglichkeiten, und
"ein Spiel sein", ein Spiel von etwas, das mit uns spielt und in dem wir
ohne Macht sind 21 . "Wir spielen oft und gern mit der Einbildungs
kraft; aber die Einbildungskraft (als Phantasie) spielt eben so oft und
bisweilen sehr ungelegen auch mit uns. "22 Wenn der Mensch im laute
ren sthetischen Spiel mit Ansmauung, Begriff und Idee, in den sch
nen Knsten, im Witz und in den unterhaltenden, Geselligkeit und Kul
tur frdernden Spielen den schnen und den angenehmen Schein her
vorruft und den freien Entwurf seiner Mglichkeiten geniet, erlaubt
er gleichsam der Phantasie, die "Selbstschpferin" zu sein. In der lei
denschaftlichen Verfallenheit an das Glcksspiel dagegen, aber auch im
Traum, in der unabsichtlichen Illusion der Sinne, in der disziplinlosen
Steigerung der Einbildung zeigt sich die andere Mglichkeit, dem wech
selnden Spiel der Gefhle und Assoziationen zu erliegen, bis zu jenen
regelwidrigen Phnomenen, "wo die Phantasie gnzlich mit dem Men
schen spielt und der Unglckliche den Lauf seiner Vorstellungen gar
nicht in seiner Gewalt hat"23. Ein" wunderliches Spiel der Einbildungs
kraft mit dem Menschen" fhrt ihn zur Verwechslung von Zeichen
und Sachverhalt - eine Art Verfhrung am "Leitseil der Sinnlich
keit"24. In der "gestrten Urteilskraft" tritt das "Spiel" an die Stelle
der Kausalverbindung des Verstandes; es handelt sich um eine Ver
knpfung des unvereinbar Verschiedenen auf Grund einer Verwechs
lung von Analogie und Begriff25
Ist in diesen Fllen die Urteilskraft prinzipiell in der Lage, den
Smein zu erkennen, so stellt sich ein grundlegenderes Problem im

134

.. VgI. zum Folgenden bes. 28, 31, 33,34, 38, 39 (Zhlung der Ak.-Ausg.) der
Anthropologie (WW VII). Da die Frage nach dem Spielbegriff bei Kant die
Funktion des Begriffs, und zwar im Hinblick auf die erkenntnistheoretische
Thematik der Gegenwart betrifft, wird auf die Spiele als solche nur zusammen
fassend eingegangen. Es mag daher ausdrcklich erwhnt werden, da die anthro
pologischen, psychologischen und auch pdagogischen Aussagen Kants ber die
Spiele im ~inzelnen keineswegs nur von historischer Bedeutung sind.

135

" Vgl. z. B. zum "Spiel der Empfindungen", 5, S.136: "Wir spielen nmlich oft
mit dunkelen Vorstellungen und haben ein Interesse beliebte oder unbeliebte
Gegenstnde vor der Einbildungskraft in Schatten zu stellen; fter aber nom
sind wir selbst ein Spiel dunkel er Vorstellungen, und unser Verstand vermag
sich nicht wid~rdie Ungereimtheiten zu retten ..." (Akademie-Ausgabe: "beim
Spiel", wohl versehentlich, vgl. S. 136 unten: "sind wir ... das Spiel dunkeler
Vorstellungen . .."); oder 28, S. 167 zum Begriff des Traumes: "Im Sc h I a f
... ein unwillkrliches Spiel seiner Einbildungen zu sein, heit t r u m e n."
.. Anthropologie 31, S. 175; anschlieend reflektiert Kant ber die Notwendig
keit des Trumens zur Erhaltung des Lebens, vgl. a. Kr. d. U. 67, S. 380.
" Anthropologie 33, S. 181.

,. Vgl. ebd. 39 den "Anhang" ber die Zahlenmystik.

.. Vgl. ebd. 52, S. 215.

Der Spielbegriff bei Kant

6: Spiel und Erkenntnds

Aspekt der Vernunft: die Intention, die erlebte Spontaneitt einer sub
jektiv zweckfreien Spielhaltung mit einem objektiven Freisein von
Zweckursachen zu verwechseln und so "die Stimmung des inneren Sin
nes fr Erkenntni der Sache selbst zu nehmen"26. Nach den Kantischen
Beispielen gilt diese Identifikation vor allem fr Kampfspiele und
Glcksspiele und - umgekehrt, indem die Scheinzwecke des Strebens
fr wirkliche Zwecke der Vernunft gehalten werden, - auch fr den
Wettstreit im Leben um uere Ehre, Macht oder Geld. "Zwei solche
Streiter glauben, sie spielen unter sich; in derThat aber spielt die Natur
mit beiden ... "27 Whrend der Mensch sich frei whnt in seinem Spiel, er
fllt er den Zweck der" weiseren Natur", die Lebenskraft zu erhalten,
durch Abwechslung und Sammlung die Erkenntnisfhigkeit zu fr
dern, in der Lust an der Scheinttigkeit dem Miggang zu entgehen
und im bewuten "Schein" der Tugend - in der "Rolle" und im Spiel
der Konvention - die sittliche Haltung zu festigen 28 . Das Spiel steht
in der Relation der Zwecke der Vernunft. Gewi ist diese "innere prak
tische Tuschung" kein grundstzlicher Irrtum im Hinblick auf die
Subjektivitt des Spieles selbst; zumindest setzt die List der Natur, den
Selbstzweck des Menschen zu frdern, geradezu das subjektive Spiel
bewutsein voraus, und damit die Unterscheidung von Spiel und
Erkenntnis und von Spiel und Sittlichkeit. Aber das eigentliche Pro
blem greift nicht nur ber diese psychologischen Zusammenhnge hin
aus, sondern auch ber die Aussagen der "Kritik der sthetischen
Urteilskraft", nach denen die Kunst, das Erlebnis des Schnen in der
Natur und die Spiele direkt oder indirekt die Einstimmung des Leib
lichen und Geistigen bewirken und die Kultur des Menschen begrnden,
wie sie andererseits selbst die Bedingungen ihrer Mglichkeit in der
Humanitas haben. Das eigentliche Problem betrifft auch hier die Frage,
ob nicht die Sphren des Spiels und der Wirklichkeit vertauschbar sind,

je nach dem Standpunkt des Als-Ob, den die Vernunft einnimmt, wenn
der Begriff der Zweckmigkeit der Natur selbst nur ein Prinzip der
reflektierenden, nicht der bestimmenden Urteilskraft ist. Ob nicht der
Mensch in der Erkenntnis seinem Wesen nach einem Spiel ausgesetzt ist,
wenn die Sache selbst notwendig unerkannt bleibt und - mit der
ersten Auflage der "Kritik der reinen Vernunft" - "Erscheinungen
nicht Dinge an sich selbst, sondern das bloe Spiel unserer Vorstellun
gen sind, die am Ende auf Bestimmungen des inneren Sinnes auslau
fen"29? Ob nicht die Aufgabe der reflektierenden Urteilskraft, zu dem
Mannigfaltigen empirischer Gesetze die unbekannte Regel zu finden
und die Einheit des lebendigen und seelischen Daseins zu verstehen,
erfordern mu, die Zwecke des Verstandes und der Vernunft in die
Relation des Spieles zu stellen? "Das Spiel der Bilder in uns; ob wir mit
ihnen oder sie mit uns spielen?"30
Wenn man dem Ausdruck "Spiel" in erkenntnistheoretischen Zu
sammenhngen eine terminologische Bedeutung, die sich auch noch in
der metaphorischen Verwendung des Wortes durchsetzt, zuschreiben
kann, so darf diese Bedeutung nicht einfach identifiziert werden mit
dem Spielbegriff der "Kritik der sthetischen Urteilskraft". Sie ber
steigt einerseits die Thematik des Schnen und des Menschen als spielen
den Wesens, und sie wird ihr andererseits nicht gerecht. Sie kann aber
auch nicht in solcher Allgemeinheit gedacht werden, da sie die Grund
lagen des Systems der Vernunft aufhebt. Alles Verstehen hngt ab von
der Voraussetzung von Sinneinheiten, das heit fr Kant: von der
architektonischen Gliederung der Vernunft, der Zuordnung aller blei
benden Fragen des Menschen auf die Frage nach seinem eigenen Wesen
und von dem korrespondierenden Prinzip der Vernunft, das begegnende
Seiende so in Verbindung zu denken, "als ob" eine zweckmige Ord
nung die lebendige Natur als ein Ganzes umgreift, "als ob" ein unend
licher Verstand dem Werden und der Geschichte der Welt das denkende
Wesen als Zweck an sich selbst zum Ziel gesetzt habe. Das oberste

136

.. Ebd. 86, S.275.


" Ebd. S. 275 .
.. Vgl. ebd. 14 und 69. "Die Menschen sind insgesammt, je civilisirter, desto
mehr Schauspieler ..., und es ist auch sehr gut, da es so in der Welt zugeht."
(S. 151) "Alle menschliche Tugend im Verkehr ist Scheidemnze ... Sie fr lauter
S pie I m a r k e n, die gar keinen Werth haben, auszugeben, ... ist ein an
der Menschheit verbter Hochverrath." (S. 152 f.) - Im Zusammenhang der
Relation von Geschmack. und Moralitt, "gesittet" und "sittlich-gut", nennt
Kant den Geschmack. hier "Moralitt in der ueren Erscheinung" (S. 244).

137

" Kr. d. r. V. A 101. Diese Bestimmung ist irrefhrend, sofern sie im Sinne des
Idealismus ,ausgelegt werden knnte, in Analogie etwa zu der Problemstellung
von A 368, "ob also alle sogenannte uere Wahrnehmungen nicht ein bloes
Spiel unseres innern Sinnes seien". Vgl. dagegen in der zweiten Fassung der
Kritik B 276 ber "das Spiel, welches der Idealism trieb".
" Reflexion 313, WW XV, S. 122.

Der Spielbegriff bei Kant

6: Spiel und Erkenntnis

Prinzip, unter dem die Mglichkeit der Erkenntnis, der Mensch und die
Welt zu verstehen sind, ist nicht das Spiel. Spiel ist die Relation der
Bilder in uns, die Handlung des Denkens und Wollens, die keinen
bleibenden Zwed" will, das Ungesicherte und Mehrdeutige, das ausweg
lose Gegeneinander der Meinungen um ein Nichts, das Uneingesehene
und Unverbundene des Mannigfaltigen, das flchtige Wechselnde, das
unbegriffene Verhltnis der Krfte, das Zufllige, die Erdichtung, die
unkritische Analogie, die Ungeschiedenheit des Mglichen und Wirk
lichen, der Bereich der Willkr. Spiel ist dasjenige, was in seiner Rela
tion zur Erkenntnis fr eine Bestimmung des Verstandes und eine
Ordnung der Vernunft offen ist und in seiner Relation zur Sittlichkeit
unter der praktischen Kategorie des Erlaubten und Nichterlaubten ein
geordnet werden soll. So ist auch der "Spielraum", den die apriorischen
Grundstze des Verstandes, die Disziplin der reinen Vernunft und das
Gesetz sittlichen Handeins gewhren, als Freigabe unter einem Prinzip
zu verstehen - ein nur der allgemeinen Notwendigkeit nach bestimm
ter, der besonderen Wirklichkeit nach offener Bereich fr die Vielfalt
empirischer Prinzipien, fr das "Dichten" der Einbildungskraft in
Hypothesen, fr den "Spielraum der Pflicht"31 und fr den weiten
Spielraum des Schnen, des Geselligen und des Vergngens, in dem die
Hingabe an die Bilder der Seele und die individuelle Bestimmung des
Tuns und Lassens dem Gefhl allein folgen drfen. Der Irrtum, die
unsittliche Gesinnung, die Verletzung der Sphre des Spiels heben die
Geltung der apriorischen Prinzipien nicht auf; diese Prinzipien sind
keine Spielregeln der Konvention, sie sind umgreifende allgemeingl
tige Regeln.
Die Aufnahme des Spielbegriffs in die kritische Philosophie kann
nicht implizieren, die Begriffe der Wahrheit und des Sittlichen zu rela
tivieren und die Unterscheidung von Ansichsein, Erscheinung und
Schein hinfllig zu machen. Es mu auffallen, da Kant fr die regula
tive Funktion der problematischen Begriffe der Vernunft, fr die tran

szendentalen Ideen und Hypothesen als heuristische Regeln zum Ver


stndnis des Seienden zwar den Charakter der Fiktion im "als ob"
betont, aber diesen Zusammenhang nicht als Spiel charakterisiert und
da der Ausdruck "Spiel" in der "Kritik der teleologischen Urteils
kraft" fast ganz zurckgedrngt ist. Die positive Bedeutung fr die
Erkenntnis, soweit sie aus den angefhrten thematischen Stellen her
vorgeht, bezieht sich einerseits auf die Aktivitt der Erkenntnisver
mgen - das "Ins-Spiel-Setzen" und "Ins-Spiel-Bringen" - , anderer
seits auf die Art und Weise, wie Anschauungen oder Erscheinungen
begegnen - auf das Spiel der Vorstellungen, das Spiel der Vernde
rungen. Sie bezieht sich nicht auf die Begriffe und Regeln, die das be
stimmbare Spiel ordnen, sondern auf die Art ihrer Anwendung. Der
Ausdruck "Spiel kennzeichnet Voraussetzungen und Grundlagen der
Erkenntnis, nicht die Erkenntnis selbst und nicht das absolut Uner
kennbare. Die Interpretation darf den inneren, historisch wie sachlich
fr Kant nicht aufzuhebenden Zusammenhang von Wissen, Sollen und
Sein nicht auer acht lassen. Der Mensch als Intelligenz, in seiner unbe
stimmbaren Selbstgegebenheit des "Ich bin", der Begriff der Freiheit,
die Unsterblichkeit der Seele und das Dasein Gottes als Postulate der
praktischen Vernunft, aber auch die Kategorien des Verstandes, die
heuristischen Ideen, der Grenzbegriff des Noumenon sind fr Kant
keine "Spielbegriffe", die im pragmatischen Resultat der Erkenntnis
theorie, in den Wissenschaften, im Recht, im Ethos, wieder ausfallen wie
der fiktive Faktor einer Rechnung. Die kritische Philosophie ist nicht
nur eine Wissenschaftstheorie und eine Kritik der "Spielwerke" der
Metaphysik; sie ist auch und zuerst eine transzendentalphilosophische
Begrndung der Mglichkeit der alltglichen Erfahrung und des sitt
lichen Verhaltens. Das natrliche Interesse der Vernunft kann nicht
eliminiert werden aus der Wirklichkeit unseres Daseins, und wie immer
der Anspruch unserer Vernunft einen theoretischen und praktischen
"Spielraum" offenlt, er hlt die Thematik von Spiel und Erkenntnis
innerhalb der Entscheidbarkeit.
Unter diesem Gesichtspunkt aber mu es fragwrdig werden, ob
dem Begriff des Spieles berhaupt eine allgemeine philosophische Rele
vanz in der Kantischen Problemstellung zukommen kann. Sogar in der
"Kritik der Urteilskraft" bleibt es der Interpretation berlassen, die
Tragweite der Spielthematik selbst zu ermitteln. Zwar gibt Kant zwei

138

11

Die ethischen Pflichten sind"weite" Pflichten, das heit, da das Gesetz "der Be
folgung (Observanz) einen Spielraum (latitudo) fr die freie Willkr berlasse,
d. i. nicht bestimmt angeben knne, wie und wie viel durch die Handlung zu dem
Zweck, der zugleich Pflicht ist, gewirkt werden solle." Metaphysik der Sitten,
Einleitung zur Tugendlehre VII., S. 390. Es entsteht daher das Problem der Ka
suistik (vgl. a. S. 393, 411, 433 Anm., 426, 446).

C(

139

Der Spielbegriff bei Kant

6: Spiel und Erkenntl1lis

allgemeine Bestimmungen an. Nach der ersten Bestimmung ist Spiel


eine Beschftigung, die aus dem Unterschied zur Arbeit definiert wird:
"Spiel, d. i. Beschftigung, die fr sich selbst angenehm ist"32. Die zweite
Bestimmung versteht Spiel als die Form der Gegenstnde der Sinne, die
nicht Gestalt ist: "Alle Form der Gegenstnde der Sinne (der uern
sowohl als mittelbar auch des innern) ist entweder Gestalt, oder Spiel:
im letztern Falle entweder Spiel der Gestalten (im Raume, die Mimik
und der Tanz); oder bloes Spiel der Empfindungen (in der Zeit)."33
Fr beide Bestimmungen bleibt im Umkreis des Textes offen, ob sie als
Festlegung einer allgemeinen Unterscheidung, die auc..h fr das Problem
sthetischer Urteile apriori bedeutsam ist, gelten knnen. Die Diver
genz von Spiel und Arbeit betrifft die Frage nach Kunst und Hand
werk, und es darf nicht bersehen werden, da auch die Kunst "Arbeit"
ist im Verhltnis zum "bloen Spiel", und da Kant sich hier, auch in
der Bestimmung von "Spiel", gegen traditionelle Auffassungen wen
det. Die zweite Bestimmung steht in unmittelbarem Zusammenhang
mit der Einteilung der Knste aus der Abgrenzung zwischen dem Reiz
des Angenehmen und dem "eigentlichen Gegenstand" reiner sthetischer
Urteile: der Zeichnung und der Komposition. Bezieht man die Unter
scheidung von "Gestalt" und "Spiel" nur auf das Schne, so scheint die
lngere Ausfhrung am Ende der "Deduktion der reinen sthetischen
Urteile" ber die Spiele und ihre Einteilung in Glcksspiel, Tonspiel
und Gedankenspiel in der Tat nur eine zustzliche "Anmerkung" zur
Wertschtzung der Knste zu sein34 . Der Wert der Spiele besteht in der
Zweckmigkeit des Vergngens fr die Aufgaben des Menschen - im
leiblichen und seelischen Wohlbefinden und in der geselligen Gemein
schaft. Die bevorzugten Beispiele Kants betonen die Lust an der Folge
der Tne, am Wechsel der Bilder und Affekte, an der Anspannung und
Abspannung, Erheiterung und Ermdung, an der Einheit und der
Wechselwirkung von seelischer und leiblicher Bewegung in der Unter

haltung und im Wettkampf35 Das Spiel bewirkt Gesundheit, Taug


lichkeit und Mitteilung. Spiel ist Aktivitt, in seiner Emotion belebend,
in seinem Selbstzweck Distanz zum Gegenstndlichen. Dem Leben als
solchem verbunden und seinem Prinzip entsprechend, frdern die
Spiele indirekt die Zwecke der Vernunft, weil sie die Zwecke des Lebens
frdern - die Bewegung als Lebenswert: den "Schwung", die "Kraft",
die "Geschicklichkeit". Und sie bewirken Gemeinschaft, da der Mensch
in den Spielen verwiesen ist auf den Mitspieler und auf den Zu
schauer 6 Aber die "angenehme Kunst" ist mehr Genu als Kultur, und
sie verbindet sich allzu leicht mit der Eitelkeit, dem Gewinnstreben
und dem Sichzeigen vor andern.
Wenn Spiel, mit Dilthey, "eine uerung der strukturellen Leben
digkeit" ist, so kann die philosophische Reflexion nicht dabei stehen
bleiben, diesen Ausdruck des freigesetzten Lebens nur im Aspekt seiner
"systematischen Schpfungen" in der Kunst zu erwgen31 . Es ist viel
mehr in gleicher Weise nach der "Struktur" dieser Lebendigkeit als

140

" Kr. d. U. 43, S. 304.


" Ebd. 14, S.225. (Zeichensetzung des Originals; die Akademie-Ausgabe elimi
niert das Komma hinter "im Raume"; "bloes" ist Zusatz der zweiten Auflage
von 1793, die auch WW V zugrunde legt.)
.. Vgl. Kr. d. U. " 54. Anmerkung.", S. 330-336. (Die Paragraphenbezeichnung
fehlt in der 1. Auflage.) Fr den Zusammenhang mag es von Interesse sein, da
auch die thematische Stelle ber "Gestalt" und "Spiel" unter " 14. Erluterung
durch Beispiele." steht.

141

" Diese Korrespondenz gilt fr alle Spiele - ob ein Ballspiel oder ein Witz
uns vergngt, das Spiel bewirkt neine Gemthsbewegung und mit ihr harmo
nirende inwendige krperliche Bewegung" (S. 334).
.. Darauf scheint eine der wohl bekanntesten Reflexionen (987, WW XV) zum Spiel
hinzudeuten: "Zur Anthropologie. Der Mensch vor sich allein spielt nicht. Er
wrde weder die Billiard Kugel knstlich zu treiben suchen noch Kegel umwerfen
noch bilboqvet noch solitair spielen. Alles dieses, wenn er vor sich thut, thut er
nur, um seine Geschicklichkeit hernach anderen zu zeigen. Er ist vor sidl ernst
haft. Eben so wrde er auf das Schne nicht die gringste Mhe verwenden, es
mte denn seyn, da er erwartete, dereinst von anderen gesehen und bewunaert
zu werden. Dieses gehrt auch zum Spiel. Mit Katzen und Ziegen wie Selkirk
wrde er vielleicht spielen, aber die ... vergleicht er nach einer analogie mit Per
sonen, herrscht ber sie, gewinnt ihr Zutrauen, ihre Neigung und Respect. Spiel
ohne Menschliche Zuschauer wrde vor Wahnsinn gehalten" werden. Also hat alles
dieses eine wesentliche Beziehung auf Geselligkeit, und, was wir selbst unmittel
bar daran empfinden, ist ganz unbetrachtlich. Die Mittheilung und was daraus
auf uns selbst reflectirt wird, ist das einzige, was uns anzieht." (Nach Adickes:
bilboqvet = Fangbecher, Fangspiel; Selkirk (1676-1721): "Urbild des Robinson
Crusoe".) Im unmittelbaren Zusammenhang des Losen Blattes (Seite 1 ber Theo
logie, Rechtskunde und Arzneikunde) Seite 2 ber das Gewissen (Refl. 430), aus
dem AdickeS die Refl. 987 herausgenommen hat, liest sie sich anders: "Das vor
nehmste, was wir zu verhten haben, ist, da wir unser Gewissen nicht ver
letzen ... Man mag die Wahrheit der Stze dahin gestellt seyn lassen; wie viel
man aber davon -auf seine Seele und Gewissen bekennen oder ... Lehrer anderen
zumuthen knnen ... zu bekennen, davon kan man ganz gewis werden. Zur An
thropologie. Der Mensch vor sich allein spielt nicht. . .."
n Dilthey, WW VIII, S. 151.

Der Spiel begriff bei Kant

6: Spiel und Erkenntruis

solcher zu fragen - nach dem, was auf dem Standpunkt der Indiffe
renz gegen die Zwecke das Begegnende in seiner ihm eigenen Relation
ausmacht, also auch unabhngig von der "Spontaneitt im Spiele der
Erkenntnivermgen"38, sofern sie das freie Begegnende berhaupt erst
als solches erscheinen lt, und in der Relation eines Verstehens, das sich
der subsumierenden Feststellung des Verstandes und der systematischen
Ordnung der Vernunft noch enthlt. In diesem Verstehen mu die
Unterscheidung von Spiel und Gestalt eine allgemeine und grund
legende Bedeutung gewinnen. "Alle Form der Gegenstnde der Sinne",
der ueren und des inneren Sinnes, "ist entweder Gestalt oder Spiel"
- es wrde Kants Denken und seinem Stil wenig entsprechen, wenn
eine solche Formulierung ber "alle Form", innerhalb einer Reflexion
ber die "Form der Zweckmigkeit", eingeschrnkt wre auf einen
bestimmten Bereich, die Gegenstnde der Kunst. Man wird vielmehr
annehmen mssen, da - noch abgesehen vom materialen Gehalt, und
abgesehen von aller Dinglichkeit und aller bestimmten Funktion
das Seiende als solches in der Thematik der Sinnlichkeit entweder die
Erscheinungsweise der Gestalt oder die Erscheinungsweise des Spiels
hat. In diesem Zusammenhang werden jene Kennzeichen deutlich, die
das spezifische Interesse der Philosophie am Spiel in der Mitte des
zwanzigsten Jahrhunderts, das man billigend und mibilligend als den
Beginn des Atomzeitalters apostrophiert, erklren knnten. Nicht die
nachweisbare Eignung der Spiele fr die Bewltigung des Daseins oder
die Gleichgltigkeit alles menschlichen Spielens und mit ihm der Last
und Sorge des Lebens vor der Idee eines Unendlichen bestimmen das
Interesse am Spiel, sondern das Spiel als Problem und Modell der Er
kenntnis und als die Reprsentation des Zeitlichen seiner formalen
Struktur nach, die dann in den Blick kommt, wenn das Denken sich lst
vom Ding und vom Zeugcharakter des Seienden und sich der reinen
Gegebenheit oder Befindlichkeit als Relation eines Aueren oder Inne
ren zuwendet. Die Beziehung des Gegebenen im "Spiel der Vernde
rungen" und in der "Gestimmtheit des inneren Sinnes", sofern sie nicht
mehr mit dem Satz vom Widerspruch und dem Satz vom Grund einer
"Natur der Dinge (als Erscheinungen) unterworfen wird" und unter
worfen werden kann, verlangt die Ausbildung einer besonderen Ph

nomenologie als Lehre vom Spiel der Erscheinungen, die sich nicht deckt
mit der Begrndung der Bewegungslehre in der klassischen Physik.
Unter diesem Gesichtspunkt nimmt die Darstellung zunchst die Wort
bedeutung von "Spiel" bei Kant auf, sofern sie das Leben selbst als ein
Geschehen charakterisiert, und zwar auerhalb der "Kritik der teleo
logischen Urteilskraft".

142

" Kr. d. U. Einleitung, S. 197.

143

Spiel und Geschehen


Im Zusammenhang mit der Frage nach dem Spielbegriff bei Kant
und im Bezug auf die Philosophie der Gegenwart kann nicht auf das
fundamentale Miverstndnis eingegangen werden, das entstehen mu,
wenn man die positive Aufgabe der "Kritik der reinen Vernunft" im
wesentlichen aus der Begrndung der euklidischen Geometrie und der
newtonschen Physik interpretiert und fr die dritte Grundfrage der
Kritik, wie Metaphysik als Wissenschaft mglich sei, den wissenschafts
theoretischen Bezug eliminiert. Es kann auch nicht auf die Entwicklung
des Kantischen Denkens und die Belege eingegangen werden, aus denen
die in sich konsequente, aber nicht immer offenkundige Einbeziehung
der Psychologie, .der Biologie und der Geschichte in das Kantische Sy
stem hervorgehen knnte. Der Entwurf der Interpretation mu sich
daher auf einige Andeutungen aus allgemeinen berlegungen und auf
die thematischen Stellen zum Spiel beschrnken. Unter dieser Voraus
setzung mag die Frage gestellt werden, warum Kant in der "Kritik der
reinen Vernunft" die transzendentale Errterung der Wissenschafts
prinzipien auf jene Gebiete htte einengen sollen, die einer Begrndung
insofern am wenigsten bedurften, als ihre Wirklichkeit und Funktions
fhigkeit auer Zweifel standen. Von den mglichen Antworten sind
die vorzuziehen, die Kant selbst gibt oder andeutet: Eben weil diese
Wissenschaften faktisch gesichert sind und ganz oder zum Teil reine
Wissenschaften sind, mu die philosophische Begrndung bei ihnen an
setzen - das heit, weil es darauf ankommt, fr die Analysis von
einem relativ Gewissen und berschaubaren auszugehen, weil die
Transzendentalphilosophie ihre objektive Gltigkeit und systematische
Kraft an ihnen bewhren kann und weil die Reichweite ihrer Prinzi
pien, die Konstruierbarkeit des Begriffs in der reinen Anschauung und

Der Spielbegriff bei Kant

6: Spiel und Erkenntnis

die Kausalitt als notwendige Verknpfung der Geschehnisse geschicht


lich wie systematisch das Problem der Metaphysik im engeren Sinne
angehen; aber das heit nicht, da die wissenschaftstheoretische Re
flexion bei ihnen enden mu oder enden darf. Eine weitere, von Kant
ausfhrlich diskutierte Bedeutung der Mathematik und der Natur
wissenschaften fr die Philosophie bezieht sich auf die Frage, wieweit
ihre Methodik von der Philosophie bernommen werden kann. Eine
in diesem Zusammenhang letzte wichtige Begrndung ist in der ~Kritik
der reinen Vernunft" nahezu vllig verdeckt und wird vielleicht erst
in der "Kritik der Urteilskraft" ausdrcklich thematisch: das Problem
der Mitteilung fr die Erkenntnis.
Die Bedeutung der Mathematik, im besonderen der Geometrie, und
aller mathematisierbaren Erfahrung besteht darin, da fr die Stze
der Mathematik die Denknotwenqigkeit nachgewiesen werden kann,
und Notwendigkeit meint hier nicht, da nicht auch andere Grund
annahmen und Grundstze mglich seien als die der euklidischen
Geometrie, sondern da die reine Mathematik die Evidenz ihrer Stze
im Aspekt der bloen Mglichkeit - apriori - einsichtig macht. Diese
Sicherheit hngt nach der transzendentalen Erklrung Kants davon ab,
da die Beweisbedingungen vllig in die Subjektivitt hineingenom
men werden und doch allgemeingltig bleiben, Raum und Zeit also
kein "Ding", keine "Eigenschaft" und auch keine Relation von "Dingen
berhaupt" sind, die Wirklichkeit der Dinge "an sich" daher nicht
bercksichtigt werden mu. Aber die "Mathematik der Ausdehnung"
hat auch nur insoweit reale Geltung, als sich das philosophische Prinzip
fr die "Axiome der Anschauung", da alle Anschauungen extensive
Gren sind, anwenden lt, fr Erscheinungen demnach, bei denen
die Apprehension der Teile notwendig der Vorstellung des Ganzen
zugrunde liegt, das heit fr Gestalten. Die weitere Bedeutung der
Naturwissenschaften fr die neue Methode der Metaphysik, aus der
Analogie zur "Revolution der Denkungsart", die Natur gleichsam zu
zwingen, auf den Entwurf der Frage des Denkens zu antworten, be
zieht sich schon nicht mehr auf die "eigentliche" Wissenschaft von der
Natur. Die Durchfhrung der Kritik der reinen Vernunft" ist weit
weniger an der Astronomie und der experimentellen Physik orientiert
als an der Analysis und Synthesis der Chemie, die nach Kant eher eine

"systematische Kunst" denn eine" Wissenschaft" heien mte, da ihre


Stze nicht apodiktisch, nicht als notwendig bewut sind. Und das
Analogon fr das System der Vernunft als organische Einheit ist dem
Bereich des Lebendigen entnommen, das heit zugleich und mit vielen
Konsequenzen aus einer Wissenschaft, welche die Einheit ihrer "Gegen
stnde" unter der Idee eines Zwecks begreift und deren Forschungs
grundsatz die wechselseitige Bestimmung der Teile durch das Ganze
und des Ganzen durch die Teile nach dem Prinzip der Zweckmig
keit ist.

