Carlitos Tvez, el ser ah y la pobreza en Formosa

Por Walter Barboza

En Ser y tiempo (1927), Martin Heidegger nos recuerda que el hombre es un ente eyectado
entre las cosas. El Dasein lo llam, para hablar del ser ah. Del ser arrojado al mundo, una cosa
entra tantas otras.
Su obra, aunque no fue revolucionaria del pensamiento filosfico occidental, fue una de las ms
importantes del siglo XX. Por qu? Por la sencilla razn de que Heidegger se plante como
desafo filosfico recuperar la pregunta por el ser y quebrar las tradiciones heredadas de los
siglos XIX y XIX en las que, a partir de la teora del conocimiento, se supona haba un sujeto y un
objeto (idealismo kantiano) a partir de cual se construa el sistema de ideas. Heidegger rompe con
todo ello y plantea la existencia de un ser existenciario; un ser que se angustia, que se
conmueve,

que

muere,

que

tiene

pro-yectos,

un

ser

pro-yectado.

Algo tan sencillo, y la vez profundo, como preguntarse por qu hay algo y no ms bien nada, es lo
que le permite a Heidegger establecer que hay un ser (un ser ah arrojado al mundo), porque
existe un ser que lo piensa.
Su pregunta, surge a partir de una observacin simple y compleja a la vez: el descubrimiento de
que hay un hombre que ha olvidado al ser, para consagrarse al dominio de los entes. En ese
consagrarse en el dominio de los entes el hombre no es realidad, sino posibilidad en tanto y en
cuanto establece relaciones en el mundo.
Ahora bien es Carlitos Tvez quien viene a confirmar lo contrario de aquello que ocup el centro de
las preocupaciones de Heidegger. Y no porque exprese una humildad pocas veces vista para una
figura de su condicin, sino porque representa al ser existenciario que, arrojado al mundo (ser ah
o Dasein), ha renunciado al dominio de la cosas para ocuparse de su existencia. Cmo lo hizo?
Muy sencillo: privilegiando la vuelta a casa, los vnculos con su familia y sus amigos del Fuerte
Apache a las supuestas bondades del capitalismo central y la sociedad de consumo. Lo dice
claramente cuando habla de sus amigos del barrio y se conmueve hasta las lgrimas. O cuando sin
malicia seala como una de sus preocupaciones, la presencia de un hotel cinco estrellas en medio
de la pobreza formosea. A eso se le llama condicin humana. Un plus diferencial que lo separa de
aquellos que quisieron ver en sus dichos una intencionalidad poltica para sus fines y de quienes,
como el funcionario formoseo, lo cuestionaron y descalificaron arteramente.
Carlos Tvez no puede teorizarlo, pero se trata de un renunciamiento al ser arrojado al mundo de
las cosas. El deseo de mantener la autenticidad, frente a la voracidad de la sociedad de consumo;
porque aunque Tvez no se pregunte por qu hay algo y no ms bien nada, cierto planteo
ontolgico muy profundo se pone de manifiesto en su pensamiento cuando observa por qu hay
un hotel cinco estrellas en medio de la pobreza. Es decir se interroga por qu las cosas son as,

no desde el punto de vista poltico como algunos maliciosos pretenden ver, sino desde el punto de
vista humano.
"En qu mundo estamos? Nos tenemos que dar cuenta. Con cositas mnimas podemos ayudar",
toda una declaracin que se pregunta por el ser de las cosas.
Carlitos, como se lo llama cariosamente, no descubri nada nuevo: la pobreza en Formosa existe
desde que el hombre europeo lleg a Amrica y diezm (en el doble sentido de la acepcin) a las
comunidades wichis y a los hijos de sus hijos. Tambin est presente en los barrios perifricos de
los grandes conglomerados urbanos. Est all todos las horas de nuestros das, aunque a derecha
e izquierda slo se la ve en tiempos de campaa. Pero en ese escenario hay una gran salvedad en
Tvez, que lo consagra y lo convierte en un sujeto histrico de su tiempo: Carlitos no ha
naturalizado nada de las cosas que estn entre las cosas, por el contrario las distingue,
clasifica y simboliza con la palabra. Cada cosa con su nombre, con su sentido. Donde hay
pobreza, hay pobreza, y eso es as de ac a la china. Aunque bien lo sabe Tvez, podra haber
otra cosa.