144

145

Insofern ist also weder die Methode der Metaphysik noch etwa die
Diskussion der transzendentalen Dialektik an das Vorbild und die Bei
spiele der euklidischen Geometrie und der newtonschen Physik gebun
den. Die Metaphysik steht im Gegenteil "bestrzt" vor der Tatsache,
"da sie mit so vielem, als ihr die reine Mathematik darbietet, doch
nur so wenig ausrichten kann"39, und die Hoffnung auf Vollstndigkeit
einer gesetzlich geltenden Theorie der Wissenschaften kann berhaupt
nur insoweit berechtigt sein, als die Mannigfaltigkeit des Besonderen
unbercksichtigt bleibt. Im Hinblick auf die Vielfalt der Objekte gilt
fr die reine Anschauung dasselbe wie fr die empirische _ auch die
reine Mathematik ist einer Erweiterung "ins Unendliche" fhig. Die
Mathematik hat jedoch andere Vorzge, aus denen sich einige Wissen
schaften auszeichnen. Die mathematische Einsicht ist mitteilbar, und
zwar einschlielich ihrer apodiktischen Gewiheit, sie hat das Medium
aller Anschauung, den Raum, zur Verfgung und ist der Darstellung
apriori fhig, und sie ist berdies durch eine festgelegte Bedeutung
ihrer Begriffe und Zeichen, durch die Definierbarkeit im strengen
Sinne, vor einer Verwechslung mit anderen Bedeutungen gesichert. Wie
aber kann in den anderen Wissenschaften, in der "historischen Natur
lehre", der Naturbeschreibung und der Naturgeschichte, in der Psycho
logie, der Biologie, der Geschichte der Menschen, aber auch in der
Physik selbst, sofern ihre Grundstze nicht "mathematische", sondern
"dynamische" Grundstze sind, auch nur annhernd eine entsprechende
Sicherheit und Mitteilbarkeit erreicht werden, da in ihnen das existie
rende Seiende erfragt wird? Und wie kann das Problem der Mitteilung
3D

Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft (1786), Vorrede, WW IV,


S. 479 (gesperrt).

10 Heidem.nn, Der Begriff des Spiel ..

-r~ ~~.

LJ

'1(,;
146

Der Spiel begriff bei Kant

gelst werden, wenn objektiv gltige Erkenntnis die allgemeine Mit


teilbarkeit einschliet, die beschreibenden und geschichtlichen Wissen
schaften aber auf die Sprache verwiesen sind?
Auf diese Fragen kann die vorlufige Antwort gegeben werden:
durch weitgehende Einbeziehung der Mglichkeit mathematischer Dar
stellung, durch Abgrenzung der Wortbestimmungen, durch exempla
rische Beispiele und Demonstrationen, durch Analogien, idealiter
jedoch auch hier durch apriorische Vorstellungen, die allen Menschen
gemeinsam sind, und eine transzendentalphilosophische Klrung sol
cher Vorstellungen, in denen ihre Aprioritt und die Grenzen der
Mglichkeit ihres Gebrauchs aufgewiesen werden. Dem offenen Pro
blem, wie die Handlungen des Menschen, die Erscheinungen des Orga
nischen und des Seelischen, die Zuordnung geschichtlicher Ereignisse zu
verstehen seien, begegnet die kritische Philosophie damit, da sie den
"Leitfaden" fr das Verstndnis sucht, die Einheit des Themas, die der
Einheit des Ich-denke korrespondiert, dem sich alles zuordnet, "wie
etwa die Einheit des Thema in einem Schauspiel, einer Rede, einer
Fabel", ohne wie die Metaphysiker der Schulen "unvermerkt von dem
Felde der Sinnlichkeit auf den unsicheren Boden reiner und selbst trans
scendentaler Begriffe" zu geraten, n wo der Grund (instabilis tellus,
innabilis unda) ihnen weder zu stehen, noch zu schwimmen erlaubt"40.
Dieser Leitbegriff ist der Begriff des telos, und die Kritik arbeitet das
Problem des telos aus als die Frage nach Sinn und Bedeutung der Be
griffe und Stze einerseits, der Anschauungen und empirischen Man
nigfaltigkeit andererseits. Sinn und Bedeutung im strengen Verstndnis
von Erkenntnis gibt es nur dort, wo Begriff und Anschauung zusam
menstimmen und diese bereinstimmung durch ein Gesetz begriffen
und fixiert werden kann. Das heit zunchst, da in allen Bereichen,
wo diese bereinstimmung nicht durch die reine Mathematik gesichert
werden kann, das Problem der gesetzlichen oder notwendigen ber
einstimmung geklrt werden mu. Fr die Physik als Lehre vom

6: Spiel und Erkenntnis

.. Kr. d. r. V. B 114 im Hinblick auf die "q u a I i tat i v e Ein h e i t ... ; so fern

darunter nur die Einheit der Zusammenfassung des Mannigfaltigen der Erkennt

nisse gedacht wird", und B 753 f./ A 725 f. In der Schrift Was heit: Sich im

Denken orientiren? (1786), schreibt Kant: "... denn ohne irgend ein Gesetz kann

gar nichts, selbst nicht der grte Unsinn sein Spiel lange treiben" (WW VIII,

S. 145).
10"

147

148

Der Spielbegriff bei Kant

Analytik des Lebendigen und des Seelischen zur Ausarbeitung. Die


reine Triebfeder zum Guten und das reine Gefhl der Achtung geben
zwar den Ansatz fr einen apriorischen Entwurf des menschlichen
Daseins, aber die systematische Durchfhrung verschiebt gleichsam mit
dem Recht des hheren und dringlicheren Problems der Sittlichkeit die
wissenschaftstheoretische Thematik von der "Kritik der pr'aktischen
Vernunft" auf die "Kritik der Urteilskraft", wo sie - obwohl nun das
apriorische Prinzip der "Zweckmigkeit ohne Zweck" fundiert ist
erneut mit den Problemen der metaphysica specialis als dem Bedeu
tungsvollen fr den Sinn des Lebens schlechthin gekoppelt wird.
In dieser Problemstellung aber bleibt die Frage bestehen, was das
Spiel als zweck freie Handlung des Menschen und als Form der Gegen
stnde der Sinne bedeutet - das Spiel der Empfindungen, der Erschei
nungen, der Leidenschaften, der Neigungen und der Begehrungen, das
Spiel der Krfte und das Spiel der Natur, die Spielarten der Gattungen
und der Spielraum der Pflicht, das Spi~l des Verstandes im Feld empi
rischer Forschung und das Spiel der Vernunft im freien ,Feld der Spe
kulation - das Spiel der menschlichen Freiheit. Zugleich bleibt die
Frage offen, welche Bedeutung die Errterungen ber das Spiel zwi
schen Einbildungskraft und Verstand in der "Kritik der sthetischen
Urteilskraft" haben, \Ind wie weit sich VOn ihnen aus ein "Schema"
entwickeln lt, an dem die Wissenschaften vom Leben und vom Geist
einen theoretischen Ansatz zu ihrer Begrndung finden. Ein solcher
Ansatz kann nach dem Vorgang der dritten Kritik keine bestimmende
Gesetzlichkeit meinen, die den "Grundstzen des reinen Verstandes"
in ihrer Sicherung des theoretischen Wissens analog sein knnte. Das
einzige Gesetz, das ber die apriorische Geltung des reinen Verstandes
hinausweist, ist das Gesetz der praktischen Vernunft, das Gesetz sitt
lichen Sollens. Auch wenn man, der Aufgabe einer Begrndung der
Geisteswissenschaften entsprechend, die Kantische Philosophie unter
der Akzentuierung der wissenschaftstheoretischen Probleme interpre
tiert, bleibt daher der praktische Zweck der Vernunft als das oberste
Prinz,ip in allen Grundlegungsfragen fhrend. Aber, in der Wendung
zum wissenschaftstheoretischen Aspekt lt sich vielleicht zeigen, wel
che erkenntnistheoretische Bjedeutung der Spiel begriff hat und da die
Thematik der "Kritik der sthetischen Urteilskraft" nicht beschrnkt
ist auf das Problem des Schnen und den "bergang" vom Sinnlichen

6 : Spiel und Erk.ennmis

149

zum Nicht-Sinnlichen als Erscheinenlassen des Unbegreifbaren im Be


reich der Kunst. Unter diesem Gesichtspunkt geht die Darstellung der
Beziehungen von "Spiel und Erkenntnis" ein auf das Problem der
Geschichte.
Das oberste Prinzip aller synthetischen Urteile apriori ist nach der
"Kritik der reinen Vernunft", das in der Erfahrung Begegnende aus
seinen konstituierenden Bedingungen zu verstehen: "Die Bedingungen
der Mglichkeit der Erfahrung berhaupt sind zugleich Bedingungen
der Mglichkeit der Gegenstnde der Erfahrung. "41 Bezogen auf die
"Gegenstnde" im engeren Sinne, auf den Begriff des Krpers, und auf
den Zusammenhang der Ereignisse, soweit er mit den data uerer
Sinne verbunden sein kann, fhrt dieser Grundsatz zum Prinzip der
"Analogien der Erfahrung": "Erfahrung ist nur durch die Vorstellung
einer nothwendigen Verknpfung der Wahrnehmungen mglich. "42
Diesem Prinzip des reinen Verstandes, das in den drei Analogien weiter
entfaltet wird fr den Substanzbegriff, die Kausalitt und die Wech
selwirkung, korrespondieren Prinzipien der reinen Vernunft fr den
praktischen, das heit den moralischen Gebrauch: "Principien der
Mglichkeit der Erfahrung, nmlich solcher Handlungen, die den sitt
lichen Vorschriften gem in der Geschichte des Menschen anzutreffen
sein knnten. "43 Die Interpretation setzt nun voraus, da die "Gem
heit" dieser Handlungen unabhngig davon errtert werden kann, da
im Aspekt der theoretischen Vernunft die Realitt der Freiheit ber die
Denkmglichkeit hinaus nicht zu begrnden ist, das heit also jetzt im
Sinne der Legalitt der Handlungen und der bloen Mglichkeit der
"Kausalitt aus Freiheit". Dann knn.en diese Prinzipien der Vernunft
aufgefat werden als Anwendung des obersten Grundsatzes aller Er
fahrung auf die Handlungen der Menschen, die mglicherweise aus
Freiheit geschehen, mglicherweise aber auch im Sinne der Naturkausa
litt verursacht sind. Solche dem Sittlichen geme Handlungen "knn
ten" also in der Geschichte des einzelnen wie in der Geschichte der
Menschheit anzutreffen sein. Unter dieser Voraussetzung "knnte" auch
die Geschichte im Ganzen als Ergebnis der individuellen, wie immer
kausierten Handlungen dem moralischen Prinzip entsprechen. Aber
'.' Kr, d. r. V. B 197/ A 158.

" Kr. d, r, V, B 218 (gesperrt).

Kr, d. r. V . B 835/ A 807.


U

150

Der Spielbegriff bei Kant

die Geschichte ist keineswegs "den sittlichen Vorschriften gem", sie


ist keine sinnvolle Ordnung eines Reiches der Zwecke. Sie erscheint
vielmehr als ein "planloses Aggregat" menschlicher Handlungen oder
auch als "Spiel der menschlichen Freiheit"44. Dieses "Spiel der Freiheit
des menschlichen Willens im Groen betrachtet" - "auf der groen
W eltbhne"45 - ist der bisherigen Erfahrung nach widersinnig und
sinnlos, analog der Erfahrung des Lebens als "eines mit lauter Mh
seligkeiten bestndig ringenden Spiels"46.
Versteht man den Ausdruck "Spiel" hier nicht als Metapher, son
dern als Terminus fr die Form der Gegebenheit geschichtlicher Ereig
nisse, so kann die Aufgabe einer Begrndung der Geschichte so aus
gelegt werden, da ein "Leitfaden" gefunden werden mu, das Spiel
der Handlungen zu verstehen. Die "Idee zu einer allgemeinen
Geschichte in weltbrgerlicher Absicht" legt zugrunde, da die erschei
nende Zuflligkeit der Anordnung einen Sinn, eine "Absicht" verwirk
licht; wie das Spiel der Erscheinungen unter dem Leitfaden der Kate
gorien in den "Analogien des reinen Verstandes" geordnet ist, so
unterlegt das geschichtliche Verstehen die teleologische Naturlehre der
politischen Geschichte, die damit "gewissermaen einen Leitfaden
apriori hat"47. Der "Erste Satz" beruft sich auf das biologische Prinzip
der Zweckmigkeit und der vollen Entwicklung aller Anlagen. Analog
dem Verfahren in den Grundstzen des reinen Verstandes, das "Unge
fhr" zu berwinden im Begriff der Kausalitt, wie immer es auch
unter der Geltung des Prinzips in der empirischen Forschung wieder
auftreten mag, mu das Prinzip der Vernunft eingehalten werden;
denn sonst "haben wir nicht mehr eine gesetzmige, sondern eine
.. Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht (1784), WW
VIII, S. 29.
.. Ebd. S. 17.
.. Muthmalicher Anfang der Memchengeschichte (1786), WW VIII, S. 122, mit Be
zug auf die Furcht vor dem Tode und sofern das Dasein des Menschen unab
hngig von der Aufgabe der Vernunft betrachtet wird; entsprechend in anderen
Schriften ber das "Trauerspiel", "P<Jssenspiel", "Schauspiel" des Lebens (so WW
VIII, S. 308), die "Torheit", "kindische Eitelkeit" und "kindische Bosheit" (so
Idee zu einer allgemeinen Geschichte, S. 18). "Es ist hier keine Auskunft fr den
Philosophen, als da, da er bei Menschen und ihrem Spiele im Groen gar keine
vernnftige e i gen e Ab sie h t voraussetzen kann, er versuche, ob er nicht
eine N a t u r a b sie h t in diesem widersinnigen Gange menschlicher Dinge ent
decken knne ..." (ebd.).
" Idee zu einer allgemeinen Geschichte, S.30.

6: Spiel und Erkenntnis

151

zwecklos spielende Natur; und das trostlose Ungefhr tritt an die Stelle
des Leitfadens der Vernunft"48. Der "Zweite Satz" ergnzt fr den
Menschen als vernnftiges Wesen, da die volle Entwicklung in der
Gattung geschieht. Die weiteren Ableitungen beruhen darauf, da das
konomieprinzip gilt und der Antagonismus der Strebungen "in der
Gesellschaft", das heit die ambivalente Neigung des Menschen sowohl
zur Gemeinschaft als auch zur Isolierung, das Mittel ist, die Vernunft
zur Einsicht in ihre Mglichkeiten zu bringen und damit dem Ziel
einer vernnftigen Entwicklung des Menschen, der rechtsstaatlichen
Verfassung fr alle, nherzukommen.
Wie immer man sich dieser Auffassung anschlieen will oder ihr
mit Nietzsche das Pathos des Ungewissen entgegensetzt: ",Von Ohn
gefhr' - das ist der lteste Adel der Welt, den gab ich allen Dingen
zurck, ich erlste sie VOn der Knechtschaft unter dem Zwecke. "49 _ sie
ist fr die kritische Philosophie Kants weder ein bloer "metaphysi
scher Trost" des ohnmchtigen Menschen gegenber dem Ungefhr
seiner Existenz, noch eine metaphysische Spekulation unter der unge
klrten Voraussetzung einer Vorsehung. Sie beruht auf einer Kritik
des Begriffs der Zweckmigkeit, wie sie spter in der "Kritik der
Urteilskraft" in systematischer Geschlossenheit durchgefhrt wird. Un
abhngig von der Frage nach dem Sinn des Lebens gesehen, enthlt die
"Idee" einer politischen Geschichte durchaus eine Wissenschaftstheorie,
die im Hinblick auf die Bedeutung des Spielbegriffs etwas ausfhrlicher
dargelegt werden mag. Die thematische Einheit des Endzwecks aller
geschichtlichen Mannigfaltigkeit ist kein Zweck, den die Natur von sich
aus verfolgt; sie ist dem Menschen von der Natur aufgegeben. "Die
Rolle des Menschen ist also sehr knstlich. "50 Das Prinzip der reflektie
renden Urteilskraft erlaubt nicht nur eine "Erklrung des so verworre
nen Spiels menschlicher Dinge", der innere Zusammenhang aller Ge
schehnisse erklrt auch die Mglichkeit einer Voraussicht "knftiger
Staatsvernderungen"51. Dem "Spiel" in der Folge der Ereignisse Sinn
..
..
..
..
.

Ebd. S. 18.
Nietzsche, Also sprach Zarathustra, WW VI, S. 243.
Idee zu einer allgemeinen Geschichte, S. 23 Anm.
Ebd. S. 30 f. Kant betont, da er die empirische Geschichtsschreibung damit nicht
"verdrngen wollte", gibt aber zugleich auch die Konsequenzen fr sie an: Die

"sonst rhmliche Umstndlichkeit, mit der man jetzt die Geschichte seiner Zeit

abfat", ist unhaltbar - wie soll es knftigen Generationen mglich sein, "die

152

6: Spiel und Erkenntnis

Der Spielbegriff bei Kant

und Bedeutung als Geschichte des Menschen geben, heit das Bedeu
tende abheben unter einem objektiven Wertmastab, den allein die
Vernunft setzen kann. Der Mensch ist das Werte setzende Wesen
das gilt auch fr das sthetische Weltbild Nietzsches: "Darum nennt
er sich ,Mensch', das ist: der Schtzende", und" wenn der Menschheit
das Ziel noch fehlt, fehlt da nicht auch - sie selber noch?"52
Nach der Kantischen Sicht ist das Ziel als Aufgabe bestimmbar aus
dem Gesetz des Sittlichen und des Rechts, und seine konkrete Mglich
keit ist aus der Analogie zur Zweckmigkeit im Verhltnis des orga
nischen Ganzen und seiner Teile zu denken. Aber mu nicht jede
weitere Frage nach diesem Verhltnis fr die Geschichte zurckfallen
in die Antinomie, da die Geschichte entweder vorherbestimmt ist und
also nicht dem Willen des Menschen unterliegt, oder da das Spiel der
Geschichte fr die Bestimmung der Freiheit offen ist und also nicht
"vorhersagbar" ist, welchen Ausgang das Spiel hat? Im "Streit der
Fakultten" gibt Kant eine eigentmliche Begrndung fr den Fort
schritt zum Besseren, die einem Paradoxon gleichkommt. Von den drei
theoretischen Mglichkeiten geschichtlicher Entwicklung - zum mora
lischen Rckgang der Menschheit, zur sittlichen Kultur und Rechtsstaat
lichkeit und zum "Stillstand" in einem leeren Auf und Ab des Ge
schehens - entspricht der stndige Wechsel zwischen Gutem und Bsem
dem Spiel 53 . Das Spiel neutralisiert; der Gegensatz hebt sich in der
Wirkung des Ganzen auf. Dann wre das Handeln des Menschen aus
guter und bser Gesinnung ein vergebliches Bemhen, in den leeren
Kreislauf der Geschehnisse einzugreifen, und die Idee der Geschichte
eine bloe Behauptung einer Willensmetaphysik oder ein unbegrndetes
Interpretationsprinzip gegenber der Tatschlichkeit des Auf und Ab
Last von Geschichte, die wir ihnen nach einigen Jahrhunderten hinterlassen
mchten, zu fassen", wenn nicht in einer Schtzung und Abschtzung dessen,
was allein Wert hat? Die Geschichtsschreibung - als politische Weltgeschichte
soll aufbewahren, "was Vlker und Regierungen in weltbrgerlicher Absicht
geleistet oder geschadet haben".

.. Zarathustra, WW VI, S. 86 und 87.

.. Vgl. Der Streit der Facultten (1798), Zweiter Abschnitt, WW VII, S. 82: "...
eine leere Geschftigkeit, das Gute mit dem Bsen durch Vorwrts und Rckwrts
gehen so abwechseln zu lassen, da das ganze Spiel des Verkehrs unserer Gattung
mit sich selbst auf diesem Glob als ein bloes Possenspiel angesehen werden
mte, was ihr keinen greren Werth in den Augen der Vernunft verschaffen
kann, als den die andere Thiergeschlechter haben, die dieses Spiel mit weniger
Kosten und ohne Verstandesaufwand treiben."

153

- eine Behauptung, in der das Sollen gegen das Sein steht wie bloes
Wnschen gegen die Wahrheit. Es entsteht also das Problem, da die
Erfahrung die Idee der Vernunft nicht besttigen kann, sie aber ohne
ein Zeugnis aus der Erfahrung auch nicht annehmbar ist. Im Hinblick
auf das Kausalprinzip bedeutet dieses Dilemma, da die rcklufige
Kausalitt aus dem Zweck nicht nachweisbar ist, aber auch die vor
laufende Verknpfung der Wahrnehmungen als Ursache und Wirkung
scheitert. Die Kantische Lsung des Problems geht hier zurck auf die
Mglichkeit, ein Ereignis als Ursache zu bestimmen, ohne die Wirkung
als bestimmte Verknpfung anzunehmen. Das Ereignis wre dann ein
Zeichen fr die " Tendenz des menschlichen Geschlechts im Ganzen",
falls die entsprechende Erfahrung umfassend genug wre, so da die
Wirkung zwar nicht zeitlich fixiert, aber doch "wie beim Calcul der
Wahrscheinlichkeit im Spiel wohl im Allgemeinen vorhergesagt" wer
den knnte54 . Ein solches "Geschichtszeichen", das als "hindeutend"
zureichend ist, ist nach Kant im Zusammenhang mit der Franzsischen
Revolution gegeben. Das Paradoxe liegt in dem dreifachen Aspekt, in
dem das Spiel betrachtet werden mu. Whrend die Interpretation der
Geschichte als System der Zwecke verlangte, den Spielcharakter auf
zuheben und die sthetische Haltung des bloen Erfahrens zugunsten
der bestimmenden Vernunft zu verlassen, setzt der Beweis des Ge
schichtszeichens die Haltung des Zuschauers voraus. Nur fr den Zu
schauer, der nicht in das Spiel verwickelt" ist, bleibt es gleichgltig,
ob die Revolution gelingt oder nicht. Der Zuschauer kann die Distanz
zu "Elend und Greuelthaten" vereinen mit einer Teilnahme an der
Sache der Aufklrung, "die nahe an Enthusiasm grenzt", und obwohl
er als sittliches Wesen die unmittelbaren Folgen der Revolution nicht
billigen kann, offenbart er seinen moralischen Charakter durch seine
Zustimmung, durch die "Denkungsart ..., welche sich bei diesem Spiele
groer Umwandlungen ffentlich verrth"55. Das Kantische Argument
liegt in der Tatsache der ffentlichen Auerung der Parteinahme, die
nicht ohne Gefahr ist, daher nicht aus Egoismus erklrt werden kann,
und in ihrer Allgemeinheit. Fr die Thematik des Spieles ist in dieser
Argumentation bedeutsam, da die Geschichte kein bloes Spiel sein
kann, da die Beweisfhrung fr diese Behauptung jedoch erfordert,
.. Ebd. S. 84.

" Ebd. S. 85.

154

Der Spidbegriff hei Kant

das Geschehen aus der Distanz eines Zuschauers beim Spiel zu betrach
ten, und da letztlich auch die Geschichte im Ganzen einem Spiel ver
gleichbar sein mu, um den Kalkl zu ermglichen.
Die Frage, wie diese dreifache Bedeutung des Spieles zu erklren ist,
knnte versuchsweise aus einer Analogie mit einem Kampfspiel oder
einem Glcksspiel beantwortet werden. Die Parteien suchen den Sieg
zu erringen, aber das Widerspiel von Gut und Bse bleibt weiter be
stehen, im Groen gesehen gleicht die Wiederholung der Spiele den
Sieg und die Niederlage aus, und die unfabare Zahl der Einzelereig
nisse trgt dazu bei, die Nivellierung herbeizufhren. Dennoch knnte
die gesamte Geschichte wie ein Glcksspiel sein, das erlaubt, aus einer
begrenzten Zahl von Fllen mit Wahrscheinlichkeit vorauszusagen,
da die Bank gewinnen wird, gleichgltig, ob die einzelnen Spieler in
ihrer Freiheit sich fr Rouge, Noir oder Zero entscheiden. Diese Deu
tung widerspricht jedoch nicht nur dem Ernst der sittlichen Aufgabe,
sie widerspricht auch der Begrndung, mit der Kant einen "stndigen"
Fortschritt zum Besseren aus der Aufklrung der Vernunft, aus der
Kultur des Vermgens, den objektiven Wert zu setzen, zu beweisen
sucht. Die teilnehmend distanzierende Haltung lt daher auch nur
begrenzt den Vergleich mit dem Drama zu, bei dem die einzelne
Szene auf den noch unbestimmten Sinn des Ganzen hin erratend ge
deutet wird, und sie darf nicht mit der Naivitt eines Zuschauers ver
wechselt werden, der zwar ergriffen ist, aber im Grunde immer schon
wei, da das Schicksal des Helden sich am Ende zum Guten wenden
wird. Der Kantische Standpunkt ist vielmehr ein anderer: als der Be
obachter des Spieles selbst und der zum Spiel gehrenden Zuschauer
schliet er aus der Reaktion aller Beteiligten auf den weiteren Gang
der Ereignisse. Auch fr diese Auffassung drngen sich die Vergleiche
auf - mit der Methodik der mathematischen Spieltheorie, mit der
soziologischen Meinungsbefragung und dem "Trend" einer Entwick
lung, mit der psychologischen Diagnostik oder mit dem Diltheyschen
Problem des Verstehens, da alles Zu-Bestimmende nur in einem vagen
"Grad von Erwartung" eingeordnet zu werden vermag. "Es ist die
Aufgabe einer Logik der Geisteswissenschaften, Regeln fr diese Ab
schtzung aufzufinden. "56
.. Wilhe1m Dilthey, Entwrfe zur Kritik der historischen Vernunft (herausgegeben
von Bernhard Groethuysen), WW VII, S. 220.

6: Spiel und Erkenntruis

155

Vielleicht sollte fr solche Vergleiche betont werden, da die Inter


pretation des Kantischen Spielbegriffs weder davon ausgeht, da Kant
die Begrndung der verstehenden Wissenschaften vollzogen habe, noch
etwa davon, da Diltheys "Kritik der historischen Vernunft" ein
Schritt hinter Kant zurck wre. Sie kann allerdings auch nicht anneh
men, da die "historische Vorarbeit" zum Verstndnis eines philo
sophischen Textes bedeutet, sich "in die Lage eines Lesers aus der Zeit
und aus der Umgebung des Autors zu versetzen"57. Der Relationszu
sammenhang einer philosophischen Theorie kann sicherlich nicht vllig
von der Geschichte ihrer Begriffsbildung abgelst werden, aber noch
weniger kann er nur eine Art Ausdruckszeichen fr eine vergangene
Gegenwart sein, die immer nur hinter sich selbst zurckweist in das
Tradierte. Wendet man Kants Theorie der Geschichte auf die Inter
pretation philosophischer Werke an, so mu die Aufgabe vielmehr
darin bestehen, die Grundkonzeption deutlich zu machen aus der Idee
eines Ganzen, und das heit zugleich, aus dem Text des Werkes und
aus der Wirkung des Werkes, das in der Entfaltung des bergreifenden
Problems im Stand seines Wissens und in der Sprache seiner Zeit Knf
tiges antizipiert und ihm Wege erffnet. Unter diesem Gesichtspunkt
aber mu erst recht die Frage gestellt werden, wie Kants Aussagen
ber das "Spiel" der Geschichte zu verstehen sind. Zwischen der Ab
handlung ber die "Idee einer allgemeinen Geschichte in weltbrger
licher Absicht" und der Schrift ber den "Streit der Fakultten" liegt
nicht nur eine Reihe von Aufstzen, in denen Kant zu Problemen der
Geschichte und der Politik Stellung genommen und die Frage nach
ihrer Relation zum Prinzip der praktischen Vernunft weiter entfaltet
hat, in diese Zeit fllt auch die Ausarbeitung der "Kritik der Urteils
kraft". Die "Entdeckung" einer dritten Art von apriorischen Prinzi
pien, die allerdings keine objektive Bestimmung des Gegenstndlichen
oder der Handlungen ermglicht, fhrt zu der Voraussetzung eines
"Gemeinsinnes" und zu einer transzendental philosophischen Klrung
der Frage, ob und wie die gefhlsmige Beurteilung einen Anspruch
auf Allgemeingltigkeit und Notwendigkeit haben kann. Die mit dem
Problem der Aprioritt sthetischer Urteile verbundene Reflexion ber
das Spiel lt wohl kaum mehr die Annahme zu, da Kant in den spIT

Ebd. S. 219.

Der Spiel begriff bei Kant

7: Die vierfache Bestimmung des Spiel begriffs

teren Schriften den Ausdruck "Spiel" sozusagen gedankenlos oder be


denkenlos verwandt haben knnte. Viel eher ist anzunehmen, da die
ser Ausdruck einem Begriff entspricht, der die dynamische Relation
als solche meint - noch vor aller Feststellung in erfabare Gestalten,
Bilder und Relationen und noch vor aller objektivierenden Verknp
fung durch die Analogien des reinen Verstandes und vor der wert
setzenden Ordnung im Prinzip der Vernunft. "Die eigenste Natur
des Verstehens" liegt nach Dilthey "eben darin, da hier nicht, wie im
Naturerkennen mit eindeutig Bestimmbarem operiert wird, das Bild
als eine uere Realitt zugrunde gelegt wird"58. Die begegnende
sinnlich-formale Realitt, die nicht das "Bild" ist, knnte das "Spiel
der Bilder" sein. Mit ihm aber sind Grundfragen der Erkenntnis ver
bunden, die in der "Kritik der reinen Vernunft" nicht geklrt werden
knnen, weil es keine Regel des Verstandes oder der Vernunft gibt,
die grundstzlich bestimmt, wie sich Regeln anwenden lassen auf
konkrete Flle oder wie wir, im Hinblick auf die Erscheinungen und
ihre Form, das einem Begriff oder einem Wort entsprechende Bild
oder Schema hervorbringen knnen - jede Anwendungsregel wrde,
als eine Regel, zu ihrer Anwendung einer neuen Regel bedrfen -,
das heit, im Bezug auf die transzendentalphilosophischen Fragen,
wie die dynamische Zuordnung von Einbildungskraft und Verstand
berhaupt mglich ist: das Problem der reflektierenden Urteilskraft.

legte Bestimmung des Spieles in der "Anthropologie in pragmatischer


Hinsicht" und die bisher aufgenommenen Aussagen der "Kritik der
Urteilskraft" gestatten noch keine Entscheidung der offenen Inter
pretationsfragen und sicher nicht eine bertragung auf die transzen
dentalphilosophische Problematik. Noch weniger knnen die nach
gelassenen Notizen Kants zum Spiel und zum Spielbegriff, die wie
auch in anderen Fllen hufig prgnanter sind als die thematischen
Stellen der Werke, als Kants eigene und durchgngige berzeugung
zugrunde gelegt werden, wenn nicht die "Zusammenstimmung" im
Ganzen und mit Parallelstellen der gedruckten Schriften ihre Bedeutung
ausweist. Die aufschlureichen Festlegungen der sogenannten "Re
flexionen zur Anthropologie"59, in denen die sthetische Fragestellung
und das Spiel einen beachtenswert groen Raum einnehmen, knnen
jedoch nun - auf Grund der bisherigen Erwgungen - gleichsam als
Interpretationsregeln eingefhrt werden, um ein systematisches Ver
stndnis fr die "Kritik der sthetischen Urteilskraft" vorzubereiten,
an der ihre Zuverlssigkeit und ihr Geltungsbereich sich schlielich
ausweisen mten.
Auf Grund dieser "Reflexionen zur Anthropologie" kann eine
vierfache terminologische Bedeutung von "Spiel" unterschieden wer
den: Spiel als Handlung - Spiel als Form des Sinnlichen - Spiel als
Gefolge - Spiel als Anordnung. Mit Ausnahme der Formulierung
fr das Gefolge, die vielleicht eine doppelte Interpretation zulassen
knnte, handelt es sich eindeutig um Alternativbestimmungen gegen
den Zweck, gegen das Beharrende und gegen die Absicht. Wieweit
Kant eine Zuordnung dieser Bestimmungen als Entfaltungen eines
einheitlichen Spielbegriffs fr mglich oder notwendig hielt, mu offen
bleiben.

156

7: Die vierfache Bestimmung des Spielbegriffs

Die Interpretation hat bisher versucht, das allgemeine Kantische


Verstndnis des Spielphnomens darzulegen und die Hypothese einer
terminologischen Wortbedeutung zu verfolgen, ohne auf eine syste
matische Funktion des Spielbegriffs im Ganzen der kritischen Philo
sophie zu schlieen - die Verfhrung am "Leitseil der Sinnlichkeit"
in der Flle der Bilder und Analogien knnte insbesondere fr die
Deutung der philosophischen Sprache zu nahe liegen. Auch die darge
" Ebd. S.227.

157

Die Bestimmung der Handlung entspricht dem bereits festgestellten


und auch in der "Kritik der Urteilskraft" weiter zu belegenden Gegen
satz von "Spiel" und "Geschft". "Eine jede Handlung ist entweder
" Kant's handschriftlicher Nachla, WW XV, im wesentlichen "Erste Hlfte". Vgl.
zum bisherigen Zusammenhang z. B. die Abgrenzungen von Einbildungskraft und
Phantasie und von "knstlichem" und "natrlichem" Spiel in verschiedenen Be
deutungen (so Refl. 334, 338, 618, 773). Vgl. a. Anm. 36, die - unabhngig von
einem Sonderfall der Bearbeitung - das Problem der Zuordnung isolierter No
tizen demonstriert.

158

Der Spielbegriff bei Kant

ein Geschafte (was einen Zwek hat) oder ein Spiel (was (s zur Unter
haltung dient) zwar eine Absicht hat, aber keinen Zwek). In dem
letzteren hat die Handlung keinen Zwek, sondern sie ist selber der
Bewegungsgrund. "60 Die Bestimmung drckt nicht nur die allen Spiel
theorien gemeinsame Auffassung aus, da das Spiel als solches zweck
frei ist und als Spiel des Menschen eine Ttigkeit, die um ihrer selbst
willen geschieht, sondern die allgemeinere Festlegung, da jede Hand
lung, die nicht zweckgebunden oder aus einer Zwecksetzung erklrbar
ist, unter den Terminus "Spiel" fllt. Selbstverstndlich kann sie im
Hinblick auf einen hinzugedachten Zwed{ sowohl zweckmig als
auch unzweckmig sein.
Die Bestimmung der Form des Sinnlichen entspricht dem Gegensatz
von Spiel und Gestalt, dessen allgemeine Bedeutung in der dritten
Kritik aus dem engeren Textzusammenhang fraglich blieb. Sie ent
wickelt sich in den "Reflexionen" aus der Beziehung der Sinne zu
ihrem Objekt. Spiel ist eine der beiden Formen des "objektiv" Sinn
lichen und von der Gestalt unterschieden wie das Hren vom Sehen.
"Wie sich verhlt das Gesicht zum Raume, so das Gehr zur Zeit.
Beyde geben Begriffe, jenes von sachen, dieses vom Spiel; beyde nur
von der Form. Das Gefhl von der Materie und Substantzen. iene von
den Bestimmungen derselben. "61
Die Bedeutung erweitert sich - oder knnte sich damit erweitern
zu einer Unterscheidung des Rumlichen und des Zeitlichen. Der Begriff
des Spieles kennzeichnet kein Ding, keinen Gegenstand, kein Bild und
kein Abbild. Er kennzeichnet die Form, in der das Raumzeitliche,
.. Refl. 618, S.267; (s ...) = spterer Zusatz. Unterhaltung" kann sehr weit ver
standen werden: "Beschaftigung in Ruhe ist unterhaltung. Die Unterhaltung ist
entweder durch Vorsetzlichen Wechsel der Gedanken oder unvorsetzlichen; die
erstere ist bestrebung und Arbeit, die Zweyte das Spiel." (ReH. 809) ReH. 811
setzt "freye Bewegung" der Krfte, Unterhaltungen und Spiel gleich und in Ge
gensatz zu "Geschften" bzw. Zwecken.
" ReH. 266. Entsprechend ReH. 287: Die Sinne sind entweder obiectiv oder subiec
tiv. Die erstere gehen entweder auf Materie (Gefhl) oder Form (Gesicht und
Gehr). Die letztere entweder auf Gestalt oder Spiel: Gesicht oder Gehor." Und
noch allgemeiner ReH. 655: "Beym Feuerwerk ist auch das spiel der Gestalten
und Empfindungen. Denn in der Erscheinung ist entweder ein obiect: dieses wird
iederzeit im raume gesetzt; oder lediglich eine Empfindung, aber .nach Verhlt
nissen der Zeit; das erste heit die Gestalt, das zweyte das Spiel, beydes ist oft
beysammen."

7: Die vierfache Bestimmung des Spielbegriffs

159

sofern es nicht mathematisch gestalthaft oder als Sadle bestimmbar ist,


in der Vorstellung des Subjekts begegnet - das Spiel der Gestalten,
das Spiel der Vernderungen, das Spiel der Empfindungen, das Spiel
der Erscheinungen berhaupt. Auch ohne auf die spter zu errternde
Beziehung zum Hren einzugehen, wird aus dieser Bestimmung ersicht
lich, da die Kantische Theorie der Kunst sim lst vom Bildcharakter
der Anschauung und da jede Interpretation verfehlt sein knnte, die
einseitig vom Aspekt des Bildes ausgeht; aber auch jede Interpretation,
die eine Theorie des sthetischen Bewutseins ohne Bezug auf ein
Objekt der Sinne zugrunde legt. Im Hinblick auf die offengebliebenen
Fragen, wie die Unterscheidung fr die Form der Gegenstnde der
Sinne und die Errterung der Spiele am Ende der Deduktion der
sthetischen Urteile in der "Kritik der Urteilskraft" zu verstehen
seien, ergibt sich wohl im Zusammenhang aller Belege, da die Dis
junktion zwischen Spiel und Gestalt allgemein gelten soll und da die
"Anmerkung" ber die Spiele im Anschlu an die Einteilung der
Knste sachlich begrndet ist. Die Spiele im engeren Sinne sind Thema
einer Kritik der sthetischen Urteilskraft, weil dem Begriff des Spiels
eine allgemeine und wesentliche Funktion zukommt. Vielleicht mte
die Unterscheidung von Zeimnung und Komposition fr den "eigent
limen Gegenstand des reinen Geschmacksurteils" so ausgelegt werden,
da die Zeichnung auf ein "Spiel der Anschauungen" bezogen wird:
"Das Spiel der Anschauungen (nicht der Gestalten, denn die Anschau
ung durchluft die Gestalt): Bildende Natur und Kunst. "62 Dann
wrde auch von seiten des Sinnlichen einsichtig werden, warum die
regelmigen geometrischen Gestalten fr Kant keine "Beispiele der
Schnheit" sind63 Auf die mathematische Gestalt ist das Prinzip der
"Zweckmigkeit ohne Begriff" nicht anwendbar, das Wohlgefallen
beruht auf der "Braumbarkeit", nicht auf der reinen "Betrachtung",
" ReH. 806, S. 356, ein spterer Zusatz; ebenso: "Dessen Hervorbringung nach einer
Regel gelernt werden kan, gehrt nicht zum genie, e. g. Mathematik; alles genie
gehet a uf sinnliche Urtheilskraft im einzelnen. auf das Spiel, nicht auf das Ge
schft in Ansehung des obiekts." (S. 355).
" Vgl. Kr. d. U. 22, Allgemeine Anmerkung, S. 241 ff. und 62 der Kritik der
teleologischen Urteilskraft, S. 362 ff. ber die "Eigenschaften der Zahlen ..., mit
denen das Gemth in der Musik spielt" (S. 363), ist damit noch nichts gesagt, es
. geht im wesentlichen um "alles Steif-Regelmige", mit dem man nicht "un
gesucht und zweckmig spielen kann" (S. 242 f.).

Der Spielbegriff bei Kant

7: Die vierfache Bestimmung des Spiel begriffs

argumentiert Kant, und diese reine Betrachtung beim Erlebnis des


Schnen ist kein statischer Zustand, keine Fixierung an etwas Behar
rendes, eindeutig Festzulegendes, sie mu die Gestalt "durchlaufen"
knnen. Geometrie und Kunst sind verschieden wie reines Bild und
reines Spiel. Unter solchen Gesichtspunkten knnte einleuchten, da
das Verhltnis von Gestalt und Spiel fr das Verstndnis der Wissen
schaften grundlegend ist.

stnde knnen sinnlich oder anschauend erkannt werden nur unter


einer Gestalt. Andere Erscheinungen stellen gar nicht gegenstnde,
sondern Vernderungen vor." Die Reflexion bricht ab mit den Worten:
"Die reflectirte Erscheinung ist die Gestalt, die reflectirte Empfindung"
- die Interpretation hat die Wahl der Ergnzung.

160

Wie schon erwhnt, knnte die dritte Bestimmung des Spiels als
Gefolge die eigentlich problematische sein. Es wird spter zu fragen sein,
ob sie nicht das grundlegende transzendentalphilosophische Problem
enthlt, indem sie zwischen "Reihe" und "Spiel" als Verhltnis der
Zeit unterscheidet. Die Reflexiono 4 beginnt damit, da die "bestirnte
Form" in der Thematik der Sinnlichkeit auf eine "Zusammenordnung",
nicht auf "Zusammennehmung" zurckgefhrt wird. Zusammenord
nung ist eine Synthesis, die nicht subordiniert wie der Begriff, sondern
koordiniert. Koordination im Raum ist Gestalt, ihre Nachahmung das
Bild. Koordination in der Zeit, unabhngig vom gegenstndlichen
Gehalt, ist ein "Gefolge". Dieses Zusammen als ein Gefolge bloer
Empfindungen entspricht der Reihe oder dem Spiel, und es bleibt
doch wohl unklar, ob der Text eine Disjunktion impliziert oder nicht:
"Die Form der [Empfindungen] Erscheinung ohne Vorstellung eines
Gegenstandes besteht blos in der Zusammenordnung der Empfindun
gen nach Verhltnis der Zeit, und die Erscheinung heit ein Gefolge
(g oder Reihe oder das Spiel)." Auch die Beispiele der Knste erlauben
keine eindeutige Erklrung; immerhin legen sie nahe, die Reihenfolge
der Gestalten von der Bewegungsfolge zu unterscheiden wie Reihung
von Zusammenspielo 5 Dagegen ist die Relation, in der Gestalt und
Gefolge zur Erkenntnis stehen, eindeutig abgehoben: "Alle Gegen
.. Vgl. zum Folgenden Refl. 683; (g .. .) = gleichzeitiger Zusatz, [ ...] = von Kant
durchstrichen.
" Eine anschauende Form von einer Reihenfolge von Gestalten von Menschen ist
die Pantomine, von einer folge der Bewegungen nach Abtheilung der Zeit der
Tantz; beydes zusammen der mim i s c h eTa n z. Der Tanz ist dem Auge
das, was die Music dem Gehr ist . .." (Ursprngliche Fassung: "einer Reihe von
Gestalten ist der Tantz aber von einer Reihe Empfindungen die Music." Die Neu
fassung entspricht dem Zusatz.) "Tanz" kann auch eine weitere Bedeutung haben,
so in der Refl. 618, S.266 fr die Poesie, "das schonste aller Spiele": "Ohne die
Abmessung der Sylben und des Reimes ist es kein regelmig Spiel, kein Tanz."

161

Die vierte allgemeine Bestimmung definiert das Spiel als die An


ordnung, in der keine Absicht ist. "In Aller Anordnung ist entweder
Absicht oder Spiel. "66 Diese Alternative knnte so aufgefat werden,
als ob sie der ersten terminologischen Festlegung widersprechen wrde,
nach der die Spielhandlung zwar zweckfrei oder zwecklos ist, aber
eine Absicht hat. Die Unterscheidung hngt jedoch ab von dem Stand
punkt, unter dem die Anordnung betrachtet wird: als Handlung, als
Form, als bestimmte Koordination, als Ordnung berhaupt; oder auch,
im Aspekt der Handlung : in bezug auf den Anfang oder das Ende,
oder in bezug auf den Verlauf. So wird an anderer Stelle das Spiel als
"Beschaftigung ohne Absicht" damit begrndet, da es nicht "am
Ende" vergngt, sondern whrend seiner Dauer gefllt67 Der engere
Textzusammenhang fr die Einteilung der Anordnung - die Auf
zhlung verschiedener Arten des Spiels vom "Spiel der Eindrcke" bis
zum "Spiel der Reflexion" - legt nahe, die "Absicht" in der Anord
nung auf die logische Regelung, die Planmigkeit einer Verstandes
handlung und die Bewutheit, das "Spiel" auf die sthetische Ordnung
als solche zu beziehen. Im weiteren Zusammenhang der Reflexion
kommt die Intentionalitt der Zweckursache zur Sprache. Im einzelnen
werden abgegrenzt: Spiel und Zwang, Spiel und Ernst, Spiel und Ge
setz - "das Spiel hat seine Regeln, [die Id] der Zwek gesetze." -,
und zu Beginn der Reflexion fr das Spiel selbst: "Das Spiel der Natur
(Kunst) und des Zufalls. Jenes stimmt mit einer idee. Idee und Spiel."
Es besteht daher die Mglichkeit, die gesamte Reflexion auf die Unter
scheidung zwischen dem Schnen in der Natur und als Kunst und dem
Spiel des Zufalls zu bertragen. Die Zusammenstimmung mit der Idee,
die der Zufallsanordnung nicht eigen ist, entspricht der Zweckfreiheit,
" Refl. 807, S.359. Der nchste Satz differenziert: "Ein Spiel der Eindrke, der
Anschauung, der Einbildungen, der reflexion, der Empfindung, der Gedanken,
der Leidenschaften."
" Vgl. Refl. 810.
11

Hcid.mRI1I1. Der negrilf deo Spiel..

162

7: Die vierfache Bestimmung des Spielbegriffs

Der Spielbegriff bei Kant

whrend die Zweckordnung "um der Idee willen" da ist oder geschieht,
wie die Arbeit um des Werkes oder des Lohnes willen. Wenn das Spiel
des Menschen immer angewiesen ist auf "eine idee oder thema ..., wel
ches eine einzige Vorstellung ist, die durch die ganze Beschaftigung
durchgeht, damit durch die Vereinigung die Belebung desto vollkom
mener sey"68, mu das Spiel des Zufalls ohne solche Einigung sein und
doch ein Spiel, vielleicht das Spiel des "blinden Glcks" oder auch das
"Spiel der Empfindungen" als solcher und das verworrene Spiel der ge
strten Ordnung, der extreme Fall einer Anordnung, die in keiner Hin
sicht mehr einsehbar ist. Wie immer man die einzelnen Aussagen inter
pretiert, die allgemeine Bestimmung, da in aller Anordnung entweder
Spiel oder Absicht ist, betrifft das Verhltnis von Spiel und Denken
und die Kategorien der Modalitt. Damit betrifft sie zugleich die Glie
derung der dritten Kritik: Die "Kritik der sthetischen Urteilskraft" un
tersucht das Verhltnis von Zuflligkeit und Notwendigkeit im Aspekt
der sthetischen Ordnung als Spiel, die "Kritik der teleologischen
Urteilskraft" diskutiert das Problem von Zuflligkeit oder Notwen
digkeit der Naturformen und der Naturordnung im Aspekt der Ab
sicht.
Fr die Problemstellung des sthetischen Urteils wird man jedoch
betonen mssen, da die Formulierung der thematischen Reflexion
auf die Absicht oder das Spiel "in" der Anordnung hinweist. In
diesem Bezug ist nicht die kausale, teleologische oder zufllige Bedin
gung der Anordnung magebend, sondern die immanente Absichtlich
keit in der Relation der erscheinenden Mannigfaltigkeit. So konzen
trierte sich die Spielthematik in der "Idee zu einer allgemeinen Ge
schichte in weltbrgerlicher Absicht" auf das Problem des zureichenden
Grundes - die Idee einer Natur, die einen Plan und eine Endabsicht
verwirklicht, nach ihnen" verfhrt" im Gegensatz zu einer als zweck
los spielend gedachten Natur -, im "Streit der Fakultten" dagegen
auf das Problem der Ersichtlichkeit einer immanenten Entwicklungs
tendenz innerhalb der erfahrbaren "Anordnung" der geschichtlichen
.. RefI. 811. Unter diesem Gesichtspunkt enthlt auch die RefI. 886 keinen Wider
spruch zu der Unterscheidung von "Absicht" und "Spiel": "Alles, was eine Ab
sicht anzeigt, idee oder dessein, wenn es gleichsam spielend und ohne den Zwang
einer Bedrfnis geschieht, ist schn." Vgl. a. Anthropologie S. 177: "Es mu
immer ein Thema sein ..."

163

Ereignisse und in den Urteilen der teilnehmenden Zuschauer, auf das


Geschichtszeichen als Anzeige fr die Ordnung, und die bereinstim
mung im sthetischen Urteil mit der Idee. Im Problem des Schnen als
Natur und Kunst wre die vierte Bestimmung des Spieles also auf das
Prinzip der sthetischen Anordnung und das Prinzip der sthetischen
Beurteilung anzuwenden: die gleichsam absehbare "absichtliche" Rege
lung der erscheinenden Ganzheit einerseits, die Zusammenfgung als
Spiel, unabhngig von einer Absicht des Schpfers, andererseits.
Wenn es dahingestellt bleiben mu, wieweit diese vier Bestimmun
gen aus den sogenannten "Reflexionen zur Anthropologie" - die
zweck freie Handlung, die nicht gestaltbestimmte sinnliche Form, das
Gefolge, das nicht dem Bild der Reihe entspricht, und die Anordnung,
die keine Absicht enthlt, - Geltung beanspruchen drfen, so kann die
Frage nach dem Begriff des Spieles in der "Kritik der sthetischen Ur
teilskraft" nicht davon ausgehen, da die hypothetischen Regeln fr
die Interpretation zugleich die systematische Topik fr die Exposition
der Probleme angeben knnten. Dabei geht es nicht um die Mglich
keit, die vier Bestimmungen den kategorialen Momenten des sthe
tischen Urteils zuzuordnen, die der Interpretation keine besonderen
Schwierigkeiten bereiten drfte 69 . Das erste Moment der Bestim
mung des Schnen ist nach der dritten Kritik die Freiheit des Wohlge
fallens vom Interesse am Gegenstand als solchem, die Freiheit des Ur
teils von uerem oder innerem Zwang - die Spiel zu nennende
Handlung ist nicht um eines Zweckes willen da, sondern selbst der
"Bewegungsgrund". Das zweite Moment hebt ab, da das Schne
"ohne Begriff" gefllt, und es fhrt das "freie Spiel" zwischen Einbil
dungskraft und Verstand in die Beweisfhrung fr den Allgemein
heitsanspruch des sthetischen Urteils ein - die entsprechende Re
flexion betont, da Spiel kein Begriff einer "Sache" ist. Das dritte Mo
ment stellt die Zweckmigkeit des Gegenstandes in der Natur oder
der Vorstellung in der Kunst heraus, sofern diese Zweckmigkeit
ohne Bezug auf einen Zweck "wahrgenommen" wird, das heit den
Sonderfall einer Proportion, die "schn" genannt wird und deren Ge
"VgI. zum Folgenden die "Analytik des Schnen", Kr. d. U., Erstes Buch, insbe
sondere die aus den vier "Momenten" jeweils "gefolgerte Erklrung des Schnen"
S. 211, 219, 236, 240 fr die zitierten Bestimmungen.
11'

Der Spielbegriff bei Kant

8: Das Spiel und das Schne

setzmigkeit nicht begrifflich bestimmbar ist. Sie knnte also durch


aus einen Sonderfall des Gefolges" als Spiel darstellen, aber sie kann
nicht die Form der bloen Reihenfolge haben, und eine Folge von Ge
gebenheiten oder Ereignissen kann nicht um dieser Form willen schn
genannt werden. Im Bezug auf das vierte Moment zeigt sich vielleicht,
da in der Tat eine solche Unterscheidung von "Spiel" und "Reihe"
vorausgesetzt werden mu. Wenn dasjenige schn ist, "was ohne Be
griff als Gegenstand eines nothwendigen Wohlgefallens erkannt wird",
das heit eines Gefallens, das die Zustimmung anderer notwendig for
dert, so kann es sich nicht eigentlich um die Aufeinanderfolge als
solche handeln. Sie wrde kein Problem aufgeben fr die Frage nach
der Begrndung der Notwendigkeit, die Argumentation knnte sich
auf die Linie als rumliches Bild der Zeit berufen. Die Reihe ist eine
eindeutige und einsichtige Ordnungsform, die der Zeit berhaupt ent
spricht, das Nacheinander; und in einer Reihenfolge kann man durch
aus von einer "Absehbarkeit" der Beziehung des einen zum anderen
sprechen, jedoch nicht von einer exemplarischen Proportion, die ein
"freies Spiel" ausmacht. Eine entsprechende Erwgung wrde sich auch
fr das zweite Moment des Schnen durchfhren lassen, nach dem das
Wohlgefallen "ohne Begriff" den Anspruch auf allgemeine Zustim
mung stellt.
Es ist also nicht die. Frage, ob ein Zusammenhang zwischen den vier
Bestimmungen des Spielbegriffs und den vier Momenten des stheti
schen in der dritten Kritik denkbar ist oder nicht, sondern einerseits die
Frage, ob Kant von einem solchen Zusammenhang ausging, anderer
seits aber die fr das Problem des Spielbegriffs wesentlichere und
grundlegendere Frage, wie der Spielbegriff zur Anwendung auf das
Schne in der Natur und in der Kunst eingeschrnkt werden mu. Die
vierfache Bestimmung setzt keine Unterscheidung zwischen apriori
schem und empirischem Urteil oder Begriff, sie ist auch keine Analysis
der Bedeutung von " Spiel" , sondern eine abgrenzende Bestimmung:
Das Verhltnis dieser vierfachen abgrenzenden Bestimmung des Spiel
begriffs zu der vierfachen Bestimmung des sthetischen Urteils und des
sthetischen Wohlgefallens wre daher so zu denken, da es sich beim
Schnen um einen ausgezeichneten Fall handelt, in dem ich mit Grund
annehme, da jeder meinen Gefallen an diesem "Spiel" notwendig tei
len soll. Aber diese Relation besagt noch nichts fr das Verhltnis von

Spiel, Naturschnem und Kunst, wie Kant es im Zusammenhang der


"Kritik der sthetischen Urteilskraft" darstellt oder wie es sich von
dorther errtern lt. Die Interpretation geht daher fr den Begriff
des Spieles in der dritten Kritik weder von einer systematischen Topik
aus noch von der formalen und durchaus mglichen Zuordnung, son
dern von der Entwicklung der Kantischen Argumentation und geleitet
von der Annahme, da die "Kritik der Urteilskraft" einen Zugang bil
det zum Verstndnis der erkenntnistheoretischen Spielthematik in der
Gegenwart. Unter diesen Voraussetzungen ergibt sich eine Konzentra
tion auf diejenigen Aussagen der "Kritik der sthetischen Urteilskraft",
die in der Kantischen Problementfaltung gleichsam am Rande oder im
Hintergrund bleiben - auf den Begriff der Gunst, das Verstndnis der
Kunst als Sprache, die Humanitas und das reprsentative Phnomen in
der Kunst und in den Spielen im engeren Sinne. Die vierfache Bestim
mung von Spiel als Handlung, als Form, als Koordination und als
Prinzip der erscheinenden Anordnung gibt dagegen die Mglichkeit
vor, die Interpretation methodisch zu leiten und die Frage nach dem
Verhltnis von Spiel und Schnheit in der Weite einer allgemeinen sy
stematischen Bedeutung des Spielbegriffs zu diskutieren.

164

165

8: Das Spiel und das Schne

Die Spontaneitt des Spieles und der sthetische Gegenstand


Die "Kritik der Urteilskraft" setzt ein mit der Unterscheidung
zwischen dem logischen Urteil und dem sthetischen Urteil, dem Er
kenntnisurteil und dem Urteil ber das Schne. Damit ist schon im
Ausgang die negative Wertung des Spieles, soweit sie aus dem Gegen
satz zur Erkenntnis resultiert, aufgehoben. In diesem Bereich des sthe
tischen Wohlgefallens oder Mifallens ist das Ergebnis der Urteils
funktion nicht die Bestimmung eines Gegenstandes, sondern das Ge
fhl der Lust oder der Unlust, die Wirkung auf das Lebensgefhl. Es
hlt sich daher in der Subjektivitt, im Rckbezug der Vorstellung auf
das Erleben. Geht man nun davon aus, da alles animalische Leben

166

Der Spielbegriff bei Kant

als ein Wechselspiel von Vergngen und Schmerz bestimmt werden


kann, und da alle Vorstellungen eine Wirkung auf das Gefhl haben,
so umfat dieser Begriff des Asthetischen den gesamten Gefhlsbereich,
das seelische Leben 70 . In diesem Zusammenhang mag eine Anmerkung
Kants zu Meiers "Auszug aus der Vernunftlehre" aufschlureich sein:
"Was unsre [Erk] Gemthskrfte in ein leichtes und starkes Spiel setzt,
ist angenehm. Was solche in ein harmonirendes Spiel setzt, ist schn.
Was zugleich die obere Krfte in ein mit der Sinnlichkeit stimmiges
Spiel setzt, ist gut. "71 Danach ist das Gefhl eine Wirkung der "Sache",
sei sie ein Gegenstand oder eine Vorstellung - "Vorstellung" immer
im weitesten Kantischen Sinne verstanden - , eine Vorstellung der
Sinne, der Einbildungskraft oder des Verstandes und der Vernunft,
und das Angenehme, das Schne und das Gute unterscheiden sich nach
den verschiedenen Arten des inneren Spiels, der seelischen Bewegung.
Auch in der "Kritik der sthetischen Urteilskraft" ist die Beziehung
zum Gegenstand nicht ausgeklammert, im Hinblick auf das Schne
aber grenzt sich diese Beziehung grundlegend ab vom Angenehmen und
vom Guten durch das Moment der inneren Freiheit, durch die Unab
hngigkeit des Interessiertseins vom Interesse an der Existenz des Ge
genstandes. Es kommt darauf an, was "ich aus dieser Vorstellung in
mir selbst mache"72, auf die Abstraktion also auch von der tatsch
lichen oder begehrten Existenz dieses Vorgestellten. Die Lust ist nicht
nur Ausdruck der Einstimmung der Erkenntnisvermgen, "die in der
reflectirenden Urtheilskraft im Spiel sind, und sofern sie darin sind"78,
gleichgltig, ob dieses Spiel auf einer Affektion beruht oder nicht - es
ist die "Spontaneitt im Spiele der Erkenntnivermgen", die den ent
scheidenden Grund der Lust ausmacht und die eine Vermittlung zwi
Vgl. Anthropologie 60, S. 230 f., s. a. Kr. d. pr. V. Vorrede, S.9 Anm. Die
Kr. d. U. 29, S. 278, betont, da "das Gemth fr sich allein ganz Leben (das
Lebensprincip selbst)" ist. Die grundlegende Beziehung zwischen den Spielen,
dem Lebensgefhl und der Lebenskraft wird in einer Formulierung der ersten
Auflage besonders deutlich, wonach das Spiel ein "Spiel" hervorbringt - ein
"bloes Spiel der Vorstellungen ein Spiel der Lebenskrfte im Krper hervor
bringt" (2. Aufl.: "Gleichgewicht"), der seinerseits in "Wechselwirkung" mit dem
Gemt steht (S.333).
11 Refl. 1845, WW XVI, S. 135.
7! Kr. d. U. 2, S. 205. "machen" im Gegensatz zu "abhngig sein".

" Kr. d. U. Einleitung VII, S. 189 f.

70

8: Das Spiel und das Schne

167

sehen Naturbegriff und Freiheitsbegriff ermglicht74 Das sthetische


Urteil ist ein Reflexionsurteil, nicht die Feststellung eines realen oder
idealen Sachverhaltes; es ist ein kontemplatives Urteil, indifferent ge
gen den Wirklichkeitscharakter des Objekts; es ist ein einzelnes Urteil
- diese Rose ist schn -, nicht ein allgemeines, da alle Rosen schn
sind; es ist daher kein Urteil ber das Schne, sondern das Urteil, da
etwas schn ist. Wenn es aber in dieser Weise gleichgltig ist gegen die
Realitt und nicht auf die logische Verallgemeinerung zielt, so mu
auch der Gegenstand des Angenehmen oder des Guten Zum "Schnen",
das heit Zum reinen sthetischen Gegenstand werden knnen, ebenso
aber das Hliche, das Unntze und das Bse. Dem entspricht, da
der Reiz des Angenehmen Zum Erlebnis des Schnen hinzukommen
kann, der "sittliche Geschmack" das Gute gleichsam umspielt und der
Gegensatz Zum Schnen nicht das Bse oder das Hliche ist, sondern
Langeweile und Ekel. Der reine Gegenstand der sthetischen Relation
ist nicht nach seinem Inhalt bestimmt - auf Grund einer Empfindung
oder eines Begriffs - , sondern nach seiner besonderen anschaulichen
Form, in der das Mannigfaltige verschiedener Vorstellungen zur Ein
heit gebracht ist oder der Begriff dargestellt ist.
Andererseits aber ist eine solche Beziehungslosigkeit zur Bedeutung
des Gegenstandes fr Kant undenkbar. Die Objekte des Angenehmen
und des Guten "lassen uns keine Freiheit, uns selbst irgend woraus
einen Gegenstand der Lust zu machen"75. Diese Bindung an das Objekt
meint zunchst, da wir keine Distanz haben, wenn wir schon in der
Relation einer Bedrfnisbefriedigung an den Gegenstand gebunden
sind, und da die Forderung des Sittengesetzes einschliet, da wir uns
von ihr nicht distanzieren sollen. Sie mu aber auch so verstanden wer
den, da die Bedeutung des Gegenstandes schon objektiv vorgegeben
ist, so da ein freies Geschmacksurteil nicht mglich oder nicht zuls
sig ist. Dieses Verhltnis liegt der Unterscheidung in freie und anhan
gende Schnheit zugrunde. Nur im Bezug auf die freie Schnheit
- Blumen, gegenstandslose Kunst, Musik - ist das Geschmacksurteil
rein. Wenn dagegen der intentionale Gegenstand der sthetischen Re
Ebd. EInleitung IX, S. 197. Das sthetische Urteil ist daher "in Ansehung des

Gefhls der Lust oder Unlust ein constitutives Princip".

" Kr. d. U. 5, S. 210.

71

168

Der Spiel begriff bei Kant

lation einen Zweck erfllt oder mit seinem Begriff ein Zweck verbun
den ist, ist das sthetische Urteil "fixiert", entweder durch den Reiz
des Materialen, die Empfindung, oder durch die Bestimmung des Ge
genstandes, wie im Beispiel der Schnheit des Menschen als Selbstzweck
und der Schnheit der Bauten, die einen bestimmten Zweck erfllen
sollen. Der Unterscheidung in das Angenehme, das Schne und das
Gute korrespondiert daher nicht nur ein verschiedener innerer Zustand
_ das Vergngen, das freie Wohlgefallen und das Schtzen oder Billi
gen -, es korrespondiert ihr auch eine verschiedene Beziehung zum
Objekt: die Neigung, die Gunst und die Achtung. Im Hinblick auf die
angefhrte Reflexion zur Logik knnte sich damit das Problem stel
len, das entweder fr die Neigung und die Achtung nicht von einem
Spiel der Gemtskrfte gesprochen werden knnte, oder nur sie die
inneren Krfte "ins Spiel setzen" knnten, da Neigung und Achtung
"bewirkte" Gefhle sind, die das Interesse binden und eben daher
eine uere oder innere Aktivitt zur Erreichung oder Verwirklichung
des Zweckes auslsen knnen. Der Zustand in der Gegenstandsrelation
der Gunst ist dagegen keine solche Wirkung und zumindest nicht im
gleichen Sinne Aktivitt, da er kontemplativ ist. Die qualitative Ver
schiedenheit des Schnen vom Angenehmen und Guten stellt sich unter
diesem Aspekt dar als der Unterschied zwischen Kontemplation und
zweckgebundener Aktivitt, und die Interpretation des Schnen mte
sich konzentrieren auf den Begriff der Gunst.
Fr die Thematik des Spieles ist es von besonderer Bedeutung, da
Kant diese Mglichkeit, im Begriff der Gunst die Grundbestimmung
der sthetischen Relation zu entfalten, nicht ausdrcklich verfolgt.
Aber vielleicht wird schon aus dem bisherigen Zusammenhang deut
lich, da es um die Relation selbst gehen mu. Der scheinbare Wider
spruch zwischen der Freiheit vom Objekt und der Bindung an den
Gegenstand des Angenehmen und des Guten, der sich vor allem fr
die Theorie der Spiele im engeren Sinne auswirkt, beruht nicht auf
dem Unterschied zwischen reinem und empirischen Urteil, sondern auf
dem Wechsel der Aspekte der Relation sowohl fr die apriorische Be
grndung als auch fr das faktische sthetische Erlebnis: Als vom Sub
jekt ausgehend gedacht ist ein reines Geschmacksurteil durch die Ab
straktion von allem Inhaltlichen bedingt und grndet daher in der
Spontaneitt der Person, in ihrer Mglichkeit des Bedeutungsentzuges

8: Das Spiel und das Schne

169

und in der Freiheit der Wahl, die sthetische Relation aufzunehmen


oder nicht. Dieser Freiheit sind gegebenenfalls Grenzen gesetzt durch
die sinnliche Affektion oder dle sittliche Bestimmung. Das Objekt ist
seinerseits im Bezug zur Person gedacht entweder in sich unbestimmt
oder bereits in seiner Bedeutung festgelegt in der Relation der Zwecke
einer sinnlichen Welt oder aus der Ordnung einer intelligibelen Welt,
und nur das Unbestimmte im Hinblick auf einen Zweck erfllt die Be
dingung eines reinen, das heit seiner formalen Struktur nach sthe
tischen Gegenstandes. Da aber diese Ordnung einer Welt nicht ohne
die Person gedacht werden kann, andererseits das Subjekt immer schon
in einer Welt ist, ergibt sich die Problematik einer Diskussion, die
nicht von der Relation, sondern von ihren Relaten ausgeht. In bezug
auf die "Kritik der sthetischen Urteilskraft" und vor allem auf das
Problem des Naturschnen und der Spiele stellt sich diese Schwie
rigkeit so dar, da der erste Teil der "Kritik der Urteilskraft" nicht
eigentlich verstndlich werden kann ohne den Begriff des Zwecks und
der Naturordnung auf das Vernunftwesen hin, die jedoch erst in der
"Kritik der teleologischen Urteilskraft" - und das heit ja zu
gleich, auf Grund der Ergebnisse der Untersuchung des Schnen
in seiner Gltigkeit fr die Natur geklrt werden kann. Das reine
sthetische Urteil wrde beispielsweise voraussetzen, einen Men
schen nur im Bezug auf das Spiel der Formen zu betrachten, als ein
erscheinendes Kunstwerk. Da aber der Mensch als Vernunftwesen so
wohl als Endzweck der Natur gedacht wird als auch sittlicher Selbst
zweck ist, wird das sthetische Urteil ber ihn teleologisch bedingt
und soll es mit Rcksicht auf die Vernunftbestimmung auch sein. So
erklrt sich zugleich, da die berlegung in der Analytik des Sch
nen weitgehend in der Spannung von praktischer Freiheit und
Zwecken des Begehrens einerseits und Freiheit der Betrachtung und
kontemplativer Haltung andererseits die Thematik des Schnen
diskutiert.
Wenn aber das Schne der kontemplativen Haltung korrespondiert,
so ist das eigentliche Problem seiner Eigenstndigkeit nicht die Unab
hngigkeit vom Begehren, sondern die Abgrenzung gegen die Erkennt
nis. Zwar rckt Kant der Betonung nach - in der Formulierung der
Aufgabe, die den "Schlssel zur Kritik des Geschmacks" enthlt
die Frage der Vorgngigkeit des Gefhls der Lust oder der Beurteilung

Der Spielbegriff bei Kant

8: Das Spiel und das Schne

des Gegenstandes in den Mittelpunkt. Wre die Lust das Grndende,


so wre die Spontaneitt aufgehoben, das sthetische Gefhl abhngig
von der Gegebenheit und damit von der Wirkung des Gegenstandes,
und der Anspruch auf eine allgemeine Mitteilbarkeit und auf die Ge
meingltigkeit des Urteils wrde zu Unrecht gestellt, da eine allge
meine Gltigkeit apriorisch begrndet sein mu. Die Kantische Be
weisfhrung sucht daher zu erklren, da das Gefhl der Lust sekun
dr ist, das heit in einem anderen Zustand grndet. Damit erhalten
das Spiel zwischen Einbildungskraft und Verstand und der entspre
chende Zustand "eines Gefhls des freien Spiels der Vorstellungskrfte"
ihre zentrale Stellung16 In dieser Problemstellung, die in gewisser
Weise der schon dargelegten Frage entspricht, ob es sich um "unser
Spiel" handelt oder um ein Spiel der Vorstellungen "mit uns", kommt
es vordringlich darauf an, die Gegenstandsentsprechung weitgehend
auer acht zu lassen, um einsichtig zu machen, wie ein einzelnes sub
jektives Urteil mit Recht den Anspruch auf allgemeine Gltigkeit er
heben kann. Das entscheidende Moment, da das Schne ein allge
meines Gefallen anspricht, ohne da es im Begriff fundiert ist oder
seinen Gegenstand begrifflich bestimmt, wird als eine Folgerung aus
der Interessefreiheit der Qualittsbestimmung und aus dem Unter
schied des sthetischen Urteils zum Erkenntnisurteil erklrt, also aus
der Distanzierung zu einer Verstandesbestimmung. Da diese Distan
zierung nichts anderes bedeutet, als da die Einbildungskraft sich
nicht mehr dem Zweck des Erkennens anzupassen hat, knnte die Ein
stimmung zwischen den Erkenntnisbedingungen dieselbe "Freiheit"
meinen, wie sie in der "Kritik der reinen Vernunft" in der in sich sinn
vollen "Erdichtung" zum Ausdruck kommt, die negative Freiheit von

der Disziplin des Verstandes oder der Vernunft. Das innere Spiel, in
dem die Einbildungskraft den Verstand in Ttigkeit setzt, wre dann
nur deshalb positiv zu beurteilen, weil es nun erlaubt ist aus der Frei
setzung vom Zweck der Erkenntnis, das heit von der Bestimmung
des Gegenstandes. Damit aber kann die gnstige Proportion zur Er
kenntnis nicht eigentlich verstndlich werden. Zwar fordert die Er
kenntnishaltung ein " Spielen " der Erkenntniskrfte als Vorbedingung,
wenn damit die Freiheit der Handlung des Denkens vom Interesse der
Neigung und auch vom praktischen Interesse gemeint ist, aber sie for
dert zugleich die Gerichtetheit auf den Gegenstand der Erkenntnis.
Das der Erkenntnis grundlegend adquate, aber unbestimmte und
freie Verhltnis der Erkenntniskrfte mu die Intention auf den Ge
genstand einbeziehen, wenn Erkenntnis der Data des Gegebenen be
darf. Die Bedingung der Mglichkeit des sthetischen Urteils, sofern
sie die Gestimmtheit zur Erkenntnis grndet, mu die Relation zwi
schen Subjektivitt und Objektivitt oder zwischen Denken, Anschau
ung und gegebener Vorstellung auch von der Seite des Gegenstandes
umfassen.
Die Deduktion der Geschmacksurteile - der Aufweis der Bedingung
ihrer Mglichkeit - setzt auch unmittelbar mit einer entsprechenden
Klrung ein: Das sthetische Urteil betrifft das Gefallen oder Mi
fallen an der Form oder Gestalt des Objekts, und als Urteil ber das
Schne in der Natur hat es daher seinen Grund in der Zweckmig
keit des Objekts fr das innere Spiel. Da das sthetische Urteil den
Gegenstand oder die Wahrnehmung nicht in Relation setzt zu anderen
Gegenstnden, vielmehr das Gegebene isoliert aus dem Gesamtzusam
menhang der Erfahrung betrachtet, geht es nicht um das, was die
Wahrnehmung "anzeigt", und nicht um die begriffliche Einordnung,
sondern das Objekt "zeigt" sich den Bedingungen zur begrifflichen
Bestimmung und zur Darstellung "gem", und zwar in der Auffas
sung der Form. In diesem Relationsgefge sind alle Bedingungen ent
halten, die fr eine Gegenstandserkenntnis prinzipiell notwendig sind
- das Ich-denke als die transzendentale Einheit der Apperzeption,
die Mglichkeit begrifflicher Bestimmung, die Mglichkeit der Auf
fassung und Darstellung berhaupt und die Zweckmigkeit in der
Beschaffenheit des Objekts fr die Auffassung des Subjekts. Diese
Zweckmigkeit ist beim Naturschnen eine doppelte. Der Botaniker

170

" Kr. d. U. 9, S. 217. Der entscheidende Begrndungszusammenhang liegt darin,


da es nicht der bestimmte Inhalt der Vorstellungen ist, der den Grund des
sthetischen Urteils ausmacht, sondern das Verhltnis der Bedingungen der Er
kenntnis, in dem eine gegebene Vorstellung schlechthin auf Erkenntnis bezogen
wird, das heit nicht die "Sache", sondern das "Spiel": Die Erkenntnikrfte,
die durch diese Vorstellung ins Spiel gesetzt werden, sind hiebe i in einem freien
Spiele, weil kein bestimmter Begriff sie auf eine besondere Erkenntniregel ein
schrnkt. Also mu der Gemthszustand in dieser Vorstellung der eines Gefhls
des freien Spiels der Vorstellungskrfte an einer gegebenen Vorstellung zu einem
Erkenntnisse berhaupt sein .... Dieser Zustand eines fr eie n S pie I s der
Erkenntnivermgen bei einer Vorstellung, wodurch ein Gegenstand gegeben
wird, mu sich allgemein mittheilen lassen ..." (ebd.).

171

172

Der Spielbegriff bei Kant

betrachtet die Rose so, da er sie in ein System einordnen kann, die
sthetische Betrachtung geht dagegen ber die Relation zwischen "Ob
jekt" und "Subjekt" nicht hinaus, die empirische Vorstellung mu
also fr beide Mglichkeiten geeignet sein. Damit entspringt das Rela
tionsproblem, wie eine solche Entsprechung mglich sein kann, und zu
gleich das Problem, mit welchem Recht ein individuelles Urteil ber
ein einzelnes, und zwar empirisches Objekt, ohne einen objektiven
Beweisgrund angeben zu knnen den Anspruch auf Notwendigkeit
stellt - das Problem des synthetischen Urteils apriori in bezug auf die
Schnheit.
Fr den Nachweis dieser Mglichkeit sttzt sich die "Deduktion
der reinen sthetischen Urteile" in ihrem weiteren Verlauf wesentlich
auf die beiden ersten Momente der "Analytik". Das sthetische Urteil
ist keine Gegenstandsbestimmung und nicht abhngig vom Interesse
an seiner Existenz, der Sache selbst wird die Schnheit nur im Sinne
eines Als-Ob zugesprochen, in Wahrheit wird nur ein Zustand des
Subjekts beurteilt, der fr alle Menschen grundstzlich vorausgesetzt
werden kann und daher auch jederzeit mglich und mitteil bar ist: das
innere Spiel der Erkenntniskrfte in einer besonderen Harmonie, die
ideale Proportion fr eine mgliche Erkenntnis berhaupt. Die "De
duktion der reinen sthetischen Urteile" wiederholt die Argumenta
tion der "Analytik des Schnen" im Aspekt der zweck freien Hand
lung und der absichtslosen Anordnung, ohne das eigentliche Thema
der Relation, das "Umspielen" des Objekts, durchzufhren. Von hier
aus gesehen scheint auch die unter dem Leitfaden der Kategorien der
Relation und der Modalitt stehende Errterung des Schnen in der
Analytik eher die Grundlegung aus der Spontaneitt und Allgemein
heit des Wohlgefallens zu ergnzen, als da sie unter der Kategorie
der Gemeinschaft die Wechselbeziehung zwischen "Subjekt" und "Ob
jekt" und die Mglichkeit eines "Gemeinsinns" verstndlich macht.
Die Unterscheidung der Form alles Sinnlichen in Spiel und Gestalt
scheint nur als "Erluterung" ntig, und an Stelle der Relation von
"Bild" und "Gefolge" scheint das Verhltnis von "Abbild" und "Ur
bild" das Thema der Kunst zu sein. Die transzendental philosophische
Aufgabe konzentriert sich, entsprechend dem Vorgang dei beiden vor
aufgehenden Kritiken, auf die Rechtfertigung des Prinzips aprio

8: Das Spiel und das Schne

173

rischer Urteile, auf den ursprnglichen Grund in der Spontaneitt des


Denkens. Das reine Prinzip des Schnen und der reflektierenden Ur
teilskraft ist die "Zweckmigkeit ohne Zweck", eine "innere Causali
tt (welche zweckmig ist) in Ansehung der Erkenntni berhaupt"77,
das heit zugleich eine Kausalitt, die sich aus sich selbst erneuert.
Die Zuwendung zum Gegenstand, das "Weilen" beim Schnen, be
zeugt aus dieser inneren Kausalitt in gleicher Weise die Freiheit
vom empirischen Gegenstand der reinen Betrachtung. Die Notwen
digkeit des Geschmacksurteils ist die einer Aufforderung zur Bei
stimmung des Andern, sie hat die Form eines Sollensgebotes, nicht die
einer Notwendigkeit aus einem Begriff des Verstandes und damit nicht
die einer Seinsgesetzlichkeit. Wenn also der Spielbegriff eine Vermitt
lung einschliet, so ist es die Bedeutung des inneren Spieles als die dy
namische Verbindung von Einbildungskraft und Verstand in ihrer
inneren Kausalitt und freien bereinstimmung einerseits und die
Freiheit vom Sein der Natur fr die Freiheit und Kausalitt der prak
tischen Vernunft andererseits. Die Spontaneitt des Spieles ist die Er
klrung fr die Mglichkeit der Erkenntnis, und die Einstimmung mit
sich selbst und dem Andern beim Schnen wird zum "Symbol des
Sittlich-Guten" .

Spiel als Relation der Gunst


Aber das Spiel ist nicht selbst schon Erkenntnis, und das Schne
ist nicht das Gute selbst. Das wesentliche Charakteristikum ist viel
mehr die Mitteilbarkeit der im "erleichterten Spiele" der Erkenntnis
bedingungen gegebenen "wechselseitigen Zusammenstimmung"78, und
"das Bewutsein der blo formalen Zweckmigkeit im Spiele der
Erkenntnikrfte des Subjects"79 ist eine Lust an der "bloen Refle
xion". Sie setzt nicht eine inhaltliche Identitt zwischen dem sthe
tischen Gegenstand und der Erkenntnis oder zwischen der Zweckmig
keit und der durch die Vernunft bestimmten Relation aller Zwecke
Kr. d. U. 12, S. 222. "Wir w eil e n bei der Betrachtung des Schnen, weil

diese Betrachtung sich selbst strkt und reproducirt ..." (ebd.).

" Kr. d. U. 9, S. 219.

" Kr. d. U. 12, S. 222; s. a. Einleitung VII, S. 189 ff.

17

174

Der Spielbegriff bei Kant

voraus, kein objektives Prinzip des Seins oder Sollens, sondern ein
subjektives Prinzip des Gefhls. Der Symbolcharakter des Schnen
ist eine "indirekte Darstellung", die dem Schematismus des reinen Ver
standes in der transzendentalen Bestimmung der Zeit analog ist, aber
"mit ihm blo der Regel dieses Verfahrens, nicht der Anschauung
selbst, mithin blo der Form der Reflexion, nicht dem Inhalte nach
bereinkommt"Bo. Die Bedeutung der Begrndung des Spieles und des
Schnen aus der Spontaneitt des Menschen kann im Hinblick auf das
sthetische Weltbild nicht ausdrcklich genug betont werden, und die
Handlung des Denkens ist fr alle weitere Errterung ber die Form
des Sinnlichen zugrunde zu legenBI. Jeder Versuch, den Symbolcha
rakter in den Gegenstand selbst zu verlegen, mu letztlich scheitern
an diesem Begrndungszusammenhang, nach dem Schnheit dem Ge
genstndlichen, sei es der Kunst oder der Naturerscheinungen, zuge
sprochen wird auf Grund der Objektivierung des inneren Spieles. Auch
die durchaus notwendige Unterscheidung zwischen dem reinen sthe
tischen Gegenstand und seinem Schema oder Beispiel im Wirklich
keitsbereich des Gegebenen bietet keinen Ansatz, die Grundlegung aus
der Spontaneitt des Subjekts zu modifizieren. Da das freie sthe
tische Erleben ein Urteilen "ohne Begriffe" ist, bedeutet nicht, da es
ohne den Actus der Apperzeption geschieht. Es ist ein Urteilen, das
sich der Feststellung durch den Begriff enthlt, und ein Urteilen "ber
Formen". In der "Chiffreschrift" der Natur spricht nicht das Sein und
Seiende auer uns, die "wahre Auslegung" fhrt auf die moralische
Bestimmung des Menschen und seine innere Einstimmung mit seiner
Existenz. Das Problem ist nicht, ob ein Sein an sich selbst sich hier
offenbart und zuschickt, sondern wie es mglich ist, da die Einbil
dungskraft eine Verwandtschaft mit dem menschlichen Sein assoziiert,
das heit die Qualifikation der Naturobjekte fr ein sthetisches Ur
" Kr. d. U. 59, S. 351.
" Dieser Begriff der Spontaneitt setzt selbstverstndlich voraus, da der "Idealis
mus der Zweckmssigkeit" nicht verwechselt wird mit einem monistischen ontolo
gischen Idealismus, und die Handlung des Denkens nicht mit dem Vorschreiben
eines Schnheits ideals. Das reprsentative Beispiel fr das Objekt eines reinen
sthetischen Urteils ist die Blume als die" vage Schnheit", und es is't notwendig,
da zwischen einem reinen sthetischen Urteil und einem "zum Theil intellectuir
ten" unterschieden wird. (Vgl. 58 und 17, S. 232 f.)

8: Das Spiel und ,das Schne

175

82

teil Das Problem ist eben daher das Problem der Relation der
Gunst.
Dieser Zusammenhang wird besonders deutlich in der Theorie des
Erhabenen. Das Urteil ber das Erhabene in der Natur bedarf keiner
Deduktion seiner apriorischen Mglichkeit, da Erhabenheit nur dem
Vernunftwesen zukommt. Das Unvermgen der Einbildungskraft,
das unbegrenzte Sinnliche in seiner Gre oder die Gewalt des Na
turgeschehens in einer Synthesis zu erfassen, gilt als indirekte Dar
stellung der Erhabenheit unserer Vernunft in ihrer sittlichen Kraft.
Daher verlangt auch das Urteil ber das Erhabene eine Abstraktion
von der Bestimmung des Verstandes und eine Distanz Zum Geschehen:
Der Bezug auf die wissenschaftliche Erkenntnis wrde die Grenze der
Einbildungskraft nicht mehr ZUr Erscheinung bringen; das Begriffene
ist nicht ber alles Ma und alle Zahl hinaus grenzenlos und gewal
tig. Es kommt auf das "Sehen", den "Augenschein" an. Und die Bin
dung an die Wirklichkeit der Gewalt wrde die Furcht erzeugen, und
damit das Gegenteil der erhabenen Stimmung. Damit die innere Ge
fhrdung durch das Gefhl der Ohnmacht unserer sinnlichen Natur
die reflektierende Urteilskraft auf die Unabhngigkeit und Macht un
serer geistigen Natur fhrt, mssen wir uns in Sicherheit wissen vor
der tatschlichen Bedrohung unserer ueren oder inneren Existenz.
Wieder ist es die Stimmung des Subjekts, die allgemein mitteil bar ist,
nur da die Phantasie im Bezug des Erhabenen nicht frei und im Ein
klang mit der Gesetzmigkeit des Verstandes ihr eigenes Spiel ent
faltet, sondern durch sich selbst der Freiheit "beraubt" zum "Instru
ment der Vernunft" wird - ein Zusammenspiel gleichsam der Ver
nunft und der Urteilskraft gegen den Anspruch der Sinnlichkeit, ein
Spiel der Vernunft auf dem Instrument der reproduktiven Vorstel
lungskraft. Der "negativen Lust" entspricht die Vermittlung der sitt
lichen Bestimmung des Menschen; das Widerspiel zwischen Sinnlich
keit und Vernunft, an der Grenze des Ernstes, ist die gnstige Propor
tion des Gefhls Zur Idee der Freiheit83 Diese Relation aber im Ge
.. Vgl. Kr. d. U. 42 "Vom inteIIectuellen Interesse am Schnen". Fr dieses un

mittelbare Interesse am Dasein des Schnen, das allein der Naturschnheit zu

kommt, liegt ein bestimmter, Anschauung und Reflexion begleitender Gedanke

zugrunde: "dass die Natur jene Schnheit hervorgebracht hat" (S. 299).

83 Vgl. die "Analytik des Erhabenen", Kr. d. U. 23 _ 29, zum Spielbegriff


besonders S. 245 das Problem VOn Spiel und ' Ernst, S. 258 die Harmonie durch

176

Der Spielbegriff bei Kant

genstand anzunehmen und ber "alle Grnze der Sinnlichkeit hinaus


etwas sehen ... zu wollen"s4, wre ein uneigentlicher Wortgebrauch
und der Sache nach " Schwrmerei " , da die Idee der Freiheit keiner
Darstellung fhig ist und in keinem Beispiel erkannt wird. Anderer
seits kann die Relation als solche nicht allein im Subjekt gesucht wer
den, wenn es der Anblick der Natur ist, der das Gemt bewegt.
In diesem Ausgang vom Subjekt entwickelt sich die "Kritik der
sthetischen Urteilskraft" konsequent als Theorie der Spontaneitt
des Spieles und zugleich im Aspekt der Gunst. In Analogie zur bestim
menden Funktion des Verstandes ist das reine sthetische Urteil im
Hinblick auf das Gefhl konstitutiv, und wie der Verstand dem Spiel
der Vernderungen in der Natur, so schreibt das Genie - auch hier
nicht das "Ich" - der Kunst die Regel vor. Liegt der Einheitsfunktion
des Ich-denke in der Erkenntnis das sinnliche "Spiel der Eindrcke"
zugrunde, so dem Geist in "sthetischer Bedeutung" - als "das bele
bende Princip im Gemthe" - ein "Stoff" der Natur, der die Seele
"zweckmig in Schwung versetzt, d. i. in ein solches Spiel, welches
sich von selbst erhlt und selbst die Krfte dazu strkt"85; beides Ver
anlassung, nicht Ursprung der reinen Bewegung. Die Spontaneitt des
Genies besteht darin, "das schnell vorbergehende Spiel der Einbil
dungskraft aufzufassen", mit einem "originalen" Begriff, der "zu
gleich eine neue Regel erffnet", zu verbinden und die ganze Flle des
Mitgemeinten und Mitschwingenden "ohne Zwang der Regeln" im
Kunstwerk mitzuteilens6 . Die Kunst ist "Sprache"; Geist ist das Ver
mgen sthetischer Ideen; und das Genie ist die Originalitt eines Sub
jekts, in der freien Verfgung ber die Bedingungen der Gestaltung
den immanenten Sinn des Werkes, die Darstellung der Idee, so zu
verwirklichen, da diese "ungesuchte, unabsichtliche subjective Zweck
den Kontrast, fr den Bezug auf die "Unform" Einleitung VII, S. 192. Das
Erhabene selbst ist kein"Widerspiel" zum Schnen, sondern das "Gegengewicht"
(vgl. Anthropologie 68).
.. Kr. d. U. 29, S. 275 (insgesamt gesperrt, "sehen" hervorgehoben).
" Kr. d. U. 49, S. 313. Die Refl. 817, WW XV, erlutert das belebende Prinzip des
Gemts dahin, da es "dessen Thtigkeiten in ein freyes Spiel versetzt", wobei die
Urteilskraft die Idee bestimmt und die erscheinende Gestalt der Idee nicht wider
streiten darf. "Die Urcheilskraft bindet also und schrnkt das Spiel der Sinnlich
keit ein, aber sie giebt ihm erst wahre Einheit und verstrkt dadurch den Ein
druck.. "
" Kr. d. U. 49, S. 317.

8: Das Spiel und das Schne

177

migkeit" nur als eine Naturgabe erklrt werden kann87. Entspre


chend ist das einzelne sthetische Urteil zurckzufhren auf eine sub
jektive allgemeine und notwendige Regel, die Einstimmung zwischen
dem Gegebenen der Sinnlichkeit und den Bestimmungsfunktionen des
Denkens zu erfassen in Analogie zu dem obersten Grundsatz des rei
nen Verstandes, so da die Bedingung der Mglichkeit des sthetischen
Urteils - das Spiel - zugleich Bedingung der Mglichkeit des sthe
tischen Gegenstandes ist. In diesem Zusammenhang aber mu sich die
Frage stellen, ob Kants Theorie der Kunst ursprnglich vom Schaffen
des Knstlers oder vom Sein des Kunstwerkes ausgeht. Im Rckgriff
auf die Interpretationsthesen fr die Handlung, die Form des Sinn
lich-Gegebenen, die Koordination des Mannigfaltigen und die Anord
nung in der Erscheinung ist die Kantische Asthetik zunchst als
Analyse des Werkes zu verstehen. Der Geist mu frei sein, aber
die Handlung des Knstlers ist keineswegs Spiel; sie impliziert die
Intention auf das Werk, eine eindeutige Richtungsbestimmtheit der
Ttigkeit wie bei der Arbeit, die nicht um ihrer selbst willen geschieht,
aber in der Kunst auch nicht um des "Lohnes" willen, sondern im An
spruch des Kunstwerkes als bleibenden sthetischen Selbstzwecks. Die
erstr~.bte Form ist die Gestaltung des Themas, die Vermittlung des
Spieles in der Gestalt, des Gefolges im Bild, der Mannigfaltigkeit auch
in der strengsten Gefgtheit, der Idee des Denkens in der Sprache der
Kunst. "Die Regel mu von der That, d. i. vom Product, abstrahirt
werden. "88 Nicht das Vorgehen des Knstlers, das in seiner Technik
lehrbar und der Nachahmung fhig ist, liegt der Nachfolge des an
deren Genies zugrunde, sondern das exemplarische Verstndnis des
Werkes als die Verweisung, "aus denselben Quellen zu schpfen"s9.
Das Kunstwerk als solches mu daher die Verweisung auf die "Quel
len" der Kunst enthalten, auf den Ursprung im Spiel der Vermgen,
auf das Verstndnis der Form, die Beziehung zum Stoff, die Art der
Anordnung und die Angemessenheit des Ausdrucks zur sthetischen
Idee .
Das aber bedeutet, da nun die Bedingung der Mglichkeit des
Knstlers selbst wie ein besonderes Werk verstanden wird _ eine
" Ebd. S. 317 f.

.. Kr. d. U. 47, S.309.

.. Kr. d. U. 32, S. 283.

12

Jf('id~' mann, Dc,'r Dc,'grilf ,let Spielt"

178

Der Spielbegriff bei Kant

Gabe der Natur. Die grundlegende Erklrung des Schnen aus der
Spontaneitt im Spiel zwischen der Einheitsfunktion des Denkens und
der Vielheit des Erfahrenen, das die Einbildungskraft "herbei ruft",
und die Analyse des Erhabenen schlieen jedoch aus, den Ursprung
des Werkes aus der Ungeschiedenheit des Sinnlichen und des Intelligi
blen zu denken, als eine Art glcklichen Zufalls, oder als Ausdruck der
ursprnglichen Einheit des Seins oder analog dem ersten Spielen des
Kindes. Das Verhltnis von Kunstwerk und Knstler mu daher wie
der zurckgefhrt werden auf die Existenz des Menschen. Anders
wre entweder die Spontaneitt des Spieles nur eine uneigentliche Be
schreibung fr die Rezeptivitt des sinnlichen Wesens, und die sthe
tischen Ideen wren eine Rezeption aus der Erfahrung und damit be
grifflich bestimmbar, oder die in der "Kritik der reinen Vernunft"
berwundene unkritische Metaphysik begnne von neuem ihr Hin und
Her zwischen Mechanismus und Mystizismus. Die Ansicht, da in der
Relation des Schnen die Kunst wie Natur, die Natur aber wie Kunst
scheint, wrde dann die Nachahmung eines Urbildes und das Nach
schaffen im Erleben meinen, statt der Kantischen Einsicht, da ein
Kunstwerk wie "unabsichtlich" scheinen muss und das Schne in der
Natur wie die "Absicht", sich dem Menschen mitzuteilen in der Spra
che ihrer Formen, und statt der Nachfolge aus dem Ursprung allen
Geschehens.
Die Kantische Theorie des Schnen setzt daher mit Recht dort ein,
wo die Subjektivitt des Menschen und die Objektivitt des Werkes
im Spiel sind, ohne die geniale Handlung des Hervorbringens oder
die geschlossene Einheit eines immer schon seienden Objekts zugrunde
zu legen: bei der Relation zwischen Subjekt und Objekt im stheti
schen Urteil. Nur so kann sie auch unbefangen das alltgliche Spiel,
etwa beim Anblick des Kaminfeuers, die Gartenkunst und den Zierrat
in die Diskussion einbeziehen. Es ist Sache der "Kritik des Geschmacks"
als "Kunst", an Beispielen die wirklichen Kriterien der Schnheit dar
zulegen - es ist Sache der Philosophie, die allgemeinen und notwen
digen Bedingungen der Mglichkeit des sthetischen Urteils zu unter
suchen. Das einzelne sthetische Urteil, das dieser Analytik der "Kri
tik der sthetischen Urteilskraft" zugrunde liegt, erhebt nicht den
Anspruch des besonderen Kenners und Interpreten; es ist jedes Urteil,
das besagt, da etwas schn sei, und damit Kultur zum Ausdruck

8: Das Spiel und das Schne

179

bringt. Das einzelne Urteil versteht sich als Beispiel eines allgemein
menschlichen Urteils, das eben daher von "exemplarischer Gltigkeit"
sein kann, weil es zugleich die Humanitas als solche betriff!:. Die Not
wendigkeit, die das sthetische Urteil in seiner Erwartung der Zustim
mung des andern begleitet, ist "eine Nothwendigkeit der Beistimmung
aller zu einem Urtheil, was als Beispiel einer allgemeinen Regel, die
man nicht angeben kann, angesehen wird"90. Das reine sthetische
Urteil steht daher fr diese Regel selbst, fr die Reinheit des Interes
ses, das Allgemeine der Sinnlichkeit, die Gesetzlichkeit ohne den
Zwang des Gesetzes und die notwendige Einstimmung im reinen Ge
fallen. Es kennzeichnet die bloe Mglichkeit der Bestimmung in der
Intention auf das Sein und das Werden, das bloe Begehren und Han
deinknnen als das Leben selbst in der "Zusammenstimmung" mit
der Idee des Menschen, die Spannung des reinen Gefhls zu allem Ge
gebenen und Mitseienden berhaupt - noch ohne Ziel, ohne Absicht,
ohne Zweck, ohne Verlangen nach einer Feststellung in einer Gestalt,
nach dem Verstehen der Wahrnehmung durch die Allgemeinheit des
Begriffs, nach dem Zugriff des Wollens. Das reine sthetische Urteil,
das in keine "Formel" gefat werden kann, beurteilt die reine Schn
heit als das Spiel aller Beziehungen, die Intentionalitt als solche im

Einklang mit der Spontaneitt der Reflexion. Die sthetische Idee, der

kein Begriff adquat ist, die "keine Sprache vllig erreicht und ver

stndlich machen kann", die das Unbestimmt-Bestimmte einer an

schaulichen Ordnung ist und "viel zu denken veranlat"91, in ihrer

Allgemeinheit und Reinheit gedacht, mte das reine Spiel sein. Dann

wre das reine Reflexionsurteil ber das Schne die Setzung der ur

sprnglichen Beziehung zwischen der Spontaneitt des Denkens und

dem Spiel der Sinnlichkeit.


Der Begriff des Schnen hat kein Gebiet in der Wirklichkeit des
Daseins wie der Naturbegriff und der Freiheitsbegriff. Die "Kritik der
sthetischen Urteilskraft", als der bergang zwischen der Bestimmung
des Sinnlichen und der Bestimmung der Vernunft, verfolgt ein prak
.. Kr. d. U. 18, S. 237 (Original: ~wie Beispiel").

" Kr. d. U. 49, S. 314. ~Mit einem Worte, die sthetische Idee ist eine einem

gegebenen Begriffe beigesellte Vorstellung der Einbildungskraft, welche mit einer

solchen Mannigfaltigkeit der Theilvorstellungen ... verbunden ist, da fr sie

kein Ausdruck, der einen bestimmten Begriff bezeichnet, gefunden werden

kann ..." (5. 316).


J~')

r
180

--

Der Spiel begriff bei Kant


8: Das Spiel und das Schne

tisches Interesse in der Vorbereitung der "Kritik der teleologischen


Urteilskraft". So gehrt die Reflexion der dritten Kritik zwar in. den
Bereich der theoretischen Philosophie, aber zugleich im Aspekt der
Aufgaben der praktischen Vernunft. Die Ausarbeitung der Theorie
des reinen sthetischen Urteils tritt zurck vor dem Problem der Be
ziehung zwischen reinem sthetischen Wohlgefallen und dem Zweck
der Vernunft. Die "Kritik der sthetischen Urteilskraft" geht daher
wesentlich vom Allgemeinen des inhaltlichen Gehaltes aus, von der
praktischen Fragestellung, was die.Kunst beitrgt zur Erkenntnis und
zur sittlichen Kultur, und vielleicht kann sie auch nur so den Anteil
der theoretischen Reflexion und der praktischen Vernunft am Schnen
entdecken. Sie bestimmt insofern ihre Fragestellung von den beiden
anderen Kritiken aus - von einem Naturbegriff, der notwendig fest
legt, was "ist", und von einem Freiheitsbegriff, der mit der Notwen
digkeit eines zeitlosen Gebotes bestimmt, was sein "soll". In diesem
Zusammenhang handelt die Kritik des Geschmacks von dem, was sein
"kann" und sein "darf". Sie begreift das Schne in jener Allgemein
heit, die im Verhltnis von Subjekt und Objekt immer zugleich das
Verhltnis vonMensch und Welt mitdenkt: als Gunst, als Sprache und
aus dem Wesen und der Existenz des Menschen. Die zugrunde gelegte
Formalisierung des Spiel begriffs bleibt daher aus oder unbercksich
tigt, und die bevorzugte Einteilung der Knste folgt dem Entschei
dungskriterium fr das denkende Wesen.
Das Spiel ist die Handlung, die ohne Zwang und ohne die Setzung
realer Zwecke um ihrer selbst willen geschieht. Wenn diese Handlung
den Gegenstand einbezieht, so mu das Verhltnis von Subjekt und
Objekt sich darstellen als Wechselbeziehung der Gunst zwischen dem
Menschen und der Natur. "Denn Gunst ist das einzige freie Wohlge
fallen. "92 Im Spiel der Einbildungskraft bei den Erscheinungen der
Natur ist es Gunst, "womit wir die Natur aufnehmen, nicht Gunst,
die sie uns erzeigt"93. Das Spiel grndet im Menschen, anders knnte
es nicht Handlung genannt werden. In der teleologischen Betrachtung
der Natur klrt sich jedoch, da wir das Schne auch als Gunst der
Natur auffassen mssen, als ob sie fr den Menschen "ihre herrliche
.. Kr. d. U. 5, S.210.
n Kr. d. U. 58, S.350.

181

Bhne aufgeschlagen und ausgeschmckt habe"94. Diese wechselseitige


Gunst ist keine bloe Metapher; sie ist eine Umschreibung fr die Re
lation zwischen dem Subjekt des sthetischen Gefallens und dem sthe
tischen Gegenstand. Schnheit der Natur ist nicht nur ein Spiel auf
seiten des Subjekts. Sie ist die "Zusammenstimmung" zwischen dem
freien Spiel in uns und der Erscheinung in der Natur. Entsprechend
ist die sthetische Relation in der Kunst eine dreifache: die besondere
"Proportion" zwischen Einbildungskraft und Verstand, die Propor
tion der Formen im Kunstwerk und die Relation zwischen den rela
tionalen Relaten. Erst auf Grund dieser Relation kann verstndlich
werden, da der Musik und der "sthetischen Malerei" ein "Spiel der
Empfindungen" zugrunde liegt und doch vom Reiz der Empfindung
im reinen sthetischen Urteil zu abstrahieren ist. Ihr entspricht auch
das Verhltnis von Subjektivitt und Objektivitt fr die Spiele im
engeren Sinne in ihrer Wirkung auf das Lebensgefhl: die Wechsel
wirkung zwischen Leiblichem und Seelischem, die im "Tonspiel" im
Leiblichen beginnt und beim "Spiel der Gedanken" von der Vorstel
lung Zur krperlichen Emotion geht und wieder zurck _ idealiter
das reine Vergngen und Wohlbefinden, der reine Genu der phy
sischen Existenz.
Nach der Entfaltung der relationalen Bezge kann die Bestim
mung wieder zurckgenommen werden in das Subjekt der sthetischen
Relation, in dem die Form der Erscheinung ihren ursprnglichen Grund
.. Kr. d. U. 67, S. 3.80. Der Unterschied liegt in der Beachtung oder Nichtbeach

tung der Zwecke, argumentiert Kant in der Anmerkung. Aber diese Argumenta

tion ist bestimmt von der "Idee eines groen Systems der Zwecke der Natur",

fr die Erklrung des sthetischen Urteils gengt die Akzentuierung der

"Zusammenstimmung" der Natur "mit dem freien Spiele unserer Erkenntni

vermgen in der Auffassung und Beurtheilung ihrer Erscheinung" (ebd.). "Zum

Schnen in der Natur mssen wir einen Grund auer uns suchen" (S. 246); aber

wir mssen ihn nicht bestimmen, um die Mglichkeit des sthetischen Urteils zu

verstehen, wenn das Prinzip des Spieles, die "Zusammenstimmung", zugrunde


gelegt wird. Wenn auch die Einbildungskraft "bei der Auffassung eines gegebenen
Gegenstandes der Sinne an eine bestimmte Form dieses Objects gebunden ist und
sofern kein freies Spiel (wie im Dichten) hat-, so knnte diese Form doch die
Einheit eines Mannigfaltigen sein, "wie sie die Einbildungskraft, wenn sie sich
selbst frei berlassen wre, in Einstimmung mit der Ver s t a n des g e set z _
m i g k e i t berhaupt entwerfen wUrde- ( 22, S. 240 f.) _ also dem
Prinzip des Spiels entsprechen, auch wenn der Ursprung dieser Form eine
Zwecksetzung wre.

8: D.:ts Spiel und das Schne

182

183

Der Spielbegriff bei Kant

hat. Das Spiel zwischen den Sinnen und der Spontaneitt des Den
kens wird zum Spiel der Seele - zum Spiel der Bilder, der Gefhle,
der Gedanken, zum Spiel mit sthetischen Ideen, zum Spiel mit dem
Schein und zum Ausdruck der Ideen inden bildenden Knsten und in
der Sprache der Dichtung. Es mag merkwrdig scheinen, da Kant
das "Glcksspiel" in der "Anmerkung" zur Deduktion des sthetischen
Urteils nicht weiter behandelt, wenn doch der Begriff der Gunst die
Relationen zusammenfat und wenn das "Glcksspiel" beschrieben
wird als das eigentliche Spiel des emotionalen Lebens, der Motion der
Affekte und Leidenschaften. Das "Glcksspiel" ist "kein schnes
Spiel"95. Diese Feststellung ist keine ethische Wertung; der Ausdruck
"Glcksspiel" umfat den ganzen Umkreis der Spiele im engeren
Sinne, sofern sie nicht der Musik und der Dichtung unmittelbar ver
wandt sind _ die Regelspiele, den Wettstreit, jede Art von Spielen,
die kein Spiel mit sthetischen Ideen sind und bei denen das Wider
spiel von Furcht und Hoffnung an ein Interesse gebunden ist. Die im
Zusammenhang von "Spiel und Erfahrung" dargelegten Aussagen
Kants haben wohl zeigen knnen, da die Bedeutung der Spiele fr
den Lebenswert der Gesundheit, fr die Einordnung in die Gemein
schaft und auch fr die Gefhrdung der Seele keine beilufige Fest
stellung ist. Diese Bedeutung entspricht nicht nur der belebenden Wir
kung des Schnen, dem mglichen Mibrauch des Spiels in der Rhe
torik oder im Scherz, der zum Ernst wird, sie kennzeichnet auch die
Relation von Spiel und Zweck. Geht man von der Einteilung der
Knste aus _ "redende" Knste, bildende Knste und die Kunst des
schnen Spiels der Empfindungen - , so steht das "Glcksspiel" in
Korrespondenz zu dem weiten Bereich der bildenden Knste, die der
Idee Ausdruck geben in der Gestalt und fr die daher das besondere
Problem der bereinstimmung mit der "Normalidee"96 und den tech
nischen Zwecken entspringt. Die Korrespondenz von bildender Kunst
und "Glcksspiel" verweist auf die Beziehung von Gestalt und Zahl,
die Feststellung im Figrlichen und im Ma, die in der sthetischen
Schau aufgelst wird in Bewegung, in das "Transitorische" der Musik,
" Kr. d. U. 54, S. 332 .
.. Vgl. Kr. d. U. 17, S. 233 ff. Dieses schwebende Bild fr die ganze Gattung"
erklrt Kant durch einen dynamischen Effekt", der dem bereinander kopieren
von Bildern analog ist, aber auch errechnet werden kann.

aber von bleibendem Eindruck ist, und auf die Bedeutung des Maxi
mums fr das Messen der Krfte. Das "Glcksspiel" ordnet sich der
Problematik des Erhabenen zu, nicht der Einstimmung des Schnen.
Geht man vom Wert des Lebens, vom Spiel der Neigungen, vom An
teil der technisch-praktischen Vernunft aus, so lt sich aus der Theo
rie des Erhabenen, gleichsam in der Umkehr entsprechend, eine sthe
tische Theorie des Lebendigen ableiten. Die Lust an der Gefhrdung
im Kampfspiel ist Verweisung auf das leib-seelische Dasein und seinen
Eigenwert. Sie charakterisiert das "starke Spiel", nicht das Schwingen
der "schnen Seele", sondern den Mut der "edlen", die Bewunderung
und Enthusiasmus weckt und die Beherrschung in der sinnlichen Exi
stenz zum Ausdruck bringt97 . Wie die Einbildungskraft im Erhabe
nen zum Instrument der Vernunft wird, so tritt hier die Spannung
zur Vernunft in der Pflicht des Menschen gegen sich selbst auf, die
beim Glcksspiel im engeren Wortgebrauch sinnfllig wird: da der
Mensch sich seiner Wrde, "der inneren Freiheit, nicht beraube und
dadurch zum Spiel bloer Neigungen, also zur Same, mache"98. Das
Glck ist ein "schwankender Begriff"99, und das Sinnlich-Praktische
bedarf eines Grundsatzes. Er lsst sich fr den Spielraum der Pflicht
und fr die Gunst des freien Gefallens an den Spielen des Lebens zu
sammenfassen: "nicht Einer Neigung zu Gefallen die brigen alle in
Smatten oder in den Winkel zu stellen, sondern darauf zu sehen, da
jene mit der Summe aller Neigungen zusammen bestehen knne."100
Im Ausgang von der Handlung knnte das" Glcksspiel" das repr
sentative Beispiel sein fr die sthetische Thematik der Freiheit im
Leben, und zwar nicht fr die willkrliche Bindung an die Regeln
eines gegebenen Spiels, sondern in der Relation des Geschmacks und
der Gunst. "Geschmack ist das Vermgen der sthetischen U rtheils
kraft, allgemeingltig zu whlen. "101 Aber das Verhltnis von Spiel
und Vernunft beim Schnen, Edlen und Angenehmen ist nicht nur ein
bergang vom Besonderen des Gefhls zum Allgemeinen. Im Aspekt
" Vgl. ber das Spiel der Affekte" im Zusammenhang des Erhabenen 29 der
Kr. d. U., Allgemeine Anmerkung ...", S. 272 ff. (schne Seele": S.300).
" Metaphysik der Sitten, S. 420. VgI. a. WW VIII, S. 14: ein Spiel seiner Instincte
und Neigungen sein" .
.. Kr. d. U. 83, S.430.
'00 Anthropologie 81, S. 266.
10' Ebd. 67, S. 241.

184

Der Spiel begriff bei Kant

der Gunst mte die Thematik von Spiel und Leben weitergefhrt
werden: Das Verhltnis zwischen der noumenalen Bestimmung des
Menschen und dem Leben der Seele ist eine Gunst, die nicht nur die
Freiheit dem Leben erweist, sie ist auch eine Gunst des Lebens fr die
Wirkung der Freiheit. Weil das Spiel der Neigungen im Streben nach
Glck sich entfaltet als ein Widerspiel im Bereich des Sinnlichen, im
Leben des einzelnen und im Widerstreit der Wirkungen der Freiheit
im groen, kann die Freiheit von praktischer Wirkung sein. Die ein
seitige Richtung der Kausalitt stnde der Bestimmung der Vernunft
entgegen wie eine einzige Kraft. Das Spiel der Impulse und Motive
des sinnlichen Daseins bindet dagegen ihre reale Kausalitt im Zu
sammen der antagonistischen Richtungen und Absichten und erffnet
der Kausalitt aus Freiheit einen Raum von seiten der sinnlichen Wirk
lichkeit 102

Spiel als Darstellung und Erweiterung des Begriffs


Die Form der Gegenstnde der Sinne ist entweder Gestalt oder
Spiel. Die entsprechenden "Reflexionen zur Anthropologie" setzen
dieses Verhltnis in Beziehung zum Sehen und Hren und in Analogie
zu dem Verhltnis von Sehen und Raum, Hren und Zeit, Begriff von
"Sachen" und Begriff vom "Spiel". Kunst ist Ausdruck sthetischer
Ideen, Darstellung des "Unnennbaren". Das sthetische Erleben ist
kein Sehen von etwas, es setzt keine Transparenz des Kunstwerkes fr
das Erscheinen eines Urbildes voraus, es vermittelt keinen Begriff von
einer bestimmten Sache. Die Art des Anschauens ist eher einem Ab
sehen von aller Bestimmtheit des Gegenstndlichen und der Gestalt
vergleichbar, einem Hinhren auf die Proportion der Tne und Far
'" Dieses Problem lt sich, wie alle ethischen Fragen, nicht mehr angemessen er
rtern, ohne die Thematik des Spiel begriffs zu verlassen. Es mag jedoch hinge
wiesen werden auf eine relevante Formulierung in der Schrift Ober den Gemein
spruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis (1793),
WW VIII, S.312: Denn eben die Entgegenwirkung der Neigungen, aus
welchen das Bse entspringt, unter einander verschafft der Vernunft ein freies.
Spiel, sie insgesammt zu unterjochen und statt des Bsen, was sich selbst zerstrt,
das Gute, welches, wenn es einmal da ist, sich fernerhin von selbst erhlt, herr
schend zu machen."

8: Das Spiel und das Schne

185

ben, auf den Rhythmus, auf den "inneren Sinn". Die Form der sthe
tischen Erscheinung ist das Zugleichsein des Verschiedenen in der zeit
lichen Ganzheit des Spieles. Die Relation zum raumzeitlichen Gegen
stand wird in der spielenden Einbildungskraft aufgenommen als
Bewegung in der Gestalt, als das Innere im Aueren _ das Spiel der
Anschauungen im "Durchlaufen" der ueren Form, das Spiel der
Gestalten im Raum, das Spiel der Mimik, der Tanz. Die sthetische
Form ist die Relation in der Zeit, nicht das statische Nebeneinander
des Ausgedehnten. Sie ist charakterisiert als das dynamische Moment
auch in der Ruhe der sthetischen Kontemplation, die Wiederholung
der Zeichnung im Akt des Sehens, die rhythmische Gliederung in der
Erscheinung und die Spannung des unaufhebbaren Kontrastes zwi
schen Anschauung und Synthesis beim Erhabenen im Anblick der Na
tur. Das reprsentative Spiel, unter dem die Knste zusammengefat
werden knnten wie unter einem Prinzip, mte danach das "Spiel
der Empfindungen" sein als das eigentliche Spiel "in der Zeit". Aber
damit wren der Ausdruck der sthetischen Idee in der Kunst ber
haupt, das Prinzip der Mitteilung auch in der bildenen Kunst, die Re
lation der Empfindung zum Denken nicht eindeutig genug aufgenom
men. Wenn sich aus der Alternative von Gestalt und Spiel fr die
Form aller Gegenstnde der Sinne die Folgerung ergibt, da alle Kunst
"Spiel" ist im Aspekt des Verstehens, so mu das gesuchte Prinzip der
Einteilung der Gattungen der mannigfaltigen Bedeutung im einzel
nen Kunstwerk entsprechen, der Verflochtenheit aller Relationen, auch
der Gestalt des hinweisenden Zeichens gerecht werden und den Sinn
des "Gefallens ohne Begriff" dort aufzeigen, wo der Begriff in Frage
steht. Dem Primat des Denkens vor der Einbildungskraft und der Ver
weisung auf das Nicht-Sinnliche im Sinnlichen folgend, bevorzugt
Kant eine Einteilung der Knste nach der Art der vollkommenen Mit
teilung im Ausdruck eines Sprechenden, die den Begriff und die Emp
findung vereint. Sie ist nicht die einzige mgliche Ordnung der Knste,
und Kant betont, da die Gliederung unter dem Prinzip der Sprache
nicht als systematische Theorie gelten solle 103 Aber sie kann wohl als
die grundlegende gelten im Zusammenhang der sthetischen Idee, und
"" Vgl. Kr. d. U. 51, S. 320 ff.

Der Spielbegriff bei Kant

8: Das Spiel und das Schne

sie setzt die grte Kluft zwischen der Kunst und den Spielen im en

heit - "zwischen unserm Auge und den Weltkrpern spielt, eine


mittelbare Gemeinschaft zwischen uns und diesen bewirken" kann 107 ;
als die Mitteilung der Weite des Raumes in der Einheit und Begren
zung einer Anschauung. Nicht die Erfahrung der Krper, sondern die
"Zeichnung", die spielende, von der Unmittelbarkeit einer Empfin
dung abgelste Anschauung begrndet den allgemeinen Geltungsan
spruch des einzelnen sthetischen Urteils ber das Angeschaute. Die
"Sinnenwahrheit" darf daher in der Malerei nicht zu deutlich werden,
wie brigens umgekehrt die Dichtung die Richtigkeit der Sprache und
das Metrisch-Rhythmische zu beachten hat, um berhaupt und dem
Verstande angemessen einen "Krper" fr die Idee zu haben. Sofern
Sehen ein Anschauen in der Reinheit der Form ist, kann die bildende
Kunst daher als Ausdruck von Ideen in der Form des Raumes gelten,
und sie kann darber hinaus in ihrer apriorischen Begrndung verstan
den werden als ein Spiel zwischen der Anschauung und der Abstrak
tionsfhigkeit des Denkens. Sofern der Gesichtssinn jedoch die Farb
empfindung vermittelt, entsteht das gleiche Problem wie fr die Mu
sik, das Problem, wieweit diese im eigentlichen Verstndnis sinnliche
Gegebenheit noch unter das Prinzip einer sthetischen Idee gebracht
werden kann.
Unter diesem Gesichtspunkt ist zunchst zu erinnern, da die
Frage nach den Bedingungen des reinen sthetischen Urteils nicht nur
von der Zweckvorstellung und der Normalidee absieht, sondern auch
von der sthetischen Qualitt des Spiels im Bereich des Angenehmen.
So mte beispielsweise fr das einzelne, ja immer empirische Urteil
der" Vitalsinn" bercksichtigt werden, etwa Gltte und Rauheit oder
die leiblichen Charakteristika von Furcht und Hoffnung. Sie erlauben
jedoch keine Rechtfertigung des Anspruches auf Zustimmung aller, da
die Empfnglichkeit fr den Eindruck der Sinne und die inhaltliche
Bewertung fr das Angenehme nicht allgemein vergleichbar sind. Eine
Ausnahme bildet vielleicht die Tast- bzw. die Druckempfindung, die
unerlliche Bedingung fr die Bildung des Begriffs von einer krper
lichen Gestalt. Aber eben die Qualitt der Druckempfindung darf nicht
in der Relation des sthetischen Urteils intendiert sein; sie wrde die
Substanzialitt eines auer uns Seienden ankndigen und die spie

186

geren Sinne.
Sprache ist Artikulation, Gestikulation und Modulation - die
104
Einheit von Wort, Gebrde und Ton im Ganzen der Rede Wenn
Kant "diesmal" den Ausdruck als Prinzip der Einteilung whlt, so
nicht als Ausdruck eines seelischen Zustands, sondern als Ausdruck des
Denkens, das sich in den Worten, dem Beziehungsspiel des Satzes und
der Betonung mitteilt. Eine zweite Einteilung, die jedoch nach Kant
"zu abstrakt" ist, macht die Relation zum Begriff deutlicher: Die re
dende Kunst gibt den Gedanken Ausdruck; die bildende Kunst und die
Musik bzw. die Farbenkunst knnen zusammengefat werden als
Ausdruck der Anschauungen, entweder der Form oder der Empfindung
nach. Da die Bedingungen einer Erkenntnis die Funktion des reinen
Begriffs, die Bestimmbarkeit der Anschauung und die Gegebenheit der
Empfindung sind, mu die Dichtung, sofern sie Begriff, Anschauung und
Empfindung vereint, die hchste Kunst sein. Die damit entspringende
Problematik ist jedoch nicht die einer Wertung der Bedeutung der
Kunstgattungen fr die Erkenntnis, sondern das Problem der mg
lichen Gltigkeit des Ausdrucksprinzips berhaupt.
Fr die Plastik, die Baukunst, die darstellende Malerei und alle
sthetische Gestaltung oder Anordnung der Dinge kann gelten, da es
nicht so sehr auf die Vermittlung durch die Sinnesempfindung wie auf
die Form der Erscheinung ankommt. Das Beziehungsgefge der Gegen
stnde des Schnen kann nun nach der "Kritik der sthetischen Ur
teilskraft" verstanden werden in Analogie zum mimischen Ausdruck,
das heit fr die bildende Kunst als rumliche Darstellung dessen,
"was und wie" der Knstler gedacht hatlOS, ohne da dieses Was und
Wie begrifflich erfat wrde. Die Relation selbst - als Form der Er
scheinung - wird jedoch deutlicher, wenn man von der anthropolo
gischen Bedeutung der Sinne ausgeht 106 Der Gesichtssinn ist der
"edelste" Sinn, da er die Empfindung als solche nicht bewut macht,
vielmehr nahezu eine reine Anschauung gibt: Sehen als Gegebenheit
eines unerreichbaren Punktes im All; als die Vermittlung der Ferne
durch das Licht, das - wie es in der "Kritik der reinen Vernunft"
... Ebd. S. 320.
m Ebd. S. 324.
!o' Vgl. Anthropologie 15- 25.

'" Kr. d. r. V. B 260 / A 213.

187

188

Der Spiel begriff bei Kant

lende Bewegung zwischen Einbildungskraft und Verstand, durch die


Unmittelbarkeit der Wirklichkeitserfahrung in einem Beharrenden,
hemmen. Die Kantische Rechtfertigung der Tonkunst und der Farben
kunst geht daher zurck auf das Formale im Sinneseindruck, das heit,
sofern das Materiale der Empfindung nicht als fixierender Reiz wirkt
oder durch die Beziehung auf die Druckempfindung ein Gegenstnd
liches lokalisiert, sondern in sich selbst Proportion und Komparation
umfassen knnte. Da die Proportion in der Musik jedoch auf mathe
matisch bestimmbare Verhltnisse fhrt, deren Bedeutung im Zusam
menhang der Koordination zu errtern ist, knnte die Rechtfertigung
der Musik als schne Kunst in Widerspruch geraten zu der Bestim
mung, da es sich um den Ausdruck sthetischer Ideen handelt. Ande
rerseits kann die Bedeutung der sthetischen Idee nicht damit zurei
chend erlutert werden, da gleichsam im Werk zu erraten ist, was die
individuelle Person des Knstlers gedacht habe. Es ist vielmehr zu fra
gen, wie die sthetische Idee tatschlich im Werk selbst zu ihrer Dar
stellung kommt.
Die sthetische Idee ist nicht die Vernunftidee, und sie ist nicht ein
Urbild auerhalb unseres Denkens. Besonders fr den Begriff der Idee
betont Kant in der "Kritik der reinen Vernunft" die Unzulnglichkeit
neuer Wortbildungen in der Philosophie, wenn auf eine bereits vor
liegende Terminologie zurckgegangen werden kann, aber auch die da
mit verbundene Verlegenheit einer genauen Abgrenzung108 Das Wort
"Idee" meint die platonische Idee, sofern von allen Hypostasierungen
abgesehen und die "hohe Sprache" Platons begrifflich ausgelegt wird.
In diesem Zusammenhang findet sich auch die spter bei Schleiermacher
und Dilthey als Interpretationsprinzip auftretende Forderung, den
Autor besser zu verstehen, als er sich selbst verstand; das heit nach
Kant, durch" Vergleichung der Gedanken" den Begriff genauer zu be
stimmen. Die platonischen Ideen sind Urbilder der Dinge, deren Er
innerung "Philosophie heit"; der bleibende Sinn dieser Konzeption
ist fr Kant die Vorstellung eines Maximums an Hhe und Flle, ins
besondere der Begriff des Unbedingten, der weder durch die Sinnlich
keit noch durch den Verstand erreicht werden kann. Die sthetische
Idee 109 ist nicht der Vernunftbegriff, sondern das Maximum sinn
'" Vgl. Kr. d. r. V. B 368 ff. / A 312 ff.

'" Vgl. zum Folgenden Kr. d. U. 49, S. 313 tf.

8: Das Spiel und das Schne

189

licher Erflltheit eines beliebigen Begriffs, also auch der Vernunftbe


griffe. Die Darstellung sthetischer Ideen - Ewigkeit, Schpfung,
Liebe, Laster und Tod -.:.. in der Dichtung ist daher ein "Wagnis", und
zwar nicht deshalb, weil das empirische Bewutsein nur begrenzte Er
fahrungen assoziiert, sondern weil die dichterische Freiheit vom Me
chanismus der Assoziation ein "unabsehbares Feld" erffnet. Die sthe
tische Idee, die einem Kunstwerk korrespondiert, wrde nicht die pr
dikative Entfaltung eines Begriffs oder die Wortbestimmung sein, auch
nicht die Rckfhrung auf den Grund seiner Entstehung, sie wrde be
deuten, alle zugehrigen verwandten Beziehungen, alle mglichen Bei
spiele in einem Ganzen darzulegen; sie ist daher notwendig unbestimm
bar. Als das leitende, unformulierbare Prinzip der Schnheit der
Kunst, das durch sthetische Attribute und die Form ihrer Zuordnung
am strksten in der Poesie zum Ausdruck kommt, bringt die sthe
tische Idee Verstand und Vernunft "in Bewegung" und veranlat sie,
"mehr zu denken", als jemals im Begriff verbunden war und verbun
den werden kann. Diese gefhlsmige Erfassung eines Allgemeinen
in der Kontemplation der besonderen Darstellung ist der Gegensatz
zu einer philosophischen Erkenntnis, die das Besondere nur im Allge
meinen betrachtet. Sie ist aber auch unterschieden von der Konstruk
tion des geometrischen Begriffs in der reinen Anschauung. Die sthe
tische Gegebenheit des Schnen bedeutet keine Deckung von Besonde
rem und Allgemeinem, Gegebenem und Gedachtem, eher ein Aufgege
bensein fr die Reflexion des Betrachters. Sie impliziert eine sinnliche
"Erweiterung" des bestimmten, zugrunde liegenden Begriffs, die der
Ausweitung des Raumes im Sehen, in der Schau korrespondiert. Die
sinnliche Erweiterung, die "den Begriff selbst auf unbegrnzte Art"
ber die Sphre des Bestimmbaren und des Erfahrbaren hinausfhrt,
fhrt letztlich auf die Verwandtschaft alles Seienden. Whrend der
Begriff ein bestimmter Sprachausdruck ist, bewirkt die Einheit von
Wort, Gebrde und Ton eine Auflsung der begrifflichen Grenzen
durch Analogien, eine Ausdehnung der begrenzten Gestalt in eine un
mebare Weite, und es gehrt Geschmack als D iszi plin dazu, in diesem
inneren Ausweiten die Darstellung der Idee noch in Grenzen zu hal
. ten, den Verstandesgesetzen angemessen und zu einer Weitergabe in
der Kultur fhig.

190

Der Spielbegriff bei Kant

Von hier aus bestimmen sich die Gesetze der Kunst aus der Einheit
der Sprache als Prinzip der Angemessenheit des Ausdrucks zum Ge
danken. Worte sind Charakterismen fr Begriffe, Zeichen fr die Re
produktion, und sie sind zugleich Symbole fr die Reflexion, etwa in
den Kantischen Beispielen philosophischer Ausdrcke "Grund", "ab
hngen", "flieen", "Substanz" in ihrem Zusammenhang mit einer
rumlich-ueren Bedeutung11o Auch fr mimische Zeichen gilt dieser
doppelte Aspekt: die festgelegte Gebrde und die intuitive Vermittlung
des Seelischen und Geistigen. Die Tonkunst, fr die nid1t vllig ent
sd1eidbar ist, wo der Unterschied zwischen dem Schnen und dem An
genehmen zu setzen ist, erklrt Kant damit, "da jeder Ausdruck der
Sprache im Zusammenhange einen Ton hat, der dem Sinne desselben
angemessen ist" und zugleich den seelischen Zustand des Sprechenden
darstellt, so da denkbar wird, wie die Verbindung der Tne unter
einem musikalischen Thema die grte sthetische Weite ausmachen
mu: "die sthetische Idee eines zusammenhngenden Ganzen einer
unnennbaren Gedankenflle "111. Mit diesem sthetischen bergang
vom Besonderen zum Allgemeinen ist weder eine dialektische Vermitt
lung in einer Synthesis nod1 das assoziative Spiel der Gedanken ge
meint, sondern die allgemeinverstndliche "Sprache der Empfin
dungen".
Aber welchen Beitrag auch immer die Kunst als Anregung fr die
Erkenntnis leistet, es ist eine "unentwickelte Art, zu denken"112, das
heit zugleid1: eine nicht gen au entfaltete und eine naive Art, ein ge
fhlsmiges Erfahren einer unbestimmten Mitteilung durch sthe
tische Attribute, im Aspekt der Erkenntnis nur ein "Privaturteil", des
sen objektive Gltigkeit - ber das reine Gefallen hinaus - auch
theoretisch unentscheidbar bleibt. Auch in seiner bereinstimmung mit
der unbestimmten und "unbestimmbaren" Idee des bersinnlichen in
uns und dem Begriff eines allumfassenden Grundes des Seienden ber
haupt ist das sthetische Urteil nur eine Verweisung auf diesen Grund
Vgl. Kr. d. U. 59 ber die symbolische oder indirekte Darstellung, S. 351 ff.
Kr. d. U. 53, S. 328 f.
'" Kr. d. U. 49, S. 315. In der Anmerkung zu S. 316 schreibt Kant: "Vielleicht ist
nie etwas Erhabneres gesagt, oder ein Gedanke erhabener ausgedrckt worden,
als in jener Aufschrift ber dem Tempel der I s i s (der Mutter Na t ur): ,Ich
bin alles, was da ist, was da war, und was da sein wird, und meinen Schleier .
hat kein Sterblicher aufgedeckt.'"

110

9: Spiel und Gestalt

191

begriff, "aus dem aber nichts in Ansehung des Objects erkannt und be
wiesen werden kann, weil er an sich unbestimmbar und zum Erkennt
nis untauglich ist"113. Wenn die Idee, sei es als der ursprngliche Grund
auer uns, sei es die Spontaneitt des Menschen, prinzipiell unbe
stimmbar bleibt, so kann sie auch nicht identifiziert werden mit dem
Spiel als Form der Gegenstnde der Sinne. Spiel ist die Form der Vor
stellungen, sofern die Beziehung zwischen Empfindung, Anschauung
und Analogie mitteil barer Ausdruck des Denkens ist, innere Anschau
ung, die der Verstand nie als Ganzes erreicht, Geist, der sich dem "blo
en Buchstaben" verbindet und den Begriff in der sthetischen Erwei
terung "lebendig", konkret, doch unbestimmt auffllt. Spiel als das
Unbestimmt-Bestimmte der Form des Kunstwerks ist nicht das Denken
selbst als das Bestimmende, das seinerseits in seiner noumenalen Exi
stenz unbestimmt bleibt, und es ist nicht das Materiale als das Be
stimmte und jederzeit weiter Bestimmbare. Das Spiel ist, als Form der
Vorstellung, diese offene Form fr eine innere Erweiterung des Be
griffs, die nicht wie die Gestalt eine anschauliche Adquation seiner
Bestimmtheit ist.

9: Spiel und Gestalt

Zum Problem von Reihe und Spiel


Die Darstellung der Thematik des Spieles im Zusammenhang des
Schnen hat die Frage nach der erkenntnistheoretischen Bedeutung des
Spielbegriffs als solchen im Unbestimmten gelassen. Sie aus der "Kri
tik der Urteilskraft" zu entwickeln, wrde einschlieen, von jenen Be
zgen auszugehen, in denen die Probleme der Auffassung ohne Fh
rung eines Begriffs und der Darstellung und Erweiterung des Be-

111

IU

Vgl. Kr. d. U. 57, die "Auflsung der Antinomie des Geschmacks"; S. 340 _
das heit, "eines Grundes berhaupt von der subjectiven Zweckmigkeit der
Natur fr die Urtheilskra/l:". Die sthetische Idee ist daher nicht "grundlos",
aber sie ist eine "inexponible Vorstellung" (ebd. S.342), und zwar "in ihrem
freien Spiele" (S.343).

192

Der Spielbegriff bei Kant

griffs diskutiert sind aus dem Zusammenhang der dritten Kritik mit
der "Kritik der reinen Vernunft", und damit den Rahmen der Kanti
schen Errterung des Spieles weit berschreiten. So soll im folgenden
versucht werden, den umgekehrten Weg zu gehen und vom Schema
tismuskapitel und den "Grundstzen des reinen Verstandes" aus die
Verbindung zur Bedeutung des Spieles in der dritten Kritik anzudeu
ten. Die berlegung whlt dabei, wie zum Verstndnis vielleicht vor
weg bemerkt werden sollte, den Weg ber das Problem des Anschau
ungsbildes der Zeit, der vielleicht in seiner Berechtigung ausfhrlicher
nachgewiesen werden mte, aber vielleicht auch aus den vorgegebe
nen Bestimmungen des Spiel begriffs als Form des Sinnlichen und als
"Gefolge", und darber hinaus im Hinblick auf die spter aufzuneh
mende Frage nach dem Spielbegriff bei Heidegger leicht verstndlich
ist. Die Interpretation will damit vor allem erreichen, da die Kan
tischen Aussagen zum Spiel in ihrem eigenen Problemkreis gehalten
werden. Wenn fr Kant geometrische Gestalten und Kunst unterschie
den sind wie reines Bild und reines Spiel, und wenn die Zeit als reine
Vorstellung in einem geometrischen Bild, der Linie, reprsentiert wer
den kann, so kann vielleicht auch der Versuch einleuchten, das Spiel als
Form des Sinnlichen und als Koordination nach einem Verhh:nis der
Zeit in einer am Rumlichen orientierten Weise darzustellen. Gleich~
gltig, ob dieser Darstellungsversuch scheitert oder nicht, er mte er~
mglichen, den Spielbegriff unabhngiger von der Bedeutung der
Kunst als solcher zu errtern. Die Erwgung geht jedoch nicht darauf
zurck, da die mathematische Spieltheorie in der Tat Spiele darstellt
- nicht die Spiele in diesem Sinne stehen zur Diskussion, sondern der
Spielbegriff, seine erkenntnistheoretische Bedeutung und das "Spiel der
Empfindungen", und zwar unter der Fhrung der Unterscheidung von
Spiel und Gestalt und des Problems von Spiel und Zeit.
Die grundstzliche Notwendigkeit, die Aussagen der "Kritik der
sthetischen Urteilskraft" dem Schematismuskapitel der "Kritik der
reinen Vernunft" zuzuordnen oder einzuordnen, mag aus dem bisheri
gen Zusammenhang kurz belegt werden. Diese Verbindung liegt nicht
allein in den bereits dargelegten Beziehungen des Relationsgefges, so
weit es die gnstige Proportion zur Erkenntnis betrifft und Kant die
Vermittlung bestimmter sthetischer Ideen in der indirekten Darstel
lung der Kunst in Analogie zu den Schemata des reinen Verstandes

9: Spiel und Gestalt

193

setzt. Obwohl es diese Funktion der Darstellung ist, die besonders in


der philosophischen Diskussion nachgewirkt hat, ist das wesentliche
Problem, wie schon frher angedeutet wurde, ein anderes: die dyna
mische Verbindung von Einbildungskraft und Verstand selbst, das
heit das Prinzip des Geschmacks als das "subjective Princip der Ur
theilskraft berhaupt", nicht nur der Urteilskraft, sofern sie etwas als
schn beurteilt. Kant legt diese Bedeutung mit allem Nachdruck klar,
und sie mag daher im Wortlaut wiedergegeben werden: "Weil nun
dem Urtheile hier kein Begriff vom Objecte zum Grunde liegt, so kann
es nur in der Subsumtion der Einbildungskraft selbst (bei einer Vor
stellung, wodurch ein Gegenstand gegeben wird) unter die Bedingung,
da der Verstand berhaupt von der Anschauung zu Begriffen ge
langt, bestehen. D. i. weil eben darin, da die Einbildungskraft ohne
Begriff schematisirt, die Freiheit derselben besteht: so mu das Ge
schmacksurtheil '" auf einem Gefhle beruhen, das den Gegenstand
nach der Zweckmigkeit der Vorstellung (wodurch ein Gegenstand
gegeben wird) auf die Befrderung der Erkenntnivermgen in ihrem
freien Spiele beurtheilen lt; und der Geschmack als subjective Ur
theilskraft enthlt ein Princip der Subsumtion, aber nicht der Anschau
ungen unter Begriffe, sondern des Vermgens der Anschauungen oder
Darstellungen (d. i. der Einbildungskraft) unter das Vermgen der Be
griffe (d. i. den Verstand), sofern das erstere in seiner Freiheit zum
letzteren in seiner Gesetzmigkeit zusammenstimmt. "114 Die Freiheit
der Einbildungskraft besteht nicht darin, da sie berhaupt Bilder
oder Darstellungen hervorbringt oder unabhngig wre von der Spon
taneitt des Denkens, sondern darin, da sie nicht vom Begriff gelei
tet ist. Wenn sie nun in dieser Freiheit doch der Gesetzmigkeit des
Verstandes korrespondiert, so ergibt sich fr Kant die Folgerung, da
also das "Vermgen" oder die Mglichkeit der Anschauungen undDar
stellungen unter das Vermgen der Begriffe subsumiert wird. Diese
Folgerung geht weiter, als die Erklrung des Schnen verlangen wrde.
Sie deckt ein allgemeines Prinzip der Urteilskraft auf, das einem offe
nen Problem der "Kritik der reinen Vernunft" entspricht _ wie es
berhaupt zu der Korrespondenz von Einbildungskraft und Verstand
kommen kann, sobald es sich nicht mehr um den ursprnglichen Bezug
11<

Kr. d. U. 35, S.287.


l:il'idcllunn , D"'r Dcw:ritr deli SpiCllcli

194

Der Spielbegriff bei Kant

9: Spiel und Gestalt

195

der Anschauungen und Begriffe auf die Spontaneitt des Denkens han
delt, sondern um die Schemata als solche, um die Frage: wie sind Bilder
mglich, die unseren Begriffen entsprechen, wenn das Bild ein je konkre
tes, einzelnes ist, der Begriff aber ein allgemeines meint? Die Antwort,
da sie durch Schemata vermittelt sind, ist formal; der Ausdruck
"Schema" ist nur ein Wort fr die unbekannte Regel, nach der die Ein
bildungskraft verfhrt, aber die "Kritik der reinen Vernunft" kann es
dabei bewenden lassen, da sie fr ihre transzendentalphilosophische
Fragestellung sich auf das "reine Bild" uerer Anschauungen, den
Raum, allgemeiner aber auf die Zeit als "reines Bild" beziehen kann.
Die "Kritik der reinen Vernunft" mu es aber auch dabei bewenden
lassen, denn der "Schematismus unseres Verstandes in Ansehung der
Erscheinungen und ihrer bloen Form ist eine verborgene Kunst in
den Tiefen der menschlichen Seele"1l6.
Es wrde einer ausfhrlichen Untersuchung bedrfen, die Frage
zu entwickeln, inwiefern diese" verborgene Kunst" der " schnen Kunst"
nahesteht und inwiefern sich die exemplarische Darstellung in der
Dichtung und in der bildenden Kunst in Korrespondenz setzen lt
zu dem ungelsten Problem dieser dynamischen Verbindung. Wenn
Kant den Begriff des Spieles fr die dynamische Verbindung zwischen
Einbildungskraft und Verstand und zur Errterung der Mglichkeit
des sthetischen Urteils und des Schnen in der dritten Kritik zugrunde
legt, so kann nicht erwartet werden, da dieser Begriff fr die "Kritik
der reinen Vernunft" die gleiche tragende Bedeutung htte. Die ein
gangs im Zusammenhang von "Spiel und Erkenntnis" dargelegten Be
zge knnen sicher besttigen, da der Ausdruck "Spiel" in der ersten
Kritik analog verwandt ist, aber sie knnen nicht dazu dienen, im Zu
sammenhang einer am Text orientierten Interpretation eine trans zen
dentalphilosophische Bestimmung des Spieles zu versuchen. Anderer
seits stellt sich notwendig eine Reihe von systematischen Fragen, so
bald das Verhltnis von Spiel und Gestalt als Formen der Gegenstnde
der Sinne in seinen Konsequenzen bedacht wird. Diese Fragen sollen
hier nur insoweit bercksichtigt werden, als es fr die Bedeutung des
Spielbegriffs unter der dritten "Interpretationsregel" erforderlich
scheint. Dieser Ansatz der Interpretation aus den "Reflexionen zur

Anthropologie" setzte voraus, da die "bestimmte Form" des Gege


benen als Koordination eine Synthesis ist, die fr den Raum die Ge
stalt, fr die Zeit das Gefolge ist. "Sinnlich oder ansCt~auend" knnen
Gegenstnde "nur unter einer Gestalt" erkannt werden. Alle anderen
V erhltnisse geben oder bestimmen keine Gegenstnde der Sinne, son
dern Vernderungen. Zweifelhaft blieb, ob die "Zusammenordnung
der Empfindungen nach Verhltnis der Zeit" grundstzlich von der
gleichen Art ist, oder ob gilt, da ein "Gefolge" entweder die Reihe
oder das Spiel ist. Die Diskussion setzt jetzt voraus, da diese Disjunk
tion Geltung hat und da sie einer Intention der "Kritik der reinen
Vernunft" entspricht, die in der Vorstellung der Zeit als "Nacheinan
der" und als "Zugleichsein " begrndet ist.
Schon die transzendentale Esthetik legt die Unterscheidung von
Raum und Zeit im Aspekt der Gestalt zugrunde. Die Zeit als die Form
der inneren "Anschauung" und als ursprngliche Vorstellung ist da
durch charakterisiert, da sie "keine Gestalt gibt". Wir mssen sie da
her durch Analogien anschaulich darstellen im rumlichen Bild der ein
dimensionalen Reihung von Mannigfaltigem, das heit in der Linie;
und von diesem Bild ist auf die weiteren "Eigenschaften" der Zeit zu
schlieen, wobei davon zu abstrahieren ist, da die Teile der Linie zu
gleich angeschaut werden. Unter diesem Bild kann demnach die Folge
der Ereignisse verstndlich werden, nicht aber ihr Zugleichsein. In der
metaphysischen Errterung der transzendentalen Esthetik wird aber
bereits das Zugleichsein als gleichrangig mit der Vorstellung des Nach
einander auf die Zeit als zugrunde liegende Form bezogen. Das Sche
matismuskapitel, das die Frage nach der transzendentalen Zeitbestim
mung aufgliedert nach Zeitreihe, Zeitinhalt, Zeitordnung und Zeit
inbegriff, setzt als Ergebnis der transzendentalen Esthetik ohne weitere
Erklrung voraus, da die Zeit, analog dem Raum als dem reinen Bild
aller Gren der ueren Anschauung, das reine "Bild" sinnlicher Ge
genstnde berhaupt ist. Die Erklrung fr das transzendentale Schema
der Zahl macht deutlich, da die Zeitreihe erst entspringt durch die
"successive Addition von Einem zu Einem", und zwar "dadurch, da
ich die Zeit selbst in der Apprehension der Anschauung erzeuge"116.
Der Zeit als dem Unwandelbaren entspricht das Beharrende im Dasein .

... Kr. d. r. V. B 180/ A 141.

'" Kr. d. r. V. B 182/ A 142 f. (ZcidlCllsct2.ung dcs Originals).


13".

196

Der Spielbegriff bei Kant


9: Spiel und Gestalt

Zeitfolge und Zugleichsein sind dagegen Ordnungssysteme des wech


selnden Mannigfaltigen, deren transzendentales Schema bedeutet, da
die koordinierende Ordnung der Gesetzlichkeit der Kausalitt und der
Gemeinschaft gehorcht.
Es ist an anderer Stelle versucht worden, einige Schwierigkeiten
des Zeitbegriffs in der "Kritik der reinen Vernunft" dadurch aufzuhe- .
ben, da die Zeit in einer weiterfhrenden Interpretation als transzen
dentales Produkt betrachtet wurde 117, das heit als die apriorische
Vorstellung, die entspringt, wenn die Spontaneitt des Denkens das
Gegebene im Raum als ein gleichartiges Da und Da und Da setzt. Eine
solche transzendentale Handlung mu Kant selbst annehmen, wenn er
die Zeitreihe zusammen mit der Zahl entspringen lt. Dieses Setzen
in der "sukzessiven Synthesis" mu notwendig das Nacheinander her
vorbringen, wenn die Aufnahme in die Einbildungskraft jeweils be
wut und zusammengefat wird, oder auch wenn es fr die Mglich
keit der Zahl bereits in der Sukzession impliziert ist. Aber diese tran
szendentale Bewegung verlangt nicht, die Zeit schlechthin als Reihe von
punktuellen Gestalten zu denken, die in der kontinuierlichen Gestalt
einer "ins Unendliche" weiterzufhrenden Linie ihr Bild findet. Diese
Vorstellung der Linie ist erst dann unerllich, wenn die Synthesis
gleichsam anschaulich festgehalten und gesichert werden soll, da aus
drei Elementen die Richtungsbestimmtheit und damit die Mglichkeit
der weiteren Fortsetzung und fortschreitenden Zusammenfassung her
vorgeht 118 Die Kantische Erklrung in bezug auf die Zeitreihe legt
nicht etwa identische oder beliebig angeordnete Einheiten zugrunde,
sondern eine bestimmte rumliche Ordnung. Dasselbe Vorgehen zeigt
sich in der anschaulichen Darstellung der Zahl. "So, wenn ich fnf
Punkte hinter einander setze: ....., ist dieses ein Bild von der Zahl
fnf. "119 Aber auch fnf Punkte in unregelmiger Gruppierung sind
ein Bild von der Zahl fnf als einer Menge, wie Kant selbst fr die
Zahl tausend bemerkt. Eine Zahl denken ist "mehr die Vorstellung
Spontaneitt und Zeitlichkeit. Ein Problem der Kritik der reinen Vernunft,
Kantstudien Ergnzungsheft 75, Kln 1958.
11. Kant selbst scheint nach den Ausfhrungen der Kritik der Urteilskraft, 26,
anzunehmen, da eine Zusammenfassung bis zu vier Elementen erforderlich ist,
und dann "nach einem angenommenen Progressionsprincip" verfahren werden
kann (S.254).
111 Kr. d. r. V. B 179/ A 140.

197

einer Methode", eine Menge in einem Bild anschaulich zu machen, und


insofern im Prinzip nichts anderes als das Schema irgendeines anderen
sinnlichen Begriffs, etwa die Regel, die der Begriff "Hund" ausdrckt,
die entsprechende Gestalt "allgemein" vorzustellen, ohne auf beson
dere Merkmale aus einer bestimmten Erfahrung zurckzugreifen. Der
Vorteil der ReihendarsteIlung der Punkte liegt darin, da in ihr die
Bewegung und Synthesis des Denkens in der Bildung der Zahl anschau
lich werden und sich eine einfache geometrische Gestalt ergibt, an der
sich die Konstruierbarkeit des Begriffs apriorisch demonstrieren lt.
Auch die "Grundstze des reinen Verstandes" folgen der Forde
rung nach Anschaulichkeit im selben Sinne; das heit, sie legen den
Raum als die eigentliche und - genaugenommen _ die einzige Form
der Anschauung zugrunde. Das erste Prinzip, da alle Anschauungen
extensive Gren sind, sttzt sich auf die "Erzeugung von Gestalten".
In den Antizipationen der Wahrnehmung versteht Kant das Reale der
Empfindung als "Grad des Einflusses" auf den inneren Sinn, das heit
in einer Intensittsreihe. Damit kann auch die aposteriorische Bedin
gung der Erkenntnis, die Empfindung, apriorisch entworfen oder dar
gestellt werden. Der Begriff sucht, wie Kant sehr anschaulich formu
liert, "seine Haltung und Sinn", und vor allem die Geometrie kann
diesen Halt geben, da sie die apriorische Konstruktion so vollzieht,
da ihr Ergebnis sinnlich wahrnehmbar ist in der Form einer Gestalt
- "eine den Sinnen gegenwrtige (obzwar apriori zu Stande ge
brachte) Erscheinung"12o. Von hier aus wird verstndlich, da Er
scheinungen "unter einer Gestalt" sinnlich oder anschaulich erkannt
werden knnen, nicht aber als bloe Vernderungen, und da es auch
unabhngig von der Begrndung der Physik darauf ankommen
knnte, eine entsprechende Transformation des Begriffs in eine Ge
stalt vorzunehmen und wissenschaftstheoretische Probleme in mathe
matische Aufgaben zu verwandeln. Wie aber soll eine "Haltung" fr

117

". Kr. d. r. V. B 299/ A 240. Was unter der Forderung, "einen abgesonderten
Begriff s i n n I ich zum ach e n, d. i. das ihm correspondirende Object in
der Anschauung darzulegen", zu verstehen ist, und zwar fr apriori erzeugte
Begriffe, wird besonders instruktiv beim Begriff der Gre _ er "sucht" in der
Mathematik "seine Haltung und Sinn in der Zahl, diese aber an den Fingern,
den Co rallen des Rechenbretts, oder den Strichen und Punkten, die vor Augen
gestellt werden" (ebd.).

9: Spiel und Gestalt

198

199

Der Spielbegriff bei Kant

einen Begriff gefunden werden, der seiner Definition nach von der Ge- .
stalt unterschieden ist?
Zum Verstndnis der Fragestellung mag hier eingeschoben werden,
da insbesondere nach der Differenzierung der Methoden der Mathe
matik, der Statistik, der Anwendung des Kalkls auf sprachliche Ph
nomene, der mengen theoretischen Darstellung und Berechnung von
Spielen, der vielgliedrigen typologischen Systeme kein Zweifel dar
ber bestehen kann, da jedes Spiel und jedes Kunstwerk in irgend
einer Weise "mathematisierbar" sein knnte. Es kann ebenso kein
Zweifel darber bestehen, da in diesen Darstellungen Spiel und Kunst
nicht als das erfat sind, was sie als Spiel und Kunst sind, weder in
ihrem individuellen Charakter noch in ihrer allgemeinen Bestimmung.
Die philosophische Frage nach dem Verhltnis von Gestalt, Reihe und
Spiel wird daher nicht vom Fortschritt der Methoden berhrt, wie es
fr die Frage nach der Durchfhrbarkeit der Darstellung der Fall wre,
beispielsweise fr den Vergleich der Erklrung der "schwebenden" Nor
malidee aus einem Aufeinanderfallen der Wahrnehmungsbilder in der
Einbildungskraft und der heute mglichen photographischen "Nach
ahmung" dieses Verfahrens. Erst recht impliziert die Frage nach der
erkenntnistheoretischen Bedeutung des Spielbegriffs keine Entscheidung
etwa zwischen Mathematik und Philosophie, Physik und verstehenden
Wissenschaften oder gar zwischen der "Kritik der reinen Vernunft"
und der "Kritik der Urteilskraft". Die Kantische Fragestellung in die
sem Zusammenhang ist, und zwar im Ausgang von der ersten Kritik,
vielmehr die Entfaltung der Grundfrage, wie dieser doppelte Aspekt
von "Welt" mglich sein kann, wie Mathematik, Physik und Metaphy
sik als Wissensd1aft mglich sind, was es bedeutet, da die Welt ein
mal mathematisch, zum anderen verstehend und wertend gedacht
wird, und nach der Mglichkeit einer Einheit der so divergierenden
"Welten". Die Kantische Antwort auf diese Fragen kann wohl allge
mein dahin umschrieben werden, da es sich in allem um ein "Verste
hen" handelt, das in der Handlung des Denkens grndet. Nach der
Unterscheidung von Verstehen und Begreifen in der "Kritik der reinen
Vernunft" ist auch die Bestimmung des reinen Verstandes in seiner Ra
tionalitt eine Weise des Verstehens; sie ist das Verstehen von Wahr
nehmungen. Der Vernunft ist im Hinblick auf diese und andere Arten
des Verstehens die Aufgabe gestellt, zu begreifen, wie das Verstehen

mglich ist, oder gegebenenfalls die Grenzen solcher Begreifbarkeit


aufzuzeigen. Die Frage nach dem "Gefolge", nach der bestimmten Zu
sammenordnung bloer Empfindungen im Gegensatz zu einer Ord
nung im "Bild" meint daher nicht, da keine mathematische Darstel
lung mglich sei, sondern was Kants Aussage ber "Reihe" und "Spiel"
bedeuten knnte. Zu diesem Zweck setzt sie an bei den Grundstzen
des reinen Verstandes, die insgesamt dahin interpretiert werden knn
ten, da sie dem bloen Spiel von Anschauung und Vorstellung eine
immer gltige "Haltung" aus dem Entwurf des Verstandes geben.
Die "Analogien der Erfahrung" sind, wie schon frher erwhnt
wurde, in der zweiten Auflage der "Kritik der reinen Vernunft" deut
licher auf jenen Geltungsbereich bezogen, der sich aus der Erfahrung
des Beharrlichen auer uns, das durch die Druckempfindung vermit
telte "Ding" bestimmt. Im Zusammenhang dieser nderungen ist auch
die Unterscheidung zwischen "Zeitreihe" und "Zeitumfang" , die der
Folge und dem Zugleichsein als modi der Zeit korrespondieren, fortge
fallen l2l ; das Wort "Zeitumfang" tritt damit in der zweiten Auflage
berhaupt nicht mehr auf, und die Zeitgre bestimmt sich allein als
Dauer, in Korrespondenz zur Progression einer Reihe. Zeitumfang be
deutet insofern ein wesentlich anderes, als es um die Einheit der An
schauung geht, also nicht um die Synthesis des Begriffs als Ma der
Dauer oder um den Inbegriff alles Seienden, sondern um das Zugleich
sein in der Zeitklammer der Gegenwart. In der dritten Kritik erklrt
Kant dieses Zusammen in der zeitlichen Anschauung des "Augenblicks"
- in der Diskussion der Grenauffassung und Grenschtzung
aus einem Regressus, der die Zeitfolge "wieder aufhebt"122, so da das
anschauliche Zusammen der Vielheit in der Zeit als Gegenbewegung
gegen die Folge gedeutet wird. Der Unterschied zwischen dem Gefolge
als Reihe und dem Gefolge als Spiel wre dann vielleicht darin zu set
zen, da das Spiel die gegenwendige Bewegung, das Vor und Zurck
'" Vgl. Kr.d. r. V. B 224 f. und A 182.
'" Kr. d. U. 27, S. 258 f.: "Messung eines Raums (als Auffassung) ist zugleich
Beschreibung desselben, mithin objective Bewegung in der Einbildung und ein
Progressus; die Zusammenfassung der Vielheit in die Einheit, nicht des Ge
dankens, sondern der Anschauung, mithin des Successiv-Aufgefassten in einen
Augenblick, ist dagegen ein Regressus, der die Zeitbedingung im Progressus der
Einbildungskrall: wieder aufhebt und das Zug lei c h sei n anschaulich
macht."

200

Der Spiel begriff bei Kant

in der Zeit meint. In der ersten Kritik, so mag abkrzend gesagt wer
den, wird dieses Problem der Gleichzeitigkeit in der Zeit dadurch um
gangen, da das Zugleichsein aus dem Hin und Her in der Auffassung
verschiedener rter bestimmt wird - ein durchaus legitimer Umweg
ber die Wahrnehmung von Gestalten im Raum, da die dritte Analo
gie, nach der Formulierung der zweiten Auflage, sich ausschlielich auf
die durchgngige Wechselwirkung der Substanzen bezieht, "so fern sie
im Raume als zugleich wahrgenommen werden knnen"123. Da das
Problem der Gleichzeitigkeit als solcher jedoch auch in der ersten Kri
tik wirksam ist, spiegelt sich nicht nur in den angefhrten Stellen zur
Thematik der Zeitreihe oder in den divergierenden Aussagen ber die
modi der Zeit. Das Problem, das im Grunde darauf beruht, da in
den dynamischen Grundstzen das Dasein des Gegebenen in Frage
steht und daher die aposteriorische Bedingung der Erkenntnis, die be
stimmte Empfindung, aus der Reflexion nicht auszuklammern ist,
zeigt sich vor allem im Begriff der Folge: Ohne die Voraussetzung
der Dauer ist ein Zeitverhltnis nicht mglich, "denn in der bloen
Folge allein ist das Dasein immer verschwindend und anhebend", es
hat keine Gre. Die andere Mglichkeit, die Folge in die Zeit selbst
zu verlegen, fhrt ebenfalls in besondere Schwierigkeiten: "Wollteman
der Zeit selbst eine Folge nach einander beilegen, so mte man noch
eine andere Zeit denken, in welmer diese Folge mglich wre"124
eine berlegung, die fr eine Interpretation der "Kritik der reinen Ver
nunft" verglichen werden mte mit dem Vorgang aus den "Metaphy
sischen Anfangsgrnden der Naturwissenschaft", wo Kant zwei Raum
begriffe, den reinen oder absoluten Raum und den relativen Raum, fr
die Begrndung der Physik in Beziehung setzt.
Wie immer jedoch solche Fragen fr die "Kritik der reinen Ver
nunft" entstehen, die Vorstellung des Zugleichseins der Dinge aus dem
Prinzip der Gemeinschaft folgt dem Bild eines Beziehungsgefges, das
sich reduzieren lt auf die Vorstellung der Reihe, deren einzelne
Punkte sim wechselseitig, hin und her, vor und zurck, ohne bestimm
ten Anfang und ohne ein Ende wahrnehmen lassen; und der Grund
satz der Koexistenz der Dinge bestimmt diese Zuordnung als wechsel
'" Kr. d. r. V. B 256 (gesperrt).

"'Kr. d. r. V. B 226/ A 183.

9: Spiel und Gestalt

201

seitige Kausalitt. Demnach wre das Spiel als Erscheinung darzustel


len als ein grenzenloses Gefolge von Reihen, im Zusammenhang mit
dem Raum als ein unentwirrbares Netz, eine beliebige Kreuz- und
Querverbindung in der Verwandtschaft der Vorstellungen, die als "mit
telbare Gemeinsmaft" in Analogie zum Licht, das zwischen einer "un
endlichen" Zahl von entstehenden und vergehenden Bildern von Kr
pern spielt und in allem Wechsel das einzig Konstante ist, ausgelegt
werden kann. In dieser Analogie erscheint die Koordination des Zeit
lichen als eine Assoziation von Punkten, in der jeder Punkt vertausch
bar und selbst als Gefolge von Punkten in alle Richtungen ausdehnbar
ist, die nie ein gegliedertes Ganzes ausmacht und als Komposition kei
nen "Sinn" gibt, vielmehr zurckfhrt auf die Vorstellung des Rau
mes als unendliche gegebene Gre, ' die unendliche Teilgren in sich
enthlt. Nimmt man den Begriff des Beharrenden und die Kausalitt
als bloe Erzeugung hinzu, die ja auch der extensiven Gre als Nicht
Aufhebbarkeit der Ausdehnung und der intensiven Gre als Grad
des Einflusses auf den inneren Sinn zugrunde liegen, so ergibt sich eine
verwirrende Flle von Assoziationen, etwa die Vorstellung der Erzeu
gung aller mglichen Gestalten aus einem Punkt, oder die unendliche
Spiegelung eines einzigen Beharrenden im Medium des Raumes, die
unaufhrliche Variation des Themas als das Nichtunterschiedene oder
auch die Folge des auf- und abschwellenden Tones.
Eine solche Vorstellung kann nicht gengen, um die anschauliche
Ordnung des Spiels im Sinne der dritten Kritik verstndlich zu
machen: das Tonspiel und Farbenspiel als das schne Spiel der Emp
findungen, die freie Einstimmung aller Momente zu einem Ganzen in
bereinstimmung mit der Idee einer ursprnglichen Gemeinschaft der
Menschen. Aus ihr lt sich weder die sthetische Ordnung noch etwa
die Hypothese eines "Gemeinsinns", sei er ein "constitutives Princip
der Mglichkeit der Erfahrung" oder ein regulatives Prinzip, um die
"Einhelligkeit der Sinnesart" erst zu bewirken 125 , verstndlich machen.
". Vgl. Kr. d. U. 22, S.240. In 20 wird das Verstndnis von Gemeinsinn"
festgelegt auf die Wirkung aus dem freien Spiel unsrer Erkenntnikrfte"
(S. 238); in 21 reflektiert Kant darber, da ein solcher Gemeinsinn als die
nothwendige Bedingung der allgemeinen Mittheilbarkeit unserer Erkenntni"
angenommen werden mu (S. 239) - ohne diese Mitteilungsmglichkeit wren
Erkenntnisse und Urteile ein blo subjectives Spiel der Vorstellungskrfte"
(S.238).

Der Spiel begriff bei Kant

202

Sie entspricht auch nicht der Bestimmung des Spiels als Gefolge, die
eine "bestimmte Form" nach einem "Verhltnis der Zeit" voraussetzt.
Sie entspricht eher dem verworrenen Beieinander, das brigbleibt,
wenn die "Natur der Dinge" aufgehoben, die Regelmigkeit und
Gleichfrmigkeit im "Spiel der Erscheinungen", die der Verstand be
wirkt, wieder zurckgenommen ist. Andererseits kann auch auf diese
Vorstellung der Gemeinschaft der Begriff des Gefolges als Spiel ange
wandt werden, soweit wie die Analogie des Seienden mit der unbe
lebten Materie mglich ist - als die Relation des bloen "Beweglichen
im Raume", des je vertauschbaren Materialen, das nur aus einem "me
taphysischen Zufall" als eine bestimmte Form erscheinen knnte,
wrde nicht die Gesetzlichkeit des Verstandes die Gliederung der Re
lation bestimmen.

Spiel als dynamisches Koordinationsprinzip


Wenn der Begriff des Spieles nach einem Verhltnis der Zeit eine
positive Bedeutung haben soll, die dem Verstndnis des Kunstwerkes
und der Spiele zugrunde gelegt werden knnte, so kann er nicht das
Gefolge des biossen Hin und Her inhaltlich identischer Momente sein.
Die Erfahrung der Relation bloer Empfindungen im Spiel der Far
ben und Tne hat nicht wie die Dichtung den bestimmten Begriff oder
wie die bildende Kunst die Gestalt, um einen Anhalt fr die Begren
zung der Mglichkeit der Reflexion zu geben. Eben daher ist die kor
respondierende sthetische Idee eine "unnennbare Gedankenflle" ,die
Mglichkeit der Verwandtschaft alles Seienden schlechthin. Als Prin
zip des Schnen und des Spieles bezieht sich die Idee jedoch auf die
freie Einstimmung zu einem Ganzen, und als Ausdruck dessen, "was
und wie" der Knstler denkt, mu das reinste Beispiel des reinen sthe
tischen Urteils, die Musik, die sthetische Relation selbst vermitteln.
"Die Kunst des schnen Spiels der Empfindungen .. . kann nichts an
ders als die Proportion der verschiedenen Grade der Stimmung (Span
nung) des Sinns, dem die Empfindung angehrt, d. i. den Ton dessel
ben betreffen. "126 Als ein Spiel, bei dem alles Inhaltliche des Denkens
'"

und in dieser weitlufigen Bedeutung des Worts kann sie in das knstliche
Spiel der Empfindungen des Gehrs und der des Gesichts, mithin in Mus i k
HO

9: Spiel und Gestalt

203

nur ein assoziatives Nebenprodukt und fr die Beurteilung der Schn


heit irrelevant ist, bleibt das Spiel der Tne und Farben das eigentliche
Problem in der Bestimmung der Kunst und des Spieles. Die "Propor
tion der Zeiteinteilung" darf einerseits nicht begrifflich bestimmt wer
den, wenn das sthetische Urteil ein Urteilen ohne den bestimmten
Begriff ist, andererseits gibt der Reiz des Tones und der Farbe die
Frage auf, wieweit berhaupt vom Angenehmen abstrahiert werden
kann. Die erste Schwierigkeit der Bestimmung besteht daher darin,
da nicht eigentlich entscheidbar ist, ob der Sinn oder die Reflexion
zugrunde liegt, und da es bergnge zwischen der Musik als "sch
ner Kunst" und als "angenehmer Kunst" gibt. Im Hinblick auf das
"Mathematische" der Proportion entspringt die Frage, ob nicht die
Gleichfrmigkeit die innere Kausalitt im freien Spiel zwischen Ein
bildungskraft und Verstand wieder aufhebt und die Zusammenfassung
der Gren als "comprehensio aesthetica" nicht bereits so vorgegeben
ist, da die sthetische Wirkung ausschlielich den Selbstgenu im
Spiel der leib-seelischen Affekte, das durch die Musik am strksten er
regt wird, betrifft. Sofern aber die Einbildungskraft die mathematische
Relation nicht zahlenmig erfassen und den vergangenen Eindruck
nicht beliebig zum Vergleich zurckrufen kann wie die Gebrde oder
das Wort, mu die Sprache der Ordnung bloer Empfindungen zu
gleich unmittelbar Ausdruck der Spontaneitt des Denkens sein; in
der Mglichkeit des Knstlers, die Vermittlung von Einheit und Viel
heit in der gegenstandslosen Anschauung mitzuteilen, wie in der Mg
lichkeit des reinen Gefallens an der Abstraktion vom Gegenstand als
der "Sache" schlechthin. Die Musik setzt gleichsam die Bedingungen
der Erkenntnis so in Relation, da das Bild der Einbildungskraft als
ein Mittleres zwischen reinem Denken und empirischer sinnlicher Flle
nicht oder nur wie die flchtige schematische Andeutung des Themas
in Anspruch genommen wird. Sie fgt die Reflexion als das Allge
meine des Denkens und die Empfindung als das je besondere Gegebene
der Sinnlichkeit ohne merkbare Analogie zusammen. Die Kantische
Erklrung des reinen sthetischen Urteils geht auf diese Verknpfung
und Fa r ben k uns t eingetheilt werden." Kr. d. U. 51, 5.324. Vgl. a. 14
das Problem reiner Tne und Farben, ob das Gemt nicht .auch durch die
Reflexion das regelmige Spiel der Eindrcke '" wahrnehme" _ Kant fgt
hinzu: .woran ich doch gar nicht zweifle" (5.224).

204

Der Spiel begriff bei Kam

zwischen dem Spiel mit der mathematischen Form - der Variation


des Themas - und dem Spiel bloer Empfindungen - der Relation
des Inhaltlichen - zurck fr die alleinige Rechtfertigung des An
spruchs auf Allgemeinheit und Notwendigkeit des sthetischen Ur
teils. Kant weist zugleich die Vermutung ab, da es "die Mathematik"
sei, wodurch die innere Bewegung, das Spiel der Emotionen und die
Einstimmung bewirkt werden. Die Mathematik ist nur die unerl
liche und einschrnkende Bedingung fr jene Regelgebung im Verhlt
nis der Eindrcke, die ermglicht, die Vielheit zusammenzufassen, und
zugleich verhindert, da die wechselnden Eindrcke einander in ihrer
Wirkung vernichten. Sie ist die Bedingung der kontinuierlichen Bewe
gung als Einheit und Gliederung eines Ganzen 127. "Wie" der Knst
ler denkt, kann zum wenigsten negativ bestimmt werden: nicht wie der
Mathematiker.
Wenn die Zeit keine Gestalt "gibt", aber doch Anschauung genannt
werden mu, so "gibt" sie nicht ursprnglich das "Bild", sondern den
Wechsel der Bilder, das Spiel der Vorstellungen, Empfindungen, Ge
schehnisse. Die dynamischen Grundstze des reinen Verstandes sind
Gesetze fr das V erstehen der Wahrnehmungen in ihrer notwendigen
Verknpfung. In diesem Zusammenhang kann auch die Zeit selbst als
das "reine Bild" aller Gegenstnde der Sinne kein statisches Bild sein
und auch nicht der bloe Wechsel erscheinender Eigenschaften, weder
die Linie als Reihung von Punkten noch das Hin und Her zwischen
zwei Punkten der Reihe. Der zugrunde liegende Begriff fr die Ana
logien des reinen Verstandes in bezug auf dieZeitverhltnissederue
ren Erfahrung ist der Begriff der Bewegung. Das Entstehen und Ver
gehen, der bergang vom Nichtsein eines Zustandes in das Sein in der
Zeit, das Geschehen und der Begriff der Kausalitt selbst werden de
monstriert am Beispiel der Bewegung als der" Vernderung im Raum".
111

Vgl. Kr. d. U. 53, S. 328 f. Es scheint, da die Musik das reprsentative Beispiel
fr die "Antinomie des Geschmacks" sein mte, da hier der apriorische Gel
tungsanspruch sich auf die mathematische Relation sttzt: "An dieser mathe
mathischen Form, obgleich nicht durch bestimmte Begriffe vorgestellt, hngt
allein das Wohlgefallen, welches die bloe Reflexion ber eine solche Menge
einander begleitender oder folgender Empfindungen mit diesem Spiele derselben
als fr jedermann gltige Bedingung seiner Schnheit verknpft ..." Der Wider
streit, ob das Geschmacksurteil sich auf einen Begriff sttzt oder nicht, wird
bei der "mathematischen Form" besonders einsichtig (vgl. 56 und 57).

9: Spiel und Gestalt

205

Aber jeder Auffassung und Darstellung liegt auch immer schon die
Handlung des Denkens zugrunde, die ursprngliche Bewegung im Be
wegungsentwurf, wie Kant an den Beispielen der Apprehension eines
Hauses als ein Nachzeichnen gleichsam seiner Gestalt und am Ziehen
der Linie darlegt. Die Analogien selbst sind, wie Kant zusammenfas
send betont, "nichts andres" als die notwendigen Bestimmungen des
Daseins in der Zeit: als Dauer, als Reihe und als "Inbegriff alles Da
seins (zugleich)" - eine Einheit von Bestimmungen, die "durch und
durch dynamisch" ist und die modi der Zeit selbst betriffil2B Es mte
daher mglich sein, im Ausgang von der Bewegung und gleichsam in
der Aufhebung der notwendigen Verknpfung in bezug auf den Be
griff der Sache als das Daseiende auer uns die bloe Form der Koor
dination und ihre Bestimmtheit als "Bild" und als "Gefolge" zu be
schreiben, um ein Verstndnis zugewinnen fr den Unterschied von
"Spiel" und "Reihe" als Verhltnis der Zeit.
Die erste Analogie setzt die extensive Gre der Zeit voraus, die
entspringt in der sukzessiven Setzung "von Einem zu Einem" als Er
zeugung der Zeit selbst, und damit das dynamische Bild der transzen
dentalen Bewegung als Bestimmung des Raumes und Reprsentation
alles Geschehens berhaupt. Das Ergebnis der Zusammenordnung, die
in der reinen Anschauung gezeichnete Linie als Ordnung, nicht als
bloes Aggregat von Teilen, ermglicht, die Zeit selbst als das Blei
bende der Bewegung, als eine einzige Zeit zu setzen. Sie"verluft sich
nicht", in ihr "verluft sich" das Daseiende, die gedachten Punkte der
Sukzession wie ein Punkt in seiner Wiederholung, wie ein rollender
Ball in seiner Bahn. Die Funktion der Substanzkategorie gibt dem
quantum continuum die Einheit einer bestimmten Anschauung; sie
versteht die Linie als die Kontinuitt in ihrer Bestndigkeit, die Reihe
wie einen einzigen Augenblick, die flieende Gre der Zeit wie eine
beharrende Gegenwart, die Bewegung als Ruhe. Sie setzt die Ruhe als
modus der Zeit selbst, die Dauer als das Substantiale der Zeit, gleich
sam als Zeitgestalt. Das empirische Korrelat der Wahrnehmung mte
nach der "Anthropologie in pragmatischer Hinsicht"129 die Folge der
Tastempfindungen sein, in der wir die Oberflche eines empirischen
'" Kr. d. r. V. B 262 / A 215.
,.. Vgl. Anthropologie 17. "Ohne diesen Organsinn wrden wir uns von einer
krperlichen Gestalt gar keinen Begriff machen knnen ..." (S. 155).

206

Der Spiel begriff bei Kant

Krpers nacheinander "erkunden" und als eine bestimmte Gestalt auf


fassen. Der gesetzlich bestimmende Entwurf des Substanzbegriffs
die substantia phaenomenon - ist die Setzung des Objekts, die im
Kantischen Sinne der Wahrnehmung eines Beharrenden vorausgeht
und sozusagen einen Vergleich bei der Vorstellungen mglich macht.
Die zweite Analogie geht von der Vorstellung der Reihe als Folge
von Zeitteilen aus, wobei Kant in der zweiten Auflage zu Beginn die
Voraussetzung des Begriffs der Vernderung als Dasein und Nichtsein
der Akzidentien erinnert. Das zweite "mathematische" Prinzip, die
Qualitt als intensive Gre, das einzige, was vor der bestimmten Er
fahrung vorwegnehmend fr alle Empfindungen gesagt werden kann,
und das Prinzip der Substanz sind demnach mitzudenken. Verein
fachend dargestellt enthlt diese Erinnerung die Aufforderung, den
Begriff des Beharrenden und die Folge der Punkte als ein jeweiliges
Erscheinen von etwas Verschiedenem festzuhalten - die Vielheit in
der einen Zeit, die Vielzahl der erfllten Augenblicke, die Vernde
rung der Zustnde. Das zweite dynamische Prinzip der Analogien fr
die dingliche Welt bestimmt die Relation der Ereignisse so, da der je
weilige Zustand notwendig die Wirkung eines vorhergehenden Zu
standes ist. Dieser Grundsatz legt nicht die Kausalitt als solche fest,
sondern bestimmt die Relation von "Ursache" und "Wirkung" als
nicht-umkehrbare zeitliche Folge, das heit, er bestimmt die Zeitfolge
auf Grund der Kausalitt. Die zweite Analogie impliziert, da bei
einem beliebigen Gefolge von zwei Ereignissen dasjenige objektiv fr
her ist, das als Ursache des anderen nachgewiesen werden kann. Der
Grundsatz der Zeitfolge bercksichtigt also schon die mgliche Gleich
zeitigkeit von Ursache und Wirkung und auch die mgliche Umkehr
in der Wahrnehmungsfolge; eben darum mu daran erinnert werden,
da das erscheinende Qualitative selbst ein Quantitatives ist, da es
keinen absoluten Augenblick gibt. In einem absoluten Augenblick w
ren Ursache und Wirkung identisch. Der Begriff der Kausalitt selbst,
das transzendentale Schema fr alle Erscheinungen, besagt nicht mehr,
als da auf die beliebige Setzung eines Realen "jederzeit etwas ande
res folgt" oder die "Succession des Mannigfaltigen, in so fern sie einer
Regel unterworfen ist"130. Das Schema kann daher so verstanden wer
'" Kr. d. r. V. B 183/ A 144.

9: Spiel und Gestalt

207

den, da es die immanente Kausalitt als durchlaufende Bewegung


durch die Reihe der Punkte ausdrckt, die - vom Anschauungsbild
der geraden Linie aus gesehen - in ihrer Richtung noch unbestimmt
ist; und die einfachste Regelung in der Sukzession bedeutet, da das
Denken einen bestimmten Punkt setzt, aus dem sich die Folge be
stimmt. Dieser Punkt gliedert die Zeit in ihrer Bewegung und bestimmt
damit die Richtung, das Vorher und Nachher als Ordnung der Reihe.
Er reprsentiert das einfachste Verhltnis der Zeit, die Unterscheidung
von Vergangenheit und Zukunft aus einem Jetztpunkt. Der entspre
chende Wahrnehmungsvorgang_wenn der Vergleich mit der "Anthro
pologie" so weit durchgefhrt werden darf - knnte das Sehen sein,
sofern es ermglicht, da "ein Punkt fr das Object im Raume be
stimmt wird"13t, oder das Hren einzelner Tne. Die entsprechende
Folge von Wahrnehmungen wre dann die "bestimmte Form" der Er
scheinung nach einem Verhltnis der Zeit: das Gefolge als Reihe.
Die dritte Bestimmung mu das Zugleichsein enthalten, und zwar
so, da die anschauliche Darstellung weder zusammenfllt mit der Ge
stalt noch mit der Reihe der Punkte. Die Kantische Argumentation
fr den Grundsatz des Zugleichseins nimmt hier die wechselseitige Be
obachtung auf, die "zuerst am Monde und nachher an der Erde", aber
ebensogut auch umgekehrt erfolgen kann. Das Beispiel schliet aus,
und mu ausschlieen, da die Wahrnehmung beides zugleich um
fat, da es darauf ankommt zu zeigen, da die Wahrnehmungsakte
subjektiv nacheinander erfolgen und wir doch auf die Gleichzeitigkeit
und Verbindung in der Existenz der Dinge aus dem Grundsatz der
Wechselwirkung oder der Gemeinschaft schlieen mssen, und eben
daher das zweite Verhltnis der Zeit, das Zugleichsein, objektiv zu
grunde liegen mu. Um jedoch das Spiel als "Gefolge", als eine be
stimmte Form der Erscheinung verstndlich zu machen, die nach einem
Verhltnis der Zeit erfolgt und doch nicht die Reihe ist, kann nicht auf
einen Wechsel der Bilder zurckgegangen werden, der ohne die Bilder
nichts anderes ist als ein Nacheinander von etwas. Es kann aber auch
nicht auf die ursprnglichere Erfahrung des Hrens zurckgegangen.
werden, in dem die verschiedenen Laute und Tne als ein Wort oder
ein Klang erlebt werden, da ihre Folge wiederum nichts anderes als
'" Anthropologie 19, S. 156. -

])a9 Seholl korn/nt einer reinen Anschauung nahe.

208

Der Spielbegriff bei Kant

eine Folge von Einheiten ist, in der das Prinzip der Gliederung der
Zeit nicht anschaulich wird. Ein reprsentatives Beispiel wre vielleicht
das Hren der zweiten selbstndigen Stimme, und fr das Prinzip der
Gemeinschaft der Menschen knnte es die Erfahrung sein, in der die
Gemeinsamkeit des Erlebens gestiftet wird, wie Kant sie fr die "Ur
banitt" der Musik beschreibt: "eine Mittheilung der Gefhle in die
Ferne in einem Raume umher an alle, die sich darin befinden"132. Fr
die Darstellung des Zeitverhltnisses und der bestimmten Form der
Erscheinung als Spiel wre jedoch zu fordern, da die Mglichkeit
von Einheit und Vielheit als Zugleichsein in der Zeit aus einer An
schauung deutlich wird. Die thematische "Reflexion" zur Anthropo
logie nahm das Beispiel der Bewegung im Raum auf: "Eine anschau
ende Form von einer Reihenfolge von Gestalten von Menschen ist die
Pantomine, von einer folge der Bewegungen nach Abtheilungen der
Zeit der Tantz ... Der Tanz ist dem Auge das, was die Music dem
Gehr ist ..."133
Fr die entsprechende Darstellung in einem Anschauungsbild der
Zeit mu hier vorausgesetzt werden, da das Schema der Gemein
schaft nicht notwendig eine Wechselwirkung zwischen Substanzen "in
Ansehung ihrer Accidenzen" ist, sondern nur "das Zugleichsein der
Bestimmungen der Einen mit denen der Anderen nach einer allgemei
nen Regel "134 - der einen Bewegung mit denen der andern Bewegung,
die Zusammenordnung von Einheit und Vielheit in derselben Zeit.
Das bloe Zurcklaufen in der Zeit wre keine Zusammenordnung,
wenn es bedeutet, da die gegenlufige Bewegung des Denkens in der
Reihe der Zeit die schon gesetzte Richtung wieder vernichtet und durch
die Kette der Assoziationen oder die Reihe der Ursachen hindurch wie
Chronos die Zeitpunkte der Linie wieder" verschlingt". Sowohl die
eine bleibende Zeit als auch die Vielheit der Zeiten in ihrer Bestimmt
heit von jeweiliger Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft mssen
zusammengedacht werden. Die Darstellung mte daher den Doppel
'" Anthropologie 18, S. 155. In der Kritik der Urteilskraft hat diese Urbanitt
einen negativen Akzent, als Einschrnkung der Freiheit dessen, der nicht teil
nehmen will ( 53, S. 330) - ein mgliches Beispiel fr eine Spannung zwischen
dem Schnen und dem Guten.
'" Rel!. 683; vgl. die Bestimmung des Spielbegriffs in Paragraph 7.
'" Kr. d. r. V. B 183 f. / A 144.

9: Spiel und Gestalt

209

punkt setzen als das zweite Gliederungsprinzip der Ordnung der Zeit,
um die Bewegung "in" der Bewegung als das Verhltnis der einen Zeit
anschaulich zu machen. Sie hebt die ursprngliche Bewegung nicht auf,
weder das Bild der Linie berhaupt als die reine Darstellung der Zeit,
noch die andere Setzung, die Richtungsbestimmtheit als Zeitverlauf.
Die Setzung des Doppelpunktes im mathematischen Sinne fordert
vielmehr das doppelte Durchlaufen desselben Punktes, so da die Linie
als das dynamische Bild der gegliederten Zeit in jedem gedachten
Jetztpunkt ansetzt zu einer beliebigen Weiterfhrung wie in der Er
ffnung eines Raumes der Gegenwart und des Knftigen, wieder zu
rckkehrt und im nchsten gedachten Jetztpunkt ihr "Spiel" und "Wi
derspiel" erneut fortsetzt - ein Zusammen des Miteinander und Ge
geneinander im Fortgang der einen Zeit. Vielleicht kann _ in einem
erweiterten Sinne - der "Doppelpunkt", das Mittel der indirekten
Darstellung fr die zweite Relation der Zeit, jede Art der Zusammen
ordnung in der Gemeinschaft der Zeiten bezeichnen, die wie die Be
ziehung der extensiven Gre und der intensiven Gre der Zeit und
des Zeitlichen nicht eindeutig darstellbar ist, bis zum Doppelsinn eines
Wortes oder Zum Unterton einer Rede. Dann wre die durch den Dop
pelpunkt bestimmte Linie - als das reine dynamische Bild einer an
schaulichen Ordnung unter der dritten Relationskategorie, der Ge
meinschaft, - das Allgemeine der bestimmten Form einer sthetischen
Anordnung. Ein Spiel im Sinne der dritten Kritik, des Schnen der
Kunst und der Natur und des sich selbst erneuernden Spiels der Ge
fhle, kann ein solches Zusammen jedoch nur sein, wenn die "Propor
tion der Eindrcke in ihrer Verbindung sowohl als ihrem Wechsel"135
so fr das Verstehen geregelt ist, da die "bestimmte Form" der Er
scheinung der gesetzlichen Ordnung des Verstandes korrespondiert.
Spiel als erweiterte Denkungsart
Die Kriterien, die unter diesem Gesichtspunkt in der Kantischen
Deutung der Kunst und der Spiele in den Blick kommen, sind nicht
mehr allein die taktmige Form der Reihe, das einfache Rhythmische
lind Harmonische im Spiel zwischen Einbildungskraft und Verstand,
'" Kr. d. U. 53, S. 329.
1-1

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210

Der Spielbegriff bei Kant

oder die Umwandlung der anschaulichen Gestaltung in die erweiternde


Bewegung, sondern auch und vor allem die Bedingungen der Grad
unterschiede der Empfindungen: der Kontrast als die gegensinnigeVor
stellung "unter einem und demselben Begriffe"; die "Neuigkeit", das
Nicht-Alltgliche und das wieder hell und klar Erfahrene; der Wechsel
im Gegensatz zur Monotonie; die Steigerung in der Spannung, deren
Maximum in der Vollendung das Ende des Spieles bedeuten wrde136
Ihnen entspricht das Spiel und Widerspiel der Gefhle als ein Gefolge,
das sich erneuert aus der inneren Kausalitt durch die Setzung des
Widerspiels - des kontrren, realiter Entgegengesetzten im Selben 137,
durch den Gradgegensatz von Lust und Unlust, Vergngen und
Schmerz, die nicht im Verhltnis von "Erwerb und Mangel", sondern
im Verhltnis von "Erwerb und Verlust" stehen 138 Der Schmerz
in einem weiten Sinne verstanden - ist das Antriebsmoment der
Handlung; das Vergngen jedoch ist das "Gefhl der Befrderung"
im Bewutsein des Verlassens eines gegenwrtigen Zustands. Stellt
man mit Kant in diesem Zusammenhang die Frage, warum das Spiel
so "anziehend" ist, so mu die Wirkung der Handlung und der Refle
xion, die leib-seelische Bewegung, die dem kontrastierenden, die Auf
merksamkeit bindenden und steigernden Wechsel korrespondiert, be
griffen werden aus der anthropologischen Bestimmung der Zeit. "Wir
sind aber unaufhaltsam im Strome der Zeit und dem damit verbunde
nen Wechsel der Empfindungen fortgefhrt"; "denn die Zeit schleppt
uns vom gegenwrtigen zum knftigen (nicht umgekehrt) ... "139.
In der Thematik der "Kritik der reinen Vernunft" ist die Zeit die
reine "Anschauung" in ihrem Gegensatz zur Spontaneitt der Bestim
u' Vgl. Anthropologie 25, 5.162 ff.
Ein verwandtes Phnomen ist der Umschlag der "gespannten" Erwartung "in
Nichts" beim Witz, wenn wir "unsere verfolgte Idee wie einen Ball noch
eine Zeit lang hin- und herschlagen, indem wir blo gemeint sind ihn zu greifen
und fest zu halten" (Kr. d. U. 54, 5.333). Eine andere Bedeutung hat dieser
Umschlag, wenn wir die Naivitt eines Menschen bemerken und sich der Sdlein
der"Verstellung", den wir erwartet haben, "pltzlich in Nichts verwandelt":
"Da aber etwas, was unendlich besser als alle angenommene Sitte ist, die
Lauterkeit der Denkungsart (wenigstens die Anlage dazu), doch nicht ganz in
der menschlichen Natur erloschen ist, mischt Ernst und Hochschtzung in dieses
Spiel der Urtheilskraft." (5. 335).
'" Vgl. Anthropologie 60, 5.230 ff., s. a. 64.
'" Anthropologie 60, 5.231.

117

9: Spiel und Gestalt

211

mung, die formale Reprsentation des empirischen Daseins berhaupt,


das Mittlere zwischen Verstand und gegebener Sinnlichkeit, die Form
des inneren Sinnes, die das mgliche Begegnende umfat. Wie immer
sie erst entspringt in der transzendentalen Handlung des Denkens, sie
ist als das Vorgestellte das schon immer Geformte, schon Objektivierte,
gesetzt als das, was ist und geworden ist. Die Diskussion der Zeit in
der ersten Kritik nimmt wesentlich die Relation des Nacheinander
seins auf, wie sich vor allem in den Analogien der Erfahrung und in
den Antinomien der reinen Vernunft zeigt; den Regressus in der Zeit,
der indirekt den Progressus deutlich macht, den Rckschritt in die
Vergangenheit von Teil zu Teil ohne ein Ende, VOn der Wirkung zur
Ursache und weiter zurck zu der vorausliegenden Bedingung in der
Frage nach dem ersten Anfang, dem ersten Beweger, dem ursprng
lichen Grund. Und entsprechend wird das Zugleichsein zurckgefhrt
auf den Grund seiner Entstehung, das Werden verstanden aus dem
Gewordensein, der Augenblick als die Einschrnkung der Zeit, die
Grenze in einer flieenden, das heit immer weiter zu teilenden Gre,
die Stelle als der Moment der Zeit, der zhlbar ist. Das Bild der Zeit
knnte der Pendelschlag der Uhr sein, das Gefolge der Momente des
Nacheinander im Zhlen, eine Art endliche Darstellung des perpetuum
mobile, in der das Zhlen so wenig ein Ende findet wie die Frage nach
dem Anfang und Grund.
Es wurde betont, da den Bildern der Zeit die transzendentale
Setzung und Synthesis des Denkens und der Bezug auf den Raum, die
Form der Anschauung im primren Sinne, zugrunde liegen. In der The
matik der "Kritik der praktischen Vernunft" ist die Zeit gedacht in
diesem Unterschied zur Spontaneitt des Bestimmens, das heit zu
gleich, nicht mehr im Hinblick auf das Vergangene, das sich der Ent
scheidung der Freiheit entzieht, aber auch nicht im Vorblick auf die
faktische Unberechenbarkeit der Wirkung des reinen Wollens oder die
theoretisch vorauszusetzende Bestimmtheit der Zukunft aus der Kau
salitt des vergangenen Geschehens. Die Zeit ist in der Relation der
Rezeptivitt zur Spontaneitt des Subjekts vielmehr gedacht wie ein

Augenblick, der durch nichts bestimmt ist und nichts bestimmt und den

die Setzung des Zwecks unter dem Sitten gesetz allein determiniert.

. Der Zeitlosigkeit der reinen V crnllnft korrespondiert die endliche Zeit


als das immer noch Unbestimmte filr die Entscheidung der reinen GeH"

212

Der Spielbegriff bei Kant


9: Spiel und Gestalt

sinnung. Ihr entsprechen das reine Gefhl der Achtung und die Trieb
feder der Pflicht, die apriori erkennbar und daher die Wirkung eines
"intellektuellen Grundes" und der intelligiblen Handlung sind.
Die "Kritik der sthetischen Urteilskraft" denkt die Zeit im we
sentlichen aus der Spontaneitt in der Einbildungskraft, die ihr nicht
aus sich selbst zukommt, aus der dynamischen Verbindung von Ver
stand und Sinnlichkeit, aus der Hingabe an das Tun und Erleben, in
dem weder Vergangen es noch Knftiges gilt, aus dem erfllten Augen
blick des Spiels. Dieses Verstndnis der Gegenwrtigkeit, obwohl es
nur indirekt thematisch wird im "Gefhl (des innern Sinnes) jener
Einhelligkeit im Spiele der Gemthskrfte"140, zeigt sich doch bis in die
Charakterisierung der Nichtigkeit der Spiele im engeren Sinne, die
"weiter kein Interesse bei sich fhren, als die Zeit unvermerkt verlau
fen zu machen"l41. Im Zusammenhang der anthropologischen Bestim
mung der Zeit wird dagegen dieser Augenblick anders gedacht, und es
wre eine Frage der weiterfhrenden Interpretation der dritten Kri
tik, diesen Zusammenhang zu verfolgen. Der Augenblick ist das Zu
gleich von Gegenwrtigem und Knftigem, - nicht von Bedingung
und Bedingtem wie im "Zugleichsein" von "Ursache" und "Wirkung";
aber auch nicht allein die offene Bestimmbarkeit oder die anschauungs
erfllte Gegenwrtigkeit. Das Kantische Verstndnis der Zeit im an
thropologischen Sinne entspricht dem Verstndnis des Spiels.
Unter der Absicht der theoretischen Vernunft war das Spiel ein
Nichts, eine Dichtung, die Ungeschiedenheit von Mglichkeit und
Wirklichkeit; im Aspekt des Verstandes das Spiel der Vorstellungen
als das Zu-Bestimmende des Denkens. Unter dem Zweck der prakti
schen Vernunft war das Spiel die Frderung des Lebens, in seinem
Nutzen fr die Tauglichkeit, fr die Beherrschung des Daseins, im Ge
nu der leiblichen Existenz und in der Vermittlung des Lebens als
Eigenwert - aber auch das Unverstndliche des Geschehens, das Spiel
der Wirkungen der Freiheit, eine Aufgabe fr die Vernunft, in ihm
den Sinn des menschlichen Seins zu setzen und zu verwirklichen. Die
"Kritik der Urteilskraft" sucht den bergang im Spiel des Schnen
und versteht es als die Gunst des Augenblicks, die im schnen Schein
14' Kr. d. U. 15, S.228.
14. Kr. d. U. 44, S. 306.

213

die Zeitfolge aufhebt in der Zeit, aus der Anschauung der Verwirk
lichungen des Geistes und als Hinweis auf die ursprnglichen Quellen
der Existenz des Menschen. Im Anblick des Erhabenen der Natur wird
die Grenze der sthetischen Auffassung deutlich, der instrumentale
Charakter des Spiels, das die Vernunft selbst als das Grndende der
Ideen vermittelt. In der "Anthropologie in pragmatischer Hinsicht"
gewinnt das Spiel die Thematik der Wirklichkeit unseres sinnlichen
Daseins; in der Gefhrdung durch die Bilder der Phantasie und die
unkritische Verknpfung der Analogien; im Aspekt der Natur, die
ihre Zwecke "spielend" verfolgt; im Vergngen an den Spielen im
engeren Sinne und an den Spielen des Lebens um uere Werte, in der
"Rolle" des tglichen Daseins, im Schein des Sittlichen und im Spiel
der Konventionen, auch hier ein mglicher bergang zum eigentlichen
Dasein wie im Spiel des Schnen. Das Jetzt ist das Zusammen von Ge
genwart und Zukunft, nicht sosehr, weil nach dem Prinzip der Kausa
litt das Kommende Wirkung des jetzigen Zustands sein mu, son
dern, weil die Ungewiheit des Knftigen, das Andere der Bestimmt
heit, im Gegenwrtigen schon immer enthalten ist und im "Gefhl der
Befrderung" in der Zeit die Dynamik der sinnlichen Existenz im
offenen Knftigen erfahren wird. Das Leben, als das Allgemeine des
sinnlichen Daseins, steht unter dem Prinzip des Spieles, dem Wechsel
spiel von Schmerz und Vergngen, von Hoffnung und Furcht.
Wie das Spiel weder Erkenntnis noch das Gute selbst ist, weder

die bestimmte Erfahrung noch die Geschichte der Menschen, so ist es

fr Kant auch nicht das menschliche Dasein oder die Zeit selbst oder

die Wahrheit des Sinnlichen. Wenn Kant in der "Kritik der stheti

schen Urteilskraft" die Spiele im engeren Sinne insgesamt der Musik

und dem Farbenspiel unterordnet, so um der Wirkung willen, die das

Spiel auf die Bewegung des Lebens hat, und sofern es unter der Ein

heit und dem Ma des Denkens steht. Das Thema, unter dem sich

die sthetische Ordnung, die Relation der Zeit, die sthetische Idee in
der Kunst und die Regeln der Spiele bestimmen, die "schn" sind, ist
die Widerspruchsfreiheit zur ursprnglichen Handlung und Ordnung
des Denkens. So ist das Spiel im Sinne der dritten Kritik die dyna
mische Einstimmung zwischen Spontaneitt und Rezeptivitt, in einer
Proportion und Komposition, in der die Mglichkeit des Menschen
als menschliche reprsentiert ist LInd sich im reinen Gefi.ihl mitteilt auf

9: Spiel und Gestalt

215

Der Spielbegriff bei Kant

214

Grund einer unbestimmten Reflexion. Der Geschmack ist der sensuS


communis aestheticus, "das Vermgen, die Mi ttheilbarkei t der Ge
fhle, welche mit gegebener Vorstellung (ohne Vermittelung eines Be
griffs) verbunden sind, apriori zu beurtheilen"H2; und das freie Ge
fallen ist "ein Wohlgefallen an der bereinstimmung der Lust des
Subjects mit dem Gefhl jedes Anderen nach einem allgemeinen Ge
setz, welches ... aus der Vernunft entspringen mu"143. Der Sinn des
Kunstwerks, des Schnen in der Natur und der Spiele im engeren
Sinne bestimmt sich fr Kant nicht aus dem Sinnbild des gestalteten
Lebens, und es entsteht keine Diskrepanz zwischen den Bestimmungen
der dritten Kritik und der Anthropologie. Der Sinn des Spieles wird
deutlich in der Kunst als Sprache und im Verhltnis der Zeit nach
einem Prinzip der Gemeinschaft. Wie die philosophische Bestimmung
der Zeit in allen kritischen Werken die gleiche ist und sich nur in ver
schiedene Aspekte entfaltet, so ist auch der Sinn des Spieles in allen
Bestimmungen der gleiche. Dieser Sinn beruht auf der Verbindupg des
"allgemeinen Teilnehmungsgefhls" mit der "allgemeinen Mitteilung"
der Existenz des Menschen als Leben und Geist, Sinnlichkeit und Den
ken, Rezeptivitt und Spontaneitt, Wunsch des Begehrens und rei
nem Willen, auf der Mannigfaltigkeit des Gefhls unter dem Thema
der ursprnglichen Einheit der Apperzeption. Der Sinn der Kunst, und
damit des Spieles selbst als das reine Spiel in der Dimension des Sch
nen, versteht sich fr Kant auS dem Gesprch: das Hren der Stimme
des andern und das Sprechen zum andern; die Bewegung des Denkens,
"was und wie" der Knstler gedacht hat, in der Vermittlung des
Werks, das hinweist auf die Einheit von Wort, umfassender Gebrde
und Ton und das fr das Schne der Natur unmittelbar hinfhrt zu
der metaphysischen Frage nach dem Grund des menschlichen Daseins.
Die freie Lust am Spiel ist eine Lust der "bloen Reflexion", und die
Erluterung fr die Idee des Gemeinsinns, die nach Kant nicht eigent
lich in die Kritik des Geschmacks gehrt, hat die Form eines Sollens
gebots fr das Denken144 . Selbstdenken, im Sinne des andern denken
und mit sich selbst einstimmig denken sind die Maximen des vorur
teilsfreien Verstandes, der "erweiterten Denkungsart" der Urteils

1" Kr. d. U. 40, 5.296, 5. a. 5. 295.

Anthropologie 69, 5.244.

'" Kr. d. U. 40, 5.294 f.

H'

kraft und der Konsequenz der Vernunft. Die Thematik des Spieles
ordnet sich der erweiterten Denkungsart zu.
Unter diesem Gesichtspunkt verbietet es sich von selbst, abschlie
end die Frage nach dem inhaltlich bestimmten Spielbegriff Kants zu
stellen. Die erweiterte Denkungsart nimmt den Standpunkt der All
gemeinheit des Urteils ein, sofern der einzelne sich in den andern ver
setzt und sich selbst allgemein mitteilt ohne die Bestimmtheit des Be
griffs, nicht sofern ein Gesetz des Verstandes oder der reinen Vernunft
die Allgemeinheit und Notwendigkeit des Urteils bestimmt. Die Form
des Erlebens ist das Gefhl. Die Form der Erweiterung ist die Refle
xion in der Vielheit der Analogien. Vielleicht liee sich sagen, da
das reine Spiel dort gegeben sein mte, wo die Freiheit der Hand
lung um ihrer selbst willen geschieht, wo die Form der Gegenstnde
der Sinne die gestaltlose Zeit ist, wo die bestimmte sthetische Anord
nung unter dem Prinzip der Gemeinschaft, nicht dem der Reihung,
das Zugleichsein als Relation des Zeitlichen in der Vermittlung der
offenen Zukunft in einem erfllten Augenblick ist, und wo in der Ver
einigung dieser Bedingungen keine andere Absicht herrscht und erkenn
bar ist, als die Mitteilung des menschlichen Daseins selbst.
Aber der Begriff des Spieles umfat ebenso die Sinnlosigkeit der
Handlung des Denkens und Wollens, in der die Relation der gesetz
lichen Ordnung der Zwecke verkannt ist, die Unerkennbarkeit des
Zeitlichen ohne das Verstehen der Wahrnehmungen aus dem gesetzlich
bestimmenden Entwurf der Kategorie, die Unbestimmtheit und Mehr
deutigkeit der Sprache und der Analogien, die Widersprchlichkeit im
Begriff der Wechselwirkung, sofern sie allein durch das Gefhl be
grndet ist, und die Aporie im Begriff der Zeit, wenn das Zugleichsein
abgelst wird von der Form der wirklichen Anschauung, dem Raum.
Der Begriff des Spieles fhrt in allem zurck auf die Frage der Absicht
in der gegebenen Anschaulichkeit, auf das Problem der Geschichte und
Existenz des Menschen, von der "Kritik der sthetischen Urteilskraft"
hin zu der "Kritik der teleologischen Urteilskraft", zu der Frage nach
dem Sinn des Ganzen.
Wenn der Spielbegriff, wie er sich in den "Reflexionen zur An
thropologie" entfaltet, beides umfat, das Unverstehbare und das
Verstehbare in eins nimmt, wenn er das Nichtzuunterscheidende und
das Verschiedene umgrcift, die Einstimmung des Widerstreitenden, die

216

Der Spielbegriff bei Kant

Ungeschiedenheit des Inneren und ueren, das Zusammen von


"Form" und "Materie" als die unbestimmte Bestimmbarkeit der sthe
tischen Idee, so hat er keinen Ort in der Topik der Begriffe, auer
da er ein Begriff fr die Sinnlichkeit ist. Als das Wort, das fr die
Bedingung eines Reflexionsurteils steht, ist "Spiel" ein Ausdruck, der
die Amphibolie der Reflexionsbegriffe schled!thin vermittelt, sobald
er ber die Bestimmtheit der besonderen Reflexion oder ber die un
bestimmte Begrifflichkeit des sthetischen hinaus erweitert wird in
das Allgemeine der Analogie.

Zweites Kapitel
Der Umkreis der Spielthematik in der Gegenwan

10: Spiel im Aspekt der Wahrheit

Die erkenntnistheoretische Bedeutung des Spiel begriffs


in den Theorien der Gegenwart
Versteht man den Begriff des Spiels als Handlung und als Form
der Erscheinung in der Weite der Kantischen Negation einer Bestimmt
heit von Zweck, Gestalt, Reihe und Absicht, so zeigt sich, da letzt
lich jede Philosophie, die nicht einen Primat der praktischen Vernunft,
einen realistischen Wahrheitsbegriff oder einen kontinuierlichen Fort
schritt in der Arbeit an den Problemen zugrunde legt, unter die Kenn
zeichnung des Spieles fallen knnte. Die Spontaneitt des Denkens,
die Freiheit des Verhaltens im Problemfeld, das Experimentieren in
Hypothesen, der Begriffsforrnalismus wie die Annahme einer intuiti
ven Schau idealer Wesenheiten - viele Momente scheinen fr das
Spielhafte der Philosophie zu sprechen. Insbesondere ist es die eigen
tmliche Stellung der Philosophie zur wissenschaftlichen Forschung
und zur Praxis des Lebens in der Wendung zum Ursprung aller Beson
derung, verbunden mit der Wiederholung derselben Fragen im Gang
ihrer Geschichte, die dem beschrnkenden Ntzlichkeitsanspruch die
Reflexion wie ein Spiel erscheinen lt. Hinzu kommt die subjektive
Erfahrung des individuellen Denkens, da "Philosophie" sich nicht
zwingen lt, da Glcken oder Nicht-Glcken nicht allein von der
redlichen und ausdauernden Bearbeitung der Sache abhngig sind.